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O domnio de si mesmo. A sugesto, ou antes a auto-sugesto, um assunto completamente novo, e ao mesmo temp o to antigo quanto o mundo.

. um assunto novo porque, at hoje, foi mal estudado, e por conseguinte, no muito con hecido. antigo, por datar da apario do homem na terra. De fato, a auto-sugesto um i nstrumento que nasce conosco, e este instrumento, ou melhor, esta fora, dotada de um poder inaudto, inc alculvel, que, conforme as circunstncias, produz os melhores ou os piores efeitos. O conhecimento desta fora til a cada um de ns, e particularmente, indispensvel aos mdicos, aos magistrados, aos advogados, e aos educadores da mocidade. Logo que a sabemos pr em prtica, de uma maneira consciente, devemos evitar, em pri meiro lugar, provocar nos outros as auto-sugestes malignas, cujas consequncias pod em ser desastrosas. Depois provocamos, conscientemente, as auto-sugestes benignas , que levam a sade moral aos que sofrem de nevrose, aos desencaminhados, vtimas inconscientes de auto-sugestes anteriores, e que conduzem ao bom caminho os espritos com tendncia a seguirem o ma l. Para bem compreender os fenmenos da sugesto, ou, mais acertadamente, da auto-suges to, preciso saber que h em ns dois indivduos completamente distintos um do outro. Am bos so inteligentes, mas enquanto um consciente, o outro inconsciente. a razo pela qual a sua existncia, geralmente, passa despercebida. Entretanto, esta existncia pode ser fcilmente constatada, desde que se tenha o tra balho de examinar certos fenmenos, que sbre eles se queira refletir bem, por algun s instantes. Exemplifiquemos: Todos sabem o que sonambulismo, e que o sonmbulo levantando-se noite, sem estar a cordado, sai do quarto depois de mudar ou no a roupa, desce as escadas, atravessa corredores, e aps ter praticado certos atos ou terminado certo servio, volta ao s eu dormitrio, e deita-se novamente. No dia seguinte, demonstra a maior das admiraes por encontrar feito um trabalho, que, na vspera, deixara por acabar. Entretanto, foi ele quem o fez, se bem que o no saiba. A que fra obedeceu o seu cor po, seno a uma fra inconsciente, ao seu ser inconsciente ? Consideremos, agora, o caso muito frequente, de um infeliz alcolico atacado de de lrium trmens. Como que tomado de um acesso de loucura, ele se apodera de uma arma qualquer, uma faca, um martelo, um machado, e fere furiosamente, aqueles que tm a infelicidade de se lhe acharem perto. Depois de passado o acesso, o indivduo recobra os sentidos e contempla, horroriza do, a cena de sangue que a sua vista oferece, ignorando ter sido ele mesmo o seu autor. Ainda neste caso, no foi o inconsciente que conduziu esse desgraado ? Se compararmos o ser consciente ao ser inconsciente, constatamos que, enquanto o consciente frequentemente dotado de uma memria muito falha, o inconsciente , ao c ontrrio, provido de uma memria maravilhosa, impecvel, que guarda, sem o sabermos, o s menores acontecimentos, os mais insignificantes fatos de nossas vidas. E, como ele quem preside o funcionamento de todos os nossos rgos, por intermdio do crebro, d-se um fato, que decerto parecer paradoqal. Se ele julgar que esse ou aquel e rgo funciona bem ou mal, ou julgar que sentimos esta ou aquela impresso, este ou aquele rgo, de fato, funciona bem ou mal, ou ento, nos sentimos com esta ou aquela impresso. O inconsciente no preside somente as funes do nosso organismo, preside tambm o acaba mento de todas as nossas aes, quaisquer que sejam elas. A ele que chamamos imaginao, e quem, ao contrrio do que se admite, nos faz sempre a gir, mesmo e sobretudo contra a nossa vontade, desde que haja antagonismo entre

essas duas foras. Vontade e imaginao. Se abrirmos um dicionrio e procurarmos saber o significado da palavra vontade, en contraremos esta definio: Faculdade de praticar ou no, livremente, algum ato. Aceitar emos esta definio como verdadeira, irrepreensvel. Mas no pode haver maior engano, po is esta vontade que reivindicamos com tanta altivez, cede sempre o passo imaginao. uma regra absoluta que no padece exceo alguma.

Blasfmia! Paradoxo! bradaro. De forma alguma. Verdade, pura verdade, lhes responderei E, para se convencerem, abram os olhos, lhem em torno de si, e saibam compreender aquilo que vem. Ho de ver, ento, que o que lhes digo no uma teoria area, produzida p or um crebro doente, mas a simples expresso daquilo que realmente . Suponhamos que h no solo, uma tbua de 10 metros de comprimento por 25 centmetros de largura. Est claro que todo mundo capaz de ir de uma ponta a outra dessa tbua, se m pr o p fora dela. Mudemos porm, as condies da experincia e faamos de conta que essa tbua est colocada ura das torres de uma catedral. Quem ter, ento a coragem de avanar um metro apenas, nessa estreita passagem ? So os senhores que me lem ? No, sem dvida. Antes de darem dois passos, comearo a tremer, e apesar de todos os esforos de vontade, fatalmente cairo ao solo. Observem que os senhores tm boa vontade de avanar; se imaginam que o no podem, fica m na impossibilidade absoluta de faz-lo. Se os pedreiros, os carpinteiros so capazes de executar esse ato, porque eles ima ginam que o podem fazer. A vertigem s causada pela imagem que se nos afigura de que vamos cair; essa image m se transforma imediatamente em ato, apesar de todos os nossos esforos de vontad e, tanto mais depressa quanto mais violentos so esses esforos. Consideremos uma pessoa atacada de insnia. Se ela no faz esforos para dormir, ficar sossegada no leito. Se, ao contrrio, quer dormir, quanto mais se esfora mais agita da fica.

No sei se observaram que, quanto mais a gente procura se lembrar do nome de uma p essoa, que se julga ter esquecido, mais ele foge lembrana, at o momento em que, mu dando-se no esprito a ideia de no me lembro pela de j me lembro, o nome nos vem natura mente sem o menor esforo. Aqueles que andam de bicicleta se recordam de que, quando aprendiam a andar ness a mquina, iam pela estrada, segurando-se no guido, na persuaso de que iriam cair. D e repente, enxergando no meio do caminho um cavalo ou, mesmo simplesmente uma pe dra, procuravam evitar o obstculo; porm, quanto mais esforos faziam, mais iam em di reo a ele. A quem no aconteceu dar uma gargalhada, uma risada que estalava tanto mais impetu osamente quanto maiores eram os esforos que faziam para a conter ? Qual era o estado de esprito de cada um, nestas vrias circunstncias ? Eu no quero ca ir, mas no posso impedi-lo. Quero dormir, mas no posso. Quero lembrar o nome da se nhora Tal, mas no posso. Quero evitar o obstculo, mas no posso. Quero conter a minha risada, mas no p osso.

Como se v, em cada um desses conflitos, sempre a imaginao que sobrepuja a vontade, sem exceo alguma. Seguindo a mesma ordem de idias, no vemos um comandante que se precipita para dian te, frente das suas tropas, e os seus subordinados acompanh-lo, ao passo que o gr ito: salve-se quem puder determina, quase fatalmente, uma derrota ? Por que ? Por isto que, no primeiro c aso, os homens se persuadem de que devem marchar para a frente, e, no segundo, s upem que esto vencidos e que preciso fugir para escapar morte.

Panurge no ignorava o contgio do exemplo, isto , a ao da imaginao, quando, para vingar se de um negociante com quem viajava, comprava o seu maior carneiro e o atirava ao mar, convencido, de antemo, de que a carneirada toda o acompanharia, o que, alis, aconteceu. Ns, homens, parecemo-nos mais ou menos com os dessa raa langera, e a contragosto, s eguimos irresistivelmente o exemplo alheio pensando que no podemos fazer de outro modo. Poderia citar outros mil exemplos, mas receio que uma enumerao dessa ordem se torn e enfadonha. Entretanto, no posso deixar em silncio, um fato que pe em evidncia o po der enorme da imaginao, ou por outra, do inconsciente na sua luta contra a vontade . H brios que bem quereriam no mais beber, mas no podem abster-se da bebida alcolica. I ndaguem deles, e respondero, com toda a sinceridade, que desejariam ser abstmios, que lhes aborrece a bebida, mas que so irresistivelmente impelidos a beber, apesa r de sua vontade, apesar de saberem o mal que isso lhes faz... Assim, tambm, certos criminosos cometem crimes, contra a vontade, e quando se per gunta por que agiram dessa maneira, respondem. No pude conter-me, aquilo me dava mp etos, era mais forte do que eu. O brio e o criminoso dizem a verdade; eles so forados a fazer o que fazem, pela sim ples razo de cuidarem que no se podem conter. Destarte, ns que somos orgulhosos da nossa vontade, que acreditamos fazer, livrem ente, aquilo que fazemos, no passamos, na realidade de pobres bonecos, dos quais a nossa imaginao empunha todos os fios. No deixaremos de ser esses bonecos, enquant o no a soubermos dirigir. Sugesto e auto-sugesto. De acordo com o que precede, pudemos comparar a imaginao a uma correnteza que arra sta, fatalmente, o desgraado que se deixa apanhar por ela, malgrado sua vontade d e alcanar a margem. Esta correnteza parece invencvel. Todavia, a pessoa sabendo fa z-lo, a desviar do seu curso, conduzi-la- a uma usina e a transformar a sua fora em mo vimento, em calor, em electricidade. Se esta comparao no lhes parece suficiente, comparemos a imaginao a um cavalo selvage m que no tem cabresto, nem rdea. Que pode fazer o cavaleiro que o monta, seno deixa r-se levar aonde o cavalo o quiser conduzir ? E, se o cavalo se enfurece, como m uitas vezes sucede, num fsso que vai terminar a corrida. Se o cavaleiro pe a rdea n esse cavalo, os papis mudam. No mais ele que vai aonde o cavalo quer, e sim o cava lo que segue o caminho que o cavaleiro deseja. Agora, que j explicamos a fra enorme do ser inconsciente ou imaginativo, vou lhes m ostrar que este ser, considerado como indomvel, pode ser to fcilmente domado quanto uma correnteza ou um cavalo selvagem.

Mas, antes de prosseguir , necessrio definir, cuidadosamente, duas palavras frequ entemente empregadas sem que sejam bem compreendidas. So as palavras sugesto e aut o-sugesto.

O que , ento, a sugesto ? Pode-se defini-la. A ao de impor uma ideia ao crebro de outr pessoa. Esta ao existe, realmente ? Propriamente falando, no. A sugesto, com efeito, por si mesma, no existe, ela no exi ste e no pode existir seno sob a condio sine qua non de se transformar, no indivduo, em auto-sugesto. E esta palavra assim se define. Implantao de uma ideia em si mesmo por si mesmo. Podem sugerir alguma coisa a algum, se o inconsciente deste no aceitou esta sugesto, se e le no a digeriu, por assim dizer, a fim de transform-la, em auto-sugesto, ela no pro duz nenhum efeito. Acontece-me, algumas vezes, sugerir qualquer coisa mais ou menos banal a pessoas ordinariamente muito obedientes, e minha sugesto falhar. A razo disto que o inconsciente dessas pessoas se recusaram a aceitar a minha sug esto e no a transformaram em auto-sugesto. Emprego da auto-sugesto Volto ao ponto onde dizia que podemos domar e dirigir a nossa imaginao, como se do ma uma correnteza ou um cavalo bravo. Para tal, basta saber, primeiramente, que isso possvel (o que quase todo mundo ignora), e, em seguida, conhecer o meio. Poi s bem, esse meio muito simples; aquele que sem o querermos , sem o sabermos, de maneira absolutamente inconsciente de nossa parte, empregamos todos os dias desd e que viemos ao mundo, mas que, infelizmente para ns, empregamos quase sempre mal , para nosso maior dano. Este meio a auto-sugesto. Enquanto, habitualmente, a gente se auto-sugestiona inconscientemente, seria bas tante auto-sugestionar-se conscientemente, cujo processo consiste nisto. Primeiro meditar convenientemente sobre as coisas que devem ser o objeto da auto-sugesto e, conforme esta responda sim ou no, repetir muitas vezes, sem pensar noutra cois a. Isto acontece ou isto no acontece Isto vai ser ou isto no vai ser etc., etc., e se o inconsciente aceita esta sugesto, se ele se auto-sugestiona, veremos nisso a s coisas se realizarem ponto por ponto. Assim entendida, a auto-sugesto no outra coisa seno o hipnotismo tal como o compree ndo e o defino por estas simples palavras. Influncia sobre o ser moral e o ser fsico do homem. Ora, esta ao inegvel, e sem voltar aos exemplos precedentes, citarei ainda alguns o utros. Se algum se persuadir de que pode fazer alguma coisa qualquer, contanto que ela s eja possvel, esse algum a far ainda que seja difcil faz-la. Se, ao contrrio, as pessoa s crem que no podem fazer a coisa mais simples do mundo, torna-se para elas impossv el faz-la, e nesta ordem, os montinhos de areia que as toupeiras erguem so, para e ssas pessoas, como intransponveis montanhas. Tal o caso dos neurastnicos que, acreditando-se incapazes do menor esforo, frequen temente se encontram na impossibilidade de dar alguns passos apenas, logo se sen tindo extremamente cansados. E estes menos neurastnicos, quando se esforam para sa ir de sua tristeza, mais e mais nela se entranham, , semelhana do desgraado que se atola e se afunda no pntano, tanto mais depressa quanto maiores so os esforos que f az para se salvar. Do mesmo modo, basta pensar que uma dor vai passar, para sentir que realmente es ta dor desaparece, pouco a pouco, e, inversamente, bastante pensar que se sofre para que imediatamente se sinta chegar o sofrimento.

Conheo certas pessoas que prognosticam que, determinado dia, vo sentir dor de cabea , predizendo em que circunstncias, e, de fato, no dia assinalado, circunstncias an unciadas, sentem essa dor de cabea. Essas pessoas mesmas causam o seu mal, assim como outras se curam a si prprias pela auto-sugesto consciente. Sei que, geralmente, a gente passa por louco, diante de pessoas, quando se ousa emitir ideias que no esto habituadas a ouvir. Pois bem, arriscando-me a passar por louco, direi que, se certas pessoas so, moral e fisicamente, doentes, porque ima ginam estar doentes, seja moralmente, seja fisicamente. Se algumas pessoas so par alticas, sem terem leso alguma, que imaginam estar paralticas, e entre estas pessoa s que se do as curas mais extraordinrias. Se alguns so felizes ou infelizes, porque imaginam ser felizes ou infelizes, porq uanto entre duas pessoas colocadas exatamente nas mesmas condies, uma pode se julg ar perfeitamente feliz e a outra absolutamente infeliz. A neurastenia, a gagueira, as fobias, a clptomana, certas paralisias etc., no so out ra coisa seno o resultado da aco do inconsciente sobre o ser fsico ou moral. Mas, se o nosso inconsciente a fonte de muitos de nossos males, tambm pode trazer a cura das nossas doenas morais e fsicas. Ele pode, no somente reparar o mal que n os fez, como tambm curar as doenas reais, to grande a sua aco sobre o nosso organismo . Isole-se uma pessoa em um quarto, sente-se numa poltrona, feche os olhos para ev itar distrao e pense unicamente durante alguns instantes: Tal coisa est para desapar ecer, tal coisa vai acontecer.

Se, foi, realmente, feita a auto-sugesto, isto , se seu inconsciente aceitou a sua ideia, com grande admirao sua, ver realizar-se aquilo em que havia pensado. (Notese que as idias auto-sugestionadas tm a propriedade de existir em ns sem o sabermos , de cuja existncia s podemos ter conhecimento pelos efeitos que essas idias produzem). Mas, sobretudo, e esta recomendao essencial, a vontade no deve intervir na prtica da auto-sugesto; p orque, se ela no est de acordo com a imaginao, se a gente pensa: quero que tal coisa acontea, e a imaginao diz: tu queres, mas isso no suceder, no somente no se consegue o que se quer as ainda se obtm exatamente o contrrio. Esta observao capital, e explica por que os resultados so to pouco satisfatrios quand o, no tratamento das afeces morais, se fazem esforos para reeducar a vontade. a ima ginao que preciso educar, pois, graas delicada divergncia entre esta e aquela, o meu mtodo teve sucesso onde outros, e no poucos, fracassaram. Das numerosas experincias que fao, diariamente, desde vinte anos, observadas por m im, com atencioso cuidado, pude tirar as condies que se seguem e que resumi em for ma de lei:

1. - Quando a vontade e a imaginao esto em luta, sempre a imaginao a vencedora, sem e ceo alguma;

2. -No conflito entre a vontade e a imaginao, a fora da imaginao est na razo direta d uadrado da vontade; 3. -Quando a vontade e a imaginao esto de acordo, uma no se ajusta outra, mas uma se multiplica pela outra;

4. - A imaginao pode ser governada.

(As expresses na razo direta do quadrado da vontade e se multiplicam no so rigorsame xatas. So simplesmente imagens destinadas a fazer compreender o meu pensamento.) Consoante o que acabo de dizer, parece que ningum deveria jamais ter adoecido. Is to verdade. Toda doena, quase sem exceo, pode ceder auto-sugesto, por mais ousada e inverossmil que possa parecer a minha afirmao. No digo, cede sempre, digo pode ceder , o que diferente. Mas para fazer com que as pessoas pratiquem a auto-sugesto consciente, preciso en sinar-lhes como faz-lo, do mesmo modo que se faz para lhes ensinar a ler ou escre ver, ou para que elas aprendam msica etc. A auto-sugesto , como disse mais atrs, um instrumento que trazemos conosco ao nasce r e com o qual brincamos inconscientemente toda a nossa vida, como um menino bri nca com seu marac. Mas um instrumento perigoso; pode ferir, matar mesmo, se o man ejarem imprudentemente, inconscientemente. Ao contrrio, salva quando o souberem e mpregar de maneira consciente. Pode-se dizer dele o que da lngua dizia Esopo. a me lhor, e ao mesmo tempo, a pior coisa do mundo. Vou explicar-lhes, agora, como se pode fazer para que todo mundo experimente a a co benfazeja da auto-sugesto, aplicada de um modo consciente. Dizendo todo mundo, exagro um pouco, porque h duas classes de pessoas nas quais difci l provocar a auto-sugesto consciente: 1. - Os atrasados, incapazes de compreender o que se lhes diz; 2. - As pessoas que no querem aprender. Como ensinar ao paciente a auto sugestionar-se O princpio deste mtodo se resume, pouco mais ou menos, nestas palavras. S se pode p ensar em uma coisa de cada vez, isto , duas ideias podem se justapor, mas no se po dem sobrepor em nosso esprito. Todo pensamento que preocupa inteiramente o nosso espirito, torna-se verdadeiro para ns, e possui uma tendncia para transformar-se em ato. Portanto, se conseguirmos fazer crer a um doente que vai acabar seu sofrimento, este de fato desaparecer. A um cleptmano que no furtar mais, ele no mais furtar, etc. Modo de fazer a sugesto consciente

Diz-se ao paciente: Sente-se e feche os olhos. No quero tentar faz-lo dormir. intil. Peo que feche os olhos , simplesmente para que a sua ateno no seja desviada para os objetos que lhe do na vista. Agora, diga bem direito, que todas as palavras que vou pronunciar vo fixar-se no seu crebro, imprimir-se, gravar-se, incrustar-se nel e; que preciso que elas fiquem sempre fixadas, impressas, incrustadas e que, sem vocquerer e sem o saber, de uma maneira completamente inconsciente de sua parte, o seu organismo e voc mesmo devero obedecer-lhes. Digo-lhe, em primeiro lugar, que diariamente, trs vezes por dia, de manh, ao meio dia e noit e, hora das refeies, voc ter fome, isto , sentir esta sensao agradvel que faz pens zer. Oh! Vou comer com prazer! Com efeito, comer com prazer, sem, entretanto, comer demais. Comer moderadamente e o suficiente para deix-lo no peso ideal. Ter, porm, cuidado de mastigar demoradame nte os seus alimentos, para os transformar em uma pasta bem mole, antes de engol

ir. Nestas condies, far bem a digesto, e no sentir nem no estmago, nem nos intestinos, nenhum sofrimento, nenhum incmodo e dor nenhuma, qualquer que seja a sua natureza . A assimilao se far bem e o seu organismo aproveitar todos os seus alimentos, para produzir sangue, msculo, fora, energia, numa palavra. VIDA. Visto que a digesto vai ser bem feita, a funo da excreo dar-se- normalmente. Ademais, todas as noites, a partir do momento em que quiser dormir, at ao momento em que desejar levantar-se, na manh seguinte, dormir um sono profundo, calmo, tran cuilo, durante o qual no ter pesadelos, e quando acordar, sentir-se- com sade, todo alegre e bem disposto. De outro lado, se lhe acontece, por vezes, estar triste, pensativo, ter aborrecim entos, ter pensamentos ttricos, de agora em diante no acontecer mais. Em vez de fic ar triste, melanclico, em vez de ter angstias, aborrecimentos, ideias tristes, vai ter alegria, muita alegria, sem mot ivo algum, talvez, mas ter, como lhe poderia acontecer ter tristezas sem motivos. Direi mais. Mesmo que tenha motivos verdadeiros, motivos reais para se aborrece r e ter tristezas, no se aborrecer, nem ter tristezas. Se lhe acontece, s vezes, ter gestos de impacincia, ou de raiva, estes gestos no os ter mais. Ao contrrio, h de ser sempre paciente, sempre senhor de si mesmo, e as co isas que o aborreciam, provocavam, irritavam, doravante o deixaro absolutamente i ndiferente e calmo, muito calmo. Se algumas vezes assaltado, perseguido, dominado por idias ms, que lhe so prejudicia is, e por temores, medos, fobias, tentaes, rancores, sei que tudo isso se afasta, pouco a pouco dos olhos da sua imaginao, e parece desfazer-se, perder-se numa nuve m longnqua. Como um sonho que desaparece ao acordar, assim se iro todas as imagens vs. Digo-lhe mais, que todos os seus rgos funcionam bem. O corao bate normalmente e a cir culao do sangue se faz como deve ser. Os pulmes funcionam bem. O estmago, os intesti nos, o fgado, a vescula biliar, o pncreas, os rins, a bexiga, nada tm de anormal. Se , dentre eles, algum presentemente funciona com anormalidade, esta anomalia desa parecer aos poucos, cada dia, de sorte que, brevemente, desaparecer por completo, voltando esse rgo a funcionar normalmente.

Alm disso, se existe alguma leso num deles, ir cicatrizando dia a dia, sarando com r apidez. (A propsito, devo dizer que no preciso saber qual o rgo afetado, para cur-lo. Sob a influncia da autosugesto. Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou ca da vez melhor, o Inconsciente exerce a sua aco sobre esse rgo, que ele mesmo no sabe d istinguir). Acrescento ainda isto, que uma coisa extremamente importante. Se at o presente se sentiu com uma certa desconfiana em si, digo-lhe que esta desconfiana desaparece a os poucos para, ao contrrio, se transformar em confiana em si mesmo, fundada nesta fora de um poder incalculvel que existe em cada um de ns. Esta confiana absolutamente indispensvel ao ser humano . Sem a confiana em si mesmo, jamais se obtm coisa alguma, ao passo que com ela, p ode-se conseguir tudo. (No domnio das coisas razoveis, bem entendido). Tenha, pois , confiana em si mesmo, que se convencer de que capaz de fazer no somente bem, mas ainda com perfeio, todas as coisas que deseja fazer, sob a condio de que sejam razove is e tambm tudo aquilo que seja de seu dever. Portanto, quando desejar fazer alguma coisa razovel, quando tiver de fazer uma coi sa que de seu dever fazer, pense bem que esta coisa fcil de fazer. As palavras di fcil, impossvel, no posso, est acima das minhas foras, no posso evitar, devem ser canc eladas do seu vocabulrio. Elas no existem em nossa lngua. Existem, sim, as palavras. fcil e eu posso. Conside rando a coisa fcil de fazer, ela se torna fcil, ao passo que para outros parece di

fcil. Voc a faz depressa e bem, sem se cansar, porque a faz sem esforo. Se, porm, a considerasse difcil ou impossvel de fazer, ela o seria unicamente porque assim a c onsiderou.

Por fim, sei que tanto no ponto de vista moral como no fsico, voc goza de boa sade, melhor do que a que at hoje pde gozar. Agora vou contar at trs, e quando eu disser tr voc abrir os olhos, saindo do estado em que se encontra, bem tranquilamente, sem e ntorpecimentos, sem fadigas de espcie alguma, mas, ao contrrio, sentindo-se forte, alerta, disposto, com vigor, cheio de vida. Alm disso, sentir-se- alegre, bem ale gre e bem de sade em todos os pontos de vista. Um {{Pause=2}} dois {{Pause=2}} trs {{Pause=2}}. Como se deve praticar a auto-sugesto consciente. Todas as manhs, ao acordar, e todas as noites, logo ao deitar, fechar os olhos e, sem fixar a ateno ao que se diz, proferir em voz bastante alta, a fim de ouvir as prprias palavras , esta frase, repetindo-a vinte vezes, tendo para isso um cordo com vinte ns. Todos os dias, sob todos os pon tos de vista, vou cada vez melhor. Como as palavras sob todos os pontos de vista a brange tudo, intil fazer auto-sugesto para determinados casos. Esta auto-sugesto deve ser feita da maneira mais simples, mais infantil, mais maq uinal possvel, portanto, sem o menor esforo. Numa palavra, a frmula deve ser repeti da no tom em que se rezam as ladainhas. Destarte, consegue-se introduzi-la mecanicamente no inconsciente, pelo ouvido e, logo que nele penetra, ela hage. A pessoa deve seguir esse mtodo durante toda vi da, porquanto no s curativo como tambm preventivo. Ademais, cada vez que, durante o dia ou durante a noite, se tem um sofrimento fsi co ou moral, a gente deve apegar-se imediatamente a si mesma, no propsito de no co ntribuir conscientemente para esse mal, e para faz-lo desaparecer. A pessoa devese isolar o mximo possvel, fechar os olhos, e passando a mo pela fronte ou pelo loc al dolorido, conforme se trate de uma dor moral ou fsica, repetir rapidamente est as palavras. Isto passa, isto passa etc., etc., durante o tempo que for preciso. Com um pouco de hbito, consegue-se fazer desaparecer a dor moral ou fsica, no espao de 20 a 25 segundos. Deve-se repetir isso a cada vez que for necessrio. Portanto, fcil desempenhar o papel de sugestionador. No ser um mestre que ordena, m as um amigo, um guia que conduz, passo a passo, o enfrmo no caminho da cura. Como todas essas sugestes se do no interesse do doente, o inconsciente deste as procur a assimilar e transform-las em auto-sugestes. Quando se d a auto-sugesto, a cura se realiza com mais ou menos r apidez. A prtica da auto-sugesto no dispensa o tratamento mdico, mas um precioso auxiliar pa ra o doente e para o mdico. Superioridade do mtodo. Este mtodo d, absolutamente, maravilhosos resultados. Efetivamente, procedendo-se como aconselho, no se falhar nunca, a no ser com as espc ies de pessoas que falei atrs e que, felizmente, representam apenas 3% do povo. Se, ao contrrio, se experimenta agir da primeira vez sobre o paciente, sem explic aes, poder-se- obter resultado, mas somente sobre pessoas extremamente sensveis. Est as, porm, existem em pequeno nmero. Outrora, parecendo-me que a sugesto no podia agir bem , seno durante o sono, procur

ava sempre fazer dormir o meu paciente; mas, tendo constatado que isto era dispe nsvel, deixei de faz-lo para poupar ao paciente o temor que sente, quase sempre, q uando lhe dizemos que o vamos fazer dormir, temor este que, muitas vezes, sem qu e ele o queira, faz resistir ao sono. Se, ao contrrio, lhe dissermos que no querem os faz-lo adormecer, porque isso absolutamente intil, ganhamo-lhe a confiana e ele houve o que lhe dizemos, sem receio algum, sem nenhuma segunda inteno, acontecendo , frequentemente, quando no primeira vez, pelo montono da voz, ficar cheio de admi rao por ter adormecido. No pense, entretanto, que seja necessrio agir da maneira que acabo de expor, para empregar a sugesto e determinar a auto-sugesto. Pode-se fazer a sugesto em pessoas sem elas o saberem, e sem preparao alguma. Se um mdico, por exemplo, que, pela sua autoridade profissional, j tem fora sugestiva sobre o doente, lhe diz que nada pode fazer por ele, porque a sua molstia incurvel, provoca no espirito do paciente uma auto-sugesto que lhe pod er ter consequncias bem funestas. Se, ao contrrio, lhe diz que a doena realmente gra ve, mas que com tratamento, tempo e pacincia vir a cura, algumas ou muitas vezes m esmo, poder conseguir resultados que lhe causaro admirao. Outro exemplo. Se um mdico, depois de haver examinado o doente, passa-lhe uma rec eita e lhe entrega sem explicao alguma, os remdios prescritos tm pouca probabilidade de produzir efeito. Mas, se explica ao doente se este ou aquele remdio deve ser tomado em tais e tais condies e que produziro tais e tais efeitos, quase sempre se verificam os resultados preditos. Se, entre os que me lem, h mdicos ou colegas farmacuticos, peo que no me julguem seu i nimigo, pois, ao contrrio, sou seu melhor amigo. De uma parte, desejaria ver no p rograma das Escolas de Medicina, o estudo terico e prtico da sugesto, para maior be nefcio dos doentes e dos prprios mdicos. De outra parte, espero que, cada vez que um doente v procurar u m mdico, este lhe receite um ou mais remdios, mesmo que no sejam necessrios. Com efe ito, o doente, quando procura o mdico, quer que ele lhe indique o remdio que o por bom. Ignora, as mais das vezes, que a higiene e o regime que atuam e a isto liga pouca importncia. O que l he necessrio um remdio. Parece-me, portanto, que o mdico deve sempre receitar remdios ao seu enfrmo, e quan do possvel, evitar as receitas de remdios especializados, dos quais se fazem grand es reclamos, e que, na maior parte, s valem pelo efeito da propaganda. Mas, deve receitar remdios formulados por ele mesmo, porque inspiram muito mais confiana ao doente do que certas plulas ou certos ps facilmente encontrados em todas as farmcia s e que dispensam receita. Ao da sugesto.

Para bem se compreender o papel da sugesto, ou por outra, da auto-sugesto, basta s aber que o inconsciente o dirigente mr de todas as nossas funes. Faamo-lhe crer, como anteriormente disse, que tal rgo que no funciona bem, deve funcionar bem. Instantan eamente o inconsciente lhe ordena e o rgo, obedecendo submissamente, inicia a recu perao de sua funo normal, imediatamente. Isto nos d o direito de explicar, de uma maneira simples e clara como, pela suges to, pode-se suster as hemorragias, debelar a priso de ventre, extinguir os fibroma s, curar as paralisias, as leses tuberculosas, as feridas varicosas etc. Tomo, como exemplo, um caso de hemorragia dentria, que pude observar no gabinete do Sr. Gauth, dentista, de Troyes. Uma mocinha, a quem ajudei a curar-se de uma a sma que lhe durou oito anos, me disse um dia que queria extrair um dente. Sabend o-a muito sensvel, ofereci-me para mandar arrancar o dente, sem dor. Naturalmente , ela aceitou com prazer, e marcamos a hora com o dentista.

No dia combinado, fomos ao seu gabinete. Colocando-me em frente moa, disse-lhe. A senhorita no sente nada, a senhorita no sente nada etc.. E, enquanto continuava a m inha sugesto, fiz sinal ao dentista. Um momento depois, o dente estava arrancado sem que a senhorita D... tivesse sentido qualquer dor. Como frequentemente acont ece, sobreveio uma hemorragia. Ao invs de aplicar um hemosttico qualquer, disse ao dentista que iria experimentar a sugesto, sem saber de antemo o que resultaria. E nto, pedi senhorita D... que me olhasse e sugeri-lhe que, dentro de dois minutos, a hemorragia cederia, por si mesma; e ficamos aguardando o resultado. A jovem e xpeliu ainda alguns escarros sangneos e mais nada. Disse-lhe que abrisse a boca, olhamos e constatamos que o sangue coagulara na cavidade dentria. Como explicar este fenmeno? Muito simplesmente. Sob a influncia da ideia a hemorrag ia deve parar, o inconsciente transmitiu, s pequenas artrias e pequenas veias, orde m para no deixar escapar sangue, e elas, com brandura, se foram contraindo natura lmente, como o fariam artificialmente, ao contacto de um hemosttico, como por exe mplo a adrenalina. raciocinando do mesmo modo, que nos dado compreender como pode desaparecer um fi broma. O inconsciente, aceitando a ideia o fibroma deve desaparecer, o crebro orde na s artrias que o nutrem, que se contraiam; elas se contraem, recusam o seu auxlio , no alimentam mais o fibroma e este, privado daquele alimento, morre, sca, reabso rve-se e desaparece. Emprego da auto-sugesto na cura das afeces morais e das taras inatas ou adquiridas A neurastenia, to comum nos nossos dias, geralmente cede sugesto praticada, freque ntemente, do modo como exponho. Tive a felicidade de contribuir para a cura de n umersos neurastnicos, para os quais falharam todos os tratamentos. Um deles at passara um ms num estabelecimento especial de Luxemburgo, sem conseguir melhorar. Em seis semanas, ficou completa mente bom e sente-se, agora, o homem mais feliz do mundo, aps ter se considerado o mais desgraado. E nunca mais recair na sua molstia, porque lhe ensinei a aplicar, a si prprio a auto-sugesto consciente, e ele a sabe fazer maravilhosamente. Mas, se a auto-sugesto til no tratamento das afeces morais e fsicas, quantos servios inda maiores no podem prestar sociedade, transformando em pessoas honestas as inf elizes crianas que povoam as casas de correo e que de l saem para entrar na vastido d o crime? No me digam que isto impossvel. possvel e posso fornecer-lhes a prova. O que digo. J expliquei a minha teoria da auto-sugesto consciente e tambm a aplicao do meu mtodo. Com certeza, as minhas explicaes foram claras, porquanto muitas pessoas, somente c om a leitura dessa brochura, conseguiram curar-se de molstias, muitas vezes grave s, de que no puderam melhorar fazendo outro qualquer tratamento. Entretanto, para me fazer melhor compreender, resolvi apresentar minhas idias de outra forma, ainda mais clara. Foi por isso que reuni, nesta Parte, tudo o que d isse no curso das minhas conferncias, dando as razes que me levaram a aconselhar a prtica da auto-sugesto, da maneira como indico. Ademais, as consideraes que fao sobre o inconsciente permitem a fcil compreenso do me canismo pelo qual ele atinge os seus fins. Os homens foram sempre, em todos os tempos, amantes das coisas misteriosas e sob renaturais. Quando assistem a um fato, com o qual no esto familiarizados, e no o co mpreendem, atribuem-no logo a uma causa sobrenatural, at o momento em que descobr em a lei que o determinou.

Houve, e ainda h, desde os tempos mais remotos, pessoas que curavam, ou antes, ps eudo-mdicos que, por meio de gestos e imposies das mos, com palavras e cerimnias mais ou menos impressionantes, muitas vezes conseguiam curas instantneas, causando ao s assistentes uma espcie de admirao entusistica ou temerosa, porque tais fatos, para certas pessoas, eram obras do Esprito maligno. Na Grcia antiga, enfermos costurados dentro duma pele de animal recm-morto, passav am a noite nos degraus do templo de Atenia, e muitas vezes amanheciam curados. Com a imposio das mos, apenas, os reis de Frana faziam desaparecer as escrfulas. A ce lha de Msmer extinguia os males daqueles que seguravam uma das correntes nela mer gulhada, e o zuavo Jac obtinha resultados inegveis, com a suposta projeo do seu fludo . Atualmente, as associaes Christian Science e Novo Pensamento tm conseguido result ados idnticos, pelos processos magnticos, pelo hipnotismo etc. Essas curas, para a maioria das pessoas, so cheias de mistrios, e derivam de uma f ora particular da qual so dotados aqueles que as operam, quando as devemos atribui r a uma fora inteiramente natural, obedecendo a leis, de que mais adiante tratare mos. No quero que me tomem, como muitas vezes acontece, por uma pessoa que cura doente s, um operador de milagres, que tem sua disposio todas as foras ocultas e tudo pode , mesmo e principalmente o impossvel. Para vos dar apenas uma ideia do juzo que de mim fazem certas pessoas, citar-vosei alguns pedidos, que me so feitos com muita frequncia. Certa ocasio, escreveu-me uma senhora, dizendo. Senhor, meu marido no pode mais sup ortar-me. Poderia o senhor conseguir torn-lo mais paciente ? Outra me escreveu o s eguinte. Senhor, meu filho arranjou uma amizade m. Poderia o senhor descobrir um meio de desfaz-la ? Uma terce ira dirigiu-me uma carta, nestes termos imperativos. Senhor , estou doente, curai -me! (sem assinatura). Outra, ainda, comunica-me haver uma sua vizinha rogado praga sobre a sua casa, e me pede para conjurar essa maldio. Enfim, diz-me a ltima. Meu senhorio quer aumenta r o aluguel. Poderia o senhor impedi-lo ? Pois bem, se dentre vs, alguns me querem dar a honra de considerar-me capaz de re alizar coisas tais como essas que me foram solicitadas, rogo-vos que abandonem t al suposio, por ser inteiramente falsa. No somente no curo, nem fao milagres, como ta mbm no sou feiticeiro, nem tenho o poder especial de que me supem dotado. Sou, apenas, um homem, se o quiserem homens, cuja funo no de curar, podem fazer, a fim de se ajudarem a m suas melhorias e se curarem por si um homem capaz, mas um homem como os outros mas, simplesmente, a de ensinar s pessoas o que elas si prprias, a fim de elas mesmas, conseguire mesmas, se a cura for possvel.

Lavo as mos, quanto aos resultados que possam obter. O benefcio do sucesso, assim como a responsabilidade do insucesso, fica a cargo dessas pessoas, porquanto um e outro dependem, exclusivamente, delas. Devo ser comparado ao professor que ensina aos seus alunos as matrias necessrias p ara se submeterem ao exame, que lhes permitiro obter o grau de bacharel, mas que no poder fazer por eles esse exame. Por dois motivos deveis acreditar no que vos digo. O primeiro que vos falo a ver dade. O segundo que o vosso interesse exige que me acrediteis. Suponhamos, por um instante, que eu tenha o dom de curar. Embora duvidando, admi to que por estardes em minha presena, eu tenha uma certa influncia sobre vs. Mas, p

or outro lado, deveis admitir que, quando me tiverdes deixado, quando vos achard es na rua, ou de volta a Londres, a Nova Iorque, a Chicago, no poderei ter mais essa influncia. Se adoecerdes, ento, se ntir-vos-eis perdidos. De minha parte, diminuo a vossa personalidade, deixo crer que dependeis de mim e no de vs mesmos. Se, ao contrrio, vos demonstro que o poder que me atribuis no est em mim, mas em vs, e vos ensino como aproveit-lo, tereis a possibilidade de utiliz-lo e de conseguir , vs mesmos, a melhoria ou a cura, em qualquer parte do mundo, onde vos encontrar des. Nesse caso, aumento a vossa personalidade, visto que vos ensino a depender de vs mesmos, e no de uma outra pessoa. Contudo, no me acreditais ainda. A maioria de vs responder-me-. intil insistir. graas vossa influncia que ns nos Como acontece, ento, que me venham, s mos, quase todos os dias, cartas de pessoas, que nunca vi, agradecendo-me por se terem curado somente em observar os conselh os que dou. Melhor ser saber o que elas dizem: Primeira carta. Tive a grande felicidade de receber a vossa carta de 13 de maio, e as brochuras que a acompanharam, as quais achei muito interessantes. H cerca de quarenta anos, um mdico aconselhou-me a mandar-me operar as varizes da perna ou, pelo menos, usar meias elsticas. Desde h seis meses, entretanto, que pon ho em prtica o vosso mtodo, e noto que elas j desapareceram. Considerando-se os meu s setenta anos de idade, esse resultado no mau. verdade que, quando comecei a pr em prtica os vossos conselhos, no contava com esse efeito. Ademais, sinto-me capaz de jogar as minhas duas partidas de golfe, diar iamente. W. J. ..., Sydney (Austrlia). Segunda carta. Prosseguem os maravilhosos resultados produzidos pelo vosso mtodo. Estou convencido de que no poderia ser de outro modo. Deveis lembrar-vos que comecei a notar esse efeito, no espao de tempo decorrido d epois de uma semana a um ms e meio. Naturalmente, tereis o prazer de reler que eu sofria de faringite, de insnia, de enterite, e para servir de companhia a esse l indo trio, uma grande depresso fsica e moral. Lembro-vos, ainda, que obtive esses resultados, apenas com estudo do vosso mtodo, sem jamais vos ter visto, nem assis tido a nenhum trabalho de sugesto. Atualmente, para me conservar num bom caminho, basta-me repetir, sem esforo, tard e, de noite e pela manh, a vossa famosa frmula. simples. Fiz duas pessoas interess arem-se pelo mtodo, sendo uma delas o mdico que me tratou da ultima crise de enter ite. Ele est admirado da mudana que se efetuou em mim, e tenciona ir a Nancy para assistir aos vossos trabalhos. Melhor ainda fiz, aussiliando minha me a curar-se de um reumatismo, no vero passad o, quando veio da Provena, onde habita, para junto de mim. Minha pobre me se arrastava, mancando de uma perna, muito inchada do joelho ao to rnozelo. Meia hora de palestra sobre a existncia do inconsciente e seu prodigioso poder, a experincia das mos cruzadas e minha afirmao de que ela ia andar com facili dade, foi o suficiente.

Conforme eu havia previsto, caminhou bem, correu e, desde ento, no mais coxeou. Um a semana depois, o edema j estava bem diminudo. Restava-lhe ainda uma outra ferida, uma crista bem grande na arcada superciliar direita, em consequncia de uma mordida de mosquito, h seis ou sete anos. Vrias poma das, receitadas pelo mdico, no lhe impediram o desenvolvimento. Da minha parte, fi z algumas sugestes e ela mesma se fez outras. No espao de cinco semanas, tudo desapareceu, sem deixar vestgio de espc ie alguma. Eis a, quanto se pode fazer em benefcio prprio e no de outros, quando a gente compr eende, perfeitamente, o mtodo. C. ..., Saint Nazaire. Terceira carta. Devo ao vosso mtodo a sorte de encontrar-me, finalmente, livre da s enxaquecas, que me atormentavam, desde h vinte anos, para as quais havia tentad o vrios tratamentos e consultado inmeros mdicos, no s em Frana como no estrangeiro. S. A. ..., Atenas. Por estes bem numersos casos, pode-se concluir que no se trata de uma ao pessoal de minha parte. A influncia, que tenho sobre vs, o que chamo uma fora virtual, existin do, apenas, no vosso esprito. Minha influncia to somente aquela que cada um de vs me concedeis. Admitamos, por um momento, que eu tenha uma fora qualquer e que esta fora medida, digamos, no dinammetro, representasse 100. Minha fora, sobre cada um de vs, portant o, seria 100. Ser, realmente, isso mesmo? Absolutamente, no. Exerci uma influncia 0 sobre um, um influncia 10 sobre outro, e sobre outros mais, uma influncia 100, 200, 1.000, at me smo um milho, e mais ainda, consoante a ideia que cada pessoa fizer dessa influncia. Como podeis ver, na realidade ela no existe. apenas, o produto da imaginao de cada um. Compreendereis melhor, com um exemplo. Suponhamos que estais passeando por uma a venida, em companhia de um amigo. Tirais um cigarro da cigarreira, e ao querer a cend-lo, verificais que nem vs nem vosso amigo tendes fsforos. Nessa ocasio, passa u m senhor, fumando, tranquilamente, um charuto. Aproximais dele e lhe pedis fogo. O cavalheiro, muito gentilmente, apresenta a ponta acesa do charuto, na qual ac endeis o cigarro. Ao voltardes para junto do vosso amigo, este vos diz:

Sabeis quem aquele senhor? No, por que? Pois bem, o rei de... No possvel quanto exato. Agora que sabeis quem esse cavalheiro, porventura ireis, novamente, pedir-lhe fo go? No! No vos atrevereis mais. Por que? Porque essa pessoa tem agora, sobre vs, um a influncia que, anteriormente, no tinha, derivada no dela, propriamente, mas to som ente do seu ttulo e de sua posio social. Portanto, vs mesmos criastes essa influncia, sem vos aperceberdes. Que preciso, ento, fazer para melhorar e curar-se a si mesmo? Para isto, basta ap enas, aprender a utilizar, bem e conscientemente, um instrumento que cada um de ns possui desde o nascimento, usa-o desde logo e continua usando-o toda a vida, s em o saber, at o momento de expirar. Este instrumento no outra coisa seno a auto-su gesto, que se pode definir assim. a ao de impor a si mesmo uma ideia no esprito. Sucede-nos com a auto-sugesto, o mesmo que ao Sr. Jourdain, com relao prosa. Ele ad mirou-se muito, quando, depois de ultrapassar os cincuenta anos de idade, o seu professor de francs lhe disse que j fazia prosa quando comeava a balbuciar estas pa

lavras: Pap, mam, e que ainda o fazia quando dizia: Linda marquesa, os vossos olhos m e fazem morrer de amor. O mesmo acontece convosco, quando vos afirmo que praticais a auto-sugesto, desde o dia do vosso nascimento e haveis de pratic-la at ao vosso derradeiro momento. Para vos mostrar que no sou exagerado, vou dar-vos um exemplo de um caso que, cer tamente, se ter passado com algum de vs. Suponhamos tratar-se de uma criana recm-nascida, que repousa no bero. De repente, o uvem-se uns pequenos gritos e uma das pessoas presentes, o pai, se est em casa, i mediatamente, corre para a criana e a toma nos braos. Se ela no est realmente doente , ao cabo de alguns instantes deixa de chorar, e nvamente, a deitam no bero. Ela, porm, recomea a chorar. Tiram-na mais uma vez e de novo se cala. Trnam a deit-la e o s gritos recomeam. No sei se concordais comigo, mas penso no errar dizendo que essa criana procura auto-sugestionar seus pais ou, por outra, procura engan-los, como se diria em linguagem mais corrente. Se efetivamente, os pais imaginam que preciso pegar a criana, cada vez que ela ch ora, a fim de evitar o chro, fazem-no em consequncia da auto-sugesto. Destarte, ele s se condenam a passar quinze ou dezoito meses da sua vida, com a criana nos braos , durante uma boa parte das noites; ao passo que no seu bero, ela estaria melhor, assim como os pais o estari am na cama. E a criana, ,por sua vez, diz consigo mesma, na linguagem que ignoram os, mas que ela compreende, perfeitamente. Cada vez que quiser que pap ou mam me ti re do bero, basta chorar. E chora. Se, ao contrrio, deixarem-na chorar durante quinze minutos, meia hora ou mais ain da, ela, vendo que no surte efeito o choro, diz consigo, na sua linguagenzinha. Oh ! No vale a pena chorar. E cala-se. Como v, desde o primeiro dia da nossa existncia, comeamos a sugestionar e a auto-su gestionar; e fazemo-lo noite e dia, at hora de morrer. Nossos sonhos so auto-suges tes produzidas pelo inconsciente, como tambm tudo o que dizemos, tudo o que fazemo s, durante o dia determinado pelas auto-sugestes inconscientes, que s o deixaro de ser no dia em que as soubermos tornar conscientes. A auto-sugesto um instrumento perigoso. Entretanto, mister saber que a auto-sugesto um instrumento perigoso, mesmo muitssi mo perigoso. a melhor e ao mesmo tempo, a pior coisa do mundo, consoante for bem ou mal aplicada. Quando bem empregada, d sempre bons resultados, por vezes to sur preendentes, que, erradamente, os temos na conta de milagres. Quando mal empregada, infalivelmente d maus resultados, muitas vezes de tal modo considerveis, que se trnam verdadeiros desastres, no s no ponto de vista fsico como no ponto de vista moral. Mas, que nos acontece, se fizermos uso de um instrumento perigoso, com o qual nu nca lidamos? s vezes, muito raramente, por absoluto acaso, servimo-nos dele, acer tadamente. Mais frequentemente usamo-lo mal, ferindo-nos mais ou menos gravemente. A mesma coisa se verifica co m a auto-sugesto. Se, porm, conseguirmos familiarizarmo-nos com tal instrumento, i mediatamente ele deixa de ser perigoso para ns. Portanto, em que consiste o perigo de uma coisa? Na ignorncia em que nos achamos desse perigo. Uma vez que o conhecemos, ele desaparece, por isso que o evitamos. Pois bem, o meu papel o de ensinar a empregar bem e conscientemente este instrum ento perigoso inconscientemente usado at agora, isto , muito poucas vezes bem qua se sempre mal.

Antes de dar os conselhos com os quais vou terminar, devo expor os princpios sobr e os quais baseei o meu mtodo, porquanto, ao contrrio do que julgam certos indivduo s, que o no querem compreender, este mtodo no nem emprico, nem infantil, mas sim, cientfico, porque se apoia em bases cientficas, e ao mesmo tempo, baseado nas observaes dos fatos.

O primeiro princpio pode ser enunciado deste modo. Toda ideia que se forma no espr ito, boa ou m, no somente tende a realizar-se, como o diz Bernheim, mas se torna a inda, para ns, uma realidade, dentro do limite do possvel. Em outros termos, se a ideia vivel, ela se realiza. Se a ideia no realizvel, naturalmente no se realizar, p rquanto no podemos realizar o irrealizvel. Alm disso, no devemos permitir-nos ter se melhantes idias. Suponhamos, por exemplo, que algum tenha uma perna amputada e imagine que ela v re nascer. Subentende-se que essa perna no se renovar mais, e disto temos absoluta ce rteza, porque uma coisa inteiramente fora do possvel. Mas, se um indivduo sente dores numa parte qualquer do seu corpo; se algum de seu s rgos funcionam mais ou menos imperfeitamente; se ele tem idias tristes, pensament os tenebrosos, lembranas obsessoras, receios, pavores, fobias, e fazendo a auto-sugesto, as dores vo pouco a pouco desaparecendo, os rgos, de melhoria em melhoria, vo recuperando as funes normais e, igualmente, aos poucos, as idias tristes, os pensamentos tenebros os, as lembranas obsessoras, os receios, os pavores, as fobias tambm se vo acabando, porque essas realizaes esto no d omnio da possibilidade. Destarte, a ideia do sono provoca o sono, da mesma forma que a ideia da insnia pr oduz a insnia. Como podemos, realmente, definir a pessoa que dorme noite? A pesso a que dorme noite aquela que sabe que para dormir que a gente se deita na cama. E a pessoa que no dorme noite, que sofre de insnia habitual? A pessoa que sofre de insnia habitual aquela que sabe que no para dormir que a gente se deita, e que po r isso no dorme mesmo. Efetivamente, todas as noites, olhando para a cama, ela pe nsa que vai passar, deitada nela, uma noite to desagradvel como a anterior. Assim pensando, todas as vezes, as noites, para ela, se sucedem e se assemelham, contr ariamente aos dias que, segundo diz o provrbio, sucedem-se mas no se parecem. A ideia da crise da asma determina essa crise. Por exemplo. Um asmtico acorda de manh, absolutamente satisfeito e disposto. Passou uma noite magnfica, sem ter tido necessidade de queimar, como de costume, p X..... nem fumar cigarros Z. Como no seu quarto h pouca claridade, vai janela e corre a cortina. Ento avista, atravs da vidraa, uma cerrao espssa como as de Londres. A expresso do seu rosto logo se transfo rma, a respirao foge, e uma terrvel crise de asma se manifesta. Foi por ventura, pr opriamente, a cerrao que determinou esta crise? No. A cerrao j existia, havia muito tempo, sem que causasse nenhum efeito. A crise irrompeu, somente, depois que o doente a viu, pois que, convm saber, todo asmtico que se respeita h de ter a sua crise nas ocasies de nevoeiro. A ideia de crise nervosa determina essa crise. Creio mesmo poder dizer, sem rece io de errar, que parte os epilticos (e ainda assim), as pessoas sujeitas a crises nervosas s tiveram uma crise nervosa verdadeira, isto , a primeira. Todas as dema is so ocasionadas por elas prprias. como explico isso, e creio que a verdade est comigo. A primeira crise sempre dete rminada por um choque fsico ou moral. Passada essa primeira crise, o doente diz i nfalivelmente. Contanto que isto no me volte mais. No sei se tereis feito esta observao. Cada vez que uma pessoa diz: contanto que... , com relao a um assunto que lhe diz respeito, consegue, justam ente, o contrrio daquilo que deseja. Se, por exemplo, voc disser. Contanto que eu d urma bem esta noite!, voc pode ter certeza de que passar uma noite em claro. Embor

a l fora esteja gelando, sers obrigado a sair. Se pensar consigo mesmo. Contanto qu e eu no caia!, antes de dar quarenta passos cair em cheio ao solo! Nestas condies, a crise, fatalmente, se reproduzir. Se a pessoa guarda o nmero de di as decorridos entre a primeira e a segunda crise, digamos uns quinze dias, dir co nsigo mesma, passada esta ltima crise. Contanto que isso no se repita nestes quinze dias! No fim de quinze dias a crise reaparece, e assim, automaticamente, se repe tir duas vezes por ms, at a morte do enfermo, salvo se um acontecimento qualquer vi er modificar o curso das coisas. Se ela no guardar o nmero de dias que transcorrem entre as duas crises, ao termina r a segunda, dir consigo. Contanto que isso no se reproduza!. Naturalmente, a crise se repetir em poca no determinada. Um dia, dois, uma semana, um ms depois, ou mais a inda. Em suma, essa pessoa tem uma espcie de espada de Dmocles suspensa sobre a ca bea, a qual algumas vezes cai, contrariamente ao que se dava com a antiga, que se conservava, prudentemente, suspensa sobre a cabea daquele a quem ameaava, sem nun ca se desprender. A ideia de enxaqueca, no dia do jantar para o qual fssem convidadas (refiro-me as senhoras), ou no dia do jantar para o qual convidassem algum, far ter enxaqueca n o dia exato do convite. No ser nem na vspera, nem no dia seguinte, que tero, mas, si m, exatamente no dia marcado. A idia de gagueira faz a pessoa gaguejar; assim como a idia do medo determina o me do etc. Direi mais que o bastante pensar. Estou surdo, estou cego, estou paraltico, para se r surdo, cego ou paraltico. No quero dizer, naturalmente, que os surdos, os cegos, os paralticos o sejam por pensarem que o so, mas existe um certo nmero de pessoas que o so, unicamente, porque o julgam ser. Com essa casta de gente que se do os ps eudomilagres que, frequentemente, se verificam em minha casa. Se a gente consegu e convencer a essa espcie de paralticos que eles vo andar, observa-se que o surdo ouve, o cego v e o paraltico anda. No so to raros tais casos, como se poderia imaginar, principalmente em matria de sur dez. Minha experincia, de todos os dias, demostra-me que a metade das pessoas que no ouvem so surdas por convico. Dentre centenas de casos, eis alguns deles: Um dia, uma senhora inglesa vem consultar-me sobre a sua surdez. Usava um aparelho em cada ouvido e, apesar disso (ou talvez por causa dos aparel hos!), ouvia muito mal. No dia seguinte, volta sem os tais aparelhos, ouvindo mu ito bem. Est claro que se trata de um caso absolutamente psquico. Se houvesse leses nos ouvi dos, seria materialmente impossvel que, num dia, se curassem. De outra feita, uma boa mulher do campo vem procurar-me por sofrer de enfisema. Ao chegar para a quarta sesso, diz-me: Deu-se comigo uma coisa interessante, senho r Cou. H dezesseis anos que eu no ouvia no ouvido esquerdo, mas, ontem noite, notei que ouvia deste ouvido to bem como do outro. E ela continuou ouvindo. Outro caso: Por ocasio da minha segunda viagem Amrica, hospedei-me em casa de um d os meus amigos e, noite, algumas pessoas vieram ver-me. Entre elas estava uma se nhora que, desde muitos anos, no ouvia, absolutamente, de um dos ouvidos. Termina da a sesso, que fiz para as pessoas presentes, essa senhora estava ouvindo muito bem. No dia seguinte, parti de Nova Iorque a fim de fazer uma excurso, que durou cinqu enta e seis dias. De regresso, hospedei-me ainda, em casa do meu amigo e, noite, as mesmas pessoas vieram de novo falar-me. A dama surda achava-se, naturalmente

, entre elas. Fui informado de que, durante os trs dias seguintes ao da minha par tida, ela ouvira muito bem, mas que, do quarto dia em diante, deixara de ouvir. Assim que me dirigi a ela, novamente comeou a ouvir. De passagem por Florena, no Instituto Britnico, onde eu fazia uma conferncia, encon trava-se um jovem ingls que, durante a guerra, fora ferido na cabea. Desde o dia e m que recebeu o ferimento, ficou completamente surdo do ouvido direito. Aproxima ndo-me desse lado, fi-lo tapar o outro ouvido com o dedo mnimo e gritei bem alto. Estais-me ouvindo? Ele respondeu: Sim. Afastei-me um pouco e fiz a mesma coisa. Ouv iu-me ainda, perfeitamente, a um metro e meio de distncia, mais ou menos. Da para mais a percepo dos sons no era mais ntida. Recomecei, ento, a experincia e, desta vez, s a trs metros de distncia que deixou de me ouvir. A terceira experincia foi coroada com um completo sucesso. Ele me ouvia de qualquer distncia. To admirado ficou com esse resultado, que no parava de repet ir, levantando os braos. Its extraordinary, its extraordinary etc.... Esse foi ainda um caso de surdez psquica , provavelmente, em consequncia de uma surdez real. muito provvel que a ferida rec ebida na cabea haja determinado as leses que causaram a surdez real. Aos poucos es sas leses sararam e a verdadeira surdez foi, progressivamente, desaparecendo. Ent retanto, como o rapaz continuava se julgando surdo, era-o efetivamente. Afinal, a sua verdadeira surdez acabou completamente, ficando, porm, uma surdez psquica, q ue lhe durou at o momento em que o encontrei. Em Nancy, apresentou-se-me um caso muito original de cegueira. Veio minha casa, sob recomendao de pessoa amiga, uma moa de 25 anos, porque estava completamente cega da vista esquerda, desde a idade de 3 anos. Esse olho no tinha a mnima sensao de sombra, nem de luz. Imediatamente depois da sesso, essa moa pde ver. Naturalmente, todos os presentes viram, nessa cura, to rpida, a realizao de um milag re. Quanto a mim, procurei o segredo desse milagre e encontrei-o, desaparecendo este, porque no passava de um pseudomilagre. Eis a explicao. A referida moa, na idade de 2 anos, sofreu uma molstia muito grave n o olho esquerdo, curando-se ao cabo de um ano. Durante todo esse tempo, conservou uma venda sobre a vista esquerda, que, privad a de enxergar pelo espao de um ano, habituo-se a no ver, e guardou esse hbito at ao momento em que veio procurar-me. Fiz-lhe a sugesto, dizendo-lhe que as leses, que por ventura tivesse, iriam pouco a pouco desaparecendo enquanto ela iria enxergando cada vez mais e, que uma vez curada dessas leses, veria perfeitamente bem. Como no havia leso alguma, viu imedia tamente. Sou levado a crer que, se ela no tivesse me procurado, ficaria completamente cega pela auto-sugesto. Realmente, quando me fez a sua primeira visita, comunicou-me que, no tempo em que estudava piano, quase no podia ver as notas. Devo dizer mais que essa moa tinha um ligeiro bcio exoftlmico o qual, pelo emprego contnuo da auto-sugesto, desapareceu bem depressa. Outro caso anlogo, e no menos curioso, sucedeu com uma jovem inglesa que, h algum t empo, veio procurar-me. Quando chegou minha casa, mal enxergava para caminhar. L ogo depois da primeira sesso, pde ver, como aconteceu com a senhorita X..., no s o s uficiente para dirigir os seus passos, como tambm o necessrio para ler um jornal. Esse pseudo-milagre explica-se com a mesma facilidade que o anterior. Oito anos antes, essa moa, tendo sofrido uma molstia nos olhos, procurou um mdico especialist a. Este, sem dvida, proferiu algumas palavras imprudentes, que a fizeram pensar q ue ficaria cega. O resultado desta auto-sugesto no demorou a manifestar-se e, pouc o a pouco, a vista da jovem foi enfraquecendo, at o ponto, conforme acabo de dize

r, de mal poder andar na rua. Uma sugesto idntica que fiz no primeiro caso citado, imediatamente operou a cura. Em Paris, observei um caso muito notvel de paralisia. Ao primeiro andar de uma ca sa, onde eu dava uma sesso, trouxeram-me uma mulher que, havia quinze meses, esta va completamente hemiplgica. Era-lhe impossvel fazer o menor movimento do lado enf ermo. Logo depois da sesso, ela se levantou da cadeira e ps-se a andar, normalment e, movendo o brao paraltico, como se nunca o tivesse deixado de mover. bem fcil a explicao desta cura repentina. Quinze meses antes, essa mulher sofrera, indubitavelmente, uma congesto cerebral, que lhe causara uma paralisia real. Como acontece, frequentemente, em tais casos, aos poucos as leses foram desaparecendo , e, na mesma proporo, a paralisia verdadeira diminua. Continuando, porm, a doente a pensar. Estou paraltica, permanecia sempre no mesmo estado. Em seguida, como as le ses foram curadas completamente, a paralisia real desapareceu, mas a pessoa, julg ando sempre estar paraltica, continuava no mesmo estado em que ficou no dia do ac idente. Desde que no havia mais leses a curar, a sugesto de que iria desaparecer a paralisi a, assim que as leses tambm desaparecessem, trouxe um resultado sbito. Eis ainda alguns casos de molstias incurveis que obtiveram melhorias em propores ina creditveis. O primeiro se deu com a senhora X..., de Nova Iorque. Assim que chego u, remeteu-me ela uma carta do seu mdico, concebida mais ou menos no seguinte teo r. Caro senhor, meus colegas e eu fizemos todo o possvel para que a senhora X... c onseguisse melhorar de sade, pois sofria de esclerose mltipla, mas foi em vo. Espero que o senhor seja mais feliz do que ns. Essa senhora entrou em minha casa a judada do lado esquerdo pelo marido e do lado direito apoiada numa bengala. intil dizer que caminhava com a maior dificuldade. No fim de quinze dias, a senhora X ... podia atravessar o meu jardim sem auxlio da bengala. Apenas a sua marcha era ainda um pouco dura. H dois anos que vem se mantendo neste estado. O segundo caso ocorreu com uma senhora de Haarlem, a quem vi em presena do seu mdi co. Como no caso precedente, tratava-se de uma esclerose mltipla. Quando entrei n o quarto dela, encontrei-a estendida num div, do qual saa somente de noite para de itar-se na cama, de onde muito penosamente, pala manh, ia para o div auxiliada por duas pessoas, que a seguravam direita e esquerda. Rapidamente, expliquei-lhe o mtodo e obtive, dentro de alguns minutos, que ela caminhasse de um lado para outr o, apoiando-se, apenas, no meu indicador direito. No somente pde caminhar como tambm subir e descer uma escada a passos largos. Algum tempo depois, eu recebia uma carta da me dela, informando-me que, no dia im ediato de minha visita, a jovem senhora subira, sozinha, ao andar superior da ca sa, para ver o quarto dos seus filhos, onde, havia onze meses, no ia, e que, no segundo dia, descera sala de jan tar, a fim de fazer a sua refeio, em companhia dos seus pais. Ao cabo de dois meses, a doente mesma escrevia-me para comunicar-me que continua va melhorando e tinha podido sair e fazer visitas. Mal pude reconhec-la, este ano , por ocasio da minha segunda viagem Holanda. minha chegada, levantou-se para vir-me ao encontro. Notei que o seu andar poderia ser inteiramente normal, se lhe no tivesse ficado u ma pequena dureza nas pernas. O terceiro caso de uma ataxia num homem de 50 anos de idade. Com a maior dificuldade subiu, auxiliado pela mulher, os poucos degraus da minha escada. Havia certo tempo que os esfncteres no funcionavam mais. A partir da primeira sesso, os esfncteres recomearam a funcionar e, aos poucos, ess e homem foi ficando em condies de andar quase normalmente, a ponto de mal poder no tar-se que era atxico.

O ltimo caso tambm de ataxia, verificado antes da guerra, em um homem de cerca de 45 anos; tinha o andar habitual dos atxicos e violentas dores de cabea, que desapa receram bem depressa. O andar do doente melhorou rapidamente. Ao cabo de um ms, no precisou mais servi-s e da bengala e, algum tempo depois andava, facilmente, orla de um lago assim com o dava, alegremente, um passeio de uma dezena de quilmetros. Essas melhoras, quase miraculosas, so facilmente explicadas da seguinte maneira. preciso notar que todo doente tem duas doenas. A doena real, para a qual podemos d ar o coeficiente 1, e a doena psquica, que se enxerta na primeira, e cujo coeficie nte varia de 1 a 5, 10 ou mesmo mais.

Digamos, por hiptese, que, nos casos anteriormente narrados, a doena real era repr esentada por 1, e a doena psquica por 9. Graas sugesto e auto-sugesto, a doena psq desapareceu mais ou menos depressa, ficando, apenas, a verdadeira molstia, isto , um dcimo do total. Qual a concluso que tiramos desse primeiro princpio? Ei-la. Se toda ideia, que tem os no esprito (quero dizer no inconsciente), se torna para ns uma realidade no domn io da possibilidade e, estando doentes, trazemos no esprito a ideia de cura, esta se torna real no domnio da possibilidade, isto , se ela possvel, realiza-se; se no naturalmente, no se realizar. Neste ltimo caso, porm, obter-se- toda a melhoria human amente possvel de obter, o que j muito vantajoso, quando a cura com frequncia consi derada sem probabilidade. Vejamos ainda alguma cartas, que me foram dirigidas, as quais mostrar-vos-o o que capaz de fazer a auto-sugesto. Primeira carta. H trs anos, aproximadamente, eu sofria, frequentemente, de grandes dores de cabea, que atribua m digesto. No dia em que me sentia atacada, no tomava alimento nenhum, julgando que isso me traria alvio. Esse modo de proceder resultou, para mim, muma grande fraqueza dos nervos e, dur ante todo o ms de dezembro de 1924, conheci a neurastenia, com todo o seu horroro so cortejo. Mas, a partir da primeira semana, em que comecei a por em prtica o vosso mtodo, a digesto fez-se perfeitamente, e aos poucos, os meus padecimentos morais se dissip aram. Considero-me quase curada, desde os primeiro dias de fevereiro. D..., Roanne. Segunda carta. Consegui, eu mesma, curar-me pelo vosso mtodo, h quatro anos, de uma metrite, que, at agora, no reapareceu, pelo que vos serei agradecida toda a minha vida. Rogo-vos etc. V, Verdun. Terceira carta. Tomo a liberdade de enviar-vos, de longe um bom dia. Sou a pesso a que estava sofrendo de um mal no joelho, havia onze anos, e que no podia quase andar. Faz hoje trs semanas que fui vossa casa pela primeira vez. Fizestes-me andar e ainda mais, fizestes-me correr. Agora corro mais ativamente ainda, pois tive, ontem, a ousadia de ir a Ribeauville e, esta manh, fui a SaintUlrich e voltei.

Parece que estou mergulhada num profundo sonho. J. B. O medicamento um maravilhoso veculo de sugesto.

No quero dizer que se deixem de tomar os medicamentos receitados pelos mdicos, ou de obedecer ao tratamento por ele ordenado, quando se pe em prtica a auto-sugesto p or mim aconselhada. Com efeito, acho que, independentemente do valor teraputico r eal, que possa ter, o remdio um maravilhoso veculo de sugesto. Quero mesmo ir alm: m inha opinio que o mdico presta servio ao seu doente, receitando-lhe remdios, mesmo q ue os no julgue necessrios pois que a poo, o p, a cpsula que o deve curar, porquanto, em geral, o doente faz pouco caso dos conselhos de higiene que se lhe possam dar . Acho tambm que os medicamentos formulados pelo prprio mdico exercem mais ao sobre o d oente do que os remdios especializados, que muitas vezes, no tem real valor e nos quais o paciente no deposita a mesma confiana que tem naqueles que o mdico formula, pessoalmente. Sobretudo, se lhe explica, verbalmente e minuciosamente, o modo d e us-los, o seu efeito ser ainda maior. Portanto, longe de considerar a auto-sugesto e a medicina como rivais, o que, inf elizmente, muitas vezes acontece, mister, ao contrrio, consider-las boas amigas, q ue, em vez de serem incompatveis, devem se dar as mos, reciprocamente, e se comple tarem uma a outra. Um dos meus maiores desejos, um dos meus pontos visados conseguir a incluso do estudo obrigatr io da sugesto e da auto-sugesto, nos programas das escolas de medicina, no s em Frana como tambm no estrangeiro, para maior utilidade da profisso de mdico, que dispor de mais uma arma no combate contra a molstia e, sobretudo, para o maior bem dos doe ntes. A falta desse ensinamento lamentvel, porque, se comparamos cada um de ns com um au tomvel, cujo o corpo a carroeria e cujo esprito o motor, notaremos que nas escolas os estudantes aprendem a cuidar do corpo, isto , da carroeria, mas ignoram o esprit o ou, por outra, o motor. De maneira que, se se verificar um desarranjo no motor e este, por si mesmo, no se consertar, o veculo no poder mais mover-se. Se, porm, os estudantes soubessem, igualmente, cuidar do esprito, isto , do motor, fariam o vec ulo facilmente pr-se em marcha. A imaginao, a primeira faculdade do homem. O segundo princpio, sobre o qual se baseia a minha teoria, o que adiante vou expo r. Rogo dispensar toda a vossa ateno a esse princpio, que faz diferenciar o meu de todos os outros mtodos, e que lhe permite obter resultados rpidos e inesperados, n os casos em que outros tratamentos falharam, durante longos anos. Podemos formullo assim. Contrariamente ao que nos ensinam e por conseguinte acreditamos, a vont ade no a primeira faculdade do homem, mas, sim, a imaginao. Efetivamente, toda a vez que se d conflito entre essa duas faculdades, a imaginao sempre vencedora; e toda vez que nos encontramos neste estado de esprito, infelizmente, para ns, muito frec uente. Quero fazer tal coisa, mas no a posso fazer, no somente no fazemos o que quere mos, como tambm fazemos o contrrio daquilo que queremos e quanto mais temos vontad e, mais fazemos o contrrio do que queremos. Tenho certeza de que minha afirmao parece mais um paradoxo. Entretanto, a minha id eia no nova, e, antes de mim, outros a manifestaram, sem, todavia, afirmarem-na to categricamente como eu o fao. So Paulo, por exemplo, disse. O bem que eu queria fazer no o fao, mas fao o mal que e u no quereria fazer, isto , quero fazer o bem, mas fao o mal. Quanto mais quero fazer o bem, tanto mais fao o mal.

O poeta Ovdio tambm anunciou a mesma ideia, por intermdio de uma das personagens qu e ele ps em cena, fazendo-a dizer. Vdeo meliora probaqui, atque deterioro sequor. (V ejo o que de melhor tenho a fazer e experimento faz-lo, mas fao o contrrio.) Para vos provar que tenho razo, vou citar-vos alguns exemplos de fatos, muito sim ples, tirados da vida corrente; os quais vemos todos os dias sem, entretanto, os sabermos apreciar. Lembrai-vos de Newton. Um dia, achava-se ele deitado debaixo de uma macieira, na poca da maturao. Pensava, dormia ou descansava, pouco importa. O fato que, de repe nte, cai-lhe no rosto uma ma. Ele refletiu sobre esse fenmeno e, das suas reflexes, nasceu a descoberta da gravitao universal. Certamente, h de concordar comigo nisso. Que a ma, que caiu sobre o rosto de Newton , no foi a primeira que caiu de uma macieira, desde que existem macieiras sobre a terra. Caram milhares, milhes, bilhes, e ningum, at aquele momento, soubera apreciar o fenmeno, isto , ningum soube tirar as consequncias que ele permitia. A mesma coisa se deu com Denis Papin. Certo dia, aquecia ele os ps na lareira. Pe ndia da gramalheira uma panela coberta contendo gua em ebulio. Papin observava que, de vez em quando, a tampa se erguia, fazendo um rudo crepitante, ao mesmo tempo que um jato de vapor se escapava, sibilando, L dentro h uma fora, exclamou ele. E, a esse simples reparo de um observador, que devemos os navios a vapor e as estrada s de ferro. Efetivamente, claro que a tampa da panela no foi a primeira que se erguera, quand o colocada sobre um vaso contendo gua fervente. No ? Ningum, to pouco, soubera apreci ar esse fenmeno. O mesmo acontece com aqueles que passo a citar. O primeiro a insnia. Se uma pessoa, que no dorme noite, no procura conciliar o sono , certamente no dorme, mas fica na cama calma, tranquila, sem se mexer. Se tem a desdita de querer dormir, de esforar-se para dormir, quando mais o quer, quanto m ais se esfora, tanto mais sobreexcitada fica. Como se v, ela no faz exatamente o qu e quer, mas justamente, o contrrio, pois que procura o sono e, em vez deste, enco ntra o oposto, que a sobreexcitao.

O segundo o esquecimento do nome de uma pessoa. Em certas ocasies acontece que, q uanto mais procuramos nos lembrar do nome da senhora senhora Tal, mais esse nome n os escapa memria. Se, ao cabo de alguns instantes, deixamos de procurar lembrar-n os dele, sem demora, por si mesmo, ele nos vem lembrana. Considerando, atentament e, esse fato, analisando-o, verificamos que dois fenmenos sucessivos o formam. Ei s aqui como isso sucede. No decorrer de uma conversao, uma pessoa se interrompe pa ra dizer: A propsito, esta manh encontrei com a senhora senhora. E vacila para profer r o nome. Essa hesitao d lugar a que lhe venha, imediatamente, esta ideia. Esqueci. Como toda ideia que temos em mente, dentro do domnio da possibilidade, se torna uma coisa real, a ideia esqueci transforma-se em realidade, sendo debalde, tanto quanto ela durar, tentar recordar-se do nome, porque este lhe foge da memria. Em geral, passado algum tempo, voc ir dizer. Oh! Isso me vir. Neste momento, a ideia esqueci desaparece, depois de ter sido verdadeira, e fica substituda por esta out ra. Isso me vir, a qual, por sua vez, se torna verdadeira. Alguns momentos depois, a pessoa, interrompendo-se, novamente, exclama. Ah! sabe! a senhora X, a quem me q ueria referir. Depois recomeava a sua conversa. O terceiro o riso destemperado. Certas vezes, procuramos suster o riso e, quanto mais o tentamos, mais ainda nos rimos e tanto mais alto quanto mais o procuramo s conter.

Um aprendiz ciclista, quanto mais quer desviar-se do obstculo contra o qual tem r eceio de ir, mais direto ainda vai sobre ele. Quanto mais quer o gago evitar de gaguejar, mais ainda gagueja. A pessoa medrosa, quanto mais quer dominar o medo, mais ainda o faz aumentar. Qual o estado de esprito das pessoas nestes diferentes casos. Quero dormir, mas no posso. Quero lembrar-me do nome da senhora Tal, mas no posso. Quero evitar de ri r-me, mas no posso. Quero deixar de gaguejar, mas no posso. Quero dominar o medo, mas no posso etc. ?

Note que sempre no posso, imaginao, que leva vantagem sobre posso, vontade. Portanto e a imaginao leva vantagem sobre a vontade, na luta de uma contra a outra, a imagi nao a primeira faculdade do homem, e no a vontade. Este fato pode parecer sem importncia, porque voc o desconhece. Entretanto, a sua importncia enorme. Quando a conhecer e souber aproveitar as consequncias que ela p ermite, ser capaz de tornar-se senhor de voc mesmo, fsica e moralmente. Demais, necessrio saber que, em cada um de ns, existem dois seres bem distintos um do outro. O primeiro o ser voluntrio e consciente que conhecemos, e que acredita mos ser quem nos dirige. Realmente, quase todos nos pensamos ser guiados pela no ssa vontade, pelo nosso Consciente. Mas, por trs desse primeiro agente, h um outro , o Inconsciente ou Subconsciente, ao qual, pela boa razo de no conhecermos, no dis pensamos ateno. Isto lamentvel, porquanto, tanto no ponto de vista fsico como no mor al, ele que nos dirige.

Como sempre bom dar uma prova daquilo que se enuncia, vou provar o que acabo de dizer. Todos ns temos no corpo um certo nmero de rgos, tais como o corao, o estmago, o fgado, os rins, o bao, o pncreas etc. Quem, de ns, por sua vontade, seria capaz de f azer um desses rgos funcionar? Entretanto, eles funcionam de uma modo contnuo, no so mente de noite como de dia, enquanto o nosso consciente dorme, porquanto este ad ormece ao mesmo tempo que o corpo. Se eles funcionam, necessariamente, sob a inf luncia de uma fora. A fora que chamamos o Inconsciente ou o Subconsciente. Pois bem , assim como o Inconsciente preside ao funcionamento do nosso fsico, tambm preside ao do nosso ser moral. a seguinte a concluso a tirar desse segundo princpio. Se o nosso Inconsciente que nos conduz e se aprendemos a dirigi-lo, por seu intermdio aprendemos a nos guiar a ns mesmos. Para maior clareza, vou apresentar uma comparao. Consideremos cada um de ns assentado em um carro atrelado a um cavalo e que, ao a trelarem esse animal, hajam esquecido de pr-lhe as rdeas, tendo-se-lhe, assim mesm o, dado uma chicotada. Naturalmente, pe-se a andar, mas em que direo? Sem dvida, ir o nde quiser; para frente, direita, esquerda, para trs, como lhe convier. Como, porm, ele nos conduz na peque na carruagem que vai puxando, h de nos levar onde lhe convier ir, acontecendo, qu ase sempre, arrastar-nos por um caminho cheio de rodeiras, barrancos, tendo dire ita e esquerda uma vala mais ou menos grande, profunda e lamacenta, onde encontr a meio de nos fazer tombar. Se conseguirmos pr as rdeas nesse cavalo, os papis, imediatamente, mudam. Graas s rdea s, podemos gui-lo para onde desejamos que ele v. E, se, desta vez, vamos por um ca minho ruim, culpemos a ns mesmos, pois que a direco do cavalo depende, exclusivamente de ns. Meu papel consiste, unicamente, em mostrar como se colocam as rdeas nesse cavalo, que no as tinha e como, graas a ele, podemos conduzir-nos como desejamos. uma coisa muito simples, na verdade, muito simples para ser compreendida primeir

a vista. Muitas vezes, acontece-me dizer aos meus ouvintes. Se exponho uma coisa complicada, compreendeis, sem dvida, muito melhor, ou por outra, acreditais comp reender melhor. Mas esta to simples que, ordinriamente, por causa de sua prpria sim plicidade, se torna difcil de discerni-la. chegada a ocasio de fazer algumas experincias destinadas a demostrar a veracidade desses princpios. Rogo, portanto, a alguns dentre vocs, que venham aqui perto, a fi m de me ajudarem a faz-las. Observem bem que nestas experincias, no aquilo que digo o que se realiza, mas sim o que a pessoa tem em mente. Se ela pensa, exatamente , como lhe peo, isso o que se realiza, mas se pensa o contrrio, ser o contrrio que s e realizar. No uso o hipnotismo, nem fao a sugesto, nem trato de forar pessoa alguma a fazer uma experincia, mas ensino a faz-lo, o que completamente diferente. Em sum a, devero se considerar alunos, e eu professor, que vos ensina a fazer, conscient emente, a auto-sugesto que, durante toda a vida, passam fazendo inconscientemente . Qual o meu intuito mandando fazer essas experincias? Simplesmente demonstrar-lhes que a ideia que temos em mente,se torna uma realida de no domnio da possibilidade e que, desde que haja conflito entre a vontade e a imaginao, sempre esta que vence. Portanto, qualquer que seja o resultado da experincia, tenho sempre razo, ainda qu e parea estar eu errado. Peo a voc para cruzar as mos e apert-las, com energia, o qua nto possvel, e que pense. Quero abrir as mos, mas no posso. Se noto que a pessoa quan to mais tenta abrir as mos mais ainda as aperta, sei que pensou como deve ser, is to , no posso, conforme pedi, e tenho razo. Se, ao contrrio, vejo que ela as abre, porque pensou posso e ainda tenho razo. (Ness a ocasio, fao com vrias pessoas a experincia das mos cruzadas, dos punhos fechados, d as mos comprimidas uma contra a outra, da mo enrijada etc., e peo-lhes que pensem. Q uero abrir as mos, mas no posso. Quero abrir o punho, mas no posso. Quero separar as mos, mas no posso etc., experincias que quase sempre so bem sucedidas). Se fao essas experincias negativas, diante de voc, para lhe mostrar aquilo que voc no deve fazer, e o que, todavia, passa uma grande parte da vossa vida fazendo. Tod os, com exceo de uma s pessoa (fao sempre exceo de uma pessoa, para que cada um possa dizer consigo. Sou eu essa pessoa), todos, pelo menos uma vez por dia, usam uma dessas expresses. Difcil, impossvel, no posso, est alm das minhas foras, no posso me ter de etc. Se voc acredita no que digo, no use nunca uma s dessas expresses, porque o seu empre go faz pensar e, se pensar, o vosso pensamento se realiza, de sorte que a coisa mais simples do mundo se torna uma coisa impossvel. Voc, desta feita sem exceo, tem encontrado no vosso caminho, vtimas de idntica auto-s ugesto. Voc j viu pessoas que no podiam abrir ou fechar a mo, ou que andava com uma perna dura como se fsse de pau. Pois bem, assegurar que, sobre cem pessoas que no podem executar o movimento que desejam, oitenta, seguramente, o no podem somente porque pensam que no o podem e, neste estado ficaro toda a vida, se em seu caminho no encontrarem algum que lhes ensine a pensar. Posso. Concluso. Pense sempre posso, e nunca no posso. Aproveite este conselho. Voc pode imaginar que poderosa fora moral se acha contida nestas duas simples pequenas palavras. Eu posso. E visto que lhe estou dando conselhos, darei mais um que permitir realizar muitas coisas sem fadiga. Ei-lo. Quando tiver de fazer uma coisa, formule logo esta pergunta. ou no possvel? Se a razo lhe responder no, no tente faz-la, porque voc ir fatigar inutilmente. Se a

razo responder sim, diga imediatamente a s mesmo que fcil. Que acontecer ento? Se con siderar essa coisa como fcil, ela se torna, realmente, fcil e, para faz-la, gastar e xatamente a quantidade de foras requerida. Se, por exemplo, forem precisos dez cnt imos de fora, no gastar onze cntimos.

Se, ao contrrio, a considerr difcil, vinte ou quarenta vezes mais do que na realid ade , em vez de gastar dez cntimos de fora, como no caso precedente, despender dois ou quatro francos. Destarte, se considerar como difcil tudo aquilo que tem a faze r, depressa chegar ao estafamento, ao passo que, se considerar o vosso trabalho c omo fcil, noite no ira se sentir cansado, como no se sente pela manh. A propsito, vo citar uma comparao. Cada um de ns pode ser comparado a um reservatrio com uma torneira, na parte super ior, destinada a ench-lo, e outra, de dimetro um pouco maior, na parte inferior. S e abrirmos as duas torneiras o reservatrio ficar completamente vazio Mas, se tivermos o cuidado de conservar a torneira inferior fechada, pouco a pou co o reservatrio ficar cheio e, uma vez repleto, transborda exatamente a quantidad e que recebe em excesso, pela torneira superior. Pois bem, o segredo para a gent e no se cansar consiste em conservar fechada a torneira inferior, e s usar a quant idade de fora que transborda. Essa quantidade nos ser suficiente, se soubermos dispor dela, se a no desperdiarmos , isto , se no fizermos esforos desnecessrios. Observe que os melhores operrios so os que no fazem esforos. O trabalho parece facilmente deslizar entre as suas mos. Esses operrios trabalham muito, seu trabalho bem feito e, ao fim do dia, no se sentem cansados. O operrio medocre, pelo contrrio, ainda que muitas vezes tenha boa vontade e se esf orce, produz muito menos que os primeiros, o seu trabalho no to bem feito e, quand o soa a hora da sada, sente-se aniquilado de fadiga. Portanto, trabalhe, sempre, sossegadamente e sem esforo. Imite o boi que parece n ada fazer e, entretanto, no fim do dia, tem uma soma de trabalho produzido. Ponho em prtica esse princpio e, graas a isso que, no obstante os meus sessenta e oi to anos de idade, em maro e abril de 1925 pude fazer uma excurso de trinta e cinco dias na Sua, durante a qual visitei trinta e duas cidades, tendo feito centenas d e sesses e conferncias de cerca de duas horas cada uma. No ignore que o campons, quando tenciona semear o campo, tem sempre o cuidado de l avr-lo. Por que? Porque sabe que se se descuidar de tomar essa precauo, algumas sem entes, apenas, podero germinar, ao passo que, estando a terra lavrada, quase toda s germinaro. Fao como o campons. Considero todos aqueles que me vm procurar, como sendo campos no cultivados, os qu ais cultivo dando-lhes as explicaes que lhe dei em primeiro lugar e fazendo, em se guida, com cada um , uma das experincias, a que voc acabou de assistir. Uma s exper incia suficiente, porque, quando se faz uma, podem fazer-se cem. Em tudo, quer no bem, quer no mal, o difcil dar o primeiro passo. Tenho a certeza de que, uma vez cultivados, brotar neles a semente e esta eu lano, dirigindo-lhe as seguintes palavras aproveitveis a todo o mundo: Vou pedir para fechar os olhos ao ouvir o que vou dizer, reabrindo-os somente quando eu avisar: Feche os olhos e diga, convenientemente, que todas as palavras que vou proferir vo fixar-se na vossa mente, gravar-se e incrustar-se nela, que devem nela ficar s empre gravadas, incrustadas e que, sem o querer, sem o saber, de modo inteiramen te inconsciente da vossa parte, o vosso organismo e voc mesmos obedecero.

Como estas palavras so todas proferidas unicamente no vosso interesse, deve aceitlas, adot-las e transform-las em auto-sugestes, que proporcionaro o gozo, no ponto de vista fsico como no ponto de vista moral, de uma sade no s boa, mas ainda excelen te, melhor do que esta que at agora voc tem podido gozar.

Primeiramente, digo que, a partir deste momento, vossas funes fsicas executar-se-o c ada vez melhor e, em particular ainda, as funes do tubo digestivo, notavelmente as mais importantes. Regularmente, pois, trs vezes ao dia, de manh, ao meio-dia e de noite, na ocasio da s refeies, sentir fome. No quero dizer uma fome brbara, doentia e aflitiva, que faz a gente sentir necessidade de precipitar-se sobre o alimento, como faz um co ou um gato sobre a carne. No, a fome que ir sentir esta sensao agradvel que faz a pessoa pensar e dizer: Ah! pois vou comer com prazer! Nestas condies, comer com prazer, mesm o com enorme satisfao, sem, entretanto, comer demais. Ter, porm, cuidado de mastigar bem os vossos alimentos. Insisto, particularmente, neste ponto, porque quase ni ngum sabe comer. Geralmente, a pessoa pe o alimento na boca, d-lhe duas ou trs dentadas, engole-o e pensa ter comido. No isso, absolutamente. Comer pr o alimento na boca, mastig-lo mu ito tempo, lentamente, de maneira que fique transformado numa espcie de pasta mol e, que se engole. Assim, a digesto se far cada vez melhor; sentir menos sensao de embarao, de indisposi de dor, mesmo que por ventura tenha sofrido, algumas vezes, do estmago e dos inte stinos. Se tem o estmago dilatado, notar que a dilatao ir desaparecendo, progressivamente. Ao s poucos o vosso estmago vai recuperar a fora e a elasticidade perdidas e, proporo q ue for recuperando essa elasticidade, ir voltando ao seu volume primitivo, e executar, ca da vez com mais facilidade, os movimentos necessrios para dar passagem nos intest inos aos alimentos nele contidos, melhorando, assim, a digesto estomacal e a inte stinal. Do mesmo modo, se voc sofre de enterite, haver de notar que essa enterite ir cedend o. A inflamao intestinal desaparecer, progressivamente, e as secrees e membranas que vo expele iro, gradativamente, diminuindo, at ao dia em que desaparecero completamen te, e a cura se ter realizado. Naturalmente, a digesto sendo bem feita, a assimilao far-se- igualmente bem. Vosso o rganismo aproveitar todos os alimentos que receber; dos quais servir para produzir sangue, msculo, fora, energia, em uma palavra, vida. Por conseguinte, ir ficando, diariamente, cada vez mais forte e cada vez mais robusto. A sensao de fadiga e fra queza, que porventura sente, vai desaparecer, pouco a pouco, para dar lugar a um a sensao de fora e de robustez que, todos os dias, ir aumentando cada vez mais. Se, portanto, voc tem anemia, observar que ela diminui cada dia. Vosso sangue se tornar cada vez mais rico, cada vez mais rubro, cada vez mais gen eroso, retomar mais e mais, as qualidades de sangue de uma pessoa que tem sade. De starte, a vossa anemia desaparecer, lentamente, levando o squito de aborrecimentos que ela sempre traz consigo.

Nestas condies, a funo excretria tambm se far cada vez melhor. Insisto mesmo, particul rmente, sobre a execuo desta funo, que condio sine qua non da boa sade. Conseguintem e todas as manhs, ao levantar, ou vinte minutos bem exatamente depois do vosso pequeno almoo, conseguir o resultado desejado, sem ser necessrio tomar remdio de espcie alguma, ou de recorrer a qualquer artifcio. Digo mais (isto para as senhoras), que a funo mensal dever reproduzir-se de modo un iforme, de vinte e oito em vinte e oito dias, e no de trinta em trinta dias, como muitas vezes se julga ser. A sua durao de quatro dias , nem mais nem menos, no sen do nem muito abundante nem muito fraca e, nem antes nem depois, no deve ter incmod

os nem nos rins, nem no baixo ventre, nem na cabea, nem em parte alguma, em resum o, esta funo uma funo natural, que se deve, portanto, realizar naturalmente, isto , sem que de modo algum tenha que sofrer com ela. Acrescento er dormir, r, dormir de sade, que, esta noite, amanh noite e todas as noites, no momento em que quis adormecer, e, at o dia seguinte de manh, na hora prefixada para desperta um sono profundo, calmo, tranquilo, findo o qual sentir inteiramente bem inteiramente satisfeito, inteiramente disposto.

Ademais, se sente algo nervoso, verificar que esse mal, aos poucos, ir desaparecen do, e, proporo que isso for se dando, sentir uma sensao de calma, de calma muito gran de, que tornar cada vez mais senhores de vs mesmos, tanto no ponto de vista fsico c omo no ponto de vista moral, e no consentir mais em sofrer com tanta frequncia, nem com tanta intensidade, os sintomas mrbidos que, por ventura, outrora padecestes.

Enfim e principalmente (isto essencial a todo mundo) se, at agora, em relao a vocs m esmos, sentiram alguma desconfiana, a partir deste momento esta desconfiana comea a desaparecer e substituda pela confiana em s mesmos. Adquiriu confiana em vs mesmos. Ouviu?

Adquiriu confiana em s mesmos, repito, e esta confiana que obtm, lhes d a certeza de que so capazes de fazer, no somente bem, seno muito bem, tudo o que desejarem fazer , com a condio de serem coisas razoveis, e tambm tudo aquilo que por dever tem a faz er. Portanto, quando desejar fazer uma coisa razovel, obter uma coisa conforme a razo, quando tiver de realizar uma coisa imposta pelo vosso dever, tome sempre como b ase este princpio. Que tudo fcil de fazer, desde que seja possvel e que, consequent emente, as palavra difcil, impossvel, no posso, est acima das minha foras, no posso de ixar de etc., ficam completamente eliminadas do vosso vocabulrio. Essas palavras no existem na nossa lngua, ouam-me bem, essas palavras no existem na nossa lngua. As que existem so. fcil e eu posso. Com elas realizam-se pr os. Portanto, desde que seja uma coisa possvel, considere-a fcil, porque, nestas c ondies, ela se torna fcil, ainda mesmo que a outros possa parecer difcil ou impossve l. E esta coisa ser realizada depressa, como deve ser e tambm sem fadiga, por isto que a faa sem esforos; ao passo que ela seria difcil ou impossvel se como tal a ho uvsse considerado. s pessoas que sofrem dores, digo. A partir deste momento, sob a influncia de autosugesto que vos vou ensinar a praticar, vosso inconsciente vai fazer com que a ca usa determinante destas dores, qualquer que seja a sua denominao, desaparecer aos p oucos, no domnio da possibilidade. Naturalmente, desaparecendo a causa, desaparec em as dores na mesma proporo. E quando esta causa tiver desaparecido completamente , se por ventura isso for possvel, as prprias dores no se repetiro mais e a cura estar realizada. Se, porm, esta causa for de origem orgnica, s poder desaparecer progressivamente, e, neste caso, as dores repetir-se-o de vez e m quando. Pois bem, todas as vezes que elas se manifestarem, exijo que as faa des aparecer imediatamente, usando o processo que vou indicar, processo que, todavia, se aplica no somente s penas mora is como tambm aos sofrimentos fsicos. , pois, a todo mundo que me dirijo nesse momento, e a todos vocs, digo. Quando lhe s acontecer, a qualquer de vocs, sentir alguma coisa de que sobrevenha sofrimento fsico ou moral, em lugar de mencionar essa coisa, de sofrer por causa dela e de se lamentar, afirmem a s mesmos que a far desaparecer, afirma-o de modo bem simple s, mas muito categrico. Digam: Vou fazer isto desaparecer. simples e, ao mesmo te mpo, categrico. Nessa ocasio, fiquem a ss (isto no indispensvel, porquanto a gente pode isolar-se, m oralmente, em qualquer lugar). Estando ss, assentem-se, fechem os olhos e, passan

do a mo, de leve, sobre a fronte, se se trata de um caso moral, repetam, muito ra pidamente, com os lbios, em voz alta, que possam ouvir, a frmula. Isto passa, isto passa etc.. essencial que pronunciem as palavras. Isto passa, isto passa, etc., be m depressa para que no haja o menor intervalo por onde possa penetrar a ideia con trria, entre duas vezes que as pronunciarem. Assim, so obrigados a pensar que isso passa e, como toda ideia que temos em mente torna-se uma realidade para ns, isso passa realmente. Se o mal voltar, expulsem-no novamente, repetindo-o tantas vez es quantas necessrias forem. Ainda que seja preciso usar esse processo 50, 100, 200 vezes, ou mais, por dia, usem-no, tratem-no como tratam uma msca que tem a impertinncia de pousar sobre o v osso rosto. O que fazem neste caso? Enxot-la. Se ainda voltar, de novo a enxotam e assim por diante, cada vez que ela os importunar. Pois bem, repito, faam o mesm o com o mal. E observaro que, quanto mais insistirem menos vezes sero obrigados a lanar mo desse processo. Se, hoje, o tiverem empregado 50 vezes, por exemplo, aman h no o empregareis mais de 48 vezes, no dia seguinte 46, e assim em seguida, de so rte que, algum tempo depois, no o empregareis mais, absolutamente, por isso que no se far sentir a sua necessidade. Aqueles que so acometidos, perseguidos, possudos por ideias tristes, ideias lgubres , ideias obsessoras, por temores, pavores, fobias, a esses digo. Aos poucos notaro que essas ideias, esses temores, essas fobias vo rareando no vosso esprito, vo-se tornando cada vez mais fracas, cada vez menos obstinadas e cada vez mais despren dendo-se de vs. Expulsai-as logo, usando o processo. Isto passa, isto passa, etc. Aos nervosos, digo. Pouco a pouco, sob influncia da auto-sugesto, que vou ensinar, o nervosismo vai diminuir e, com ele, desaparecero os sintomas que produzia. Mesm o as crises nervosas, se as tens, deveis conseguir desembaraar-vos delas, complet amente. De hoje em diante, essas crises no vos apanharo mais, como dantes acontecia. Cada vez que uma dessas crises estiver em ponto de se manifestar, apresentar-se-o algu ns sintomas que vos indicaro que a crise est para vir, mas esses sintomas no vos ca usaro o menor receio do mundo, porquanto, ao mesmo tempo que os sentirem, ouvirei s, no vosso ntimo, uma voz, a minha, que vos dir, rpido como um raio: No, senhor, no s enhora, no senhorita, no tereis esta crise. Ela desaparece, ela desapareceu.. E, an tes mesmo de aparecer, a crise ter desaparecido. E assim, por diante. Digo-vos, de uma modo geral que, se um ou vrios dos vossos rgos funcionam de uma fo rma, assim, mais ou menos defeituosa, aos poucos, esse, ou esses rgos voltaro a fun cionar melhorando cada vez mais e, pouco a pouco, readquirindo o funcionamento n ormal, ser obtida a cura. Agora, vou contar at trs e, quando disser trs, abrireis os o lhos, sentir-se-o absolutamente bons, contentes e dispostos. Um, dois, trs! . Dita a palavra trs, todos abrem os olhos e olham uns aos outros, em geral, sorrindo . Terminado, digo aos visitantes. Agora que contribu com a minha parte, resta a mai s importante que a parte que vos cabe. Eis a, portanto, o que tereis a fazer dura nte toda a vossa vida, repito . Durante toda a vossa vida porque a sugesto, que v os aconselho a pr em prtica, no deve ser feita apenas um dia, uma semana, um ms ou u m ano, preciso empreg-la durante toda a vida, seguindo, muito fielmente, as instr ues que vos vou dar, mas, primeiramente, abro um parntese para fazer compreender melhor. A princpio, disse-vos que durante toda a vida passamos a fazer a auto-sugesto inco nsciente e nociva quase sempre. Pois bem, fazendo, de manh e de noite, a auto-sug esto consciente e boa, destrumos o mal que porventura nos tenhamos feito, durante as doze horas que precederam, por meio de sugesto inconsciente e nociva. Em resum

o, deveis considerar esta sugesto consciente como um meio de alimento moral, to ne cessrio, ou mais, do que o alimento fsico de que vos servis diariamente, muitas ve zes at sem apetite, com o pretexto de que, para viver, preciso comer bem. As pessoas que gozam boa sade tambm devem praticar esta auto-sugesto, que no somente opera sobre as coisas atuais como ainda sobre as futuras. Ela impede a vinda do mal, o que mais fcil do que cur-lo depois de chegado. Exemplo. Quanto tempo preciso para quebrar uma perna? Muito pouco, no ? Andais tra nquilamente pelo passeio, pisais numa casca de laranja, escorregais e cas fratura ndo uma perna, bastou um segundo para produzir este resultado. Quanto ser preciso para reparar esse mal? Com o auxlio mesmo da auto-sugesto, que, certamente apressar a cura, ser preciso ficar vrios dias de cama. Pois bem, como te ria dito o Sr. La Palisse, se a perna no se tivesse fraturado, no haveria necessid ade de consert-la. Imaginai, pois, que todas as vezes que fizerdes uma boa auto-s ugesto, desviais do vosso caminho uma casca de laranja ou de banana, o que, ao fsi co e no moral, representa uma perna que evitais fraturar. Outra comparao. Por mais rico que algum seja, pode sempre ficar mais rico ainda. Ad mitamos, como exemplo, que possuis vrios milhes de dlares. Sois, portanto, muito ri co, no ? Mas, se vos do um ou dois milhes mais, claro que vos tornais mais rico aind a. Por conseguinte, se estais bons, se possuis um grande capital de sade, praticando a auto-sugesto, que vos aconselho, aumentareis este capital-sade da mesma forma q ue os outros aumentam o capital-dinheiro. Ficai bem certos que melhor que assim seja, porque vos ser intil possuir um enorme capital-dinheiro. Se no tiverdes capital-sade, no podereis desfrutar o outro. Enquanto viverdes, todas as manhs ao despertar e todas as noites, assim que estiv erdes deitados fechai os olhos e repeti vinte vezes, seguidamente, com os lbios e em voz de modo que possais ouvir as palavras que proferis, sem tentar fixar a a teno em coisa alguma, contando, maquinalmente, com o auxlio de um cordo munido com v inte ns (dezenove ou vinte e um, porquanto no dou importncia ao nmero vinte) a frmula seguinte: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor. S pode ser proveitoso pensar-se no que se diz, mas isto no necessrio. Com efeito, no certo que o Inconsciente pense de igual forma, quando pensamos conscientemente numa coisa, por isso que o Consciente e o Inconsciente podem trabalhar ao mesmo tempo, de maneira diferente. Admitamos, por hiptese, que todos vs e eu mesmo estej amos absortos no que vos digo. Ppoder muito bem suceder um realejo tocar, a cem m etros de distncia, uma ria que, suponho, nenhum de ns conhecemos. Todos ouvimos essa ria, mas sem apercebermos de que a estamos escutan do e, ao sairmos, alguns dentre ns a podero facilmente cantarolar, todos admirados de cantar uma cano que acreditam nunca terem ouvido. Que aconteceu? Durante o tempo em que nosso Consciente estava preocupado com o q ue eu dizia, a ria, mecanicamente, penetrou no nosso Inconsciente, pelo ouvido, e a se fixou. O mesmo sucede na prtica da auto-sugesto. Nosso Consciente poder estar pensando, no importa em que; se os nosso lbios pronunciarem a frmula bastante alto, para que a possamos ouvir, ela penetra no Inconsciente, pelo ouvido fixando-se nele, que, ento, trabalhar de conformidade com ela. Outrora, eu recomendava aos doentes que tivessem confiana, que tivessem f. Agora no o recomendo mais. No quero dizer que a confiana e a f no tenham alguma serventia. L onge disso, porquanto elas podem, por si ss, determinar a cura. Mas no so indispensv eis mais do que a ateno.

Eis uma comparao que vos permitir compreender por qu. Suponhamos que uma pessoa igno re, completamente, o que seja um revlver; coloco-lhe um entre as mos, dizendo-lhe. Tomai cuidado, no aperteis este pedacinho de ferro (mostro-lhe o gatilho), porque se daria uma exp loso, que poderia ser fatal a vs mesmo ou a um dos vossos vizinhos. Pouco importa q ue a pessoa me acredite ou deixe de me acreditar. Se apertar o gatilho, o tiro p arte. O mesmo acontece com a auto-sugesto. Se se d ao gatilho, e noutros termos, se a pe ssoa repete a frmula que aconselho, exatamente como ensino, o tiro parte, isto , a auto-sugesto se produz e opera. Quando, pela primeira vez, se ouve a pequena frase: Todos os dias, sob todos os p ontos de vista, vou cada vez melhor, a gente sente mais vontade de rir, porque a acha um tanto infantil ou ridcula, se neste sentido, a julgarmos, pelos resultado s que capaz de oferecer e que, diariamente, oferece. No obstante, encerra, na sua simplicidade, seis palavras de uma importncia enorme. Sob todos os pontos de vist a. Que quer isso dizer? Isso quer dizer tudo, absolutamente tudo, todas as coisas fsicas, todas a coisas morais, todas as coisas em que se pensa, mesmo aquelas em que se no pensa, porque se no pensarmos conscientemente nela, nosso inconsciente s e encarrega de pensar por ns.

, portanto, uma frmula geral, pois se refere a tudo e, sendo geral, encerra em si todas as frmulas particulares que cada um acredita necessrias a si prprio, visto qu e cada qual, no seu egosmo, pensa assim. O meu um caso especial. Intil, tudo inteira mente intil. Como toda frmula particular est, por definio, contida na frmula geral. To os os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor, esta frmula suficie nte em todos os casos, quaisquer que sejam. No quero dizer que com ela podeis curar tudo. No . Mas podeis curar tudo o que curv el e o campo, para isso, muito vasto. Insisto, porm, sobre este ponto, porque capital. Esta sugesto deve ser feita o mai s possvel, de um modo simples, infantil, maquinal e sobretudo, sem nenhum esforo ( neste ponto que, geralmente, pecam aqueles que, praticando a auto-sugesto, no cons eguem os resultados que deveriam conseguir, normalmente. No ardente desejo de se desfazerem dos seus males, empregam, recorrendo auto-sugesto, uma fora, um fervor , uma energia, que, absolutamente, devem evitar). Deveis lembrar-vos que, no comeo, vos disse que a auto-sugesto um instrumento. Ora , sabeis que os resultados que se obtm com o uso de um instrumento dependem menos deste do que do modo pelo qual utilizado. Colocai, por exemplo, um fuzil nas mo de uma pessoa inexperiente , fazendo-o atirar contra um alvo situado a duzentos metros de distncia. Provavelmente, nenhuma bala atingir a mira. Entregai o mesmo f uzil a uma outra pessoa, e todas as balas ou quase todas a alcanaro. Por que estes resultados diferentes? Porque a primeira pessoa no sabia usar a arma, a o passo que a outra sabia. A mesma coisa sucede com a auto-sugesto. D bons resultados, sendo bem aplicada. Do contrrio, no. Em uma palavra, esta frmula deve ser repetida no tom lento e montono, que se usa para recitar as ladainhas. Antigamente, eu aconselhava que a pessoa, aps ter procurado ficar sossegada, pres tasse ateno ao que dissesse. Agora no o recomendo mais, porque observei, como vs tam bm o deveis ter feito, que, em geral, quanto mais se quer ficar sem constrangimen to, mais contrafeito se fica. Quanto mais a gente trata de deter a ateno sobre um ponto, mais tende a desviar-se dele. Repetindo a frmula, do modo como aconselho, sem vos esforar, obtereis a ateno e a ca

lma que procurais ter sem o conseguir. Pela repetio, conseguireis, introduzir, mecanicamente, no vosso Inconsciente, pelo ouvido, a frase que representa uma ideia. Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor. Pelas explicaes que dei e pelas experincias que fiz, tiveste ocasio de notar que, qu ando implantamos uma ideia na mente, esta ideia se torna uma realidade para ns. L ogo, se metermos na mente, (o Inconsciente) a ideia. Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez melhor, necessariamente, todos os dias sob todos os pontos de vista, ireis cada vez melhor. No pode ser de outra forma. Contudo, se algumas pessoas continuarem a fazer outra sorte de sugesto, como, por exemplo, esta: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, vou cada vez pior et c. (h pessoas que passam a vida fazendo a si mesmas esta sugesto), necessariamente, fatal, elas iro todos os dias cada vez pior. No devero, porm, culpar nem a mim nem ao meu mtodo, devero, sim, culpar-se a si prpria s e bater no peito, dizendo. minha culpa, minha mxima culpa. Para terminar, permito-me dar um conselho aos pais que desejam corrigir seus fil hos, isto , a todos os pais, aconselho a fazerem a sugesto nos seu filhos, durante o sono destes. Eis como devem proceder. Todas as noites, assim que a criana tive r adormecido, entrar, vagarosamente, no seu quarto, parar cerca de um metro distante de sua cabea, e repetir, seguidamente, v inte ou vinte e cinco vezes, em voz baixa, numa espcie de sussurro, a coisa que s e desejarem obter dela. Com perseverana, chega-se muitas vezes a resultados os mais extraordinrios, ao pas so que outros processos tm falhado. Por exemplo, certos acidentes que so o apangio da criana de pouca idade, facilmente se curam por esse meio. Se a criana ri as unhas, chupa o polegar, faz caretas. Se agastada, preguiosa, deso bediente etc., abandona, mais ou menos depressa, esses defeitos. Mas, para isso, como alis para tudo, preciso pacincia e perseverana. Como se deve praticar a auto-sugesto consciente. Todas as manhs, ao acordar, e todas as noites, logo ao deitar, fechar os olhos e, sem fixar a ateno no que se diz, proferir em voz bastante alta, a fim de ouvir as prprias palavras, esta frase, repetindo-a vinte vezes, tendo para isto um cordo com vinte ns. Todos os dias, sob todos os pon tos de vista, vou cada vez melhor.. Como as palavras sob todos os pontos de vista a brangem tudo, intil fazer a auto-sugesto para casos particulares. Fazer esta auto-sugesto, quanto possvel da maneira mais simples, mais infantil, ma is maquinal, por conseguinte, sem o menor esforo. Numa palavra, a frmula deve ser repetida no tom em que se rezam as ladainhas. Deste modo consegue-se introduzi-la mecanicamente no Inconsciente, pelo ouvido, e, logo que nele penetra, opera. Seguir este mtodo durante toda a vida, porque no s preventivo como tambm curativo. Ademais, cada vez que, durante o dia ou durante a noite, a gente tem um sofrimen to fsico ou moral, deve apegar-se imediatamente a si mesma, no propsito de no contr ibuir conscientemente para esse mal, e, tambm, para o fazer desaparecer. Depois, deve ficar s o mais possvel, fechar os olhos e, passando a mo pela fronte, ou pelo local dolorido, conforme se trate de uma dor moral ou fsica, repetir, rapidamente

, com os lbios, estas palavras. Isto passa, isto passa etc., etc., durante o tempo necessrio. Com um pouco de hbito consegue-se fazer desaparecer a dor moral ou fsica , depois de 20 a 25 segundos. Fazer isso toda vez que julgar necessrio. OBSERVAES 1. A prtica da auto-sugesto no dispensa o tratamento mdico, mas um precioso auxlio ta nto para o doente como para o mdico. 2. Diariamente, recebo cartas de pessoas que, extensamente, me explicam todos os sintomas dos seus sofrimentos e me perguntam o que devem fazer. Essas cartas so inteis. O meu mtodo sendo geral e, por conseguinte, referindo-se a tudo, no tenho conselho s especiais a dar, quaisquer que sejam os casos. A nica coisa a fazer , observando, cuidadosamente, o tratamento prescrito pelo mdic o, seguir, mui exatamente, os conselhos que dou. Se forem bem seguidos, isto , evitando-se todo o esforo, obter-se- tudo o que for h umanamente possvel obter. Devo acrescentar que, muitas vezes, ignoro at onde vo os limites da possibilidade.