2 TRIMESTRE 2012 N 299

Olhe para Cristo!

A supremacia de Jesus apontada na Carta aos Hebreus

COMENTRIOS ADICIONAIS
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7 ABR 2012

Tal pai, tal filho

Uma declarao reveladora: Essa grande declarao inicial indica o tema principal do escritor (cfr. 3.1). Essa viso sobre a supremacia e suficincia absolutas de Cristo domina o pensamento da epstola inteira. Cristo superior e ultrapassa todos os outros mediadores entre Deus e os homens, tais quais os profetas (1) e os anjos (4). Note-se a continuidade entre a revelao do Antigo Testamento e aquela que foi dada ento em Cristo. A primeira revelao prepara o terreno para a segunda; a segunda consuma a primeira (cfr. 10.8-9). (DAVIDSON, Francis (Ed). O novo comentrio da Bblia: volume II. Editado em portugus por Russel P. Shedd. So Paulo: Vida Nova, 1985, p. 1350) O Deus que se revela (Hb 1:1): Muitas vezes (polymeros), ou passo a passo, fragmentariamente, e de muitas maneiras (polytropos), de muitos e variados modos, Deus (Jeov) falou no tempo do V.T, atravs dos profetas, muitos dos quais contaram em seus escritos por meio de qual mtodo ele se comunicou com eles, Prophetais uma palavra de significado amplo que inclui todos aqueles que Deus usou nos dias do V.T. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, p. 298) O sustentador do universo (Hb 1:3): Sustentando a traduo do vocbulo grego pheronte que, alm do sentido imediato de sustentar e apoiar, d a ideia de movimento e subsistncia. O Filho de Deus no um atlante que, segundo lendas gregas, sustenta nos ombros o peso morto do mundo. Ele se ocupa da manuteno, subsistncia e contnua harmonia do Universo que criou, como afirma Paulo em Colossenses 1.17. (BOYD, Frank M. Glatas, Filipenses, 1 e 2 Tessalonicenses, Hebreus. 6 ed. Traduo: Welton Lima. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 118) 2 |
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Assentou-se destra da Majestade (Hb 1:3): Essa expresso refere-se gloriosa ascenso de Cristo s regies celestes, ao lugar de exaltao destra do Pai. A expresso assentou-se tem o sentido de descanso depois de atividade, concluso, consumao. Foi um ato solene e formal, de grande autoridade e dignidade, no qual Cristo assumiu sua posio ao lado do Pai. (BOYD, Frank M. Glatas, Filipenses, 1 e 2 Tessalonicenses, Hebreus. 6 ed. Traduo: Welton Lima. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 118) Cristo, imagem de Deus (Hb 1:3): Resplendor da glria ou esplendor. O resplendor que o mundo recebe do prprio carter de Deus em Jesus Cristo. Ele o ser essencial de Deus. Do mesmo modo expresso exata foi usado tal como em Mt. 22:20, onde se refere imagem que havia sobre o dinheiro romano. Cristo a estampa ou a impresso de Deus (karakter); a essncia de Deus. Toda a fora das duas primeiras clusulas deste versculo destaca este nico conceito. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, p. 298)

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14 ABR 2012

Ele maior do que os anjos

O anjos: No Antigo Testamento, a forma mais primitiva de f nos anjos parece ter sido a do mensageiro de Iahweh. (...) evidente a importncia dos anjos nos evangelhos da infncia (...). Nesses casos, o anjo no difere do mensageiro de Iahweh do Antigo Testamento. Gabriel o anjo da anunciao (...). O mensageiro de Iahweh continua aparecendo tambm nos outros escritos do Novo Testamento. (McKENZIE, John L. Dicionrio bblico. Traduo: lvaro Cunha. So Paulo: Paulinas, 1983, pp. 45-46) A superioridade do Filho: Talvez no fique evidente, primeira vista, porque o escritor est interessado em estabelecer este fato. Pode ser suposto que os leitores tinham uma estima especialmente elevada pelos anjos, e que no tinham conseguido apreciar at que ponto nosso Sumo Sacerdote lhes superior. Parece provvel que muitos estavam argumentando que os anjos eram superiores a Jesus Cristo, e neste caso o problema dele (autor) no era que Jesus foi feito, por um pouco, menor que os anjos, mas que Ele sempre foi superior a eles. (GUTHRIE, Donald. Hebreus: introduo e comentrio. Traduo: Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1984, p. 47) Acima de todos os anjos (Hb 1:4-14): Os hebreus criam que Deus est rodeado pelas hostes celestiais, seus anjos (cf. Is 6; 1 Reis 22:19). Milhes e milhes de anjos constituam o exrcito de Deus. Os hebreus criam que os anjos controlam a antiguidade, antes da vinda do Messias. O escritor de Hebreus mostra que, no tempo do fim, Cristo est no controle, pois ele o Filho que se assenta ao lado de seu Pai, em majestade, enquanto os anjos permanecem de p, esperando as ordens de Deus. Ele o Filho, enquanto eles so servos. Ele gerado de Deus, enquanto eles so criaturas de Deus. Ele o primognito, a quem os anjos adoram. (ALLEN, 4 |
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Clinfton J. (Ed). Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento: volume 12. Traduo: Adiel Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro: JUERP, 1985, p. 31) E todos os anjos de Deus o adorem (Hb 1:6): Esta uma citao de Deuteronmio 32:43 e Salmos 97:7. Esta frase, em seu contexto original, trata da adorao que devida somente a Deus. Isto nos leva a perceber um dos princpios que o escritor usa para a interpretao do Velho Testamento. Ele considera todas as passagens que se referem a Deus como enunciaes profticas a respeito da vida preexistente do Filho de com Deus. (Idem, p. 32). Espritos ministradores (Hb 1:14): temos a meno dos anjos como espritos ministradores, enviados para servir queles que sero os herdeiros da salvao. Existe uma distino aqui. A primeira palavra para ministrar leitorgika (...), que indica um servio sagrado ou litrgico (Hb 8:6-9:21); enquanto a segunda palavra diakonian (...), que denota ajuda pessoal. Eis como se poder bem traduzir a frase: Espritos ministradores, enviados para servio. (WILEY, Orton H. A excelncia da nova aliana em Cristo: comentrio exaustivo da Carta aos Hebreus. Traduo: Petrneo Leone. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2008, p. 95).

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21 ABR 2012

Veja que obra magnfica!

Uma obra magnfica no deve ser negligenciada: A admoestao escrita a cristos, pois o autor inclui a si mesmo ao usar a primeira pessoa do plural. Vemos aqui [Hb 2:1-3] o perigo de negligenciar a salvao. Convm observar que o autor no diz rejeitar, mas sim negligenciar. No estimula pecadores a se tornarem cristos; antes, encoraja cristos a atentar para a grande salvao que receberam do Senhor. Por esta razo, importa que nos apeguemos, com mais firmeza, s verdades ouvidas, para que delas jamais nos desviemos (Hb 2:1). (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento. Vol. 2. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica editora, 2006, p. 363) Jesus: a resposta de Deus para o dilema humano: Ele resposta de Deus para o dilema humano. Jesus Cristo tornou-se homem, a fim de sofrer e de morrer pelos pecados do homem, restaurando o domnio perdido por causa do pecado. Quando Jesus estava aqui na Terra, exerceu essa autoridade por ele recuperada. Mostrou ter domnio sobre os peixes (ver Mt 17:24-27; Lc 5:1-11; Jo 21:1-11), sobre as aves (Lc 22:34, 60), sobre as feras (Mc 1:12, 13) e sobre os animais domsticos (Mc 11:17). Como ltimo Ado (1 Co 15:45), Jesus Cristo recuperou o domnio que o homem havia perdido. Todas as coisas esto debaixo de seus ps (Ef 1:20-23). (Idem, p. 365). Jesus: Salvador e exemplo: Ele [Jesus] tanto Salvador quando Exemplo. Ele vai adiante de ns, no somente mostrando o caminho para a glria, mas limpando e construindo o caminho. Obviamente ao faz-lo Ele precisa passar pela severidade e por privaes. Em sua prpria pessoa Ele precisa enfrentar o inimigo e conquist-lo. Somente assim pode ser feito um caminho seguro para aqueles que seguem. Este no um Prncipe que lidera da retaguarda e permite que seus homens lu6 |
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tem e morram. Ele Algum que vai adianta e luta e morre ele mesmo, para que seus seguidores possam viver e estar assegurados da vitria. (TAYLOR, Richard S. (et al). Comentrio Bblico Beacon. Vol. 10. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p.32) A relevncia da encarnao para o ministrio de Jesus: A encarnao foi necessria, no s para que Jesus fosse aperfeioado pelo sofrimento e morte como Salvador, mas para que tambm fosse aperfeioado como Sumo Sacerdote. Como Salvador, Ele liberta do poder de Satans; como Sumo Sacerdote, ele liberta da justa condenao de Deus. (...) Se Ele tivesse sido um anjo no poderia ter realizado o tipo de ministrio sacerdotal descrito em Hebreus. A humanidade universal sozinha tambm no teria sido suficiente; Ele precisava ser hebreu. Jesus era algum da sua prpria raa. (Idem, pp. 34, 35) Vitria consumada: O NT constata que a vitria de Jesus sobre todos os poderes antidivinos j comea durante a sua atuao na terra (Lc 10.18; Jo 12.31; 2Tm 1.10). Na cruz consumada a vitria. Hb 2.14 nos lembra que a morte de Jesus o cumprimento da promessa do AT em Gn 3.15: ele esmagou a cabea da serpente! Com a volta de Jesus e a ressurreio dos mortos, sua vitria sobre o diabo e a morte ser manifesta diante de todo o mundo (1Co 15.26,54-57). O Apocalipse de Joo, por fim, nos descreve o aniquilamento do diabo e de todos os poderes hostis a Deus como um dos grandes eventos do fim dos tempos (...), que antecedem a nova criao de cu e terra. (LAUBACH, Fritz. Carta aos Hebreus: comentrio esperana. Traduo: Werner Fuchs. Curitiba: Esperana, 2000, p. 60)

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28 ABR 2012

A pessoa mais importante do mundo

A pessoa mais importante: O autor no os exorta a considerar Moiss, mas sim Cristo. A exortao para considerar atentamente significa que devem entender plenamente. No se trata de olhar para Jesus Cristo de relance! Antes, envolve cuidadoso exame de quem ele e do que fez. bvio que Cristo superior a Moiss em sua Pessoa. (...) Moiss foi chamado e comissionado por Deus, mas Jesus foi enviado por Deus como a ltima Palavra para os homens pecadores. (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento. Vol. 2. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 368) O apstolo: O termo apstolo refere-se quele que Deus enviou - um conceito repetidamente usado pelo evangelista Joo em seu evangelho (...) e mesmo em sua primeira epstola (1Jo 4.10), a palavra apstolo tem o significado mais profundo de embaixador. O apstolo no meramente enviado: Ele empossado com a autoridade daquele que o envia. Alm disso, ele pode e deve falar somente palavras que o seu superior d. Ele proibido de expressar suas prprias opinies quando elas so diferentes das de quem o enviou. Jesus, ento, proclama a mesma Palavra de Deus. Ele traz o evangelho, as boas-novas. (KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Hebreus. 2 ed. Traduo: Marcelo Tolentino. So Paulo: Cultura Crist, 2003, pp. 122,123) O mensageiro da graa de Deus: Como Apstolo, Jesus Cristo representou Deus diante dos homens; como Sumo Sacerdote, hoje ele representa os homens diante de Deus no cu. Por certo, Moiss cumpriu ministrios semelhantes, pois ensinou a Israel a verdade de Deus e orou por Israel, quando se encontrou com Deus no monte (ver x 32:30-32). Moiss foi, em primeiro lugar, o profeta da lei, enquanto Jesus Cristo Mensageiro da graa de Deus (ver Jo 1:17). Moiss ajudou a preparar 8 |
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o caminho para a vinda do Salvador Terra. (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento. Vol. 2. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 368) O construtor: Como sabemos, o construtor de uma casa tem maior honra do que a casa. Quando uma casa ou um prdio erigido, as pessoas podem admirar a beleza da estrutura e dizer palavras de louvor, mas elas reservam tributo e honra para o arquiteto e para o construtor. O arquiteto e o construtor levantam-se, figurativamente, acima da estrutura que eles criaram. Eles esto num nvel diferente. Por analogia, o autor diz que Deus o arquiteto e Jesus o construtor da casa de Deus; Moiss um servo na casa de Deus. (KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Hebreus. 2 ed. Traduo: Marcelo Tolentino. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 125) O Filho: Jesus foi fiel como Filho, sobre a sua prpria casa. Em outras palavras, a casa na qual Moiss trabalhou era de Cristo, que significa que Moiss era um servo humilde e temporrio sob a autoridade de Jesus, Aquele de quem os cristos hebreus estavam tentados a se envergonhar! Esta era uma reivindicao radical e firme do cristianismo autntico. Se os cristos hebreus realmente conseguissem enxergar isso, o poder quase hipntico de Moiss sobre suas mentes seria quebrado para sempre. (...) o Filho no era para uma gerao, mas governaria a casa de Deus para sempre. (TAYLOR, Richard S. (et al). Comentrio Bblico Beacon. Vol. 10. Traduo: Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 37)

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5 MAI 2012

Nele, voc pode descansar!

O descanso da f (Hb 4): Que experincia maravilhosa aguarda o povo de Deus! Pode ser comparada a uma bela manh de primavera no campo: a relva ainda orvalhada, as rvores fragrantes de flores, os pssaros gorjeando seus cnticos de louvor, flores emprestando sua beleza colorida cena e, acima de tudo, a luz suave da madrugada e silncio santo de um novo e belo dia de descanso. Assim tambm, quando Esprito Santo entra no mais intimo santurio da alma, Ele a ilumina at os seus mais longnquos horizontes com um senso de pureza enche-a com a presena de Deus. (...) neste quarto captulo da Epstola aos Hebreus que o autor trata do descanso da f como um aspecto importante e estrutural da vida em santidade. descanso no apenas da culpa e do poder do pecado, mas tambm da presena do prprio pecado. (WILEY, Orton H. A excelncia da nova aliana em Cristo: comentrio exaustivo da Carta aos Hebreus. Traduo: Petrnio Leone. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2008, p. 189) Gerao de Cades-Barnia: Citando o Salmo 95:7-11, o autor concentra a nossa ateno numa atitude que caracteriza o relacionamento de Deus com uma gerao particular do AT, a gerao daqueles que, libertados da escravido no Egito pelo poder de Deus, foram levados por Moiss rumo a Terra Prometida. Esses homens e mulheres ouviram a voz de Deus, primeiramente numa revelao eterna no Sinai, e depois numa revelao limitada pelo tempo em Cades-Barnia. No Sinai, Deus revelou os princpios gerais segundo os quais sua vontade. (...) Mas o povo de Deus endureceu seu corao e recusou-se a obedecer. Como resultado, Deus foi forado a declarar: no entraro no meu descanso (3:11). Neste contexto, repouso se refere claramente terra de Cana. (RICHARDS, Lawrence. Comentrio histrico-cultural do Novo Testamento. 3 ed. Traduo: Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p. 495) 10 |
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A entrada no descanso (Hb 4:3): S a f permite a entrada neste descanso de Deus, cujas obras foram concludas desde a fundao do mundo (Hb 4:3c), no pode referir-se, portanto, ao descanso de Cana, pois foi repetido a o juramento primeira gerao de israelitas que saiu do Egito de que esta no entraria na terra da promessa. (...) O descanso da f um repouso pessoal, espiritual, da alma em Deus, e prometido como herana a todos os que so filhos dele pelo novo nascimento. (WILEY, Orton H. A excelncia da nova aliana em Cristo: comentrio exaustivo da Carta aos Hebreus. Traduo: Petrnio Leone. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2008, p. 189) O descanso sabtico (Hb 4:9): Para o crente, o sbado no meramente um dia de descanso no sentido que cessao do trabalho. Antes, um descanso espiritual uma cessao de pecar. Envolve uma conscincia de estar na presena sagrada de Deus com seu povo em adorao e louvor. (...) O dia de descanso de fato um emblema do descanso eterno! Durante o tempo de nossa vida na terra, ns celebramos o sbado e entendemos s parcialmente o que o descanso sabtico envolve. Na vida porvir, ns experimentaremos o descanso de Deus totalmente, pois ento teremos entrado num descanso que eterno. (KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Hebreus. Traduo: Marcelo Tolentino. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 160) Nada est oculto ao Senhor (Hb 4:12-13): Alguns interpretam estas palavras como uma ameaa, como se Deus fosse descrito examinando a todos, ansioso para expor qualquer pecado oculto. Mas no se trata disto! O autor acabou de explicar o repouso. (...) O repouso de Deus um repouso de alma e de esprito, um repouso de pensamentos e atitudes. O ntimo de uma pessoa tambm deve estar em repouso. E ns podemos repousar, pois nada est oculto aos olhos de Deus. Ele conhece as nossas necessidades mais profundas, mais secretas. Por meio de sua Palavra, ns podemos ouvir sua voz no nosso hoje; e quando respondermos positivamente, Ele nos guiar s Suas solues para as nossas necessidades. (RICHARDS, Lawrence. Comentrio Histrico-cultural do Novo Testamento. 3 ed. Traduo: Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, p. 497)

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12 MAI 2012

O nosso poderoso sacerdote

O trono da graa (Hb 4:16): Uma vez que Jesus abriu o caminho at Deus, tambm devemos trilh-lo agora (c. Rm 5.1,2). O fato de termos um sumo sacerdote junto de Deus que intercede por ns tambm nos d o direito de chegar em orao a Deus com alegre confiana. A certeza interior radiante, que deve caracterizar nossa vida de orao, possui no sumo sacerdcio de Jesus sua raiz mais profunda, porque ele intercede por ns com seu sacrifcio e sua orao. Atravs de Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote verdadeiro, o trono de Deus tornou-se para ns um trono de graa. (LAUBACH, Fritz. Carta aos Hebreus: comentrio esperana. Traduo: Werner Fuchs. Curitiba: Esperana, 2000, p. 86) O sumo sacerdote (Hb 5:1): Tomando dentre os homens para representar o homem diante de Deus. A humanidade do sumo sacerdote bsica e essencial. Ele tambm constitudo, ou separado, para ministrar diante de Deus e para os homens. Sendo homem, ele pode compreender a fraqueza humana e ministrar ao transviado e ignorante. O sumo sacerdote deve lidar com os pecadores como tambm representar os pecadores. Ele deve tambm oferecer sacrifcio pelos seus prprios pecados como tambm pelos do povo. O quadro de algum totalmente envolvido como homem nas necessidades do homem. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: IBR, 1983, p. 305-306) Melquisedeque: O registro no livro de Gnesis indica duas coisas acerca desse Melquisedeque sua contnua permanncia e sua grandeza. Sua contnua permanncia indicada pelo silncio, e sua grandeza indicada positivamente por suas declaraes. Isso quer dizer que tanto o que declarado como o que omitido nas Escrituras, igualmente importante. (...) Melquisedeque simplesmente apresentado como um 12 |
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sacerdote por seu prprio direito, e no por motivo de descendncia fsica. Semelhantemente, no so mencionados nem seu nascimento nem sua morte. Ele aparece uma nica vez no registro sagrado como personalidade viva, e deixado a habitar sozinho e para sempre nas mentes dos leitores como Melquisedeque, o sacerdote. (DAVIDSON, M. A. (Ed.). O Novo Comentrio da Bblia. Vol. II, So Paulo: Vida Nova, 1963, p. 1350) Foi feito semelhante ao Filho de Deus: A ordem de Melquisedeque um exemplo para o sacerdcio messinico. Este sentido original que o apstolo Paulo est invertendo [grifo nosso]. Ele afirma: Melquisedeque foi feito idntico ao Filho de Deus. Cristo a imagem original, nele persiste desde a eternidade a verdadeira ordem sacerdotal, Melquisedeque a rplica, que por sua vez aponta para o cumprimento pleno de todo sacerdcio em Cristo. Melquisedeque o personagem precoce desse sacerdcio eterno, a rplica, no qual porm no se perdeu nada do contedo da imagem original. (LAUBACH, Fritz. Carta aos Hebreus: comentrio esperana. Traduo: Werner Fuchs. Curitiba: Esperana, 2000, p. 117) Sem princpio de dias? [Melquisedeque foi] um sacerdote de Deus antes do sacerdcio levtico ser estabelecido. (vs. 4-6). Na poro parenttica dos versculos 2, 3, nota-se o fato que Melquisedeque no tem registro de genealogia ou sucesso. Tambm no se menciona o seu nascimento nem a sua morte foi registrada. Sua histria de algum que no tinha princpio de dias nem fim de existncia, mas foi feito semelhante ao Filho de Deus. Esta falta de informao a respeito do nascimento fortalece a tipologia de Melquisedeque em relao a Cristo. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, p. 309)

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19 MAI 2012

O perigo de cair da graa

Imaturidade anunciada (Hb 5:11-14): A concluso do escritor de que estavam desqualificados para ensinarem aos outros auto-evidente. Prosseguindo, eles na verdade s tinham qualificaes para receber a elementar verdade ou leite. Como meninos (nepios, lactentes), no podiam receber alimento mais forte; alm disso, no s careciam do conhecimento da verdade, mas tambm da experincia da verdade. Mas aqueles que so perfeitos (E.R.C.) ou adultos (E.R.A.) (teloi, maturos) eram como atletas exercitados (gegymnasmena), prontos para a competio porque estavam espiritualmente disciplinados. Aqueles que assim foram treinados eram espiritualmente sensveis e capazes de discernir entre a verdade e o erro. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, pp. 306-307) A seriedade da apostasia (Hb 6:4-8): O autor no est disposto a crer que os hebreus chegaram a cometer a apostasia (cf. v.9); por isso ele descreve uma situao hipottica, to impessoal e objetiva quanto possvel. Mas, embora o argumento seja hipottico, no a hiptese de uma impossibilidade ou de uma possibilidade que nunca possa se tornar realidade; portanto a advertncia precisa ser levada muito a srio. (TAYLOR, Richard S. (et al). Comentrio bblico Beacon: volume 10. Traduo: Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 57) E caram... Os cristos que recaram no podem ser renovados esta a simples, mas sria consequncia. Este tipo de recair mais do que mero tropeo de um cristo fraco que recebeu uma rasteira de Satans. Quando usado sozinho, pipto (que ocorre com frequncia no NT) significa um cair de uma coisa ou pessoa, mas quando usado com para, como neste caso (somente aqui no NT), isto implica uma separao entre a coi14 |
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sa ou a pessoa de alguma outra coisa, ou seja, um cair de. Isto no um mero tropear na caminhada crist, mas um afastamento dele. A palavra, como usada aqui, pode referir-se somente a uma rejeio deliberada de Jesus Cristo. (Idem) Simpatizantes? Muitas pginas foram escritas na tentativa de abrandar a severidade desta passagem ao minimizar e enfraquecer a experincia anterior destes apstatas, fazendo parecer que foram apenas simpatizantes do evangelho sem, na verdade, terem se tornado pessoas regeneradas. Mas este mero jogo de palavras no merece a ateno de um exegeta srio das santas Escrituras de Deus, e torna suspeita a premissa doutrinria que aceita tal desvio. (...) Crentes regenerados continuam correndo o risco de se apostatarem de maneira final e irrevogvel. (Idem, p. 58) Hb 6:8: Ao escolher a rejeio de Cristo, o apstata parece-se mais com um campo que s produz espinhos e abrolhos, embora a chuva que cai sobre ele e o lavrador que o lavra, tm a inteno de produzir colheitas. No pode haver nenhum engano quanto a advertncia forte e direta dos leitores tentados a afastar-se de Cristo. Na verdade, o que era verdadeiro para aqueles crentes do primeiro sculo continua sendo verdadeiro para os crentes de hoje. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, p. 307)

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26 MAI 2012

O Senhor das alianas

O mediador do novo concerto: Seis vezes no NT Jesus conhecido como o mediador (mesites) de um novo concerto; trs dessas ocasies so encontradas aqui em Hebreus (8.6; 9.15; 12.24). No sentido pretendido nesta epstola, a nfase no est na reconciliao, mas na negociao e instituio. Mas Jesus era mais do que um negociador verbal ou um agente de comunicao. O significado mais profundo do seu ofcio de mediador ser percebido em 9.15. A ateno agora deveria estar focada no melhor concerto, melhor porque est confirmado em melhores promessas. (TAYLOR, Richard S. (et al). Comentrio Bblico Beacon. Vol. 10. Traduo: Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 72) O conceito de concerto: O conceito do concerto humano-divino (diatheke) no to complexo para ser prontamente entendido. um relacionamento que Deus inicia com o seu povo, mas que o povo deve ratificar. um relacionamento especial, separando o povo do concerto de todos os outros, possibilitando a Deus dizer: eu lhes serei por Deus, e eles me sero por povo (...). Isto envolve da parte do povo no somente certos privilgios mas obrigaes definidas que eles aceitam. Deus promete bnos, mas de acordo com termos especficos. (Idem) O prenncio da nova aliana: A superior aliana mencionada aqui [Hb 8:6] foi anunciada pelo profeta Jeremias (Jr 31:31-34). A promessa foi dada em uma profecia que garantia ao povo de Israel a restaurao futura. Jeremias ministrou durante os ltimos anos da histria de sua nao, pouco antes de Jud ir para o cativeiro babilnico. Em um momento no qual o futuro do povo parecia completamente destrudo, Deus deu a promessa de restaurao e bno. (WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento. Vol. 2. Traduo: Susana E. Klassen. Santo Andr: Geogrfica, 2006, p. 395) 16 |
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A eternidade da nova aliana: Jesus Cristo o Autor da salvao eterna (Hb 5:9) e da eterna redeno (Hb 9:12). A nova aliana jamais se tornar obsoleta nem desaparecer. O termo grego traduzido por novo significa indito em qualidade e no cronologicamente novo. Essa nova aliana de tal qualidade que jamais precisar ser substituda! Sem dvida, Cristo est ministrando com base em uma aliana superior, uma nova aliana que nos torna participantes da nova natureza e nova vida maravilhosa que somente Cristo pode dar. (Idem, p. 398) A quebra da aliana: O relacionamento entre Deus e seu povo a princpio foi ntimo. Deus disse, Eu os tomei pela mo para tir-los do Egito. Deus queria que seu povo andasse com ele de mos dadas, em total certeza e confiana. Mas quando os israelitas decidiram andar sozinhos, desobedeceram lei de Deus e ignoraram a sua voz que os chamava para si mesmo, ele se afastou deles, isto , Deus os desprezou, deixando-os merc de suas prprias vontades. (...) Ao afastar-se deles, Deus informou que o tempo para uma nova aliana viria. Ele permanece um Deus de aliana. (KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Hebreus. Traduo: Marcelo Tolentino. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 318)

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2 JUN 2012

De uma vez por todas

A vontade de Deus: A vontade de Deus para o Messias foi realizar uma completa expiao do pecado. (...) No sofrimento e morte a vontade de Deus foi inteiramente realizada e a segunda ou a melhor aliana foi plenamente estabelecida. Como resultado, os crentes foram mudados porque foram purificados e santificados mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas (v. 10). Por meio desta oferta, foi feita a expiao, o que agradou perfeitamente a um Deus santo. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, p. 313) Cristo entronizado: O carter conclusivo do sacrifcio de Cristo visto no somente no Seu sacrifcio nico como tambm na Sua entronizao: assentou-se destra de Deus. Isto foi mencionado duas vezes (1.3; 8.1) e volta a ocorrer outra vez em 12.2, o que demonstra que, uma das caractersticas dominantes da carta, para a qual um bom ttulo geral poderia ser: Cristo entronizado. (GUTHRIE, Donald. Hebreus: introduo e comentrio. Traduo: Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1984, p. 195) Hebreus 10:13: O perodo de espera entre a entronizao de Cristo e Seu triunfo final sobre Seus inimigos idntico presente era. No h dvida quanto ao resultado final. (...) O subjugar dos inimigos outro eco do Salmo 110 (v. 1), j muitas vezes citado nesta Epstola. (...) Esta ideia tirada mais da linguagem figurada da entronizao do que do ofcio sumo-sacerdotal. a esta altura que a ordem de Melquisedeque claramente aplicvel, j que nosso Sumo Sacerdote tambm tomou a Si o cargo de Rei. como Rei que no permitir que seus inimigos triunfem. (Idem) A revelao de sua glria: Os sacerdotes estavam diariamente a postos diante do altar, sacrificavam repetidamente, porm apesar disso, em 18 |
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ltima anlise seus sacrifcios eram em vo. (...) Cristo, em contrapartida, depois de seu sacrifcio realizado de uma vez por todas, sentou-se direita de Deus. Aps ter consumado a obra redentora para todos os humanos, tomou posse da soberania que Deus lhe concedeu (cf Mc 16.19). Com este ato, porm, no se encerra a histria de Deus com a humanidade. Ao ato invisvel da instalao do Cristo no poder tambm tem de seguir-se a revelao de sua glria. (LAUBACH, Fritz. Carta aos Hebreus: comentrio esperana. Traduo: Werner Fuchs. Curitiba: Esperana, 2000, p.163) Assunto de Deus: Jesus andou o caminho at a cruz em auto-humilhao voluntria. Ele entregou a sua vida como sacrifcio expiatrio para a humanidade. Sua ressurreio, exaltao e, por conseguinte, sua justificao no so assunto dele, mas de Deus. O prprio Deus age na glorificao de Jesus Cristo diante do mundo terreno e celestial. A ltima confirmao, visvel diante de todo o mundo, da morte sacrificial de Jesus ser dada por Deus quando ele depositar todos os seus inimigos aos ps de seu Filho Jesus Cristo. (Idem)

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Entre, a porta est aberta!

Intrepidez: Por causa de tudo quanto o Senhor Jesus Cristo realizou, temos ousadia. Temos livre acesso pelo sangue de Jesus; o caminho j foi aberto. (...) O vu j no bloqueia mais o acesso a Deus, nem a natureza humana, simbolizada pela referncia carne (sarx). O sofrimento de Cristo na carne removeu esta barreira para sempre. Quando o Seu corpo foi rasgado na cruz, o vu entre Deus e os homens tambm foi rasgado, dando acesso imediato a Deus. E Cristo o grande sacerdote, ou grande sumo sacerdote (...), realizando o trabalho de um grande sacerdote no santurio. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, p. 314) Acesso direto a Deus: Somente pessoas que encontraram o rumo da comunho com Jesus Cristo, que o prprio Senhor transformou em seus irmos, tm direito cidadania junto de Deus, possuem um acesso sempre aberto ao corao de Deus, ao santurio celestial. Depois que o Sumo Sacerdote celestial consumou sua obra pela auto-entrega de sua vida, tornou-se realidade completa para a igreja no NT aquilo ao (sic) que o servio sacerdotal da antiga aliana apenas aludia como uma sombra, mas o que ele ainda no tornava possvel (Hb 9.8): temos acesso direto a Deus. Jesus Cristo inaugurou o acesso, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne. (LAUBACH, Fritz. Carta aos Hebreus: comentrio esperana. Traduo: Werner Fuchs. Curitiba: Esperana, 2000, p.167) O Santo dos Santos: ... o Santo dos Santos da experincia crist aquele lugar em que a alma purificada de todo pecado pelo sangue de Jesus. um local de pureza espiritual com Cristo, o nosso Sumo Sacerdote, onde vivemos e trabalhamos na presena de Deus, o nosso Pai. a 20 |
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plenitude do Esprito, a promessa do Pai e o dom do Cristo ressuscitado e glorificado. a vida dentro do vu, onde arde a glria da presena de Deus sobre o propiciatrio, iluminando a mente, satisfazendo o corao e derramando o seu resplendor em todas as expanses do ser humano. (WILEY, H. Orton. A excelncia da Nova Aliana: comentrio exaustivo da Carta aos Hebreus. Traduo: Petrnio Leone. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2009, p. 441) A cortina: ... a cortina no templo no constitui para o nosso autor apenas expresso simblica para o vu que ainda hoje oculta aos nossos olhos humanos a indescritvel glria de Deus, para a fronteira que separa o mundo visvel do invisvel. Esta cortina torna-se imagem de toda a vida terrena de Jesus. Aqui ele est indicando de forma simblica a trajetria de Jesus que alcanou sua perfeio terrena na cruz. Assim como o sumo sacerdote passa pela cortina, assim Cristo tambm passou por ela, porque esta cortina a sua prpria carne. (LAUBACH, Fritz. Carta aos Hebreus: comentrio esperana. Traduo: Werner Fuchs. Curitiba: Esperana, 2000, p. 168) Pela sua carne: A Queda determinou o afastamento do Esprito Santo, deixando o homem sem vida espiritual, portanto morto em sua contaminao e corrupo. evidente, pois, que a aquisio de vida espiritual no novo nascimento e a purificao da alma na santificao s podem dar-se quando o Esprito Santo passa a habitar no homem. (...) O Filho de Deus teve de encarnar e, em Sua prpria pessoa, trazer a vida ao ser humano. Por isso, lemos que Deus no d o Esprito por medida (Jo 3.34 ARA) e que em Cristo habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade (Cl 2.9 ARA). (WILEY, H. Orton. A excelncia da Nova Aliana: comentrio exaustivo da Carta aos Hebreus. Traduo: Petrnio Leone. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2009, p. 443)

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Afinal, o que f?

A natureza da f: Primeiro ele explica a natureza da verdadeira f, dando no tanto uma definio mas uma descrio. A f a confiana naquilo que no se v. No confiana no que se desconhece, pois podemos conhecer pela f o que no podemos ver com os olhos. Aqueles a quem o escritor dirigia seus pensamentos teriam agora a assistncia do registro dos heris do V.T, que viveram confiando no que no viram, ou pela f. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, p. 316) Aspectos objetivos da f: A f ... necessariamente subjetiva, como o so os termos usados para express-la, confiana e convico; no entanto, essas palavras implicam um aspecto objetivo. A f, em sua forma mais simples, um ato de confiana em algum ou em alguma coisa. No confia em si mesma, mas no seu objeto. Ela no um esforo mental; (...). Cristo, o objeto da nossa f, quem nos salva; e isso Ele faz pela graa mediante a f. A graa opera no plano do desamparo humano, e somente quando a alma se despoja de toda a confiana prpria e entrega-se inteiramente graa de Deus que nasce a f. (WILEY, Orton H. A excelncia da nova aliana em Cristo: comentrio exaustivo da Carta aos Hebreus. Traduo: Petrneo Leone. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2008, p. 467). A prova da f de Abrao (Hb 11:17-19): De Gnesis 22 vemos a f de Abrao quando ofereceu Isaque no Monte Mori. A f de Abrao foi posta prova em pelo menos dois modos: 1) exigiu-se que ele oferecesse a Deus a melhor e a mais querida de suas possesses; e 2) exigiu-se que ele oferecesse a Deus o filho da promessa. O futuro de Abrao s estava assegurado mediante Isaque. Se Isaque tivesse de morrer, o que seria da promessa de Deus a Abrao? Ao fazer a sua oferta, Abrao demonstrou 22 |
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de modo prtico sua confiana em que a morte no era problema para Deus. A morte no pode ser uma barreira nem impedimento para Deus cumprir a promessa da aliana. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, p. 317) Mrtires pela f: ... as testemunhas mais notveis da f so os mrtires (35-38), aqueles que, por causa da f, suportaram grande sofrimento, aqueles que tiveram morte dolorosa e vergonhosa, por no quererem negar sua f. Nesses a f se manifestou vitoriosa em constncia indmita, recusando-se a aceitar a libertao ao preo da transigncia. Sua recompensa, que assim escolheram, est alm da morte, numa superior ressurreio (...). De fato, nenhum daqueles antigos heris da f, (...), jamais desfrutou do cumprimento completo das promessas de Deus, visto que o Senhor, em Sua providncia, havia ordenado que ns, crentes cristos, deveramos desfrutar privilgios maiores ainda, compartilhando desses com aqueles, na consumao (39-40). (DAVIDSON, M. A. (Ed.). O Novo Comentrio da Bblia. Vol. II, So Paulo: Vida Nova, 1963, p. 1372) O bom testemunho (Hb 11:39-40): Mas apesar de todas essas evidncias de homens e mulheres do V.T. que viveram vidas de f, permanece o fato de que eles no conheceram as bnos completas do perdo dos pecados e da comunho com Deus atravs das provises do Calvrio. Eles viveram em antecipao da nova aliana, mas sem suas plenas provises. Eles deram um testemunho positivo e eficaz, um testemunho por sua f, ou como est na CGT, foram feitos testemunhas mediante sua f, uma confirmao do prprio Deus. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, p. 318)

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No tire os olhos dele!

As testemunhas: As testemunhas no so silenciosas. Na verdade, o escritor de Hebreus diz sobre Abel que, pela f, ele mesmo depois de morto, ainda fala (11.4). Os heris da f mencionados no captulo 11 falam, mas eles o fazem por meio das pginas das Escrituras. Eles nos animam, por assim dizer, porque a corrida que estamos correndo refere-se causa de Cristo. Por intermdio das vozes deles na Bblia eles nos encorajam em nossa competio de f. As testemunhas esto ao nosso redor, pois elas tm interesse pelo nosso sucesso (11.40). (KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Hebreus. Traduo: Marcelo Tolentino. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.513) Olhando firmemente para Jesus: Uma referncia ao exemplo supremo ou extremo nossa disposio. O que Ele fez? Suportou. Nisto Ele o lder ou autor, e aperfeioador ou consumador da f. Nas passagens seguintes amplia-se esse conceito. Nelas se apresenta o exemplo da firmeza paciente qual cada crente convocado a do prprio Cristo (12:1). A recompensa da pacincia de Cristo a posio de autoridade e Sua ocupao ali. Nesta posio Sua alegria completa, e assim tambm a nossa alegria ser completa quando estivermos em Sua presena diante de Deus. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, p.319) Impedimentos: Quais so os impedimentos que nos atrapalham?Jesus diz: Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que o vosso corao fique sobrecarregado com as conseqncias da orgia da embriaguez e das preocupaes deste mundo, e para que aquele dia no venha sobre vs repentinamente, como um lao (Lc 21.34). Paulo instrui: Agora, porm, despojai-vos, igualmente de tudo isto: Ira, indig24 |
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nao, maldade, maledicncia, linguagem obscena do vosso falar (Cl 3.8; veja tambm Tiago 1.21; 1 Pedro 2.1). (KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Hebreus. Traduo: Marcelo Tolentino. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p.513) De todo peso: O suprfluo e desnecessrio que poderia atrapalhar deve ser deixado de lado. Cada indivduo deve decidir o que suprfluo. Mas o que pecado declarado no d lugar escolha individual; deve ser deixado de lado imediatamente aps reconhecido, quando sai do seu esconderijo para agarrar (euperistatos, emboscar, rodear, apanhar na armadilha) os incautos. Este tipo de pecado impediria a nossa carreira, ou nos faria correr mais devagar; portanto, fora com ele. (PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Comentrio bblico Moody: volume 5. Traduo: Yolanda M. Krievin. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983, p. 319) Corramos com perseverana: Provavelmente o autor da Epstola tinha em mente uma maratona, cujo longo e difcil percurso exige do atleta muito esforo e resistncia, para complet-la. A competio no implica necessariamente outros competidores, como se sugeriu, a menos que o antagonista seja o pecado, contra o qual temos de lutar e vencer (Rm 12.4). Este tipo de corrida tem de ser feito com perseverana, hupomones (...), que tambm significa pacincia. (WILEY, H. Orton. A excelncia da Nova Aliana: comentrio exaustivo da Carta aos Hebreus. Traduo: Petrnio Leone. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2009, p.507)

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A verdadeira espiritualidade

Adore de modo puro: O sacrifcio de louvor era considerado a forma mais pura de adorao do que o sacrifcio pelo pecado, porque um sacrifcio pelo pecado seria um ato de influenciar Deus para dar perdo. Seria, nesse sentido, um ato egocntrico, enquanto o sacrifcio de louvor seria oferecer a Deus uma oferta incondicional, em reconhecimento pelo que ele e pelo que j fez. O ato de compartilhar com os outros era considerado, pelos antigos rabis, como um sacrifcio que substitua o sacrifcio no Templo, e que era agradvel a Deus. Comunicamos o esprito do evangelho repartindo o que temos. (ALLEN, Clifton J. (Ed.). Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento. Vol. 12. Traduo: Adiel Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro: Juerp, 1985, p. 115) Leve o vituprio: No que diz respeito separao, o custo de apropriar-se da santidade no pode ser inferior ao custo em prov-la. Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu vituprio (...) [Hb 13:13]. Devemos nos identificar com Jesus em sua vergonha e oprbrio, se queremos ser identificados com Ele em seu reino futuro. Uma vez que Jesus desprezou a vergonha, ns tambm devemos fazer o mesmo (12.2). No h mais santidade na Jerusalm dos sistemas religiosos obsoletos do que na Atenas da filosofia humana ou na Roma das leis humanas. A fonte da santidade a cruz. (TAYLOR, Richard S. (et al). Comentrio Bblico Beacon. Hebreus a Apocalipse. Vol. 10. Traduo: Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 128) Saia do arraial: Fora do arraial significa onde est a cruz. Jerusalm era a cidade santa. Nenhuma crucificao podia ocorrer dentro de suas muralhas. Portanto, o Filho de Deus foi levado para fora dos muros da cidade, para o rude cume do Glgota. Se nos dirigirmos a ele, de acordo com o escritor de Hebreus, tambm precisamos sair da Cidade Santa, 26 |
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fora do santurio confortvel, e estar dispostos a palmilhar a estrada da cruz. Porque Cristo morreu por ns, precisamos morrer para as coisas que causaram a morte dele. (ALLEN, Clifton J. (Ed.). Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento. Vol. 12. Traduo: Adiel Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro: Juerp, 1985, p. 115) No pare de marchar: Fora do arraial significa tambm estar em marcha. O acampamento, mencionado em Levtico, era a nica habitao da luz em um deserto escuro; mas a Terra da Promessa ficava alm. S os que se abalanaram para fora da luz conhecida para a escurido, pela f, puderam esperar encontrar a Terra da Promessa. No livro de xodo, o arraial era o nico lugar de segurana. Aventurar-se fora do arraial significava, muitas vezes, no voltar. (Idem) Expresse gratido: Sempre estamos em divida com Deus e sempre deveramos ser gratos. Mas a gratido deve ser expressa. Como uma esposa amorosa quer ouvir do seu marido que a ama, assim Deus espera que expressemos nossa gratido e devoo. (...) O louvor fruto apropriado dos lbios que confessam Jesus como Senhor. Se confessarmos o nome de Cristo, i.e., se professarmos que somos cristos, o mnimo que podemos fazer demonstr-lo por meio da ao de graa aberta e habitual (Sl 50.14, 23). Esta uma razo suficiente para a realizao de reunies de testemunho pblico. (TAYLOR, Richard S. (et al). Comentrio Bblico Beacon. Vol. 10. Traduo: Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. Rio de Janeiro, RJ: CPAD, 2006, p. 129)

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