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APARIO

Contexto scio-poltico (...) A partir de 1945, a existncia de uma oposio tornou-se inegvel. Exprimiu-se de variantes maneiras, geralmente pouco eficientes, no plano prtico, mas passou a constituir um pesadelo constante para o regime. Em Outubro de 1946, eclodiu uma revolta militar no Norte (com uma marcha do Porto Mealhada), a primeira em dez anos. Embora fosse fcil ao Governo sufoc-la, ela abriu nova era de conspiraes e tentativas de revolta, todas, alis, fracassadas. Em Abril de 1947, uma das mais importantes dentre estas revelou a existncia de uma vasta comparticipao militar, com o possvel apoio do prprio Carmona, cansado, ele tambm, da ditadura opressiva de Salazar. (...) (...) A vitria aliada na Europa (Maio de 1945) foi pretexto para manifestaes prdemocrticas e pr-socialistas em todo o Pas. Para muita gente, e em especial para os opositores ao regime, o triunfo das democracias teria como resultado drsticas mudanas adentro do "Estado Novo", seno mesmo o retorno, puro e simples, s antigas instituies parlamentares. Esta convico arreigou-se nas principais cidades, gerando uma vasta corrente de opinio pblica que punha em xeque as realizaes de Salazar e a sua permanncia no poder. Tanto a Gr-Bretanha como os Estados Unidos veriam com agrado alteraes, quer no sistema poltico de Portugal quer da Espanha. Assim, em Setembro de 1945, a Assembleia Nacional era dissolvida, anunciando o Governo eleies livres para Novembro, com a possibilidade de participao de outros grupos polticos. Este facto suscitou grande agitao, dentro e fora das fileiras do regime. Dezenas de milhares de pessoas aderiram ao recm-criado U.D. (Movimento de Unidade Democrtica), espcie de frente Popular contra o "Estado Novo". Durante a campanha eleitoral, a censura imprensa foi grandemente aliviada, o que revelou descontentamento generalizado a vrias camadas da populao e um desejo de modificaes revolucionrias nas estruturas. (...) 1949 quis dizer o ponto mximo numa frente unida contra o "Estado Novo". No tardou que os seus componentes, comunistas, socialistas, moderados, velhos democrticos, levassem as disputas internas ao ponto da ciso no combate pela preeminncia, estratgia a adoptar e objectivos a atingir. A lembrana da 1. Repblica e o facto de que as nicas personalidades com prestgio e ainda algum eco popular eram os velhos polticos de vinte e cinco anos atrs envenenavam a oposio portuguesa com questinculas pessoais e partidrias, rivalidades e ideais obsoletos, impedindo-a de se adaptar aos tempos modernos e de propor Nao qualquer coisa de definido, claro e atraente. Para muitos, derrubar o regime significaria apenas riscar, de um trao, toda a legislao, posterior a 1926. Mas, para muitos outros, toda a sorte de interesses havia resultado dessa legislao e das suas efectivaes reais. Destas confuses beneficiava o Partido Comunista, nico organizado e disciplinado, propenso a registar adeses das camadas jovens e a falar uma linguagem ajustada poca em que se vivia. Em cada acto eleitoral, o Partido Comunista tendia a marcar a sua posio, comandando nos bastidores e actuando isoladamente em funo do que julgava serem os seus interesses e os do Pas. Este facto contribuiu ainda mais para fraccionar a Oposio e para alimentar a propaganda governamental com pasto abundante e eficiente. Quando Carmona morreu, em Abril de 1951, foi reaberta, entre os adeptos do regime, a questo monrquica. Figuras como Mrio de Figueiredo, Lumbrales e Cancela de Abreu defenderam a restaurao da Monarquia, ao passo que outras, como Marcelo Caetano e Albino dos Reis a contrariavam. Salazar deu razo a estes ltimos. As eleies que se seguiram apresentaram pouco perigo para a Situao. Os moderados oposicionistas propuseram o almirante Quinto Meireles, antigo ministro da Ditadura no ministrio Vicente de Freitas (1928-1929) um dos muitos que entendiam haverem Salazar e a sua gente trado a revoluo. A Esquerda apresentou Rui Lus Gomes, matemtico e professor universitrio de nome. O Supremo Tribunal de Justia, contudo, negou-lhe a sua candidatura, acusando-o de comunista.

Os acontecimentos "Vive o nosso Pas, h um quarto de sculo, em regime antidemocrtico. preocupao absorvente do grupo responsvel pela governao pblica, da essncia do regime, actuar de modo que seja nula a interveno do povo no desenrolar da vida nacional. Mas o Povo reagindo a este propsito do Estado Novo, nunca abdicou dos seus direitos, nunca enjeitou as suas responsabilidades para com a Ptria e a Repblica - indicou sempre aos Democratas a luta contra a minoria dominante como o nico caminho para a conquista das Liberdades Fundamentais. Correspondendo a este imperativo das massas populares, e na continuidade de aco desenvolvida pelo M.U.D. e pela candidatura do general Norton de Matos, entendeu a Comisso do Movimento Nacional Democrtico que se devia apresentar uma candidatura Presidncia da Repblica. A Assembleia de Delegados do Movimento Nacional Democrtico apoiando e concretizando a proposta da Comisso Central resolveu promover a apresentao da minha- candidatura. Convencido de que o Movimento Nacional Democrtico, em que tenho participado desde o incio, representa os interesses do Povo Portugus, aceitei essa responsabilidade, nos termos precisos em que aquela Assembleia se pronunciar. E ao aceit-la no ignoro as enormes dificuldades que, do lado governamental, me esto levantando e levantaro. (...) Esta candidatura situa-se no conjunto das reivindicaes do Movimento Nacional Democrtico, reivindicaes que convergem para trs objectivos fundamentais: Repblica e Liberdade; Po e Trabalho; Independncia Nacional e Paz (...) No plano das Liberdades Fundamentais, proponho-me lutar pelas seguintes reivindicaes: Amnistia a todos os presos polticos; Reintegrao de todos os funcionrios pblicos afastados dos seus lugares por serem desafectos ao Estado Novo; Readmisso de todos os trabalhadores despedidos por motivos polticos; Abolio da Censura; Supresso da P.I.D.E.; Extino do Tarrafal; Revogao do Decreto das Medidas de Segurana; Extino dos Tribunais Plenrios de Lisboa e Porto; Liberdade de Formao e Actuao de Partidos Polticos. Alm disso, a Assembleia Nacional no foi eleita livremente e o ltimo projecto de reviso constitucional visava a impedir que o Povo apresentasse um candidato Presidncia da Repblica, reivindico tambm: Dissoluo da Assembleia Nacional e realizao de eleies para deputados em: condies de permitirem a participao dos democratas; Nulidade das alteraes Constituio votadas por essa Assembleia. (...) Neste sentido, dou o meu apoio s classes trabalhadoras: Na luta por melhores salrios; Na luta contra o desemprego; Na luta por salrio igual para trabalho igual; Na luta pelas liberdades sindicais. pequena e mdia burguesia: Na luta pelo barateamento do crdito e por outras medidas de encorajamento pequena e mdia indstria, pequeno e mdio comrcio, pequena e mdia lavoura. (...) PREPARA-SE A PAZ: Desenvolvendo a colaborao com todas as potncias; Repudiando o uso das armas atmicas, lutando por uma reduo geral de armamentos; Condenando a propaganda de guerra; Lutando por um pacto de paz entre as cinco grandes potncias. O Povo Portugus reclama mais po e menos canhes. Por isso pugnarei por uma poltica de defesa intransigente da Independncia Nacional e da cooperao com todas as potncias para a conquista da paz mundial. (...) (Do manifesto "Ao Povo" de Rui Lus Gomes, 1951) Quinto Meireles, por sua vez, retirou-se da campanha nas vsperas do acto eleitoral, como de costume e o candidato do Governo, general Craveiro Lopes, foi eleito sem oposio. Por essa altura, o regime vencera indubitavelmente a sua primeira crise sria e fortalecera at a sua posio. Receando um controle comunista da Pennsula Ibrica e decididos a no correrem

qualquer risco, os Aliados ocidentais passaram a apoiar o "Estado Novo". Portugal tornou-se membro fundador da Organizao do Tratado do Atlntico Norte (O.T.A.N.) desde 1949, surgindo no tablado internacional como um dos defensores do mundo livre. Para se ir ao encontro da opinio pblica internacional e das crescentes crticas ao colonialismo, a Constituio foi alterada, modificado o Acto Colonial de 1930 e introduzidas mudanas no estatuto dos indgenas bem como na designao oficial das colnias, crismadas em "provncias ultramarinas". Em 1955, a conjuntura internacional permitiu a entrada de Portugal nas Naes Unidas por acordo entre a Unio Sovitica e as potncias ocidentais quanto ao nmero de estados, comunistas e no comunistas, a admitir. Portugal, no tendo participado na guerra, no foi um dos participantes na Conferncia de s. Francisco nem um dos signatrios da Declarao das Naes Unidas (Junho, 1945). O seu pedido de admisso novel Organizao teve, contudo, lugar, pouco tempo depois. Foi vetado pela Unio Sovitica. Um segundo pedido, em 1947, deparou com idntico resultado. S em 1955 se tornou possvel, por acordo entre as grandes potncias, a entrada de Portugal na O.N.U. juntamente com quinze outros pases. Destes novos dezasseis estados-membros, quatro pertenciam ao bloco de Leste (Albnia, Bulgria, Hungria e Romnia), quatro ao de oeste (Espanha, Irlanda, Itlia e Portugal), ao passo que os restantes oito eram considerados neutrais no confronto entre os dois grandes blocos: ustria, Cambodja, Ceilo, Finlndia, Jordnia, Laos, Lbia e Nepal. Desta forma foi possvel no alterar o jogo de foras no seio da Organizao e evitar o veto das grandes potncias. No Pas, intensificou-se a poltica de obras pblicas, fomentou-se a industrializao e elevaramse salrios. A estabilidade ao nvel governamental aumentou ainda. Vrios chefes de 1 Estado e ministros estrangeiros visitaram Portugal. Ao mesmo tempo, a represso continuava ou intensificava-se at. A torre de marfim em que Salazar estava encerrado endurecera, medida que o Presidente do Conselho ia envelhecendo e perdendo contacto com os nveis inferiores da administrao e o pblico em geral. Em 1940, Salazar abrira mo da pasta das Finanas largando, depois, a da Guerra (1944) e a dos Negcios Estrangeiros (1947). Ficou apenas sendo chefe do Governo. Nestes termos, tornou-se mais fcil para um grupo de favoritos e de conselheiros hbeis rodearem-no estreitamente e influenciarem-no com predomnio. Parece que, tambm, e como consequncia natural, a corrupo no seio da administrao pblica ter aumentado. O coronel Fernando dos Santos Costa, ministro da Guerra desde 1944 e, durante muito tempo, tido como o "homem forte" do regime, emergiu a pouco e pouco como um dos favoritos de Salazar e seu possvel sucessor. Alinhando na Extrema Direita, era monrquico, embora se tivesse pronunciado contra a restaurao da Monarquia em 1951. Outro "delfim" potencial era Marcelo Caetano, professor da Faculdade de Direito e historiador, sem dvida um dos mais competentes e respeitados defensores do "Estado Novo". Fizera parte do Governo duas vezes, a primeira em 1944-47 como ministro das Colnias, e a segunda, em 1955-58 como ministro da Presidncia. Com o ano de 1958 teve incio a segunda grande crise poltica do regime. A crescente insensibilidade de Salazar e a sua incompreenso perante o mundo em que vivia comeavam a provocar reaco, no s nas fileiras oposicionistas mas tambm entre os neutros politicamente e at os prprios adeptos da Situao. No seio da Unio Nacional, adquirira vulto uma ala mais liberal, que pedia maior abertura do espectro poltico, de forma a poder englobar um nmero alargado de aderentes ou simpatizantes. Essa ala pretendia modificaes ou reformas nos mtodos administrativos, nas opes governativas (quer em relao ao Pas quer ao Ultramar e ao estrangeiro) e na atitude face Oposio. Amadurecera uma gerao de tcnicos e de intelectuais, sem responsabilidades nem ligaes com os primeiros tempos do regime de Salazar. Essa gerao estava disposta a colaborar com o Governo em tarefas e responsabilidades mas pretendia as actualizaes que julgavam indispensveis aos tempos correntes. Respeitadores e admiradores de Salazar e sua obra, desconheciam o passado histrico, aceitando o que lhes era afirmado pela propaganda oficiosa acerca do perodo

parlamentar anterior ao "Estado Novo". Muitos julgavam aconselhvel a sada de Salazar e sua substituio por um homem mais novo, como Marcelo Caetano. Parece ter sido essa, tambm a opinio de Craveiro Lopes. As eleies presidenciais de 1958 revelaram, sem sombra de engano, as dissenses adentro do regime. O Presidente Craveiro Lopes que no se mostrara dcil quanto se esperava, foi vetado pela Comisso Central da Unio Nacional. Em vez dele, Salazar fez escolher o almirante Amrico Toms, seu ministro da Marinha desde havia catorze anos. A oposio centro-esauerda escolheu por presso de Antnio Srgio, o general Humberto Delgado, oficial-aviador no activo e ao tempo Director-Geral da Aeronutica Civil. Delgado fora outrora um partidrio acrrimo da Ditadura e admirador de Salazar. A Extrema Esquerda indicou o nome do advogado Arlindo Vicente. Delgado mostrou ser o homem adequado s circunstncias. Demagogo e exaltado, contactou facilmente com as massas populacionais suscitando enorme entusiasmo em todo o Pas. A Esquerda depressa se deu conta do carisma de Delgado, renunciando sua candidatura parte e alinhando atrs dele. Tal como em 1949, o regime receou no sobreviver perante a autntica bola de neve que a aco de Delgado ia causando, e preparou uma possvel aco militar em caso de vitria ou de excessiva ameaa oposicionista. Embora sem garantias de liberdade de voto e sem possibilidade de controle de todas as urnas, Humberto Delgado decidiu ir at ao fim. Os nmeros oficiais deram-lhe um quarto do total dos votos (ganhou aqui e alm, mormente numas quantas cidades de Moambique), mas o general, sempre alegou ter triunfado nas eleies e ser ele, portanto, o legtimo chefe dos Portugueses. Findo o acto eleitoral, a represso intensificou-se uma vez mais. Delgado foi demitido, no tardando a ter de solicitar asilo poltico na Embaixada do Brasil. Mais tarde e ao fim de complicadas diligncias, seria autorizado a sair de Portugal, homiziando-se no Brasil e na Arglia. Muitos dos seus partidrios foram igualmente demitidos, presos ou julgados. O bispo do Porto, que escrevera uma carta a Salazar insistindo sobre mudanas de mtodo e poltica governamentais, teve de deixar o Pas tambm. Uma modificao ministerial (Agosto de 1958), se sacrificou Santos Costa - tornado incmodo em excesso, at para Salazar - excluiu, igualmente, Marcelo Caetano. E este, descontente com a marcha da poltica, afastou-se tambm do Conselho de Estado, de que era membro vitalcio. O perodo de agitao poltica prosseguiu durante algum tempo. Parte dos Catlicos mais progressistas passou a intervir activamente em questes polticas e a lutar contra um regime que - segundo diziam - prejudicava a Igreja, alienando-lhe as simpatias de nmeros cada vez maiores de indivduos e travando-lhe a marcha indicada pelos novos tempos. Em Maro de 1959, uma rebelio esteve para eclodir em Lisboa, com a participao decisiva de grupos catlicos. Em Janeiro de 1961, a situao complicou-se com a captura do paquete "Santa Maria" por exilados polticos luso-espanhis, chefiados por Delgado e Henrique Galvo, outro antigo militante situacionista que j se salientara como conselheiro do almirante Quinto Meireles, dez anos atrs. A captura tinha ligaes com uma revolta que eclodiu, de facto, em Angola, em Fevereiro do mesmo ano. Em Abril de 1961, o prprio ministro da Defesa, general Botelho Moniz, tentou um golpe-de-estado contra Salazar, que fracassou. (...) in Histria de Portugal, Oliveira Marques, vol. III.

EXISTENCIALISMO - FILOS. A palavra comeou a usar-se depois da 1. guerra mundial para designar um movimento com representantes na Filosofia e na Literatura e com repercusses noutros sectores culturais, sobretudo artsticos, religiosos e tico-sociais.

Em Filosofia ser prefervel a expresso "filosofia da existncia", por ser mais especfica e menos controvertida. A "existncia" que aqui est implicada o Homem, que se torna o centro de ateno, encarado como ser concreto - nas suas circunstncias, no seu viver, nas suas aspiraes totais. Centrado nos problemas do Homem, o Existencialismo penetra nos seus sentimentos concretos, nas suas angstias e preocupaes, nas suas emoes interiores, nas suas nsias e preocupaes, nas suas emoes interiores, nas suas nsias e satisfaes - temas particularmente aptos para um desenvolvimento literrio. Por isso, esta corrente, embora preponderantemente filosfica, tem j na sua origem autores clebres no campo da Literatura, como Nietzsche e Kierkegaard, e, entre os seus representantes, pensadores que so tambm literatos, como Sartre e Marcel Proust. (...) A) As caractersticas fundamentais podem reduzir-se a duas: A 1. est na origem do movimento, que pretende uma valorizao do Homem (o "Dasein" na linguagem de Heidegger e a "Existenz", na de Jaspers). No se aplica, porm, a Heidegger, de um modo estrito; este, embora na "analtica do Dasein", elaborada em Ser e tempo (1927), centre as suas preocupaes no Homem, tem directamente em vista um desvelamento do ser. Heidegger deveria colocar-se preferivelmente entre os fenomenlogos que pretenderam restaurar o esprito metafsico, na linha de Husserl, N. Hartmann e M. Scheler. Continua a inserir-se no Existencialismo, porque tanto o modo concreto como elaborou a sua "analtica do Homem" como alguns temas focados (angstia, cuidado, solicitude, temporalidade...) esto de acordo com a mentalidade existencialista, por ele profundamente influenciada. A 2.a caracterstica refere-se ao modo concreto de encarar o Homem. No se pretende sistematizar princpios que o Homem siga, como quem se orienta por normas estabelecidas; este processo seria demasiado terico. O Existencialismo insere-se antes, na linha platnica e augustiniana; tendo em conta a realidade concreta da pessoa humana, nas suas nsias e exigncias internas, chama a ateno para estas inquietaes e para aquilo que poder apazigulas. As outras caractersticas apresentam-se como consequncia das anteriores, e podemos reduzilas tambm a duas: . Uma consiste na importncia atribuda liberdade como potncia especialmente valorizante. Por ela, distingue-se o Homem do animal. Nela se radicam sentimentos muito explorados pelo Existencialismo, como insegurana, temor, angstia, desespero, cuidado, fracasso, revolta, nusea, esperana, fidelidade..., excitados principalmente na vivncia de "situaes crticas" privilegiadas, como o sentimento da prpria inanidade, a dor, a perspectiva da morte, a comunicao com outros, a nsia de Absoluto... Tais sentimentos, se, por um lado, nos fazem temer diante da prpria existncia, que podemos perder, por outro, proporcionam uma valorizao pessoal e responsvel, graas qual a "existncia" de algum modo cria, ou pelo menos desenvolve a prpria essncia, atravs de uma abertura temporal para o Mundo. Esta possvel valorizao julgam-na alguns possvel nos moldes de um humanismo exclusivamente terreno; temos, neste caso, um "Existencialismo fechado", tpico de Sartre e tambm de Merleau-Ponty. Outros defendem que s numa expanso para alm do finito se consegue o apaziguamento valorizador; temos ento um "Existencialismo aberto" para o Infinito, tpico de Marcel e mesmo de Jaspers. . A ltima caracterstica liga-se mais directamente ao empenho concreto prprio do Existencialismo, e refere-se ao mtodo comummente seguido pelos seus representantes. Este dever permitir uma exposio penetrante que no se afaste do concreto, ter de ser, portanto,

um mtodo analtico-reflexivo ou fenomenolgico que permita analisar reflexamente a "existncia" na modalidade de ser aberto para as coisas do Mundo e para os outros. (...) O. Existencialismo, embora considerado por pensadores materialistas, como corrente que concede ainda demasiado ao idealismo (sobretudo devido mentalidade vincadamente espiritualista de grande parte dos seus representantes), encerra de facto uma ntida tendncia realista. Teve o mrito de chamar a ateno para os problemas vitais do Homem, aproveitando o mtodo fenomenolgico interpretado num sentido gnoseologicamente realista. No pelas suas caractersticas que nele surgem antinomias graves, mas antes pela tonalidade concreta que elas revestem nalguns dos seus representantes. Autores h que, coarctando a fenomenologia apenas ao imediatamente verificvel e permanecendo fiis a este coarctamente, comprometeram a perenidade pessoal do Homem e desligaram-no do Absoluto. (...) ] in Enciclopdia Luso-Brasileira da Cultura.

Existencialismo
Corrente filosfica que se funda na situao do indivduo vivendo num universo absurdo, ou sem sentido, em que os homens so dotados de vontade prpria. Os existencialistas sustentam que as pessoas so responsveis pelas suas prprias aces, e o seu nico juiz, na medida em que a sua existncia afecta a dos outros. A origem do existencialismo geralmente atribuda ao filsofo dinamarqus Kierkegaard. Entre os seus outros proponentes destacam-se Martin Heidegger, na Alemanha, e Jean-Paul Sartre, em Frana.Todos os indivduos dotados de autoconscincia podem compreender ou intuir a sua prpria existncia e liberdade, da que no devam deixar que as suas escolhas sejam limitadas por nada - nem pela razo, nem pela moral. Esta liberdade para escolher conduz noo de "no-ser", ou "nada", que pode provocar a angstia ou o medo. O existencialismo possui muitas variantes. Kierkegaard salientou a importncia da escolha pura na tica e na crena crist, Sartre procurou combinar o existencialismo com o marxismo. O pensamento filosfico dos autores existencialistas no se caracteriza nem por uma sistematizao racional sobre a vida nem por reflexo abstracta e logicizante acerca do ser humano. O homem o problema central do existencialismo, no enquanto ser abstracto, com uma natureza definida, mas como um ser concreto, que sofre, que trabalha e ama. Para os filsofos existencialistas contemporneos, a existncia humana entendida como algo demasiado fludo e rico e, por isso, escapa a todas as sistematizaes abstractas. Assim, para estes autores, acima de tudo a vida para ser vivida. Faz parte inerente da existncia humana o devir, a inquietao, o desespero e a angstia. A existncia algo em aberto, sempre em mudana, e no h nenhum tipo de determinismo ou fatalismo. A negao de um destino faz da vida um jogo de possveis entre possveis. Cabe ao homem, a cada instante, escolher, optar e, por isso mesmo, ele torna-se um ser responsvel pela sua vida. A escolha humana traz consigo inevitavelmente a angstia e muitas vezes o desespero. Para os existencialistas, o indivduo no pode ser diludo e apagado num todo, uma vez que cada um um ser concreto, nico e de valor insubstituvel. Por isso, nesta reflexo, o homem sempre entendido como um ser individual e concreto, na sua vida quotidiana, no seu contexto particular, e nunca entendido como uma entidade metafsica e abstracta. Nesta medida, os autores existencialistas so aqueles que colocam a existncia do homem no plano central das suas reflexes, como dir Sartre, a existncia precede a essncia. O homem partida no est definido, ele um projecto em construo, cada pessoa aquilo em que se torna consoante aquilo que faz.

O Existencialismo segundo Kierkegaard "O existencialismo nunca poder ser uma teoria como outra qualquer, porque a existncia no , em si, susceptvel de teoria. O existencialismo, para Kierkegaard, apenas a expresso da sua prpria vida e a nica coisa de geral ou de universal que contm a exortao que a todos nos dirige para que nos tornemos cristos. A natureza deste existencialismo s poder, portanto, ser definida em funo das condies que so requeridas por um existir autntico existir que se dever iniciar e intensificar seguidamente, por meio de uma reflexo capaz de fazer, de uma existncia vivida, uma existncia desejada e pensada. Essas condies podem reduzir-se a trs: a necessidade do compromisso e do risco, o primado da subjectividade e a prova da angstia e do desespero." R.Jolivet, As Doutrinas Existencialistas O Existencialismo segundo Karl Marx "O que Marx mais critica a questo de como compreender o que o homem. No o ter conscincia (ser racional), nem tampouco ser um animal poltico, que confere ao homem sua singularidade, mas ser capaz de produzir suas condies de existncia, tanto material quanto ideal, que diferencia o homem." A essncia do homem no ter essncia, a essncia do homem algo que ele prprio constri, ou seja, a Histria. "A existncia precede a essncia"; nenhum ser humano nasce pronto, mas o homem , em sua essncia, produto do meio em que vive, que construdo a partir de suas relaes sociais em que cada pessoa se encontra. Assim como o homem produz o seu prprio ambiente, por outro lado, esta produo da condio de existncia no livremente escolhida, mas sim, previamente determinada. O homem pode fazer a sua Histria mas no pode fazer nas condies por ele escolhidas. O homem historicamente determinado pelas condies, logo responsvel por todos os seus actos, pois ele livre para escolher. Logo todas as teorias de Marx esto fundamentadas naquilo que o homem, ou seja, o que a sua existncia. O Homem condenado a ser livre. As relaes sociais do homem so tidas pelas relaes que o homem mantm com a natureza, onde desenvolve suas prticas, ou seja, o homem se constitui a partir de seu prprio trabalho, e sua sociedade se constitui a partir de suas condies materiais de produo, que dependem de factores naturais (clima, biologia, geografia...) ou seja, relao homem-Natureza, assim como da diviso social do trabalho, sua cultura. Logo, tambm h a relao homemNatureza-Cultura. O Existencialismo segundo Jean Paule Sartre A distino entre essncia e existncia corresponde a distino entre conhecimento intelectual e conhecimento sensvel. Os sentidos pem em contacto com os seres particulares e contingentes, nicos que realmente existem, ao passo que a inteligncia permite aprender as ideias ou essncias, gneros e espcies universais, meras possibilidades de ser, em si mesmas inexistentes. Sabe-se, no entanto, desde Scrates, que o objecto da cincia o universal e no o particular, quer dizer a essncia e no a existncia. Plato tenta resolver essa contradio hipostasiando as ideias, atribuindo-lhes a realidade, no mundo supra-sensvel ou topos ourano (lugar do cu). Poder-se-ia dizer que em nome da existncia que Aristteles critica a teoria platnica das ideias, sustentando que as ideias, ou essncias, no esto fora mas dentro das prprias coisas, as quais, feitas de matria e de forma, contem, em si mesmas, o universal e o particular, a essncia e a existncia. Em oposio as filosofias que se poderia chamar 'essencialistas', as filosofias existencialistas partem do pressuposto de que a existncia e anterior a essncia, tanto ontolgica quanto epistemologicamente ,quer dizer tanto em relao ao ser, ou realidade, quanto em relao ao conhecimento. Na perspectiva do existencialismo, as ideias, ou as essncias, no so anteriores s coisas, pois no se acham previamente contidas nem na inteligncia de Deus nem na inteligncia do homem. As ideias, ou essncias, so contemporneas das coisas, so as prprias coisas consideradas de determinado ponto de vista, em sua universalidade e no em sua particularidade. Sntese do universal e do particular, o indivduo existente redutvel ao

pensamento, ou inteligvel, na medida em que contem o universal, a essncia humana, por exemplo, nesse homem determinado, e irredutvel, enquanto particular, esse homem com caractersticas que o distinguem de todos os demais e o tornam nico e insubstituvel. A afirmao da anterioridade ou do primado da existncia em relao a essncia, entendida aqui como existncia humana, implica uma srie de teses que distinguem o existencialismo das filosofias essencialistas. O primado da liberdade em relao ao ser, subjectividade, em relao a objectividade, o dualismo, o voluntarismo, o aticismo, o personalismo, o antropologismo, seriam algumas das caractersticas desse tipo ou modalidade de filosofia. O existencialismo no nem uma teologia, ou filosofia de Deus, nem uma cosmologia, ou filosofia do mundo, da natureza. O existencialismo , fundamentalmente, uma antropologia, quer dizer, uma reflexo filosfica sobre o homem, ou melhor, sobre o ser do homem enquanto existente. Na perspectiva antropolgica, surgem os temas ou problemas caractersticos do pensamento existencial. A finitude, a contingncia e a fragilidade da existncia humana; a alienao, a solido e a comunicao, o segredo, o nada, o tdio, a nusea, a angstia e o desespero; a preocupao e o projecto, o engajamento e o risco, so alguns dos temas principais de que se tem ocupado os representantes do existencialismo. Para essa filosofia, a angstia e o desespero, por exemplo, deixam de ser sintomas mrbidos, objectos da psicopatologia, para se tornarem categorias ontolgicas que propiciam acesso essncia da condio humana e do prprio ser. A ideia de existncia, como j se observou, no nova. Com a mesma palavra, ousa , Plato designa a essncia e a existncia, e a crtica de Aristteles ao idealismo platnico pressupe o hilomorfismo, ou teoria do ser entendido como existente, feito de matria e de forma. Plato, sem dvida, idealista, mas uma experincia existencial, a vida e a morte de Scrates, que o leva a filosofar. O Existencialismo segundo Verglio Ferreira "O existencialismo ergue o seu protesto, afirmando que o Homem pessoalmente, individualmente, um valor; que a sua liberdade (em todas as suas dimenses e no apenas em algumas) uma riqueza, uma necessidade estrutural de que no deve perder-se entre a triturao do dia-a-dia; e finalmente que, fixando o homem nos seus estritos limites, s por distraco ou imbecilidade ou por crime se no v ou no deixa ver que ao mesmo homem impende a tarefa ingente e grandiosa de se restabelecer em harmonia no mundo, para que em harmonia a sua vida lucidamente se realize desde o nascer ao morrer. Possivelmente gostareis ou tereis curiosidade de me ouvir falar de mim, j que vou sendo insensivelmente investido na qualidade de uma espcie de delegado nacional ou regional do Existencialismo. Mas eu jamais me disse "existencialista", embora muito deva temtica existencial e pelo Existencialismo tenha manifestado publicamente o maior interesse. que aceitarmos um rtulo automaticamente obriga a aceitar-lhe todas as consequncias, entre as quais a de nos responsabilizarmos por tudo quanto sob este rtulo se disser ou fizer. Por mim, preferia definir o Existencialismo como a corrente de pensamento que, regressada ao existente humano, a ele privilegia e dele parte para todo o ulterior questionar. Ou ento - e paralelamente ou implicitamente a essa definio - preferiria dizer, continuando Sartre, alis, que o Existencialismo uma corrente do pensamento que reabsorve no prprio "eu" de cada um toda e qualquer problemtica e a rev atravs do seu raciocinar pessoal ou preferentemente da sua profunda vivncia. A se implica portanto que nenhum questionar se estabelece em abstracto, de fora para dentro, mas antes se retoma a partir da nossa dimenso original, ou seja, verdadeiramente, de dentro para fora." F. Verglio, Espao Invisvel II

O existencialismo uma corrente filosfica com alguns pontos de ancoragem na ideologia de Kierkegaard. Os existencialistas no tm um pensamento unificado, dividem-se por vrias escolas, nomeadamente, as de Jaspers, Gabriel Marcel, Sartre. A grande separao entre a filosofia existencial e a clssica a oposio entre o concreto e o abstracto. Nesta corrente filosfica, as concepes no se formam como consequncia de um raciocnio mas como uma escolha antecipada. impossvel lutar com o que a alma escolheu Zeromski. O mtodo fenomenolgico de Husserl surgiu como instrumento metodolgico comum a alguns existencialistas na medida em que afasta o pensamento de um mundo concebido antecipadamente. Foi Heidegger que conduziu a fenomenologia ao primeiro sistema existencialista por este ser uma reduo do pensamento de Descartes, Feuerbach e outros. Segundo a fenomenologia, a conscincia est evidentemente s. A vida no mais que um dado desta, do mesmo modo, a lgica, a histria, o futuro no so mais do que dados de uma conscincia a que nem sequer podemos apelidar de nossa uma vez que no passa de um dado da conscincia definitiva qual no resta seno julga-se a si prpria . Esta teoria, vem fundamentar a concepo que Sartre tem do homem :o homem no um ser em si mas um ser para si. Em suma, a fenomenologia uma anlise da noo mais profunda, a ltima, do fenmeno. Assim, o existencialismo a descrio mais profunda e definitiva dos nossos dados relativos existncia. Assim sendo, a filosofia, deixa de ter no centro as coisas passando filosofia do ser, fazendo surgir trs diferentes tipos de ser: 1. O Ser em si (ser das coisas). 2. O Ser para si (ser da conscincia morta). 3. Seres vivos e Seres existentes. Dentro desta ideologia, os homens que vivem de um modo inconsciente no tm existncia. O homem no nada alm do que se v. Segundo Sartre,Sou livre, sinto-me livre. Logo, tenho sempre a possibilidade de escolher. Esta escolha limitada porque o homem encontra-se sempre numa situao e s pode escolher dentro dessa situao. Exemplo: posso ficar na cama ou caminhar, mas no posso escolher voar porque no tenho asas. H uma livre escolha pela qual o homem responsvel. Se me recusar a escolher entre duas possibilidades, isso tambm uma maneira de escolher uma terceira atitude. Se no quisermos escolher entre o comunismo e o anticomunismo, h a neutralidade. Em suma, o existencialismo a consequncia de um facto fundamental da ruptura interior da conscincia que se manifesta no apenas nas qualidades essnciais do homem mas na fsica, onde temos dois meios de conceber a realidade. Qualquer escolha pode ser autntica aproximando o indivduo da origem porque para se escolher tem de se ter liberdade para o fazer. E, embora o indivduo seja livre, essa liberdade tem de ser encarada como limitada e finita, associada a uma bvia negatividade porque o homem no livre de ser livre de no escolher. Segundo a ideologia deste pensador, o homem est condenado a ser livre e essa ser a sua maior condenao.

Anlise da obra
Prembulo da obra Espao: casa enorme e deserta, sala, uma jarra de flores sobre uma mesa, cinzeiro, de vidro, cadeira, varanda. Tempo: Noite de Vero - lua quente de Vero, aragem quente. Solido e lembrana: "Sento-me aqui nesta sala vazia e relembro" - o "eu" vai retroceder no tempo, procurado para isso a solido. Angstia: "escuto o indcio de um rumor de vida, o sinal obscuro de uma memria de origens... sinto nas vsceras a apario fantstica das coisas, das ideias, de mim...alarme de vsceras..." Questiona o absurdo da vida e da morte: "absurdo da morte... s h um problema para a vida, que de saber, saber a minha condio... ter a evidncia cida do milagre que sou, de como infinitamente necessrio que eu esteja vivo, e ver depois, em fulgor, que tenho de morrer... Comunho na angstia: "... e o vulto da minha mulher... Senta-se ao meu lado...ao fim de muitos anos aprendemos a verdade, na apario da graa, num limiar de presena, antes que sobre a Terra fosse pronunciada a primeira palavra. Tomo as suas mos nas minhas e no deslumbramento da noite abre-se, angustiada, a flor da comunho..." A aco Aco principal: VORA - Alberto e a famlia Moura: . Alberto chega a vora (cap. I) . Alberto encontra o Dr. Moura e a sua famlia (cap. III) . Alberto d lies de Latim a Sofia (cap. IV) . Encontro com Carolino (cap. VI) . Relao amorosa com Sofia (cap. Vll) . Jantar com Ana e Alfredo (cap. IX) . Alberto volta a encontrar-se com Carolino (cap. X) . Alberto regressa a vora (cap. XIV) . O Reitor descobre a ligao de Alberto com Sofia (cap. XV) . Alberto muda-se para a casa do Alto (cap. XVII)

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. Morte de Cristina (cap. XVIII) . Carolino tenta assassinar o Dr. Alberto (cap. XIX) . Partida para frias (cap. XXII) . Regresso a vora e encontro com Sofia (cap. XXIII)

Aco secundria - BEIRA - Alberto e a famlia Soares: . Recordaes da sua aldeia e da famlia (cap. I) . Morte do pai (cap. III) . Lembranas da infncia (Tia Dulce) (cap. IV e VI) . Frias na aldeia (cap. XI, XII e XIII)

Caracterizao de personagens Sofia Personagem secundria, modelada Caract. Fsica: jovem, linda voz, bela, "olhos vivos", "mos brancas e frgeis", "corpo intenso", "seios agressivos" Caract. Psicolgica: personalidade difcil, "demonaca", desafiadora, caprichosa Carolino Personagem secundria, modelada Caract. Fsica: olhos azuis, borbulhas no rosto, jovem Caract. Psicolgica: atrado pela morte, "louco", "perverso" Ana Personagem secundria, modelada Caract. Fsica: cabelos compridos, olhar vivo, "dente imperfeito", seios volumosos Caract. Psicolgica: descrente, frustrada, resignada Cristina Personagem secundria, modelada Caract. Fsica: loura Caract. Psicolgica: "arzinho grave", inocente, "sobredotada" Alberto Personagem principal, modelada Caract. Fsica: magro Caract. Psicolgica: instvel, sujeito a crises existncia, ateu, angustiado, nsia de atingir o absoluto

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lvaro Personagem secundria, plana Caract. Psicolgica: sbio, sensato, respeitador, compreensivo, ateu Susana Personagem secundria, plana Caract. Fsica: olhar expressivo Caract. Psicolgica: calma, discreta, submissa, resignada, solitria, sbia, beata Tia Dulce Personagem secundria, plana Caract. Fsica: magra, sisuda Caract. Psicolgica: compreensiva, beata, gananciosa, afectuosa Toms Personagem secundria, plana Caract. Fsica: "belo patriarca" Caract. Psicolgica: sensato, simptico, resignado, alegre, espalhafatoso, tranquilo Evaristo Personagem secundria, plana Caract. Fsica: extrovertido, atrevido, materialista, contraditrio, ateu, animado, incoerente, irrequieto

Identificao com os momentos da tragdia clssica

A HYBRIS- Consiste num desafio que o protagonista realiza, aps um momento de crise (krisis = momento de deciso). Tal desafio pode ser contra a lei dos deuses, as leis da cidade, as leis e os direitos da famlia ou, finalmente, contra as leis da natureza. O PATHOS - A sua deciso, o seu desafio, a sua revolta, tm como consequncia o seu sofrimento (pathos), que ele aceita e que lhe imposto pelo Destino e executado pelas Parcas. Tal sofrimento ser progressivo. O AGON - o combate ou luta que nasce do desafio e se desenrola na oposio de homens contra deuses, de homens contra homens ou de homens contra ideias. Pode ser fsico, psicolgico, individual ou colectivo. O conflito (agon) a alma da tragdia. A ANANK - o Destino, sombria potestade a que nem aos deuses permitido desobedecer. pois, cruel, implacvel e inexorvel. A KATASTROPH - Desenlace fatal onde se consuma a destruio das personagens. A catstrofe deve vir indiciada desde o incio, dado que ela a concluso lgica da luta entre a Hybris e a Anank, luta que crescente (clmax) e atinge o ponto culminante (acm) na anagnrise.

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Relacionamento com a obra Hybris: Alberto desafia Deus. Sofia desafia a sociedade em que se insere (a vida e a prpria morte). Carolino desafia Deus. Coro: A memria, as reflexes. Pathos: Alberto, Sofia, Carolino Agon: Traduzido no conflito interior de Alberto, Carolino e Sofia. Ananke: Alberto: as suas angstias, o seu conflito interior; torna-se vtima de si mesmo e das suas convices. Katastroph: fim trgico de Sofia, Carolino e Cristina.

O Espao

Espao fsico ou geogrfico: Interior: casa do Dr. Moura, casa do Alto, casa dos pais de Alberto. Exterior: vora, a plancie, a aldeia/a montanha. Espao social: Grupos sociais: a cidade - as mulheres; o campo - os trabalhadores rurais (ceifeiros). Ambientes: caf, comit de salvao, a feira, o carnaval. Espao psicolgico:espao da memria, das inquietaes e das reflexes do "eu" narrador/personagem.

Estatuto do Narrador na obra


Presena: Narrador participante na aco de que personagem principal: narrador autodiegtico Cincia: Omnisciente

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Smbolos
Noite: Para os Gregos, a noite (nyx) era a filha de Chaos e a me do Cu (Ouranos) e da Terra (Gaia). Gerou tambm o sono e a morte, os sonhos e as angstias, a ternura e a falsidade. As noites eram, muitas vezes, prolongadas de acordo com a vontade dos deuses, que faziam parar o sol e a lua para melhor realizarem as suas proezas. A noite percorre o cu, envolvida num vu escuro, num carro puxado por quatro cavalos pretos e acompanham-na, em cortejo, as suas filhas - Frias e Parcas. Na concepo celta do tempo, a noite o comeo do dia tal como o Inverno o incio do ano. Na Irlanda, a durao legal de uma noite e de um dia corresponde a vinte e quatro horas e, simbolicamente, eternidade. A noite simboliza o tempo da gestao, da germinao, das conspiraes que vo eclodir, luz do dia. sob forma de vida. Possui a riqueza de todas as virtualidades da existncia. Mas penetrar na noite significa regressar ao indefinido onde se misturam pesadelos e monstros, ou seja, "as ideias negras". A noite a imagem do inconsciente e, no sono da noite, o inconsciente liberta-se. Como qualquer smbolo, a noite encerra um duplo aspecto: o das trevas onde ferrnenta o devir e o da preparao do dia de onde nascer a luz da vida. Ligada a outras palavras, como "obscuridade", noite significa purificao do intelecto. As palavras "vazio" e "despojo" referem-se purificao da memria e "aridez" e "secura" relacionam-se com a punficao dos desejos e afectos sensveis, chegando, mesmo, at s mais elevadas aspiraes. Montanha O simbolismo da montanha mltiplo: advm da altura e do centro. Se alta, vertical, se se aproxima do cu, simboliza a transcendncia; enquanto centro de numerosas teofanias simboliza a manifestao. Assim, ela encontro do cu e da terra, morada dos deuses e smbolo da asceno humana. (...) A montanha exprime tambm as noes de estabilidade, de imutabilidade, de pureza. Por outro lado, as montanhas so vistas como o smbolo da grandeza e da pretenso dos homens que no podem, no entanto, escapar ao poder de Deus. Plancie Simboliza o espao, a terra ilimitada, a imensido infinita na qual os deuses Uranianos circulam e arrastam as almas para a morte. Sol O sol , para muitos povos, uma manifestao da divindade. o smbolo da fecundidade mas pode gualmente queimar e matar. (...) O sol fonte de luz, calor e vida. (...) Lua Smbolo dos ritmos biolgicos, do tempo que pass a, da passagem da vida para a morte. Simboliza tambm o conhecimento indirecto, discursivo, progressivo, frio. A Lua, astro das noites, evoca metaforicamente a beleza e a luz, na imensido tenebrosa. Mas sendo esta luz apenas o reflexo do sol, a Lua apenas o smbolo do

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conhecimento "reflectido", isto , o reconhecimento terico, conceptual, racional. (...) A Lua gera a chuva e, por isso, o smbolo da fecundidade. Msica Entre os Gregos atribui-se geralmente a inveno da msica a Apolo, a Cadmo, a Orfeu, a Anfion; entre os Egipcios a Thot ou a Osris, entre os Hindus a Brama; entre os Judeus a Jubal, etc. Os historiadores da cincia musical louvam Pitgoras, quc inventou um monocrdio para determinar matematicamente as relaes dos sons; eles louvam igualmente Lassus, o mestre de Pndaro, que, por volta do ano 540 a. C., foi o primeiro a escrever sobre a teoria da musica. Dois mil anos antes destes grandes mestres, os Chineses conheciam uma msica, levada a um verdadeiro ponto de perfeio. Com efeito, ela a ordem do cosmos, a ordem humana, a ordem mental. Ela a arte de atingir a perfeio.

Eplogo
Espao: casa enorme e deserta, sala, cadeira, varanda. Tempo: Noite de fim Vero - lua quente de fim de Vero, cu hmido e fresco, ar saturado do aroma da chuva sobre a poeira do Estio. Solido e lembrana: "Sento-me aqui nesta sala vazia e relembro" - o "eu" volta a retroceder no tempo, procurando para isso a solido. Calma, apaziguamento: "sei e no temo... o tempo no existe no instante em que estou, seno o que posso ver nele do que me sinto..." Rendio evidncia da condio humana: "evidncia da minha condio..." Comunho no apaziguamento, na calma: "... algum numa porta que se abre, e que me procura e me toma as mos e as molda... na flor breve e miraculosa de uma profunda comunho".

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