Cien escuelas de pensamiento

Introduccin Los primeros filsofos Las cien escuelas La academia Jixia Escritura y adivinacin Sima Qian. Memorias histricas Libro de las Mutaciones Yin-yang

Introduccin.

El pensamiento filosfico, surgi a la vez en tres zonas distintas del mundo: Grecia, China e India, aproximadamente en el siglo VI.

La filosofa antigua en China supone una prctica, ms que una reflexin y en muchos casos es una forma de vivir, sobre todo entre confucianos y taostas, abre, adems, una perspectiva muy diferente con nuestra forma de pensar habitual. A la distancia temporal con la antigedad, hay que aadir la distancia espacial con otra cultura.

En todas las cosas se pueden encontrar similitudes y diferencias, es cuestin de forma de ver las cosas, dira Zuang Zi, como veremos ms adelante. Y ambas se dan en los modos de pensamiento oriental y occidental, entre las principales est que las lenguas en las que se expresan son muy diferentes y adaptadas al modo de pensamiento concreto de cada una de ellas. La traduccin es sumamente compleja, ya que algunas ideas solo se pueden traducir de manera muy aproximada, al carecer de los conceptos apropiados. Otra dificultad aadida es que los conceptos cambian con el paso del tiempo tambin en la propia lengua y recoger esos cambios en otra lengua no siempre es posible.

Hay varias formas de acercarse a la filosofa no griega y a veces incompatibles entre s, cualquier opcin que se tome, estar en disputa con otras, de entrada una de las opciones no estara ni siquiera de acuerdo en llamar filosofa a la china. Otros prefieren hablar de sabidura o de pensamiento chino y dejar el trmino filosofa exclusivamente para la derivada de los griegos. Y aunque en algunos casos se dice que la misin de la filosofa es la elucidacin de conceptos, no es el caso aqu, as que todo ser ms borroso, y tan correcto nos parece hablar de filosofa, pensamiento, sabidura y tal vez otras, pero alguna haba que elegir y esa es filosofa, tanto para la occidental como para la no occidental.

La filosofa china se dirige fundamentalmente a la accin, que puede ser la no-accin, el discurso es derivado de la accin, lo importante es el Tao, el discurrir natural de las cosas en un caso, los ritos en otro, las leyes o el amor universal en otros.

Los primeros filsofos. Las cien escuelas.

Los primeros filsofos chinos surgen durante la dinasta de los Zhou orientales (-770 a -256) dividida a su vez en dos periodos claramente diferenciados: Primaveras y Otoos (Chunqiu) (772 a -481) y Reinos Combatientes (Zhanguo) (-403 a -256). En este periodo se desarrollan las grandes corrientes de pensamiento.

Fueron unos tiempos de continuos enfrentamientos e incertidumbres, similares al periodo helenstico en Grecia y es en estos momentos cuando cobra mayor relevancia lo individual y surgen numerosas escuelas filosficas o corrientes de pensamiento, por lo cual este periodo es conocido como el las Cien Escuelas, aunque en China se habla de escuela en un sentido diferente, porque se agrupaban ms bien en torno a textos que cada escuela consideraba cannicos, y no tanto en torno a personas, a pesar de la importancia fundamental de algunos de sus personajes. Hasta que en el ao -222 el estado Quin conquista a los dems estados y unifica China, esto limita mucho la libertad de pensamiento.

A mediados de la poca de los Reinos Combatiente, destac la conocida escuela de Jixia, una especie de academia por donde pasaron los filsofos ms conocidos de la poca. Estaba situada cerca de la puerta Ji y acudan seguidores de todas las escuelas.

Como en Grecia, tambin en China hay una filosofa de carcter social, que se ocupa de asuntos que afectan a la sociedad, como es el caso de las escuelas confucionistas, legistas o

mostas entre otras, y otra filosofa de carcter individual, con escuelas que se dedican a la liberacin personal, principalmente taostas y ms tarde budistas.

Escritura y adivinacin.

La escritura aparece en China a comienzos de la dinasta Shang, alrededor del ao -1.400, estrechamente unida a la adivinacin y se puede dividir en tres etapas diferentes:

Jiaguwen, etapa de los huesos orculo, usada entre los siglos -XV a -X. Se han encontrado numerosas inscripciones grabadas sobre caparazones de tortugas y en huesos de animales (habitualmente omplatos o escpulas de buey). Tenan carcter adivinatorio, mediante una prctica llamada osteomancia, primero se escriban las preguntas en el hueso o en el caparazn, luego se calentaban con un hierro candente y por ltimo los adivinos interpretaban las grietas que se producan, y ofrecan las respuestas, a veces incluso se escriban estas respuestas en el propio caparazn. El caparazn debido a su forma redondeada, representaba al universo.

Dazhuan, etapa de los sellos, se escribe principalmente sobre vasijas de bronce, y luego sobre sellos y piedras funerarias.

Lishu, esta etapa comienza hacia el siglo -VI y dura prcticamente hasta nuestros das, sus herramientas son el pincel y la tinta y escriban generalmente sobre tiras de bamb que luego unan mediante cuerdas o en otros casos sobre seda.

Como la adivinacin formaba parte de numerosas facetas de la vida, las interpretaciones a las preguntas nos informan de los ms variados aspectos de la cultura de la poca, as como del uso de los nmeros. Se preguntaba por el resultado de una batalla, del curso de una enfermedad o de la bondad de las cosechas.

Para los chinos la importancia esttica de la escritura era fundamental, la caligrafa se cuidaba con refinamiento. Esto unido a que los ideogramas tienen un carcter ms abierto e indeterminado, dificulta notablemente los trabajos de traduccin e interpretacin a lenguas occidentales, como la nuestra. Bsicamente se compone de ideogramas y de pictogramas.

El libro de las mutaciones (I Ching / Yijing ).

El Libro de las Mutaciones (o de los Cambios) es un libro fundamental en la cultura y el pensamiento chino, es tanto un libro de adivinacin, como un libro de conocimiento e influy decisivamente en el confucianismo y en el taosmo.

Su antigedad se pierde en el tiempo, pero se sabe que aproximadamente en el ao -1100 fue revisado por el rey Wen Wang y luego por Zhou Gong, el duque de Zhou, se sabe tambin que Confucio hizo varios comentarios sobre l.

Como continuacin de las labores de los consejeros y adivinos sobre huesos y caparazones de tortuga, surgen otros procedimientos de adivinacin ms complejos, consistentes en el uso de tallos de aquilea, mediante los cuales se procede a la interpretacin de la pregunta que se formula.

El libro consta de 64 figuras, llamadas gua en chino y conocidas en occidente como hexagramas, compuestas por lneas enteras y lneas partidas que representan Yin y Yang. Cada hexagrama se compone de un breve y enigmtico texto, una indicacin y de un comentario o interpretacin del mismo. En unos casos describen una situacin, en otras indican una accin.

En este texto se expone uno de los elementos fundamentales de la filosofa china, el cambio constante de las cosas y de los seres, de una manera cclica y no lineal, simbolizado por el Yin y el Yang, que refleja la concepcin dinmica del mundo.

La palabra Ching (Jing) se puede traducir como texto o clsico y la palabra I (Yi), como cambio o mutacin, por eso se le conoce en castellano como Libro de las Mutaciones o clsico de los cambios. Aunque originalmente I aluda a un animal, el camalen, precisamente por su cualidad de cambiar.

Todo cambia, todo est en movimiento, nada permanece, de reminiscencias propias de Herclito. Zhuang Zi dijo (irnicamente) a Hui Zi: Confucio, a sus sesenta aos, ha mudado de opinin sesenta veces.

Yin y yang.

Yin es lo que se volver Yang. Yang es que se volver Yin.

El Yin-Yang pertenecen a una idea comn de todo el pensamiento chino y que diferentes pensadores de todas las pocas han adoptado. Es una nocin muy lejana a nuestro modo de pensar y difcil encontrar una traduccin.

El yin y el yang simbolizan el modo en que suceden los acontecimientos en el universo. Exponen las leyes que rigen los cambios universales, en un intento por comprender la realidad. No son entidades fijas y estables, sino dinmicas e interrelacionadas, lo que es yin en ciertos aspectos puede ser yang en otros.

Yin y yang son de naturaleza contraria, pero no antagnica, sino complementaria. Todo nace y se transforma de la interaccin. Indican los lados soleado y sombro de una montaa. Representados tambin en la antigedad por un dragn verde y un tigre blanco Son cualidades comunes a todos los fenmenos del universo, por eso su carcter universal. Son mutuamente dependientes, no puede existir el uno sin el otro.

Yin y yang implican cinco principios fundamentales:

Son opuestos pero en el yin hay yang y en el yang hay yin (oposicin) Son interdependientes. No pueden existir el uno sin el otro (interdependencia) Pueden subdividirse a su vez en yin y yang (subdivisin) Se consumen y generan mutuamente Pueden transformarse en sus opuestos

En primavera prevalece el yang, asociado con el dragn verde del este. En otoo domina el yin, asociado al tigre blanco del oeste

En verano vuelve el yang, asociado al pjaro rojo del sur. En invierno domina el yin, representado por una tortuga y una serpiente, del norte.

Se encuentran en un equilibrio dinmico y asimtrico. A la preponderancia de uno le sigue la preponderancia del otro. Surgen los cambios y las transformaciones, la importancia de la mutacin. Oposicin, interdependencia, crecimiento - decrecimiento e intertransformacin (transformacin de yin en yang y de yang en yin). La noche es yin y el da es yang, pero no hay noche sin da ni viceversa, uno implica otro, al uno de sucede el otro. Se aplica a numerosas cuestiones: yin es lo oscuro, yang los claro, yin lo blando, yang lo duro, yin lo fro yang lo caliente, etc. En medicina cada cosa es yin o yang, y el tratamiento se corresponde con esta asignacin. El crecimiento - decrecimiento es la expresin del cambio, crecer es ganar reforzar, decrecer es perder, debilitar. Mientras una crece la otra decrece, La predominancia temporal de uno sobre otro, y el continuo cambio en busca de la alternancia.

El yin y el yang se transforman y engendran a los cinco elementos.

La historiografa china. Sima Qian

Para conocer la historia de la China antigua es fundamental la obra Shiji, o Memorias Histricas, iniciada por Sima Tan en el siglo II y continuada por su hijo Sima Qian.

Aunque haba una tradicin anterior, que era la escritura de anales y crnicas. El ms conocido el Chunqiu, (los Anales de Primavera y Otoo) al que se aadieron varios comentarios como el Zuozhuan. En los anales los acontecimientos se ordenan segn las estaciones, por eso el nombre de anales. Era tradicional en china, ya desde muy temprano, llevar registros escritos de los sucesos ms notables, anotando fechas y comentarios.

Todas las cortes chinas tenan sus propios archivos y registros elaborados por historiadores profesionales. El ms importante fue Sima Qian, quien hered el puesto de su padre Sima Tan, otros importantes fueron Ban Gu y Chen Shou.

La extensa obra de Sima Qian es una de las principales fuente de informacin sobre la vida y las obras de los filsofos antiguos. Naci en -145 o - 135, y ya desde pequeo se dedic a ayudar a su padre Sima Tan, que era el historiador encargado de la biblioteca imperial, durante la dinasta Han. Cuando su padre ya no pudo hacerse cargo de estas labores, Sima Qian hered su puesto y empez a escribir su gran obra sobre la historia de China, Shiji, o Memorias Histricas. Por interceder ante el emperador Wu Di, a favor de la familia de un general cado en desgracia, fue condenado a la castracin, aunque pudo mantener su puesto y continuar con su trabajo. Muri aproximadamente en el ao -90.

En su obra, Shiji, Sima Qian repasa la historia de China desde las dinastas mticas hasta su tiempo y ha ejercido una gran influencia en la historiografa posterior. Recopil numerosa informacin durante sus viajes, esto unido a su trabajo en la biblioteca imperial, en la cual tena acceso a todos los expedientes, el resultado fue una obra monumental que ocupaba 130 captulos, agrupados en cinco secciones: anales, cronologas, tratados, herencias y biografas.

Nos dej en su libro un recuento de las principales escuelas: letrados (rujia), mostas (mojia), taostas (daojia), escuela de los nombres (mingjia), legistas (fajia) y escuelas cosmolgicas. Algunas de estas escuelas perduraron durante mucho tiempo y prcticamente solo surgi una escuela nueva, el budismo en el siglo I, procedente de la India.

Notas

** Para la traduccin al castellano de los nombres y conceptos chinos, actualmente es norma general utilizar el sistema pinyin elaborado durante la Repblica Popular. Sin embargo, hay una larga tradicin en el uso de algunas palabras en el sistema anterior o en su versin latina, por ejemplo, segn el sistema pinyin se dice dao, o daosmo, pero es ms habitual decir tao o taosmo, se dice Kong Fu zi, pero para nosotros es ms usual Confucio. En la mayor parte de los casos usaremos el sistema pinyin, excepto en los casos de trminos tradicionalmente muy conocidos con la versin anterior o la versin latina.

Pinyin significa "deletreo por sonido". Es la abreviatura de Hanyu Pinyin (deletreo por sonido del idioma Han), es un sistema de trascripcin del mandarn al alfabeto latino. El Pinyin fue aprobado en el ao 1958 y adoptado como oficial por el gobierno de la Repblica Popular China en el ao 1979. Reemplaz a otros sistemas de romanizacin ms antiguos, como el sistema Wade Giles de 1859 (modificado en 1912).

Confucianismo

Confucio. Escuela de los letrados Meng Zi (Mencio). Escuela Idealista Xun Zi. Escuela realista

Kong Qiu (Confucio). Escuela de los letrados.

Introduccin.

Confucio era conocido como el que se empea en querer salvar al mundo, an sabiendo que su esfuerzo es intil. Fue el gran filsofo del pensamiento chino antiguo, y prcticamente contemporneo de Scrates y Buda, los otros dos principales representantes del pensamiento en sus respectivas zonas.

Confucio (-551 a -479), Kong Qiu o maestro Kong, apareci en un momento crucial y su influencia ha sido permanente en China, hasta nuestros das. Fue el mximo representante de la Escuela de los Letrados. Desempe algunos cargos oficiales, y luego pas algunos aos viajando por varios estados tratando de poner en prctica sus ideas, con escaso xito. A la vuelta, se retir a su provincia natal Lu, donde escribi su obra Lunyu, generalmente traducido por Analectas o Conversaciones.

Confucio se interes principalmente por las cuestiones morales, sociales y polticas de su comunidad. No tiene un mtodo o una doctrina estricta que comunicar, sino ms bien, lo importante es la experiencia, el camino, el dao del que est impregnado el pensamiento chino. Aprender para s mismo, no buscando cuestiones externas como prestigio, no perseguir la obtencin de ciertas ventajas. El objetivo es convertirse en un hombre de bien. Tuvo numerosos discpulos, entre los cuales sobresalen Mencio (Meng Zi) y Xun Zi, que representan las tendencias realista e idealista del confucianismo.

Las fuentes principales sobre Confucio son los escritos del historiador Sima Qian, aproximadamente en el -100 y una coleccin de citas y fragmentos recopilados por sus discpulos.

Los 6 libros clsicos.

Confucio se consider como un transmisor, ms que como un creador de doctrinas originales, fue un hbil comentador de una serie de libros que ya circulaban en su poca. Dentro de un repertorio ms amplio, los ms importantes son los llamados "seis clsicos" y que son:

Libro de las Mutaciones (Yi jing). Es el libro por excelencia de la cultura china, en un principio era un libro oracular, pero pronto pas a ser un libro de sabidura. Libro de los Ritos (Li ji). Trata de la relacin ritual de los hombres y como deben de comportarse. Libro de las Odas (Shi jing). Libro de poemas, canciones sobre la naturaleza y ceremonias rituales como banquetes o tiro con arco. Anales de Primaveras y Otoos (Chunqiu). Documentos sobre el gobierno y sucesos en la provincia de Lu. Libro de la Historia o libro de los Documentos (Shu jing). Es un libro que trata de historia, moral y poltica. Libro de la Msica (Yue)

Posteriormente se aadieron otros clsicos hasta llegar a trece, entre los que se encuentran las Analectas del propio Confucio y el libro de Mencio.

Pero la obra ms propiamente confuciana es el "Lunyu" (traducido como "Analectas"), donde expone sus ideas en forma de aforismos, conversaciones, consejos, etc., recopiladas despus por sus discpulos. En esta obra estn los temas que ocupaban a Confucio como la mejora de si mismo, el buen gobierno, el sentido moral, los ritos o la rectificacin de los nombres.

Benevolencia y rectitud.

A Confucio le interesa el ser humano y est muy lejos de esas figuras religiosas con las que veces se le ha confundido. El confucianismo es un sistema de pensamiento filosfico, moral y poltico, interesado en lo humano, y alejado de creencias religiosas. El mismo Confucio dice en el Lunyu, que si apenas podemos ocuparnos de los hombres, como vamos a ocuparnos de los dioses.

El principal inters de Confucio es el perfeccionamiento moral de s mismo, cuya consecuencia es tambin el cuidado de los dems. Hay una serie de conceptos de difcil traduccin que utiliza Confucio con frecuencia para tratar de explicar sus ideas.

Ren, es la idea fundamental del confucianismo, se puede traducir aproximadamente por benevolencia, magnanimidad, sentido de lo humano, humanitarismo. Ninguna de estas traducciones expresa con precisin lo que es el ren, pero al menos dan una ligera idea. El ren es la exigencia personal a la que debe aspirar todo hombre de bien, an sabiendo que prcticamente no est al alcance de ninguno, salvo para algunos msticos de la antigedad. Sin embargo es la meta que debe guiar nuestros actos y para Confucio es la virtud ms alta.

Del ren se siguen las otras virtudes (de), las ms importantes son: Li, accin ritual, espritu ritual, decoro. Yi, sentido de lo justo, lo adecuado, equidad, rectitud. Yi es hacer lo que se debe, lo correcto, sin ocuparse de las consecuencias, ni pensar en posibles ventajas, cuidando en la accin de si mismo y de los dems.

Como ayuda para conseguir esto, Confucio aconseja el shu, compasin, indulgencia, altruismo y es la exigencia de considerar al prjimo como a uno mismo, no querer para los dems lo que no quieras para ti.

Tratar de conseguir el ren es un trabajo arduo, que requiere ascesis y disciplina, donde solo vale el propio esfuerzo. Para conseguirlo se necesita dominar las pasiones, y respetar los ritos, esto implica esfuerzo y educacin.

La Rectificacin de los nombres.

Otra de las inquietudes de Confucio fue el asunto de la rectificacin de los nombres, que entiende como una adecuacin entre el nombre y la realidad que este designa. Conviene que los nombres solo se apliquen a la realidad que corresponde. Esta preocupacin parece que se

remonta en Confucio a tratar de retomar el tiempo en el que Dao se aplicaba de forma natural, y no eran necesarias tantas explicaciones. "Si los nombres no son los adecuados no se ajustaran a lo que representan, entonces el pueblo no sabr como obrar".

El gobierno.

Es fundamental que el soberano gobierne de forma natural mediante el ren, la benevolencia y no por la fuerza. En las relaciones con los dems cada funcin implica una responsabilidad. Los gobernantes tienen sus propias responsabilidades acordes con la funcin que les ha sido asignada. Los gobernantes deben hacer los mayores esfuerzos en obrar bien teniendo como modelo a los antiguos hombres de bien. Segn Confucio el buen gobierno depende directamente de la formacin moral de los gobernantes. Compara al gobierno con una gran familia. Y en relacin la rectificacin de los nombres, cuando le preguntaron por el buen gobierno dijo: "Que el soberano acte como un soberano, y el ministro como un ministro, que padre acte como un padre y el hijo como un hijo".

Sucesores.

Tras su muerte sus discpulos se separaron y es Han Fei, dos siglos despus quien nos dice que se dividieron en ocho escuelas o corrientes, las de: Zizhang, Zisi, Yan, Meng Zi (Mencio), Qidiao, Zhongliang, Xun Zi y Zichun. Siendo las ms conocidas la de Meng Zi y la de Xunzi. Meng Zi, encabezaba la corriente idealista del confucianismo, consideraba que la naturaleza humana era intrnsecamente buena, consideraba el cielo como algo personal, del cual salan los mandatos, era partidario de la libertad individual y como criterio de moralidad solo admita el deber. Xun Zi, al contrario, representaba la corriente realista, consideraba que la naturaleza humana era mala de por s, rechazaba lo sobrenatural, era partidario del control social y admita como criterio de moralidad no solo el deber, sino tambin el provecho.

Meng Zi (Mencio). Corriente idealista.

Para Meng Zi el hombre es bueno por naturaleza. La naturaleza del hombre tiende hacia el bien como el agua tiende hacia abajo.

Meng Zi (-380/-370 a -289) ms conocido por su nombre latinizado de Mencio, fue el primer gran discpulo de Confucio, pero no se sabe con exactitud mucho de su biografa. Viaj durante gran parte de su vida de estado en estado, acompaado de sus discpulos, tratando de poner en prctica sus ideas. Ya mayor se retir y escribi un libro que lleva su nombre, el Mengzi, dividido en siete captulos en los que expone su pensamiento, y ha sido uno de los libros fundamentales del confucianismo posterior.

Durante el periodo de los Reinos Combatientes haba continuas luchas, fue un periodo de incertidumbre y de inseguridad, en el que la influencia de Confucio se iba perdiendo. Esto unido a la proliferacin de escuelas filosficas, periodo de las cien escuelas de filosofa, obligan a Meng Zi a esforzarse al mximo para defender las ideas de su maestro. Su actitud es ms polmica que la de Confucio y se nota en su libro que es ms sistemtico y homogneo que los anteriores. Una buena parte del resurgir del confucianismo es mrito de Meng Zi.

El hombre es bueno por naturaleza.

Meng Zi desarrolla un siglo despus, las ideas de Confucio y trata de llevarlas a la prctica, incorporando sus propias aportaciones. Como su maestro, tambin Meng Zi considera fundamental el ren, la benevolencia o la magnanimidad. Cree que hay cosas innatas en el corazn del hombre, la ms importante es la que impulsa al hombre a hacer el bien, desde que nace el hombre tiene de una manera innata la tendencia hacia lo virtuoso. Lo explica diciendo que de la misma manera que el agua tiende hacia abajo, el hombre tiende hacia el bien. Sin embargo, aunque el hombre es originalmente bueno y tiene el sentido de la virtud, las cosas materiales son causas de los males. Esta doctrina de que el hombre es bueno por naturaleza, no fue compartida por todos los confucianos y origin serias controversias.

Principios.

En su libro nos habla de los cuatro principios de la virtud, que es preciso desarrollar y que corresponden a las virtudes confucianas: la benevolencia (ren), lo justo (yi), lo ritual (li) y el

discernimiento (zhi). El asunto no es la adquisicin de las virtudes, que ya se poseen de forma innata, sino su desarrollo de la forma adecuada. Para lo cual hacen falta dos cosas: entender correctamente el Tao, el camino y cumplir con el propio deber personal en todo momento.

Poltica.

Tambin se ocupo de poltica, dice que la mejor manera de gobernar es practicar el ren, ocupndose de lo humano, donde la tica es ms importante que la poltica, como ya suceda con Confucio. El rey que lo tiene todo, debe permanecer en el bien y procurar las mejores condiciones a su pueblo para que este tambin sea bueno. Solo cuando el rey practica la benevolencia, los sbditos acuden a l y unifica el imperio. Segn Meng Zi el hombre puede alcanzar el ren, pero a diferencia de Confucio que lo puso solo al alcance de algunos sabios de la antigedad, Meng Zi cree que el hombre normal, con su propio esfuerzo, puede conseguirlo.

Xun Zi. Corriente realista.

Para Xun Zi, la naturaleza del hombre es mala y lo que hay de bueno en ella es artificial.

Xun Zi, (-340/-305 a -249/-221), es considerado como el representante de la corriente realista del confucianismo. Perteneca a una de las familias importantes del principado Qin, y ocup altos cargos en el gobierno. Estuvo en la academia Jixia, que aglutinaba el centro de todo el saber y la cultura durante esta poca, y era frecuentada por los mejores pensadores. Representa la otra cara del confucianismo y est es desacuerdo con Mencio en casi todo. En un principio y durante mucho tiempo tuvo bastante ms xito que Mencio y era el mximo representante del confucianismo, pero con el paso del tiempo Mencio ha pasado a ser un clsico del confucianismo y Xun Zi relegado a un segundo plano.

Su obra que se conoce por su nombre, el Xunzi consta de 32 captulos, que forman cada uno un tratado terico sobre un tema concreto, entre los que destacan la maldad natural del hombre y la rectificacin de los nombres, y tiene un marcado tono polmico. Estudi las diversas escuelas de los Reinos Combatientes y en su libro hace un repaso a los pensadores de su poca, que no salen muy bien parados.

Xun Zi privilegia al hombre frente a cualquier otra cosa, el cielo o la tierra, y pone todo el peso en su carcter tico. Concibe al hombre frente al cielo en lugar de depender de l.

La maldad de la naturaleza humana.

Considera que la naturaleza humana es mala, contrariamente a Mencio, y que lo bueno que hay en ella, es un producto artificial de la educacin y de la presin social. Lo innato del hombre tiene mucho de negativo y necesita ser transformado en sentido moral y humano.

Aprendizaje y cultura.

El hombre necesita ms educacin para dominar los malos instintos innatos, por eso insiste en el valor del esfuerzo humano. Todas las cualidades ticas se adquieren a fuerza de aprendizaje, de ah la importancia fundamental del aprendizaje y de la cultura. Xun Zi concibe la humanidad en la cultura y lo artificial y no en la naturaleza.

Reafirma algunos temas confucianos como el asunto de la rectificacin de los nombres, y considera que el elemento principal para el buen funcionamiento de la sociedad es la correccin del lenguaje. Tambin considera el sentido ritualista confuciano como valor fundamental, los ritos son los que organizan y unifican, y constituyen una norma social externa al individuo.

Taosmo. Primeros desarrollos

Introduccin Evolucin Lao Zi Zhuang Zi Conceptos: Tao, Te, wuwei

Introduccin.

El taosmo es un movimiento muy amplio y poco homogneo, no es una doctrina como tal, ni un sistema de creencias, sino que es algo ms parecido a una experiencia personal. Es una forma de vivir y de entender el mundo, alejado de la sistematizacin y de los dogmas, lo que origin numerosas tendencias. Fue el historiador Sima Tan (o Sima Qian) en el siglo -I, quien agrup todas estas tendencias bajo el nombre de "escuela taosta", en su obra "Memorias histricas".

Las fuentes del taosmo se remontan a los primeros desarrollos de la antigua cultura china, alrededor del ro Amarillo, por esto la importancia de las metforas del agua, de la corriente y del curso natural de las cosas en sus ideas.

Desde sus comienzos se pueden distinguir un taosmo filosfico de un taosmo mstico o chamanista, mas tarde y muy diferente de estos, un taosmo religioso y ritual.

Los orgenes de taosmo mstico no se conocen con exactitud, la tradicin se remonta hasta el mtico Emperador Amarillo (Huang di), por eso se conoca como escuela de Huang-Lao. En sus orgenes aparecen una mezcla de adivinos, archivistas y "hombres de tcnicas" conocidos como "fangshi", que se dedicaban a la adivinacin, la meditacin, los viajes extticos y a la bsqueda de la longevidad y de la inmortalidad, mediante tcnicas fisiolgicas y ejercicios corporales. Este taosmo reapareci con fuerza en varias ocasiones posteriormente, en los siglos I y II. Si bien hay que sealar que la inmortalidad no se refiere a un alma inmortal, al estilo occidental, sino al control de la tendencia del cuerpo a la decadencia y a la descomposicin, mediante la alquimia se buscaban frmacos para prolongar la vida.

El taosmo filosfico se desarroll a partir del siglo -IV, durante la poca de los Reinos Combatientes, que fueron unos tiempos de incertidumbres y crisis, donde los sabios buscaban soluciones individuales con un reducido nmero de discpulos, esto ocasion la aparicin de numerosas escuelas, pero todas ellas con ciertas races metafsicas y con un escepticismo radical respecto a la posibilidad de alcanzar un conocimiento profundo respecto de la realidad, debido al continuo cambio inherente al Tao.

Como precursores se suelen nombrar a Yang Zhu y Lao dan. Sin embargo el taosmo filosfico que nos ha llegado est unido a dos nombres que son considerados como los fundadores de este movimiento, los irnicos maestros Lao Zi y Zhuang Zi y a tres textos: el Laozi o Dao De Jing (conocido tambin como Tao Te Ching), el Zhuangzi y el Liehzi. Las principales ideas taostas giran en torno a tres conceptos fundamentales para ellos: el Tao, de difcil traduccin, pero con un significado parecido a camino, va, flujo o curso, el Te, con dos significados aproximados de virtud y eficiencia, y por ltimo Wuwei, la no-accin.

El taosmo a diferencia del confucianismo o del mosmo no tuvo una sistematizacin, ni unas normas que fueran seguidos por todos y ambos movimientos fueron rechazados por los taostas.

Los taostas no buscaban arreglar la situacin social, vivan alejados de los asuntos polticos, despreciando las costumbres, el afn de lucro y el poder, defendiendo la libertad individual y buscando los caminos de la felicidad interior. Esta forma de pensar tiene muchos puntos en comn con la de sus colegas griegos de la poca, cnicos escpticos y epicreos.

Los taostas mostraban un cierto talante cercano a un anarquismo individualista, ya que no reconocan a ningn estado y consideraban negativo cualquier autoridad social. Respecto de la muerte pensaban que no hay porque preocuparse, pues nacimiento y muerte son dos momentos de la continua transformacin del universo, simplemente ocurre que nuestra materia recibe una nueva forma.

El taosmo influy notablemente en otras ideas, pero sobre todo en el budismo chino y particularmente en la corriente de meditacin chan, ms conocida en occidente en su parte japonesa, el budismo zen.

El canon taosta (daozang) El canon taosta es un conjunto muy amplio de documentos sobre cuestiones taostas, recopilados a lo largo del tiempo. Fiel al estilo taosta, este repertorio no sigue un orden ni un detalle sistemtico, y lo mismo incluye textos de filsofos, pero tambin de medicina, de alquimia, de geografa, de moral o de literatura. Hay que aadir otra dificultad y es que los escritos taostas carecen de fecha u otras indicaciones para poder datar el escrito, y en la mayor parte de los casos tampoco se sabe quien fue el autor. Y es que para los taostas, lo realmente importante es lo que se dice. Se compone aproximadamente de 1200 documentos y fue xilografiado por primera vez en 1445, despus hubo varias reediciones y actualmente el ms completo se conserva en un templo en Pekn.

Evolucin del taosmo.

El taosmo tuvo varias fases diferenciadas:

Reinos Combatientes (-453 a -222) Fue el periodo fundacional del taosmo filosfico, sus principales pensadores: Lao zi y Zhuang Zi.

Dinasta Han (-206 a +220). Fue la poca del sincretismo y de reunificacin del saber anterior disperso: Escuela Huang Lao, elaboracin del libro conocido como Huainan zi. Comienzo del taosmo religioso con dos movimientos: el de "los turbantes amarillos" y el de "las cinco medidas de arroz", que posteriormente se cambi de nombre por el de "maestros celestes". Introduccin del budismo desde la India, en el siglo I.

Auge del taosmo mstico (220 a 581). La escuela del misterio (Xuanxue) cuyos principales representantes fueron Wang Bi y Guo Xiang. Otras corrientes que buscaban la inmortalidad, el rejuvenecimiento o la metamorfosis mediante un conjunto de prcticas fisiolgicas y curativas, que ya eran corrientes en la antigedad. Ge Hong es el representante ms conocido de estas tendencias. La escuela de Shangqing, cuya enseanza principal eran los viajes mentales sin salir de la habitacin.

Dinasta Tang (618 a 907). A partir de este periodo el confucionismo monopoliza la ideologa oficial y el taosmo va siendo cada vez ms minoritario.

Lao Zi.

Lao Zi (Lao Tse) y Zhuan zi (Chuang Tzu) son los fundadores del taosmo filosfico en la forma que nos ha llegado, pero esto no fue as en su poca. Suelen ser considerados habitualmente, junto con Confucio, como los mayores sabios de China, aunque poco se sabe con exactitud sobre su vida.

Segn las "Memorias Histricas" de Sima Qian, Lao Zi, el viejo maestro, se llamaba Li Er o Li Dan y trabaj en los archivos imperiales de los Zhou como astrnomo. Fue contemporneo de Confucio. Desanimado por la decadencia de la poca (Reinos Combatientes) decidi partir hacia el oeste en un buey negro. El guardia de la frontera le pidi que le dejara escrito algo de su sabidura, y haciendo caso al encargo, escribi el libro que lleva su nombre Laozi, ms tarde conocido por el ttulo Daodejing, (Tao Te ching), es decir, el libro del Tao y de la Virtud, despus Lao Zi desapareci al otro lado de la frontera, puede considerarse, por tanto, como una especie de testamento de su pensamiento.

El Laozi o Daodejing.

El Laozi es el texto ms importante del taosmo filosfico. Fue escrito aproximadamente entre los siglos -IV y -III, en un estilo potico, compuesto por breves mximas y proviene en gran parte de tradiciones orales ms antiguas. Los primeros comentaristas fueron Heshang Gong y Wang Bi (226-249) y en concreto la versin de Wang Bi ha pasado a ser clsica y la ms extendida. Sin embargo, recientemente se han encontrados ejemplares ms antiguos.

En 1.973 en las excavaciones de Mawangdui, cerca de Changsha, en la tumba nmero 3 se encontraron varios libros escritos en seda, entre ellos dos copias del Laozi, datados alrededor del -200. Lo peculiar es que siguen un orden diferente del habitual, primero est el libro del Te y despus el libro del Tao.

En 1.993 se encontr en el yacimiento arqueolgico de Guodian cerca de Jingmen, importante material escrito en el interior de la tumba nmero 1. Escritos en tablillas de bamb, contienen textos taostas y confucianos. El Laozi de Guodian, es el ms antiguo y el ms corto, se compone de tres partes, denominadas A, B y C por los editores chinos. La parte C, contiene un trozo del Laozi, y 3 fragmentos hasta entonces inditos conocidos como Tai yi sheng shui, principalmente sobre cuestiones cosmolgicas. Se estima escrito alrededor del -300.

Tradicionalmente el libro se divide en dos partes: libro del camino (Tao) y libro de la virtud (De), aunque esta traduccin al castellano no refleja bien el sentido original, sobre todo virtud, que no se corresponde con que se entiende en occidente, tiene un sentido ms parecido al que le hemos dado a un trmino griego como aret. Tao significa flujo, camino, curso, gua de comportamiento y el libro pretende ser un camino de transformacin interior, de liberacin.

Tiene un carcter trasgresor y revolucionario contra el confucianismo tradicional. El contenido del libro es bastante enigmtico y a pesar de las numerosas traducciones e interpretaciones que se han hecho en occidente, el libro sigue manteniendo un carcter oscuro. De las numerosas traducciones al castellano...

Para Lao zi el Tao es el fundamento de todas las cosas y tiene la mayor importancia, pero es un concepto escurridizo. El libro comienza advirtiendo que "el Tao del que se puede hablar no es el Tao verdadero, el nombre que puede nombrarlo no es el nombre verdadero" (Laozi, 1). Para los taostas el lenguaje no es adecuado para explicar lo que pretenden.

Como en la escuela cosmolgica del Yin y Yang y probablemente influidos por el I Ching, todo funciona a base de opuestos, "existencia y no-existencia se engendran mutuamente" (Laozi, 2) o segn otra traduccin "el ser y la nada se generan uno a otro". Los opuestos son complementarios, se trata de una oposicin dinmica, por tanto, una afirmacin implica tambin su negacin, por eso preferir una opcin en detrimento de su contraria es no entender como funcionan las cosas.

Otros conceptos fundamentales son el de vaco y el de no-accin (wuwei), en el sentido de que no se debe interferir en las cosas, sino dejarse llevar por el curso natural del suceder. "No hagas nada y nada dejar de hacerse" (Laozi, 37). La expontaneidad (ziran). Lao Zi rechaza el conocimiento e insiste en la experiencia espontnea

La cosmologa del Daodejing tuvo una notable influencia tambin en otras escuelas. El Tao es anterior y posterior a lo dems y engendra todas las cosas, estas oposiciones no son tal, sino aspectos distintos del Tao, que lo inunda todo. Tiene un aspecto cosmolgico de movimiento y transformacin segn la no accin, es decir, espontneamente conforme a la naturaleza del Tao, que lo engendra todo: del uno a los diez mil seres. "El Tao engendra el uno, uno engendra dos, dos engendra tres, tres los diez seres". (Laozi, 42). El Tao engendra el soplo original, uno, pero este uno por su propio dinamismo genera la dualidad de Yin Yang.El Tao es la unidad, los diez mil seres, la multiplicidad.

El Laozi no ensea nada, no revela nada, solo muestra como suceden las cosas por si mismas, de forma natural.

Zhuang Zi.

Zhuang Zhou o Zhuang Zi o Chuang Tzu (maestro Zhuang) vivi en el siglo -VI, y es el autor de un libro, que como era comn en la poca lleva su nombre "el Zhuangzi", convertido ya en un clsico del taosmo.

Se sabe muy poco de su vida, rehus cargos en la administracin estatal y fiel al taosmo prefiri vivir alejado de los asuntos pblicos y dedicarse a la filosofa y a la poesa. Fue amigo de Hui Si, maestro de la Escuela de los Nombres, de quien aprendi la terminologa de esta escuela y en su libro reproduce varios dilogos entre ellos. De su libro se deduce que su ideal de vida es la plena libertad individual.

El Zhuangzi.

El Zhuangzi tal como nos ha llegado consta de 33 captulos, que se corresponden con el comentario de Guo Xiang y est dividido en tres partes: los Captulos Interiores, constan de 7 captulos, los Captulos exteriores, de 15 y los captulos varios de 11.

Solo los Captulos Interiores se atribuyen tradicionalmente a Zhuang Zi, el resto se suponen escritos por sus seguidores y recopilados posteriormente. Los siete primeros captulos exponen los temas predilectos de Zhuang Zi: individualismo, relativismo, escepticismo y otras reflexiones sobre la sociedad y sobre la vida combinando humor, irona con profundidad metafsica, influido por la visin cambiante del mundo que tena, en general, la cultura china.

El libro est escrito con una riqueza literaria y potica, mezcla de dilogos, metforas, comparaciones o paradojas, que buscan sorprender.

Al principio solo haba la nada y no tena nombre, de la nada se origin el uno, que tena existencia pero careca de forma, de ah se originaron todos los seres.

Inadecuacin del lenguaje e Inconmensurabilidad. Zhuang Zi desconfa del lenguaje por su carcter convencional y del pensamiento por no poder llegar al fondo de las cosas. Destaca los lmites del lenguaje para captar la realidad y por tanto su capacidad para el conocimiento. No es que los supuestos de los que se parte sean falsos o verdaderos, sino que son relativos, porque dependen del punto de vista de cada uno, por tanto no se puede tener certeza absoluta. En la mayor parte de los casos existe adems una inconmensurabilidad entre puntos de vista, como refleja al comienzo de su libro: "El hongo que solo vive una maana / desconoce el ciclo de la luna. / La cigarra de verano nada sabe / de primaveras ni de otoos." (Zhuang Zi, 1) Todo es subjetivo, depende de la perspectiva de cada uno, por tanto, no hay ms razones para afirmar una cosa que otra, es preferible abstenerse, no afirmar nada. Esta actitud recuerda a la indiferencia de los escpticos griegos. Las perspectivas son mltiples y los valores cambian con ellas: "El pez que vive en una charca, nada puede saber del ocano, est atado a su espacio. El insecto de verano nada sabe de los hielos del invierno, est atado al tiempo de su corta vida". (Zhuang Zi, 17)

Espontaneidad (ziran) como ausencia de objeto y de intencionalidad. Zhuang Zi apela a lo natural y lo espontneo, esta espontaneidad consiste en adaptarse a las cosas y no imponerse a ellas, es como un espejo que refleja las cosas como son, sin ms.

Sueo o realidad / Realidad contradictoria. Debido a la relatividad del lenguaje, no existe certeza en el conocimiento, y tampoco podemos distinguir la realidad del sueo. A este respecto es significativo uno de los pasajes ms logrados y conocidos del libro, el del sueo de la mariposa:

"Una noche, Zhuang Zhou so que era una mariposa, revoloteando feliz y contenta de serlo. Pero no saba que era Zhou. De pronto, Zhuang Zhou se despert sorprendido de ser l mismo. Ya no saba si era una mariposa que soaba ser Zhuang Zhou o Zhuang Zhou que soaba ser una mariposa. Entre mariposa y Zhuang Zhou hay una diferencia. Eso es lo que se llama transmutacin de los seres" (Zhuang Zi, 2)

No podemos saber si lo que uno cree es conocimiento o ignorancia, porque no podemos saber si estamos en la realidad o en un sueo.

La importancia de desaprender. Para entrar en la corriente del Tao hay que olvidarse de todo lo aprendido, actuar de una manera espontnea y natural que se adapta a las situaciones. "La palabra sirve para expresar la idea. Comprendida la idea olvdate de la palabra. Cmo podra

yo encontrarme con un hombre que haya olvidado las palabras para poder hablar con l?". (Zhuang Zi, 26)

El Santo. Zhuang Zi introduce la figura del Santo (zhenren), importante en la tradicin posterior. El Santo, a veces tambin se le denomina Gran Sabio, es un paso ms all del sabio (xianren) El santo es un espritu libre en perfecta armona consigo mismo y con todo, se funde con el Tao y deja que su vida suceda libremente.

Relacin de Zuang Zi con las prcticas de los msticos. En algunos pasajes de su libro, Zhuang Zi habla de ciertas tcnicas tanto de meditacin como fisiolgicas y tambin hace alusin a la bsqueda de la longevidad.

Para llegar al Tao hay que cerrarse al mundo de los sentidos mediante la concentracin y la meditacin. Estas tcnicas sern usadas posteriormente en algunas prcticas de longevidad, concentrando y dispersando el Soplo Vital (Qi).

Conceptos: Tao, Te, wuwei

Tao

El pensamiento taosta gira en torno a la idea de Tao, sin embargo es una idea extremadamente difcil de definir y ms an de trasmitir, por tanto, todo lo que se puede decir aqu es un mero intento, una aproximacin. Ya se nos advierte claramente en el primer captulo del libro del Tao: el Tao del que se puede hablar, no es el Tao verdadero.

El concepto de Tao era bastante comn en el pensamiento chino, pero cada escuela le daba su propia interpretacin y su propia importancia. En el caso del taosmo se convirti en su idea fundamental. Se pueden distinguir varios significados: como realidad metafsica, como una ley natural, como un modelo de vida, como el curso de las cosas.

El trmino Tao, como en cierta manera tambin el hinduista Dharma o el griego Logos, tiene un sentido de camino o curso, pero tambin de lo indeterminado e inaprensible, tiene mucho que ver tambin con lo vaco, lo que puede contener. Se suele traducir como camino, va, flujo,

curso, con un sentido de proceso. Tambin trasmite la idea de rbita, es decir, el camino de los astros, y es que el Tao lo acapara todo, en la tierra, pero tambin en el cielo, de claras resonancias confucianas.

El Tao no es un concepto exclusivo de los taostas, sino que pertenece al fondo comn del pensamiento chino antiguo, tambin lo utilizan confucianos o mostas, aunque con intenciones diferentes, ms cercanas a la moral.

El Tao es inaccesible a los sentidos, pero tambin al entendimiento, es inefable, no tiene nombre, aunque esto no ha impedido que muchos comentaristas lo hayan intentado, algunos con amplio reconocimiento como Wang Bi o Heshang Gong.

Te (virtud)

El Tao se realiza a travs del Te, el Tao los engendra, el Te los alimenta. Se traduce habitualmente por virtud, aunque tambin tiene relacin con eficiencia (del Tao), con conducta virtuosa, tambin como modo de actuar. Se podra decir que el Te es lo que particulariza el Tao en los seres.

Wuwei

Se puede traducir por no-actuar. Es una caracterstica del tao, que no acta pero nada queda sin hacer. Hacer no haciendo, como un retorno a la accin espontnea. No hacer nada, y nada quedar sin hecerse.

Hay que dejar que el Tao acte por s solo, dejar seguir el curso natural y espontneo de las cosas. Cuando la accin sigue el curso de las cosas sin tratar de imponerse, eso es lo natural, lo que se adapta a la naturaleza. No se trata de no hacer nada, de la inaccin total, sino una tranquila no intervencin en el curso de los acontecimientos, de espontaneidad, de ausencia de intencionalidad. No es una mera pasividad, sino un no actuar en el curso de los acontecimientos, no interferir y respetar el orden natural. La no-accin no es el desinters por el mundo, sino que se trata de dejar que las cosas sucedan naturalmente, por s mismas y evitar la accin que no sea espontnea.

Escuelas moistas

Introduccin El Mozi Criterio Amor universal Espritus contra la guerra

Introduccin.

Mo Zi (Maestro Mo), vivi aproximadamente entre -479 a -380 o -370. Se sabe muy poco de su vida, en un principio sigui las ideas confucianas y continu en algunos aspectos las ideas de Confucio, pero pronto se manifest en desacuerdo e hizo una crtica radical del confucionismo. Trabaj para el gobierno, y viaj por diferentes sitios tratando de ensear sus ideas sobre asuntos morales y polticos, con escaso xito. Fund una escuela en la que sus seguidores llevaban una vida austera en consonancia con las costumbres frugales de su maestro. A diferencia de los seguidores de Confucio que procedan de la nobleza, los seguidores de Mo Zi procedan de las clases populares. Mo Zi conoca el pensamiento de Confucio, con el que se mostraba en desacuerdo a la menor ocasin, sobre todo con los ritos y ceremonias tan comunes en el confucianismo, que consideraba totalmente innecesarios y una prdida de tiempo, particularmente los ritos funerarios que duraban tres aos.

El mosmo tuvo numerosos partidarios y a la muerte del maestro se dividi en varias escuelas, pero en general no sobrevivi al siglo -III, aunque algunas de sus ideas fueron asumidas por otras escuelas. Con Mo Zi se iniciaron unas prcticas dialcticas que dieron lugar a una corriente llamada "Estudio de los Nombres y de las Formas" que se dividi a su vez en tres escuelas: Mosmo tardo, Escuela de los Nombres y Escuela Legista.

El Mozi.

Sus enseanzas estn recogidas en una obra que lleva su nombre, el Mozi, aunque algunas partes fueron aadidas por sus seguidores. Constaba originalmente de 71 captulos de los que se conservan 53. Estn divididos en tres partes: la primera son ensayos sobre el maestro y contiene las ideas principales, las diez tesis mostas, la segunda parte expone diversas tcnicas y es considerado el "Canon mosta", la tercera parte se dedica a cuestiones militares como apoyo a su pacifismo. Representa las diversas etapas de la evolucin de esta escuela y trata de temas de filosofa y de moral, pero tambin temas cientficos y cuestiones lgicas.

Criterio.

Para Mo Zi era fundamental establecer criterios y normas morales estndar, para que la gente pudiera estar de acuerdo en sus juicios, y evitar motivos de conflicto. Sin embargo, las normas no pueden ser elegidas arbitrariamente y hay que buscar un modelo que sirva para distinguir lo correcto de lo incorrecto. Los mostas encuentran dicho modelo en el Cielo, seguir la voluntad del Cielo, as la normativa sera imparcial, igualitaria y basada en el bien pblico, cumplira adems los tres criterios que, para Mo Zi, todo discurso debe tener: un fundamento, un origen y una utilidad. Seguir el deseo del cielo, que es el amor universal y el respeto entre todos los seres humanos.

Amor universal.

Para mejorar en lo posible la sociedad y erradicar los males que la aquejan Mo zi propone su teora del "amor universal", basada en el criterio del Cielo, ya que este ama por igual a todos y no discrimina.

Lo importante es ocuparse de uno mismo y de los dems y practicar la virtud (de) de humanidad (ren). Se trata de preocupacin por la virtud en s misma y por el amor indiscriminado e igual para todos, a diferencia de la teora confuciana tan jerarquizada. Adems es lo mas conveniente y prctico, porque amar a los dems beneficia a todos y es motivo de progreso.

Espritus.

Mo zi tiene una idea peculiar acerca de lo que llama espritus que nos observan continuamente. Los espritus intervienen en los asuntos humanos para premiar o castigar segn las acciones. Tanto el Cielo como los espritus desean el amor universal, y los espritus son los encargados de velar porque esto se cumpla, concediendo xitos y felicidad a quien los cumple y castigando a quien lo incumple.

Contra la guerra.

Mo zi condena radicalmente la guerra as como cualquier accin violenta. La guerra no aporta ningn beneficio, sino que todo lo aporta son males. Realiz algunos viajes para tratar de evitar algunas guerras, seguido de un grupo de partidarios ejercan una labor prctica en contra de la guerra. La guerra es condenable desde cualquier punto de vista moral, pero es que adems es perjudicial para todos y Mo zi enumera toda una larga serie de males que provoca.

Sin embargo consideraba legtima la defensa propia, prepar a su gente en la defensa militar y escribi sobre estos asuntos en su libro

Legismo

"Favoreciendo a aquellos cuyas actividades se tengan por tiles (combatientes, productores de cereales) y penalizando a los otros (vagabundos, parsitos, fabricantes de objetos de lujo, controversistas y filsofos)" J.G.91 Introduccin Han Feizi

La ley Totalitarismo

Introduccin.

La principal preocupacin de los legistas era el Estado, por lo cual todo su esfuerzo iba dirigido a la poltica. Aceptaban la naturaleza humana como tal, sin tratar de cambiarla mediante reglas morales, limitndose a establecer mtodos de gobierno efectivos. El estado de los legistas era un estado totalitario. Su pretensin era cambiar el gobierno mediante ritos, por el gobierno mediante leyes.

Tomando el viejo tema taosta de la no intervencin, los legistas lo aplican a la poltica, de tal manera que el gobernante practica la no intervencin y deja en manos de la ley el gobierno de los hombres. Los legistas rechazaban la tradicin y la antigedad como argumentos de autoridad, porque para actuar con eficacia hay que adaptarse a los cambios de acuerdo con la poca.

Los principales representantes de esta escuela fueron Han Fei, Shang Yang y Xun Kuang, pero el ms importante fue el primero de ellos Han Fei.

Las principales obras legistas son el Han Feizi que sintetiza el pensamiento legista, el Guanzi, el Lizi, el Shenzi y el Shangjun Shu o libro del prncipe Shang.

Han Feizi.

Han Feizi perteneci a la nobleza china y descenda de los duques de Han, vivi en el siglo -III, y fue discpulo del confuciano Xunzi. Se le atribuye la obra que lleva su nombre el Han Feizi, compuesto por cincuenta y cinco captulos, cada uno de los cuales trata un tema en particular, de esta manera ofrece una visin de conjunto de las ideas legistas.

Una de las partes ms importantes del libro es la que trata del tema confuciano de la rectificacin de nombres, pero adaptado a la poltica, segn la adecuacin entre nombres y formas se darn premios o castigos. Otros dos captulos estn dedicados a comentar el Laozi. Paradjicamente tanto Han Feizi como otros legistas conocidos fueron condenados a muerte y ejecutados.

La Ley.

Segn los legistas, las nuevas circunstancias requeran nuevos mtodos de gobierno, que no estuvieran basados ya en la tradicin inmovilista. Exponen en su teora los tres factores ms importantes que se deban de emplear con el fin de gobernar adecuadamente: la ley (fa), poder y fuerza (shi) y las tcnicas administrativas (shu). De tal manera que el Estado estar regulado por las leyes, respaldadas por el poder e impuestas por las tcnicas de control administrativas.

Las leyes son normas y modelos de referencia que todos deben cumplir. Los legistas consideran que le ley es el mejor instrumento de gobierno y que una vez dictada todos saben lo que pueden o no pueden hacer. Se trata de conseguir un funcionamiento eficaz del poder, al margen de la persona que en ese momento ocupe el puesto de gobernador, para lo cual hace falta la fuerza. El poder no reside en el soberano, sino en las instituciones que hacen que se respete la ley, pues el problema es garantizar el buen funcionamiento del poder independientemente de cmo sea el soberano. Por ltimo las tcnicas administrativas de control, hacen que las leyes se cumplan sin distinciones y de una manera severa.

Totalitarismo.

Todo esto hace que los legistas propongan un estado totalitario y sometido a control por las instituciones. Su visin prctica de la sociedad y de las personas, les haca aceptar la naturaleza humana como era y no trataban de cambiarla, se limitaban a establecer los mtodos de gobierno adecuado.

Los legistas no pretendan mejorar el nivel de la poblacin, ya que las personas eran para ellos simples medios al servicio del Estado, y les obligaban a portarse bien de acuerdo con leyes mediante un sistema de premios y de castigos, en muchos casos ese castigo era la pena de muerte. Para los legistas el instrumento principal del Estado era el ejrcito.

Escuela de los nombres

Introduccin El lenguaje Gonsung Long Hui Zi

Introduccin.

El trmino Ming Jia o Escuela de los nombres proviene de la clasificacin de Sima Qian en sus Memorias histricas, en el cual catalog seis escuelas filosficas, una de las cuales define como Ming Jia.

Esta escuela naci durante el perodo de los Reinos Combatientes (Zhanguo), pero no procede de un movimiento histrico concreto, sino del posterior afn de catalogarlo todo propio de la dinasta Han, este nombre era ajeno a sus pensadores.

El pensamiento de esta escuela es menos homogneo que el de otras, considerando a sus miembros a veces como lgicos y otras como sofistas o como dialcticos.

Los historiadores Liu Xiang y Liu Xin en su tratado Hanshu, dan el nombre de nueve pensadores encuadrados en esta escuela: Gongsun Long, Hui Shi, Deng Xi, Yin Wen, Cheng Gonsheng, Huang Gong y Mao Gong. Solo se conservan un breve tratado de Gongsun Long y algunos fragmentos de Hui Shi.

El lenguaje.

Mo Zi inici una forma de sofistica y dialctica que dio lugar con el tiempo a una corriente llamada Estudio de los Nombres y de las Formas (Xingming Jia) que posteriormente se dividi en tres escuelas: Mosmo tardo, Escuela de los Nombres (Ming Jia) y Escuela Legista (Fa Jia).

La Escuela de los Nombres conocida tambin como Escuela de los Lgicos, tena como mxima preocupacin el perfeccionamiento del lenguaje y el discurso, en su relacin con la realidad y la poltica. Se criticaba el mal uso del lenguaje y insista en la correccin de los nombres. Las palabras deben rectificarse cundo ya no corresponden con la realidad.

Segn Zhuang Zi trataban de demostrar que lo imposible es posible y afirmar lo que otros niegan, por lo que a veces se les ha comparado con los sofistas griegos.

Se da una relacin un tanto paradjica en los representantes de esta escuela, por un lado mantienen una posicin sofstica y por otro pretender reparar los excesos causados por ellos mismos.

Gongsun Long

Gongsun Long (-320 a -250), es uno de los representantes de la Escuela de los Nombres, apenas sabemos nada de su vida, pero escribi el libro de referencia de esta escuela, el Gongsun Long, que gira en torno a la identificacin por inclusin y la relacin del todo y sus partes. Constaba de catorce libros, de los cuales solo se han conservado seis, y los principales son los que llevan por ttulo: "Ensayo sobre los caballos blancos" y "Ensayo sobre las cosas sealadas". Estos captulos tienen fama de ser de los ms problemticos de la filosofa china antigua, ya que sobre la paradoja de los caballos blancos se han hecho multitud de interpretaciones, algunas contradictorias.

Comienza el captulo sobre los caballos blancos afirmando que se puede decir que "un caballo blanco no es un caballo", y sigue con paradojas e incongruencias que plantean los lmites del lenguaje. Para Gongsun Long un caballo es algo general, tiene forma e imagen, en cambio, blanco es una cualidad y sirve para cualquier objeto o forma, estamos por tanto ante dos realidades, por eso no se puede decir que es. En el captulo sobre las cosas sealadas, dice que no hay nada que est sin sealar, excepto el propio sealar. Dedica tambin otro breve captulo al asunto de la rectificacin de los nombres, pero en un sentido diferente al confuciano, ya que expone que las palabras deben rectificarse cuando ya no se corresponden con la nueva realidad.

Sobre Gongsun Long, hablan los libros de Zhuan Zi y de Lie Zi, lo hacen de una manera ms bien crtica con sus argumentos lgicos, que en algunos casos son considerados falacias.

Hui Zi

Hui Zi (-380 a -305), fue uno de los lgicos ms reconocidos y maestro de Zhuang Zi. Algunas de sus proposiciones se conservan en su libro el Zhuangzi y hablan sobre la relatividad de las cosas, en diez proposiciones paradjicas, con las que se propone eliminar las distinciones espacio temporales mostrando que se reducen a contradicciones. Como todos los representantes de esta corriente, lo que pretende con esto es mejorar el lenguaje y el discurso.

*** Referencias externas

http://revistas.colmex.mx/revistas/10/art_10_216_509.pdf

Escuelas Cosmolgicas

La naturaleza

Qi Yin-Yang Los Cinco Agentes El libro de las Mutaciones

La naturaleza

Durante el periodo de los Reinos Combatientes surgieron diversas escuelas que tomaron como gua de las acciones humanas a la naturaleza. Prcticamente todas ellas estaban relacionadas con el taosmo naturalista de Lao Zi y de Zhuang Zi. Sima Qian en sus Memorias histricas las denomina Escuelas del Yin Yang y las Cinco Fases (yinyang wuxing jia), aunque es posible que la unin de estas dos nociones distintas fuera posterior.

La principal obra que explica el pensamiento de estas escuelas es el Lshi Chunqiu, (Primaveras y Otoos del maestro Lu), es una obra colectiva y escrita entre -241 y -235 y atribuida a Lu Buwei. En sus Memorias histricas, Sima Qian destaca que en el origen de estas corrientes tuvo una notable importancia la influencia de los fangshi, que eran adivinos, magos o astrnomos.

Las ideas principales de estas escuelas son el Qi, el Yin-Yang y los Cinco Agentes. El libro fundamental es el Libro de las Mutaciones, y el pensador ms importante Zou Yan, que estuvo en la academia Jixia. Este pensador del que se sabe poco, realiz una integracin de todos estos aspectos en un esquema que representa un naturalismo cosmolgico. Relacion el YinYang con los cinco agentes y con ciclos histricos, la destruccin de lo viejo por lo nuevo, de manera sucesiva.

Qi.

El Qi es un concepto de difcil traduccin, representa el soplo vital, segn el ciclo binario, que da forma a todas las cosas, mediante el soplo o energa primordial (Yuanqi). Las cosas no son

ms que aspectos del Yuanqi. Este soplo se asocia a la alternancia inspirar-expirar, da-noche, etc.

Yin-Yang.

Esta dualidad es Yin y Yang, formas complementarias, opuestas pero inseparables. Muestran la unidad y multiplicidad que impregna el mundo. El ritmo binario Yin-Yang, es el movimiento fundamental del soplo vital Qi, no pueden existir el uno sin el otro, son las dos fases en continuo movimiento.

Yang representado por el sol, es la luz, el da, Yin representado por una nube, es la oscuridad, la noche.

Los Cinco Agentes.

En la naturaleza hay cinco agentes o fases (wuxing): agua, fuego, madera, metal y tierra. Estos cinco agentes no son elementos estticos, sino estados, transformaciones o procesos y se relacionan con numerosos aspectos, como las estaciones, los puntos cardinales, los cinco sentidos, las partes del cuerpo humano, los colores, etc.

El yin y el yang se transforman y engendran a los cinco agentes. Esta teora se basa en la idea de que todos los fenmenos del universo son el resultado del movimiento y mutacin de las cinco fases. El concepto de las cinco fases aparece en relacin con la explicacin de cambios fsicos y llegara a ser bsico en el pensamiento cosmolgico del periodo Han. Los seis soplos son yin y yang, viento y lluvia, oscuridad y luz

El Libro de las Mutaciones.

El libro ms importante para esta escuela es el Libro de las Mutaciones, (como lo es tambin para confucionistas y taostas y en general para toda la filosofa china antigua), expresa el cambio constante de las cosas, la alternancia cclica de Yin y Yang.

Se puede considerar que en un principio era un libro de adivinacin cuyo origen se pierde en el tiempo, pero probablemente sea una evolucin de las prcticas adivinatorias sobre caparazones de tortugas o sobre huesos. Se utilizan una serie de tallos de aquilea, de los que se obtenan rayas continuas o quebradas, de los que a su vez de obtenan una figuras llamadas hexagramas, el resultado final son 64 hexagramas, y se consulta el libro para su interpretacin.

El Yang representa el trazo continuo, lo rgido, el Yin el discontinuo, lo flexible. Las figuras obtenidas representan lo que sucede, como un proceso de evolucin determinado. Lo fundamental es captar ese proceso de formacin del acontecimiento. Todo esto refleja una concepcin dinmica del mundo que es bastante comn en el pensamiento chino.

Confucianismo (II)

Desarrollos posteriores del confucianismo

Introduccin

La segunda etapa del confucianismo apareci durante la dinasta Han, que fue una poca se sistematizacin de las escuelas anteriores. La dinastia Han se divide en dos partes: Han occidentales y Han orientales, entre una y otra la breve dinasta Xin del soberano Wang Mang . Durante este periodo el historiador Sima Qian escribe sus "Memorias histricas". Los letrados confucianos se las arreglaron para tener cierta influencia, e imponer una serie de ritos oficiales, adems al establecer una relacin entre el cielo y el hombre, consiguen de alguna manera limitar el poder imperial.

El confucianismo de esta poca es diferente al original de Confucio, y prima ms el aspecto externo e institucional. Se produjo una mezcla entre tica confuciana, interpretacin ritual, instituciones legistas y referencia a los libros clsicos, sobre todo a "Primaveras y Otoos" que sirvi como gua de referencia en cualquier mbito. Surgi una disputa que durara durante bastante tiempo, entre los partidarios de los clsicos en versiones antiguas y los de las versiones modernas. Los confucianos mas relevantes de este periodo fueron: Dong Zhongshu, partidario de los clsicos en versiones moderna y Yang Xiong y Wang Chong partidarios de los clsicos en versiones antiguas

Dong Zhongshu

Dong Zhongshu (-195 a -115). Con la centralizacin de imperio por parte del emperador Wu, los confucianos obtienen grandes privilegios y poder para desarrollar el confucianismo en detrimento de otras escuelas. Dong Zhongshu que se consideraba guardin de las tradiciones, tuvo un papel importante en el proceso de impulsar el confucianismo con los comentarios a los libros clsicos. Su obra ms conocida son los comentarios a los Anales de Primaveras y Otoos (Chunqiu), obra que Dong Zhongshu consideraba como referencia para dirimir cualquier cuestin, incluida la justicia.

Sus teoras se basan en las relaciones entre el Cielo y el hombre. Todo procede del Cielo tanto en el plano natural como en le plano moral, el soberano como hijo del Cielo debe someterse a l, y el hombre al soberano. Esta cosmologa jerarquizada era del agrado de los dirigentes, que vean su mandato legalizado por el Cielo.

Yang Xiong

Yang Xiong (-53 a 18), comenz componiendo poemas fu, y posteriormente fue el encargado de los archivos imperiales, donde tuvo ocasin de estudiar gran cantidad de textos antiguos de los que hizo amplios comentarios, sobre todo de de los clsicos de Confucio y del Libro de las Mutaciones de los que hizo nuevas versiones. El ms conocido es la versin al Libro de las Mutaciones al que llam el Libro del Misterio supremo, donde expone un sistema de interpretacin bastante ms complejo, en vez de trazos de dos segmentos para componer los hexagramas, Yang Xiong elige trazos de tres elementos,

lo que da 81 posiciones, en lugar de las 64 clsicas. La base del cambio es la triada Cielo, Tierra y Hombre y sustituye la nocin de mutacin (yi) por la de misterio (xuan).

Wang Chong

Wang Chong (27 a 100), fue el principal representante de los clsicos en versiones antiguas. Su principal obra Ensayos crticos o Teoras puestas sobre la balanza, se muestra muy crtico con interpretaciones errneas y supersticiones que abundan en el periodo. Es considerado un pensador racionalista, que rechaza la inmortalidad o los espritus y defiende que las cosas se producen espontneamente, lo que le conduce a una visin muy determinista dominada por el destino (ming), que no puede ser cambiado por una buena conducta.

Taosmo. Desarrollos posteriores

... el espritu anarquista y anti ritualista de los "siete sabios del bosque de bambes", que se renen en casa de Xi Kang y escandalizan a sus contemporneos embriagndose, pasendose desnudos y orinando en pblico. (A.Ch.)

- La escuela Huang Lao - El Huainan zi - Comienzo del taosmo religioso. - La escuela del misterio: Wang Bi (226-249) y Guo Xiang ( 252-312). - La alquimia taosta: Ge Hong (283-343) y Wei Boyang - La escuela de Shangqing - Los siete sabios del bosque de bamb - Taosmo y budismo.

Si durante el periodo de los Reinos Combatientes surgieron numerosas corrientes e innovaciones, durante los periodos Qin y Han la principal tarea era la asimilacin y ordenacin de las ideas precedentes. Las numerosas escuelas van desapareciendo y quedan prcticamente dos: la escuela de los letrados y la escuela taosta.

La escuela Huang Lao.

Durante la poca Han se desarrolla la escuela taosta llamada Huang Lao, llamada as porque adopta ideas del mtico Emperador Amarillo Huang Di y de Lao Zi. Esta escuela es un ejemplo de mezcla de varios aspectos del taosmo de la poca, toma la no accin de Lao Zi, algunas tcnicas de longevidad y otras prcticas taostas.

El Huainan zi

El documento de referencia de este periodo para la escuela taosta es el Huainanzi o Libro del prncipe Huainan, en el que se trata de sintetizar gran parte del pensamiento taosta anterior, aunque tiene tambin algunas influencias de las esuelas legista y cosmolgica. Es una obra colectiva escrita entre -139 y -122.

La parte ms importante es la cosmologa donde cumplen un papel principal las fuerzas Yin y Yang, en alternancia de oposiciones binarias y los cinco agentes. El punto de partida es el soplo primordial (Yuanqi), estrechamente relacionado con el Soplo vital (Qi), se suceden Yin y Yang, se divide en Cielo y Tierra, luego en las cuatro estaciones y mas tarde se diversifica en los diez mil seres. Esta cosmologa se hace extensiva a otros fenmenos como el Estado o la poltica.

Aparte del Huainan zi hay otros documentos relevantes, como son algunas partes de los libros del Guan zi, Shen zi y del Lu shi Chun qiu.

Comienzo del taosmo religioso.

A finales de la poca Han surge por primera vez el taosmo religioso y ritual. Aparecen dos movimientos distintos: el de "los Turbantes Amarillos" y el de "las Cinco Medidas de Arroz" (o Cinco Celemines), que posteriormente se cambi de nombre por el de "Maestros Celestes", tambin conocido como el "Uno Correcto", y que, con diferentes cambios, llega hasta nuestros das. Estos movimientos tenan un gran nmero de rituales y prcticas, tanto de ndole religiosa, como administrativa o social.

Con el tiempo el taosmo asumi numerosos dioses, pero a diferencia de otras religiones no hay una relevacin de algn profeta, ni una doctrina impuesta para todos, cada uno tiene que buscar la forma de encontrar los dioses que le corresponden, que suele ser a travs de maestros que les ayuden en esta difcil tarea.

La escuela del misterio (Xuanxue)

Con la cada de los Han se produce una poca de caos e incertidumbres que propician la reaparicin de algunas corrientes como el taosmo, que crea la escuela del Misterio (Xuanxue), activa entre los siglos III a V, con la intencin de continuar el taosmo original, basado en los textos Laozi, Zhuangzi y el Libro de las Mutaciones. Los principales representantes de esta escuela fueron Wang Bi y Guo Xiang.

Wang Bi (226-249), estudi a fondo los escritos taostas, sus comentarios al Laozi y al Libro de las Mutaciones son considerados de la mayor importancia por los taostas posteriores. Considera fundamental el principio de unidad que subyace en todo lo que existe, este principio constitutivo es el wu, el no-ser. El wu es lo que produce los seres y los hace activos, todo depende de l. El Tao no tiene forma, ni nombre, y sin embargo es lo ms alto, el origen de todas las cosas y tiene que ver con el vaco. El wu tiene el doble carcter de indeterminacin y de origen de todo. Desarroll el concepto de Li como principio regulador que ordena el mundo. El Tao es inefable e inaprensible, pero contiene un principio inteligible que el Li.

Guo Xiang (252-312). Guo Xiang tienen una visin del Tao muy diferente a la de Wang BI. El wu es no-ser, y por tanto no puede engendrar nada, los seres no pueden ser creados por el no-ser. La esencia de todos los seres y de todas las cosas son ellos mismos, de una forma natural y

espontnea (ziran), as de por s. Esto es precisamente el Tao para Guo Xiang, la espontaneidad de los seres. El pensamiento de Gio Xiang refleja un taosmo casi mstico, del ziran y el olvido como principios fundamentales, y de su desarrollo primero con el olvido de la propia identidad y luego con el olvido del olvido.

La alquimia taosta

Existe tambin durante esta poca, en el sur de China un taosmo ms esotrico, relacionado con practicas alqumicas y chamnicas relacionadas con magos y fangshi. Ge Hong y Wei Boyang son los representantes ms conocidos de estas corrientes que promueven la inmortalidad, el rejuvenecimiento o la metamorfosis mediante un conjunto de prcticas fisiolgicas y curativas que ya eran corrientes en la antigedad. Lo que este tipo de taosmo hizo fue recuperarlas y dotarlas de un significado taosta. Entre las tcnicas principales estaban la prctica de la sexualidad sin eyaculacin, el consumo de ciertas drogas, y el control del aliento, consideradas fuerzas vitales, y que servan entre otras cosas para curarse de ciertas enfermedades.

Ge Hong (283-343) escribi el Baopuzi libro de referencia de la alquimia china y en el que se explica cmo obtener elixires, talismanes, cinabrio y dems preparados alqumicos y como usarlos, cosa que no deba de ser nada sencilla, dada la cantidad de especificaciones que se dan.

Wei Boyang escribi una obra titulada Zhouyi cantongqi, en la que tambin se explica como fabricar cinabrio, del que se obtena el elixir de la inmortalidad.

La transformacin del cuerpo para hacerlo inmortal exiga numerosas obligaciones: en lo material, la tcnica de nutrir el cuerpo mediante la diettica y los ejercicios respiratorios, en lo espiritual, la tcnica de nutrir el espritu, mediante la concentracin y la meditacin. Dividen el cuerpo en tres partes: superior, medio e inferior, que corresponden a los tres Campos de Cinabrio, que es el ingrediente esencial para la inmortalidad. Respiracin embrionaria, Visin interior, Retencin del soplo, son otras tantas tcnicas taostas para el control del cuerpo.

La escuela de Shangqing

Tambin en relacin con estas tendencias surgi la escuela de Shangqing (escuela taosta de la Alta Pureza), cuya enseanza principal eran los viajes mentales sin salir de la habitacin.

Los Siete Sabios del Bosque de Bamb.

El poeta Xi Kang (223-262) fund un grupo taosta llamado el Club de los Siete Sabios del Bosque de Bamb, de cierta relevancia en el campo de la literatura china. Xi Kang perteneca a una familia de la aristocracia y tenan una considerable fortuna, lo que le permiti dedicarse a viajar, estudiar y escribir poemas. Practicaba el tipo de taosmo enfocado a la longevidad, consistente en largos ejercicios, control de la respiracin, meditacin y prcticas dietticas, as como tambin la lectura de Lao zi y Zhuang zi.

Xi Kang y sus amigos del Club, componan versos mientras paseaban, charlaban y beban vino por un bosque de bamb, luego iban a la taberna, se emborrachaban y escandalizaban a sus vecinos, alegando que en ese estado conseguan ver las cosas de otra manera y salir de si mismos. A pesar de las prcticas de inmortalidad que segua Xi Kang, fue condenado a muerte y ejecutado pblicamente, aunque cuentan sus seguidores que mientras esperaba la ejecucin tomaba el sol y tocaba el lad.

Taosmo y budismo.

El taosmo tuvo un papel importante en la introduccin del budismo y en su posterior expansin. Los taostas creyeron encontrar en el budismo un nuevo mtodo para alcanzar la inmortalidad, ms fcil se seguir, ya que se basaba en la contemplacin y evitaba las costosas y difciles prcticas alquimistas. Era fcil asimilar el Nirvana budista con la salvacin de los santos taostas. Adems se aproximaba a las enseanzas de de los viejos maestros Lao zi y Zhuang z

Escuelas budistas en China

Introduccin. Escuelas budistas de origen indio: Madhyamika, Yogacara. Escuelas budistas chinas: Tiantai, Huayan, Tierra Pura, Tantrayana, Chan

Introduccin.

El budismo comienza su introduccin en China a comienzos del siglo I, durante la dinasta Han, procedente de la India, utilizando las rutas comerciales, pero no logr asentarse hasta la cada de los Han, hacia el ao 220, que fueron tiempos de revueltas y de crisis sociales. Para estas fechas el budismo tena tras de s una larga historia en otros pases con numerosos escritos y escuelas. En este periodo, China se dividi polticamente en dinastas del norte y del sur, el budismo tambin se dividi en norte y sur con notable diferencias entre ambos, hasta la reunificacin por la dinasta Sui a finales del siglo VI.

La adaptacin del budismo a la cultura china tan diferente de la India es un fenmeno complejo y se debe en gran parte a la flexibilidad del budismo, que fue mezclando elementos propios y asimilando elementos del pensamiento chino, sobre todo de los taostas.

En sus comienzos se redujo a crculos restringidos, pero con el paso del tiempo lleg a convertirse en una de las corrientes ms importantes, tanto por su extensin, como por su duracin, desplazando a otras corrientes nativas de gran importancia hasta entonces.

Traducciones. El desarrollo budista en China estuvo determinado en buena parte por las numerosas traducciones de los textos cannicos elegidos. Uno de los primeros fueron los sutras de Prajnaparamita. Para el ao 400 se haban traducido ms de mil libros.

Los principales personajes de los primeros siglos fueron: Dao-an (312-385) que elabora el primer catlogo de traducciones de libros budistas, Huiyuan (334-416) discpulo de Dao-an, Daosheng (360-434), Kumarajiva (344-413) que estableci una escuela de traductores y Sengzhao (374-414).

Los principales elementos del budismo que interesaron a los chinos fueron los relativos al karma, los ciclos de los renacimientos y la inmortalidad, sobre todo en algunos crculos taostas, a los que el asunto de la inmortalidad les interesaba particularmente. Por otra parte, ms fcilmente entendible por las clases populares fueron las prcticas de meditacin, o los conceptos de igualdad, o de acumulacin de karma que fueron aceptados ampliamente, ms elitistas sin embargo, fueron los conceptos de dharma o de prajna, que tardaron ms en ser asimilados.

Escuelas budistas de origen indio

Las dos corrientes principales del budismo indio fueron la Hinayana o pequeo vehculo y la Mahayana o gran vehculo. De la corriente Mahayana surgieron dos escuelas: la Madhyamika, conocida como la va media y la Yogacara o Vijanavada, que dieron lugar a las primeras escuelas en China.

La escuela Madhyamika de los Tres Tratados, (Sanlun Zong) fu fundada por Kumarajiva (344413) y Shenzhao (374-414), los cuales tradujeron los textos ms importantes de la corriente Mahayana y escribieron otros nuevos, creando el primer Canon budista chino. Tambin es conocida como la escuela de la Va Media entre los dos extremos, y pone un inters especial en la vacuidad y en la nada. En la India la escuela Madhyamika fue fundada Nagarjuna, considerado uno de los grandes pensadores de este periodo, segn el cual todo es vaco (sunyata), incluso el nirvana.

La escuela Yogacara fue introducida por Xuanzang (602-664) tambin notable traductor y parte de la tesis de que todo es ilusorio, incluso el conocimiento es ilusorio, pero esta escuela enseaba una serie de tcnicas para salir de del enredo de las ilusiones. Es una escuela tpicamente india, pero tuvo menor repercusin debido a que sus teoras eran sumamente abstractas y por tanto menos atractivas para la mentalidad china.

Escuelas budistas chinas

Estas escuelas de pensamiento netamente indio no lograron asentarse por completo, mas tarde aparecieron las cuatro escuelas o corrientes budistas especficamente chinas:

La Escuela Tiantai, se desarrolla durante la dinasta Sui, fue fundada por Zhiyi (538-597) y es heredera de la escuela Madhyamika y de sus teoras sobre la vacuidad. Esta escuela trata de sintetizar las tendencias budistas chinas del norte y del sur. Segn Zhiyi y de su interpretacin del "Sutra del loto" la naturaleza de Buda esta presente en todas las cosas, y por tanto la budeidad, el despertar, es accesible a todas las personas, en un tiempo prudencial, ya que los chinos les costaba mucho entender los largos tiempos que utilizaban los indios.

Escuela Huayan, fundada por Fazang (643-712) se desarroll a finales de la dinasta Sui y principios de la Tang. Es tambin una sntesis de tendencias budistas y sus tesis giran en torno al la vacuidad. Admiten una iluminacin sbita y la budeidad de todos los seres, similar a la escuela Tiantai. Esta escuela se basaba en el Sutra de la Guirnalda de Flores.

Escuela de la Tierra Pura, aparece alrededor del ao 300, fundada por los monjes Zhi Dun y Huiyuan, sus enseanzas gira en torno al Sutra de la Tierra Pura, de marcado tono pesimista. Tiene influencias del budismo Mahayana y del buda Amitabha, quien habiendo acumulado numerosos mritos, se retir a un lugar llamado la Tierra Pura, para ayudar a aquellos que no podan alcanzar el nirvana por s mismos.

Escuela Tantrayana, deriva de la escuela Mahayana y del budismo tibetano y es la ms msticas de las escuelas budistas, es conocida como la escuela esotrica. En sus textos cannicos se describen rituales mgicos y la sexualidad tiene un papel importante, Es una escuela de salvacin y se ayuda de mantras, repeticin ritual de palabras con poder mgico, el ms conocido es "Om mani padme hum", de mudras, que son posturas corporales y de mandalas, que son dibujos de carcter ritual, en algunos casos de meditacin, en otros de limitacin de un lugar sagrado.

Escuela Chan (ms conocida por su nombre japons de Zen), segn la tradicin fue el indio Bodhidharma quien llev a China esta escuela, alrededor del ao 500. Pero fue Hongren (602674) el fundador de esta escuela en su versin ya claramente china y cuya enseanza se basa en el "Sutra del diamante". Sus sucesores se dividieron, Shenxiu en el norte y Shenhui y Huineng en el sur, que fue nombrado patriarca sucesor de Hongren. Mas tarde hubo otra divisin, cuando se export el budismo chino a Japn: por un lado Linji dio lugar a la escuela japonesa Rinzai y por otro Cao Dong a la escuela japonesa Soto.

La disputa principal de este periodo es si puede alcanzarse la Iluminacin se forma sbita o tiene que ser gradual. La opinin ms extendida era que se puede alcanzar la iluminacin de forma sbita, aunque normalmente surge despus de varios aos de preparacin, con lo cual todos tenan su parte de razn. La idea de inmediatez era mejor entendida por los taostas, que asimilaron mejor el budismo y a su vez influyeron en sus desarrollos.

Conceptos

De: virtud, excelencia.

Dao: el concepto de Tao era comn en el pensamiento chino, pero cada escuela le daba su propia interpretacin y su propia importancia, que en caso del taosmo era fundamental. Se pueden distinguir varios significados: como realidad metafsica, como una ley natural, como un modelo de vida, como un curso de las cosas. El trmino Tao, como en cierta manera tambin el hinduista Dharma o el griego Logos, tiene un sentido de camino o curso, pero tambin de lo indeterminado e inaprensible, tiene mucho que ver tambin con lo vaco, lo que puede contener. (copia de taoismo I)

Fa: la ley

Li: comportamiento ritual, espritu ritual, decoro,

Qi: soplo vital, aliento primigenio, que genera y da vida a todo.

Ren: benevolencia, magnanimidad, humanidad, bondad, sentido de lo humano, humanitarismo, disposicin de espritu afectuosa e indulgente.

Shu: altruismo, indulgencia, compasin, sentido de la reciprocidad.

Wu Wei: se puede traducir por no-actuar. Es una caracterstica del tao, que no acta pero nada queda sin hacer. Hacer no haciendo, retorno a la accin espontnea. No es una mera pasividad, sino un no actuar en el curso de los acontecimientos, no interferir y respeto del orden natural.

Xin: sinceridad, confianza,

Yi: lo correcto, lo justo, lo adecuado, sentido de lo justo, equidad, rectitud, hacer lo que se debe,

Yin Yang: Para los pensadores chinos el universo funciona segn la alternancia de dos polos: una vez Yin, otra vez Yang, sucesivamente.

Zhong: lealtad,

Ziran: lo espontneo, as porque s, dejar las cosas tal como son de manera natural. El taosmo fomenta esa espontaneidad en los seres y en las cosas.

Cronologa

Las primeras dinastas.

Prehistoria.

- Hombre de Pekn. Entre -500.000 y -300.000. - Los orgenes remotos de la civilizacin china se sitan en los mrgenes del ro Amarillo, donde fueron apareciendo los primeros asentamientos hacia el -8.000. - Cultura de Hongshan: entre -VI y -IV - Cultura de Yangshao: entre -VI y -IV Dinastas mticas.

- Dinasta Xia. La historia de las dinastas comienza con la dinasta mtica Xa, que fue la primera de las dinastas que gobernaron China y de la que apenas se tienen noticias, dura hasta el siglo -XVIII. Es la poca de los soberanos mticos Fuxi, Shen Nong y Huangdi, el emperador amarillo.

Dinastas histricas.

- Dinasta Shang. Le sigue la dinasta histrica Shang, que corresponde a la edad de bronce y que gobierna entre los siglos -XVIII a -XVI. Aparecen las primeras inscripciones sobre huesos de animales, caparazones de tortugas y luego sobre vasijas.

- Dinasta Zhou. Fue la tercera gran dinasta y la ms larga. Se divide tradicionalmente en dos periodos: El de los Zhou occidentales (-1025 a -771) y el de los Zhou orientales (-770 a -256). En este ltimo periodo en cuando surge la filosofa en China y est dividido en dos periodos claramente diferenciados: Primaveras y Otoos Chunqiu (-772 a -481) y Reinos Combatientes Zhanguo (-480 a -221). En este periodo se desarrollan las grandes corrientes de pensamiento. Fue un periodo de contiendas e incertidumbres, y es cuando surgen numerosas escuelas filosficas, conocido como de las Cien Escuelas. En china se habla de escuela en un sentido diferente, porque se agrupaban ms bien en torno a textos que cada escuela consideraba cannicos, y no tanto en torno a personas. Es la poca de Confucio, Lao Zi, Zuang Zi o Mencio.

- Dinasta Quin. (-221 a -207). Escuelas legistas y cosmolgicas. El primer emperador de esta dinasta, Qin Shi Huangdi, fue uno de los emperadores ms grandes de la historia china, unific el pas, mand construir la gran muralla china y para su mausoleo encargo todo un ejrcito de terracota que an perdura. El confucionismo y el legismo son las ideologas oficiales

- Dinasta Han. (-206 a 220). Se divide en tres partes: Han occidentales (-206 a -9), dinasta Xin de Wang Mang ((9 a 23) y Han orientales (25 a 220). Sima Qian, el Huainanzi, Dong Zhongshu, Yang Xing. Fue un periodo de fragmentacin del imperio Qin, y resurgimiento de las escuelas de los Reinos Combatientes.

Durante este periodo vivi el historiador Sima Qian, se escribe el Huainanzi, aparecen la escuela Huang-Lao, la de los turbantes amarillos y los maestros celestes.

- Dinastas medias: Dinasta Wei (Los tres reinos: Shu, Wu, Wei) (220 a 265). / Jin occidentales (265 a 316) / Dinastas Norte y Sur (317 - 589).

Auge del confucionismo y del taosmo mstico. Introduccin del budismo. Wang Bi, Ge Hong y el Baopuzi, Guo Xiang. y Yang Xi.

Dinasta Sui (581 618) Dinasta Tang (618 907) DinastaSong (960 1279) Dinasta mongol Yuan 1271 1368) Dinasta Ming (1364 1644) Dinasta manch Qing (1644 1911)

FILOSOFIA CHINA ANTIGUA. Referencias bibliogrficas en espaol.

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India

India

El desapego del fruto del acto.

Introduccin y periodos

Los albores de la civilizacin India aparecen en los mrgenes del ro Indo y florece aproximadamente entre el -2.500 a -1.700. A partir de entonces comenz a decaer y poco despus se produjo la invasin de los arios, que fue un acontecimiento fundamental en el transcurso de la evolucin de la cultura india, ya que dio lugar a una mezcla de diferentes costumbres y formas de pensar.

A partir de entonces la historia del pensamiento indio antiguo se puede dividir en tres periodos: El periodo vdico que es el ms temprano, dominado por los Vedas, entre -1300 y -900. El brahmnico entre -900 y -400.

El periodo clsico, desde -100 hasta al 500, es el periodo hinduista, que pueden considerarse como el pensamiento oficial durante este periodo. Estos tres movimientos tienen en comn la autoridad de los Vedas.

Posteriormente surgieron las escuelas heterodoxas, que ya no admitan la autoridad de los Vedas, principalmente el Budismo, el Jainismo y una serie de movimientos llamados en conjunto Maestros del error.

Los Vedas

La literatura ms antigua en la India es la literatura vdica que est compuesta por las cuatro colecciones de vedas (Rig Veda, Sama veda, Yajur Veda y Atharva Veda), y representan la ortodoxia del pensamiento indio temprano. No se sabe con certeza cuando fueron compuestas, pero se estima que fue aproximadamente a partir del ao -1500. Cada uno de los Vedas se componen de dos grandes grupos de textos: las samhitas y los brahmanas.

Despus sigue la poca conocida como vedanta o resultado final de los vedas, donde aparecen las Upaninshads entre el -800 y -500 y los aranyakas, como partes tambin de los Vedas. Las Upaninshads tienen un carcter ms especulativo y tratan de cuestiones filosficas, entre otras, en las que el maestro trasmita conocimientos al discpulo en forma secreta.

Las epopeyas

Los textos ms notables del periodo brahmnico, a partir del siglo -I, son las grandes epopeyas, los Puranas y los Tantras.

Las epopeyas ms conocidas son el Mahabharata y el Ramayana, y la parte ms importante es el captulo conocido como Bhagavad Gita o cancin del seor, en el que se expresan las dudas del hroe antes de la batalla y recibe los consejos de la divinidad, que le dice que es preciso actuar por deber, por la accin misma y no por los resultados y las emociones. Este pasaje

expresa una de las ideas centrales, la de actuar por sentido del deber independientemente de los resultados de la accin, ya que de esta manera no se acumula karman y se avanza en la liberacin.

Las escuelas filosficas

Suele ser habitual distinguir entre sistemas ortodoxos y no ortodoxos. Los sistemas ortodoxos reconocen la autoridad de los Vedas y son las seis escuelas clsicas y los sistemas no ortodoxos, que no reconocen la autoridad de los Vedas.

Durante la poca hinduista se establecen de una manera definitiva los seis sistemas filosficos ortodoxos o darhsana, transmitidos en forma de sutras o aforismos recordatorios y que son los siguientes: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimansa y Vedanta. Cada una de estas escuelas tiene sus textos cannicos y sus maestros.

Dentro de los sistemas no ortodoxos, el budismo fue el sistema ms importante e influyente en la India a partir de su fundacin por Buda, aport numerosas escuelas e importantes pensadores. Incluso fue exportado a varios pases del entorno donde obtuvo un notable xito. Segn el Canon Budista hubo seis tendencias heterodoxas, que los budistas combatan, conocidos por el nombre genrico de "maestros del error" y conocidas principalmente por el nombre de su fundador: Purana Kassapa el amoralista, Makkhali Gosala el determinista, Ajita Kesakambala el materialista, Pakudha Kaccayana el atomista, Sanjaya Belatthaputta el escptico y Mahavira, fundador del jainismo.

Tambin hay otros movimientos como el tantrismo que se desarrolla a partir del siglo VIII. Existen dos corrientes principales, la Vamacara (mano izquierda), conocida por el uso de la sexualidad como medio de transformacin para alcanzar la liberacin, utilizan un ritual secreto llamado Pancatattva y la otra corriente es Dakshinacara (mano derecha), de carcter ms intelectual y especulativo. Los principales instrumentos tntricos de meditacin son los mantras y los yantras o mandalas. Un mantra es una frase que se repite continuamente y cuyas vibraciones ayudan en la concentracin. Los mandalas son dibujos geomtricos con mucho simbolismo, utilizados para ayudar en la contemplacin.

Conceptos

Las ideas fundamentales y comunes a estos movimientos junto a los de Brahman y atman ya mencionadas, son los de samshara, karma, dharma, moksha, avidya y duhkha.

El karma que es la huella que los actos dejan en nosotros, el samshara o rueda del destino y que es distinto en cada uno segn su karma. Nos vemos obligados a un ciclo de nacimientos y muertes. Para romper este crculo es necesario la moksha o liberacin, cuyo camino es que intenta ensear la Upanishad, para escapar del samsara. Las Upaninshads proponen un camino intelectual hacia la liberacin o moksha. Liberar su atman es la meta del ser humano y el camino es el conocimiento. Duhkha se refiere al carcter insatisfactorio de la vida material y al deseo de liberarse de sus ataduras.

Orgenes: los Vedas

La cultura vdica es una fusin de la cultura propia de la zona del Indo y de la cultura importada por los indoeuropeos arios, que llegaron a la India alrededor del ao -1.500. La literatura ms antigua de la India son los Vedas, recopilados a partir de estas fechas, conservados y trasmitidos oralmente y puestos por escrito hacia el -300.

Cada uno de los cuatro Vedas estn compuestos por dos grupos de textos: las samhitas o recopilaciones escritas en verso, hacia el -1.000 y los brahmanas que fueron escritos entre los aos -900 y -500, son textos y comentarios sobre los Vedas, que explican el sentido, la finalidad o el uso correcto de los rituales y son obras bastante voluminosas. Aparece por primera vez el tema de las reencarnaciones, tan importante en la cultura India.

Las cuatro recopilaciones.

En conjunto representan la ortodoxia del pensamiento indio temprano: Rig-veda (sabidura de los himnos), Sama-veda (de las melodas),

Yajur-veda (de las formulas rituales) y Atharva veda (de las frmulas mgicas)

Los Vedas son textos de contenido religioso y ritual, que fueron pasando de una generacin a otra, se aprendan de memoria y se recitaban, y hasta el siglo -V no fueron puestos por escrito. Aunque el contenido es bsicamente religioso se encuentran ya algunas ideas filosficas que luego sern desarrolladas con mas amplitud, sobre todo en las Upanishads. Algunas de las cuestiones metafsicas y cosmolgicas mas importantes que contienen estos Vedas son: la idea de que Uno fue el origen de todo, la idea de un orden csmico, precursor del concepto de Dharma, as como algunas concepciones sobre la muerte.

La idea del Uno como origen, est expuesta con claridad en el himno X,129 del Rig-veda: "Entonces no existan ni el ser, ni el no-ser. No exista el espacio etreo, con su bveda celeste encima. Algo se mova? Dnde? Quin lo protega? Exista el mar, abismo insondable?. Entonces no existan la muerte, ni lo inmortal. No haba diferencias entre la noche y el da. Solo el Uno respiraba, sin aire, por si mismo. Aparte de l no exista nada."

Este himno introduce las primeras dudas filosficas "los mismos dioses son posteriores a la creacin. Por tanto quin puede saber realmente de donde surgi?"... "Aquel que todo lo contempla desde el mas alto cielo solo l podra saberlo, pero quiz ni siquiera l lo sabe."

Posteriormente en la poca del vedanta o resultado final de los vedas aparecen las Aranyakas y los Upanishads. Al conjunto de estas obras se le denomina en general Shruti (lo que oyeron de los sabios), estn escritos en vdico y son composiciones de carcter sagrados o mgico que se trasmitan oralmente.

Hay tambin una extensa literatura secundaria, conocida generalmente como Smriti, (lo que se recuerda), como los Sutras o los Puranas. Los Purana exponen la mitologa hind, sus prcticas y rituales.

Aranyakas

Las Aranyakas, conocidas como composiciones del bosque, compuestos por ascetas y en los que se exponen algunos rituales. Algunas personas cansadas del rigor de los Brahmanas, se

retiraron a los bosques convirtindose en ascetas dedicados a la reflexin, de ah surgen los Aranyakas.

Upaninshads

Las Upaninshads son los primeros textos de la India que pueden considerarse filosficos. Compuestos y transmitidos oralmente desde un periodo que comienza aproximadamente entre los siglos -VIII y -IV, recogen todo el conjunto de creencias e ideas del periodo vdico. Tienen un estilo desigual y fueron escritas en snscrito hacia el ao -500. Son sesiones que mantienen un carcter secreto, en las que el maestro trasmita los conocimientos al discpulo

Los conceptos filosficos ms importantes de las Upaninshads son: la idea unificadora de Brahman y atman, y el concepto del karman. Brahman es el fundamento, la esencia del universo, lo absoluto, la realidad permanente por encima de las apariencias. Es un concepto difuso concebido de mltiples maneras y cuyo correcto significado solo estaba al alcance de los sabios. Atman procede de la palabra respirar, y significa originariamente el aliento, es el Brahman individual y tambin el yo o la conciencia, designa la individuo pero libre de ataduras humanas y de aspectos personales. El karman es la ley que gobierna todo lo que ocurre en la existencia y relaciona las acciones y sus resultados. Segn esta ley el estado presente es resultado de acciones anteriores, mientras que las acciones realizadas en el presente condicionan el estado futuro.

Otras ideas importantes que son tratadas son las de reencarnacin y trasmigracin. Introducen la idea de las sucesivas reencarnaciones (samsara) y la posibilidad de escapar y liberarse de este crculo.

Existen unos 150 upaiad, pero segn la tradiccin son 108 los Upaiad cannicos de la escuela adwaita. Solo cinco Upanishads son prebudistas: Brhadaranyaka, Chandogya, Taittiriya, Aitareya y Kausitaki. Los Upanishads fueron sintetizados y comentados por Sankara hacia el ao 800 y luego por Ramajuna hacia el 1100.

Hinduismo

Escuelas Ortodoxas

El trmino hinduismo se suele asociar a una religin, pero no es solamente eso, sino que es tambien una cultura en sentido amplio y un sistema filosfico, y como tal un modo de pensar y de vivir. El hinduismo no tiene un fundador definido, no tiene jerarquas ni ritos comunes, en unas partes de la India se entiende de una manera y en otras partes se entiende de otras maneras, aunque tienen en comn una determinada visin de la vida. La base del hinduismo son los Vedas, que en la poca hinduista ya estaban fijados y las principales ideas filosficas las aportan las Upanishads.

Tradicionalmente es habitual dividir las escuelas filosficas de la India o darsanas (puntos de vista) en dos grandes grupos, conocidos como ortodoxos (astika) y heterodoxos (nastika). Los sistemas ortodoxos reconocen la autoridad de los Vedas, mientras que los heterodoxos no reconocen dicha autoridad y la rechazan.

En la poca hinduista, que se desarrolla despus de las Upanishads, se establecen los seis sistemas filosficos ortodoxos o darhsana, transmitidos en forma de sutras o aforismos recordatorios, y se suelen agrupar de dos en dos. Son los seis siguientes: Nyaya y Vaisheshika, Samkhya y Yoga, Mimansa y Vedanta.

Cada una de estas escuelas tiene su texto cannico, que resulta ser una coleccin de sutras, y sus maestros, tambin era habitual que sucesivos seguidores fueran aadiendo comentarios a dichos textos, algunos de mucha importancia. Estas escuelas duraron ms o menos tiempo, alguna incluso hasta hoy en da, con sus transformaciones, pero ninguna nueva escuela ortodoxa aparecera despus.

Estas escuelas ortodoxas, astikas, creen en la naturaleza dolorosa de la existencia y en que la liberacin solo puede ser alcanzada mediante el conocimiento, es importante tratar de entender que el esfuerzo de estas escuelas tena esta finalidad.

Nyaya.

El trmino Nyaya que da nombre a esta escuela significa regla o norma y su enseanza est dirigida a razonar correctamente y argumentar formalmente. Se ocupa principalmente de lgica y de epistemologa. Tiene una estrecha relacin con la escuela Vaisheshika, de quien toma su teora fsica de los tomos. Su esfuerzo estaba enfocado, como otras darsanas, hacia la liberacin.

La obra bsica de esta escuela son los Nyaya-sutras atribuidos a Gautama, probablemente fuera escrita por varios autores entre los siglos II al V, y fue la fuente de numerosas obras y comentarios que fueron apareciendo ms tarde, como los de Vatsyayana, Uddoyotakara o Udayana, y que en conjunto exponen las principales doctrinas de la escuela.

En los primeros versos del Nyaya-sutra se consideran 16 elementos o propiedades elementales (que normalmente se traducen por categoras) para el conocimiento correcto: medio del conocimiento, objeto del conocimiento, duda, finalidad o motivo, ejemplo, principio doctrinario, miembro, reflexin o razonamiento, decisin, conversacin, discusin oratoria, disputa, razones aparentes, tergiversacin, objeciones falsas y puntos de crtica.

Se establecen adems cuatro caminos para alcanzar el conocimiento adecuado: percepcin, inferencia, analoga y testimonio verbal. La metafsica del Nyaya es realista y pluralista, mientras que en fsica adopta el atomismo de la escuela Vaisheshika En el siglo XII apareci una nueva forma de Nyaya (Nava-Nyaya), su principal representante fue Gangesha. La principal aportacin del Nyaya fue un sistema lgico y una teora de las categoras para pensar correctamente, que influy notablemente en las dems escuelas.

Vaisheshika.

El texto bsico de La escuela Vaisheshika, son los Vaisesika-sutra de Kanada (siglo -III), con los comentarios de Candrananda y Shankaramishra. Pero su texto ms influyente, el que refund la escuela, es el Padarthadharma samgraha, de Prashastapada, y sus comentarios.

Esta escuela se especializa en fsica, principalmente atomista, expone una teora dualista en la que todo esta compuesto de materia y de alma, y que la materia est compuesta de tomos indestructibles.

Se interesa tambin por la metafsica, por todo lo que pueda ser objeto de estudio en el ser humano y establece seis categoras, conocidas como padartha: sustancia, cualidad, movimiento, generalidad, particularidad e inherencia, para alcanzar el conocimiento. En un principio fue un sistema ateo, hasta Prashastapada, que introdujo el teismo. Su aportacin principal fue una teora de los tomos y una teora de las categoras.

Samkhya.

La fundacin de esta escuela se atribuye al sabio Kapila, pero su texto principal es el Samkhyakarika de Isvarakrishna (siglo IV). Esta escuela est estrechamente relacionada con la escuela Yoga, que aporta los aspectos prcticos.

La Samkhya es una doctrina atea y dualista, parte de dos elementos constitutivos que no pueden ser derivados el uno del otro, ni ambos de un tercero, no existe, por tanto, ningn dios creador. Estos principios son: prakriti, la materia y purusha, el espritu, o mejor, los espritus, ya que son numerosos. La prakriti es la causa de todo y tiene dos estados: manifestada y no-manifestada. Es la causa de todo, y mediante un proceso evolutivo pasa de una a otra sin principio ni final. Se compone de tres gunas o cualidades: sattva, rajas y tamas, que tienen ciclos de equilibrio y desequilibrio en su distribucin. El otro elemento son los purushas, los mltiples espritus, inalterables, es un estado de indiferencia y aislados de la materia. La liberacin se consigue cuando de alcanza el conocimiento de la distincin entre prakriti y purusha.

Yoga.

Sus principios estn expuestos en los Yoga-sutras de Patanjali (siglo II), y en varios comentarios, principalmente el Yogabhashya de Vyasa. Representa la parte prctica de la escuela Samkhya, adopt su dualismo espritu - materia. Y como tal persigue la liberacin del espritu, su separacin de la materia.

En los Yoga-sutras se exponen las ocho prcticas (angas) que se deben seguir para alcanzar el samadhi: Yama, no violencia, no mentir, no robar, no apegarse Niyama, serie de preceptos Asana, posturas adecuadas Pranayama, control de la respiracin Pratyahara, control de los sentidos Dharana, concentracin Dhyana, meditacin Y Samadhi, que es el resultado final

Existen varios yogas: hatha-yoga, kundalini-yoga, tantra-yoga, etc El ms difundido en occidente es el hatha-yoga, conocido por sus sanas (posiciones corporales). Se trata de un sistema de ejercicios fsicos cuyo propsito es preparar al cuerpo para la meditacin.

Mimansa

La escuela Mimansa o Purva Mimansa, que significa primera investigacin, fue fundada por Jaimimi (siglo -III), autor del Mimansa-sutra, que es su texto bsico. Los comentarios ms importantes fueron los de Shabarasvamin y los de Kumarila Bhatta.

Su principal dedicacin empez siendo la interpretacin correcta de los Vedas y la justificacin de sus normas y ritos, despus se fue ocupando de cuestiones ms filosficas. Con el tiempo termin por unirse con la escuela Vedanta.

Es un sistema ateo, realista y pluralista, para esta escuela el mundo es tal como lo percibimos y est compuesto por una pluralidad de sustancias, no existe ningn dios creador del mundo. Desarrollo un sistema lgico de investigacin en cinco pasos, que sirvi como fundamento a otras escuelas.

Vedanta.

La escuela Vedanta es la ms importante y la que ms ha influido. Vedanta se refiere al resultado final de los Vedas, es decir, que entra ya en las Upanishads. Originariamente se llamaban as a todas las doctrinas expuestas en las Upanishads, con el tiempo el vedanta constituy un sistema propio, aunque muy amplio. Tambin se la conoce como Uttara Mimamsa, o la ltima investigacin, para diferenciarla de la Purva Mimansa, primera investigacin.

Su texto bsico son los Brahma-sutras de Badarayana (siglo III), cuya intencin era fijar una doctrina mediante una sntesis de las existan hasta entonces. Existen numerosos comentaristas posteriores, entre los que destacan Shankara o Ramajuna.

Dentro de esta escuela hay varias corrientes, la principal es la advaita (no-dualista), en frente esta la corriente dvaita (dualista). El filsofo mas conocido de la corriente advaita fue Shankara que est considerado como uno de los ms grandes pensadores indios (siglo VIII). Es caracterstico de esta escuela su concepcin de Brahman y Atman.

Heterodoxos

Maestros del Error

Alrededor del ao -500 surgieron en la India una serie de movimientos filosfico-religiosos que proponan teoras diferentes a las enseanzas tradicionales ortodoxas basadas en los Vedas, los ms conocidos fueron el budismo fundado por Buda y el jainismo de Mahavira, pero hubo otros cinco samanas que tambin ejercieron una notable influencia, aunque sus escuelas no sobrevivieron mucho tiempo.

Segn el Canon Budista hubo seis tendencias heterodoxas, "nastika", que los budistas combatan, conocidos por el nombre genrico de "maestros del error". Purana Kassapa el

amoralista, Makkhali Gosala el determinista, Ajita Kesakambala el materialista, Pakudha Kaccayana el atomista, Sanjaya Belatthaputta el escptico y Mahavira, fundador del jainismo.

Estos "maestros del error" nos interesan aqu porque en sus enseanzas encontramos ciertos elementos comunes con los cnicos, escpticos y epicreos. Cuando se habla de culturas tan diferentes todo intento de encontrar parecidos debe ser cuidadoso y provisional, pero en un viaje a travs de la trasgresin filosfica no podan faltar.

Purana Kassapa.

El amoralista, perteneca al grupo de los ascetas desnudos y enseaba la ausencia de valor de la accin, tanto para el bien como para el mal. Negaba la ley del Karma, y mantena que tanto las buenas, como las malas acciones, no tenan ninguna repercusin en la persona, Su enseanza era fatalista ya que los seres no podan contribuir en nada a su liberacin.

Makkhali Gosala.

El determinista, para quien todo est fatalmente dispuesto por el destino, por tanto las acciones humanas eran moralmente irrelevantes y carecan de consecuencias. Fue discpulo de Mahavira el fundador del jainismo, llevando una vida de samanas errantes, hasta se separaron cada uno por su lado. Tuvo varios discpulos. Su determinismo parece ser consecuencia de las profecas que haca su maestro y que se cumplan.

Para Makkhali el destino fija la a cada uno la cadena de renacimientos que le corresponden y no puede ser influido, tampoco nada puede alterar la calidad del renacimiento. Por esto pusieron inters en el arte de predecir, ya que el destino no se puede cambiar, al menos afrontarlo sabiendo lo que va a suceder. La liberacin tendr lugar cuando corresponda por tanto no hay que preocuparse por ello.

Ajita Kesakambala.

El materialista, sostena que todo tiene su origen en la materia, y niega la existencia del alma, de los dioses y de todo lo sobrenatural. Niega la trasmigracin al afirmar que el hombre termina con la muerte. Defiende la tesis contraria a los deterministas defendiendo la libertad radical del ser humano. La felicidad depende de los placeres de los sentidos. Ya que no ofreca esperanzas de vida tras la muerte, ni camino a la salvacin no tuvo muchos seguidores.

Pakudha Kaccayana.

El atomista, es uno de los representantes del atomismo en la India, a los cuatro elementos bsicos aadi el placer, el dolor y el alma individual. Todos estos factores haban existido siempre y eran inmutables. Tambin propuso la existencia del vaco.

Sanjaya Belatthaputta.

El escptico, tena por norma no afirmar ni negar nada, ni emitir juicios, adoptar una posicin evasiva, y proponer la suspensin del juicio (epoj) frente a toda cuestin. Tuvo muchos seguidores los cuales tambin concedan una gran importancia a la ataraxa.

Jainismo

El jainismo es uno de los sistemas heterodoxos de la India, fue fundado por Vardhamana, contemporneo de Buda, ms conocido Mahavira (gran hroe) y tambin como el Nigantha Nataputta, o Jina (victorioso).

El jainismo se opone al hinduismo y no reconoce la autoridad de los Vedas. Aunque segn otras fuentes, lo que hizo Mahavira fue refundar el Jainismo, basado en las enseanzas de los tirthankaras (maestros espirituales) que fueron los primeros seres humanos que llegaron al desapego total mostrando el camino a todos los dems, tambin se les conoce como Jinas (conquistadores). Todos los Jinas habran nacido en familias nobles, pero renunciaron a sus posesiones y alcanzaron la iluminacin. Segn esta tradicin los tirthankaras fueron 24, Parsva fue el anteltimo y Mahavira el ltimo.

Mahavira vivi sus primeros aos en una familia prspera y acomodada. Sus padres seguan las enseanzas de Parsva cuyos seguidores eran llamados niganthas, y practicaban un ascetismo riguroso, llegando a ayunar hasta la muerte, (como fue el caso de sus padres y posteriormente del propio Mahavira). Al principio sigui el sistema de sus padres siendo nigantha, pero luego lo abandon todo, renunci a su vida anterior y se hizo samana, aunque siguiendo las normas de Parsva, llevando una vida de asceta desnudo. Durante algn tiempo anduvo con Makkhali Gosala (otro de los maestros del error), pero segn la tradicin ningn autntico nigantha, poda estar apegado a nada y se separaron.

Por medio de la iluminacin que tuvo lugar en -515, se convirti en un Jina (victorioso) y su doctrina fue conocida desde entonces como jainismo por sus numerosos seguidores. La totalidad del mundo consiste en lo animado y lo inanimado (233) Todo sucede por una ley natural, no existen dioses que supervisen, no hay supervisiones externas. Es un sistema religiosos sin dioses Al mundo animado pertenecen las almas individuales (atman), eternas y felices, mientras no sean contaminadas por el exterior por elementos krmicos negativos. Cuando esto sucede se degrada el atman y adquiere un cuerpo fsico (jiva), atado al ciclo de renacimientos.

El objetivo del jainismo es liberar el alma del renacimiento y retornarlo al estado de atman puro. Cada acto provoca karman, para deshacerse del karman contaminado, los jainistas realizan prcticas rigurosas, a veces incluso, ayunando hasta la muerte.

Cdigo de conducta jainista.

Los jainas tienen un estricto cdigo de conducta reflejado en los cinco jina-kalpa o votos de comportamiento:

El voto ms importante es el Ahimsa (no violencia) que consiste en no causar dao a ningn ser vivo ya que esto es lo que mas karman negativo produce. Al comprometerse con sus votos el asceta se comprometa a caminar descalzo ya no utilizar ningn medio mecnico de locomocin, por esto los ascetas jainas no salan de su zona de la India. Tenan que beber el agua filtrada y se abstenerse de tomar baos, nadar o caminar bajo la lluvia, para mostrar su respeto por las vidas que hay en el agua. Se comprometan igualmente a no abanicarse y en algunos casos incluso a llevar una mascarilla de tela, para no tragar a los seres que viven en el aire.

El segundo en importancia despus del de la no violencia es el Aparigraha, el desapego de las cosas materiales a travs del control de uno mismo, la penitencia, la erradicacin de las necesidades y la disminucin de la agresividad.

Los otros tres votos son: Satya (veracidad), Asteya (no robar) y Brahmacharya (castidad).

Para el jainismo el universo es una totalidad viviente, todo ser posee un alma, ms o menos compleja, la tierra o los insectos, todos los seres reflejan el universo y son dignos de respeto. El mayor pecado para un jaina es causar dao a un ser vivo, aunque tambin hay que evitar daar a la tierra. Por esto los jainistas practicaban la no violencia, el ayuno y la mortificacin del cuerpo. A travs de estas actividades esperaban descargarse del peso de la materia krmica y evitar posteriores reencarnaciones.

Hubo dos tendencias dentro del jainismo: los digambaras, "vestidos de aire", es decir, desnudos, que eran los ms severos, y los svetambaras "vestidos de blanco", que se permitan algunas cosas. Los digambaras eran muy rigurosos en la no posesin de bienes, ni siquiera unos harapos, solamente se permitan una especie de escobilla que utilizan para barrer el sitio por donde iban a pasar o sentarse, y as no aplastar a ningn pequeo insecto que pudiera haber y un cuenco de agua para el aseo personal.

El jainismo, como el budismo, reaccionaron frente al ritualismo brahmnico, rechazaron el carcter revelado de los Vedas, negaron la existencia de un dios creador y no persiguieron la felicidad terrena. El jainismo buscaba la liberacin por medio de la no violencia y una conducta correcta.

Buda

Introduccin

El Buda (o Buddha) fue un prncipe llamado Sidharta del clan Gautama, no dej nada escrito y que nos ha llegado fue escrito por sus seguidores siglos despus.

Las enseanzas que el Buda trataba de trasmitir eran una filosofa de liberacin, crea que el sufrimiento proviene del carcter insatisfactorio de este mundo, y sita el origen de todos los males en la ignorancia, propone mediante la sabidura alcanzar el Nirvana, un estado al que se puede llegar y que es la completa liberacin, pero del que no se puede hablar por ser un estado experiencial e intransferible. Intentaba cambiar de forma de pensar y de vivir para conseguirlo, y mantuvo su bsqueda dentro del mbito estrictamente humano. Se puede considerar como una terapia, un tratamiento que quien lo sigue hasta el final le proporciona un proceso de curacin.

Alrededor del -500 surgieron en la India una serie de movimientos filosfico-religiosos que proponan teoras diferentes a las enseanzas tradicionales ortodoxas, los ms conocidos fueron los maestros del error, el budismo y el jainismo.

De todos ellos el budismo es el nico que ha sobrevivido hasta nuestros das. Ocupa un amplio periodo de tiempo, que va desde tiempos del Buda, que naci en el ao -566, hasta nuestros das. Aqu nos interesan los tres primeros periodos, en los que puede considerarse trasgresor por la novedad de sus ideas contrarias a la posicin tradicional.

El primer periodo comienza con Buda (-563 a -486 o -483) que expone personalmente su doctrina y sus discpulos la mantienen, este periodo se llama budismo primitivo. El segundo periodo comienza aproximadamente en el ao -350 y se caracteriza por la existencia de numerosas escuelas. Se conoce como budismo Hinayana o pequeo vehculo. El tercer periodo comienza en el siglo I, se caracteriza porque aparecen nuevas escuelas que renuevan los planteamientos anteriores y se conoce como budismo Mahayana.

Vida

Buda naci alrededor del ao -563 y cuenta la leyenda que en ese momento nacen tambin su futura mujer Yadoshara, su cochero, su caballo, su elefante y el rbol bajo el cual alcanz la liberacin. Su verdadero nombre era Siddharta Gautama (o Siddhatta Gotama), antes de nacer era Bodhisattva (el que llegar a ser el Buda), a veces tambin era conocido como Shakyamuni, muri hacia el -483. Aunque recientemente estas fechas han sido cuestionadas en varias ocasiones. Vivi sus primeros aos en Kapilavatthu disfrutando de la privilegiada posicin de su padre. Como tantos otros pensadores de la poca no dej nada por escrito, sus enseanzas fueron aprendidas de memoria por sus seguidores y transmitidas verbalmente, solo mucho ms tarde fueron escritas.

Segn la tradicin un da decidi visitar un parque en las afueras de la ciudad y en su recorrido vio a un anciano, un enfermo, un cadver y un monje, profundamente afectado por estas visiones decidi renunciar a la vida que llevaba hasta entonces y salir a conocer el mundo.

Se hizo discpulo de un maestro llamado Alara Kalama, maestro de la escuela Samkyya, que utilizaba disciplinas del yoga, luego de otro maestro de nombre Uddaka Ramaputta, pero no encontr con ellos lo que buscaba, as que sigui buscando por medio de un ascetismo riguroso en compaa de de otros cinco ascetas, se dio cuenta de la inutilidad de este sufrimiento extremo y adems al Buda este ascetismo tan riguroso le pareci excesivo y se permiti ciertas concesiones.

Busc otros caminos y una noche en el bosque de Uruvela al pie de un rbol, decidi no dejar de meditar hasta conseguir su propsito y alcanzar por fin la liberacin, ahora perteneca a una clase deferente de ser humano, la de los que han despertado. Adems pens que su mtodo podra ser trasmitido a otros que le quisieran escuchar. Las enseanzas del Buda se llaman "camino medio", porque tratan de evitar los extremos. Una cuestin importante es la compasin, hay que hacer lo posible para aliviar el sufrimiento de los seres.

Las cuatro nobles verdades

En el primer sermn del Buda, en el parque de las gacelas (o de los ciervos?), en las afueras de Varanasi (Benars) expone a sus antiguos compaeros ascetas la doctrina de la Cuatro Nobles Verdades:

La Noble Verdad del sufrimiento: el nacimiento, la vejez, la enfermedad, el dolor o la muerte son sufrimiento, perder lo que se tiene, no obtener lo que se quiere son sufrimiento.

La Noble Verdad del origen del sufrimiento: el deseo es el origen del sufrimiento, lo que hace surgir el renacimiento.

La Noble Verdad de la extincin del sufrimiento: la extincin completa del deseo, su renuncia, su abandono, su desapego.

La Noble Verdad del camino que conduce a la extincin del sufrimiento, es el Octuple Sendero: Recto conocimiento o comprensin, Recto pensamiento (sabidura), Recta palabra, Recta accin, Recto sustento o medio de existencia (tica), Recto esfuerzo, Recta atencin, Recta concentracin (meditacin o disciplina mental).

La siguiente enseanza del Buda fue un discurso sobre el no-ser, donde niega la existencia de un alma. La ley del Dharma que dice que cualquiera que este sujeto a la ley del origen esta sujeto tambin a la ley de la decadencia.

Principales ideas.

Buda valoraba solo aquella sabidura capaz de liberar el sufrimiento, los puntos principales de sus enseanzas son:

La existencia en cualquiera de sus formas es sufrimiento y tiene dolor, impermanencia, prdida, separacin, inalcanzabilidad. Todos los seres no liberados estn sujetos al renacimiento: su sufrimiento no acaba con la muerte, continua en la siguiente forma de existencia. Distingua cinco niveles o mundos de existencia en los uno puede renacer: celestial, humano, animal, el de los espritus y el infierno, en ninguno de ellos la existencia es eterna, se cambia de una forma a otra.

Todo est regido por la ley natural del Karma, segn la cual las buenas acciones (o mejor las buenas intenciones) influyen para mejorar el siguiente renacimiento, mientras que las malas lo empeoran. Como no existe el alma, no existe trasmigracin, por tanto se da renacimiento pero no trasmigracin. El deseo y la ignorancia son las causas principales el ciclo re renacimientos. La liberacin consiste en la disolucin final del individuo que sufre y en romper el ciclo de renacimientos para conseguir el Nirvana. Con la muerte la persona que se ha liberado entra en la extincion competa o Nirvana definitivo o Parinirvana. El principio de condicionalidad dependa de varios factores, era pluralista en oposicin a la no dualidad de las Upanishads.

Otros aspectos

La comunidad budista o Sangha perteneca al movimiento samana que era la alternativa al brahmnico y sigui sus preceptos: mendigar comida, vida errante y sin hogar y no tener posesiones, algunos llegaban al extremo del los ascetas desnudos. Aunque Buda suaviz algunos de estos aspectos y permiti el uso de tnica, sandalias o cuencos para comer, pensaba que la mortificacin excesiva era contrara a sus pretensiones de conocimiento, sin embargo mantuvo la vida errante y la mendicidad, excepto en periodo de los monzones que vivan en un lugar fijo. El budismo es esencialmente individualista, ya que cada uno trabaja y se esfuerza en conseguir su propia liberacin y aunque estaban reunidos en comunidades, estas no tenan como finalidad ninguna solucin comn.

Cuando sinti que la muerte estaba cerca, Buda decidi no nombrar un sucesor, sino que seran sus enseanzas lo que aglutinara a sus seguidores. A su muerte Mahakassapa era el monje mas importante y preocupado por la decadencia de las enseanzas del maestro decidi convocar a los monjes en una reunin o concilio. En este concilio Mahakassapa, con la ayuda de otros monjes o Bhikkus, principalmente Ananda y Upali establecieron el primer Canon de las enseanzas de Buda, llamado Canon Pali por el idioma utilizado. Este Canon era memorizado y trasmitido, parte estaba en verso, mediante recitacin y repeticin.

En el ao -383 se hizo un segundo concilio para revisar el Canon original, ya que durante el tiempo transcurrido hubo desacuerdos. En este concilio hubo dos bandos claramente diferenciados: los partidarios de la tradicin, Theravada y los innovadores, estos ltimos con el paso del tiempo constituiran una de las principales divisiones del budismo, Mahayana o gran vehiculo.

Se celebr un tercer concilio en el ao -253 organizado por Asoka Moriya, que aadi al Canon unan tercera obra.

Al conjunto de todas estas obras se le conoce como "cestos" (pitaka) y al Canon Pali en general como "triple cesto" (tipitaka), porque una vez puestos por escrito, los textos se guardaban en tres cestos separados: el de los discursos, el de las disciplinas y el tercero el del resto de escritos.

Budismo

Durante esta poca, hacia el ao -500 surgen una serie de movimientos heterodoxos de carcter filosfico-religiosos que proponan teoras diferentes a las enseanzas tradicionales ortodoxas, los ms conocidos son el budismo y el jainismo.

El budismo (o buddhismo) ocupa un amplio periodo que va desde tiempos del Buda, en el ao -563 aprox., hasta nuestros das. Aqu nos interesan los tres primeros periodos, en los que puede considerarse trasgresor por la novedad de sus ideas contrarias a posicin tradicional.

Poco tiempo despus de la muerte de Buda, sus seguidores acordaron reunirse en una asamblea o concilio, para tratar de fijar las enseanzas de su maestro. Se reunieron en Rajagaha, bajo la direccin de Mahakassapa y el procedimiento era que se preguntaba a Ananda sobre los discursos del Buda (sutta) y a Upali sobre las normas internas (vinaya), si coincidan y no haba ms objeciones se consideraba correcto y entraba a forma parte del Canon. Esta Canon fue aprendido de memoria y trasmitido de esta forma hasta el ao -50 que fue puesto por escrito por primera vez en Sri Lanka.

Sin embargo, la armona duro poco y pronto empezaron las primeras discrepancias, se convoc un segundo concilio hacia el ao -300. Al final de este concilio el budismo se escindi en dos corrientes: La Sthavira o Thera que representaba a los tradicionales y la Mahasanghika que agrupaba a los innovadores. Con el paso del tiempo esta escisin dara lugar a las dos grandes tendencias: Hinayana y Mahayana. El siguiente concilio se celebr en -244 organizado por el rey Asoka, donde fue revisado todo el Canon e incluso se aadi una tercera obra.

Periodos y escuelas

Hay varias formas de entender el Budismo, entre las principales se encuentran:

- Budismo Hinayana. El Hinayana (Pequeo Vehculo) es el budismo tradicional y segn sus seguidores representa la doctrina tal como la haba predicado el propio Buda. Ocupa un periodo que va aproximadamente desde del ao -350 hasta el siglo I y la principal ocupacin era la exactitud de las palabras del Buda. Debido a las diferentes interpretaciones surgen numerosas escuelas, cada una con sus propios cnones. Entre estas escuelas las ms importantes fueron la Theravada o Sthaviravada y la Sarvastivada. Su objetivo es la liberacin personal y su ideal es el del Arhat, , es decir el bhikku que ha logrado su propia liberacin. Es un camino individual, por eso se le conoce como Hinayana (Pequeo vehculo), puesto que slo sirve para uno mismo.

- Budismo Mahayana. A partir del siglo -I van apareciendo nuevas escuelas que renuevan los planteamientos anteriores y que en conjunto constituyen una nueva corriente que se conoce como Mahayana (Gran vehculo), se difundi por toda la India y pronto traspas sus fronteras hacia China, donde su proximidad con el taosmo facilit las cosas. Su objetivo es la liberacin de todos los seres, y su ideal es el Bodhisatva, la persona que hace el voto de liberar a todos los seres antes de liberarse l mismo, aunque para ello tarde incontables eones, a esta aspiracin se le llama Bodhichitta (espritu de la iluminacin). Mahayana significa "Gran Vehiculo" por que caben todos los seres en el. Frente a la figura del arhat preocupado en lograr su propia liberacin introduce la figura del bodhisattva, el iluminado que retrasa su nirvana para ayudar a la liberacin de los dems. Sabidura y compasin son las categoras ms importantes.

Las principales escuelas de esta corriente fueron la Madhyamaka y la Yogacara Escuela Madhyamaka. Fundada por Nagarjuna el nihilista Escuela Yogacara.

- Budismo Vajrayana: (solo en el Tibet) Su objetivo es tambin la liberacin de todos los seres partiendo de la idea de que todos somos ya Budas, nuestro objetivo es ser conscientes de ello ydespertar nuestro Buda dormido.

No hay conflictos entre estas formas de entender el Budismo. Las diferencias se deben a que Buda a lo largo de sus vida realiz sus enseanzas dependiendo de la capacidad de entendimiento y las caractersticas de las personas que le escuchaban, pero todas forman parte de una misma forma de entender las cosas.

Nagarjuna

Eescuela Madhyamika: escepticismo y nihilismo

- El emperador: Cual de las doctrinas sagradas es la ms importante? - El sabio: El mundo est vaco, no tiene sentido llamar sagrado a nada. - El emperador: Quien se atreve ha hablarme as? - El sabio: No lo s

Introducin

La filosofa de Nagarjuna, surgida de la corriente Mahayana, es conocida como la va media y es una de las ms radicales en cuanto a la negacin de la realidad que percibimos: todo es ilusorio, incluido el nirvana y los propios dharmas. Dice Nagarjuna que todo es como un sueo o un espejismo y trata de mostrarnos la total irrealidad del universo.

El vaco (shunyata) es la verdadera naturaleza, pero est velado por lo ilusorio, que es lo que se presenta ante nosotros. Hay una realidad ilusoria, que percibimos y otra realidad que est oculta. La misin de la filosofa es desvelar esa ilusin, y alcanzar el conocimiento desprendindose de todo, incluso del propio desprendimiento. Esto implica no mantenerse en una posicin fija, sino desapegarse de cualquier posicin, no aferrarse a los dharmas.

Vida

Sobre la vida real de Nagarjuna se sabe muy poco y adems esta rodeada algunas de leyendas (como la de hacerse invisible), los estudiosos coinciden en que vivi entre los aos 150 y 250, pero es difcil precisar ms, las primeras biografas, una china y otra tibetana datan del siglo IV.

Segn estas biografas perteneca a la casta de los brahmanes, comenz a la manera tradicional, estudiando los Vedas, luego perteneci a la escuela budista Mahayana, interviniendo en numerosos debates filosficos, en los que demostr una gran destreza, tambin se inicio en las enseanzas tntricas. Pero luego quiso hacer las cosas de otra manera y fund su escuela conocida como Madhyamika que se extendi durante un periodo de tiempo relativamente largo, desde sus comienzos en el siglo II hasta el IX (aprox.).

La obra: Mulamadhyyamakakarika

Algunas fuentes antiguas atribuyen a Nagarjuna ms de cien obras, pero los especialistas dicen que son bastante menos, aunque no se puede precisar cuales fueron escritas por el propio Nagarjuna, o cuales le fueron atribuidas para darle a la obra mayor importancia. Sin embargo, si hay acuerdo en que su obra ms importante es las Mulamadhyyamakakarika, versos sobre los fundamentos de la va media.

Esta obra que refleja la filosofa de Nagarjuna, est escrita en forma de versos o estrofas sobre el camino o la va media, madhyyamaka. Consta de 27 captulos y 447 o 448 estrofas y una introduccin. La obra tiene un marcado aspecto filosfico y teraputico, cuya finalidad es ayudar a evitar el sufrimiento de todos los seres. Contiene frmulas para trasformar la forma de ver las cosas.

Principales ideas

La obra de Nagarjuna es un estudio exhaustivo sobre la realidad. Segn l, en la realidad que percibimos todo es condicionado, dependiente, la realidad es apariencia, similar a un sueo o un espejismo. La realidad que percibimos es irreal, es una ilusin, a ella se contrapone la realidad verdadera, que est oculta por la aparente.

Aunque Nagarjuna va ms all y niega tambin la realidad verdadera, todos los seres y las cosas son irreales e inexistentes.. Todo est constituido por conglomerados de elementos ilusorios. La realidad verdadera es vacio, shunyata, todas las entidades y conceptos, incluidos los propios dharmas, carecen de existencia, son vacos, por tanto no se puede afirmar ninguna tesis.

Nada es permanente, todo est en proceso de cambio, la realidad que percibimos es una sucesin de ilusiones que nuestra mente crea constantemente. La liberacin es entonces, detener el funcionamiento de la mente, origen de las creaciones ilusorias, y alcanzar as el nirvana que tambin es shunyata.

Escuela

En el periodo antiguo su principal discpulo fue Aryadeba (170-270 Aprox.), que sigui los mismos mtodos dialcticos que su maestro y tena fama por su habilidad en los debates filosficos. Desarroll los temas planteados por su maestro sobre la doctrina del vaco, y sobre la esencia y la existencia.

Posteriormente, durante el periodo de sistematizacin a partir del siglo VI, surgieron dos corrientes dentro de la escuela Madhyamika, propuestas por dos seguidores de esta escuela, la corriente prasangika de Buddhapalita y la corriente svatantrika de Bhavaviveka.

Buddhapalita (470-550), representa la corriente conservadora, su principal aportacin fue la adopcin de la tcnica de reduccin al absurdo para explicar la dialctica de Nagarjuna. Con esta tcnica no aduce argumentos propios, sino que se limita a sealar la contradicciones internas que hacen insostenibles las teoras de las escuelas rivales.

Bhavaviveka (490-570), tambin conocido como Bhavya, fue uno de los primeros comentadores en extenso de las krikas de Nagarjuna. Defendi el uso de un silogismo independiente para llegar a la doctrina del vaco. En contraposicin a la tcnica de reduccin al absurdo, propone el uso de argumentos propios.

Candrakirti (600-650) fue el pensador mas influyente de esta escuela despus del propio Nagarjuna. Apoy la corriente prasangika de Buddhapalita y escribi varios trabajos sobre las obras de Nagarjuna y de Aryadeba

Santideba (650-750), autor de la obra en verso Bodhicaryavatara, en la que describe el camino para llegar a bodhisattva.

En un tercer periodo se fusionan algunas teoras Madhyamika con otras teoras de la escuela Yogacara, sus principales representantes fueron Santaraksita (680-740) y Kamalasila (700-750)

Conceptos

Ahimsa: no-violencia. Uno de los conceptos ms importantes del budismo es no hacer dao a nadie. El jainismo que tambin adopt la ahimsa, aunque de una manera mucho ms radica lo lleva a extremos que difcilmente pueden cumplirse. A partir de entonces la ahimsa es parte de la cultura india y uno de los valores ms respetados, por ejemplo Gandhi.

Arahant o arhant. es un paso ms all del bhikkhu, es el bhikkhu que ha alcanzado la liberacin, que ha cortado la cadena de renacimientos. Un Arahant, se dedica a lograr su propia liberacin a diferencia del bodhisattva que retrasa su propia liberacin para ayudar a los dems.

Bhikku o samana es la persona que renuncia a su vida normal y adopta una vida de asceta errante y mendicante.

Bodhi: iluminacin, es el estado que se alcanza cuando se han comprendido las verdades del budismo.

Buda. El iluminado, el que conoce, el despierto. Un Buda es alguien que comprende el mximo potencial de la mente. Por lo tanto algn da, todos nos convertiremos en Budas. Este mximo potencial es un estado total, de claridad ilimitada. Est lleno de un amor universal e infinito de una compasin ilimitada y lleno de un poder tremendo para ayudar a otros. El viaje para lograr este estado envuelve liberar la mente de sus limitaciones ms burdas, tales como el apego, la ira, la envidia, la ignorancia, y la arrogancia. Adems de liberarla de limitaciones ms sutiles tales como la percepcin dualista, que todo lo divide en objeto y sujeto. Alguien que complete este viaje de liberacin perfectamente se convierte en un Buda. As lo hizo Sakyamuni Buda hace 2500 aos en la India. A travs de la gran claridad de su mente, ense las verdades universales de la existencia.

Dharma / Dhamma: Se usa tanto en el hinduismo como en el budismo o el jainismo. En el hinduismo se entiende como la ley universal de la naturaleza y los factores de la existencia y afecta a las personas y al universo. En el budismo la doctrina enseada por el Buda, reglas ticas. Significa accin correcta; otro de los fines de la vida es obrar bien, y esto es respetar las leyes de la naturaleza. Su principal libro es el dharmashastra y tratan sobre lo deberes del individuo, que varan segn la edad, el sexo y la casta.

Dukka: dolor, sufrimiento. Tanto los vedas como el budismo giran en torno al dolor y a los mtodos para librarse de l. Todo parte del carcter doloroso de la vida, donde todo es transitorio e impermanente, agravado por el samsara, el ciclo de reencarnaciones que encadena al ser humano.

Karman / Karma / Kamma: Accin. Retribucin de los actos. Relacin entre nuestras acciones y sus resultados. Todos los actos producen consecuencias, ley causa - efecto por la se rigen las cosas.

Karuna: compasin. Tiene que ver con la benevolencia que es un concepto comn al budismo, al hinduismo, pero tambin al confucionismo.

Maya: ilusin.

Moska: liberacin. Significa liberacin, liberacin del dolor, de la ignorancia. Es el objetivo supremo e incluye a los otros tres, por eso la filosofa india trata principalmente del moksha.

Samsara: el ciclo de reencarnaciones al que los seres humanos estn encadenados por la ignorancia,

Sangha: comunidad budista. Buda estableci una comunidad monstica para que sus enseanzas se mantuvieran vivas y puras. Esta comunidad de practicantes es la Sangha, especficamente son la comunidad monstica y los maestros, que laicos o clibes dedican su vida a la prctica del Dharma.

Shunyata: vacuidad, falta de naturaleza propia o de permanencia.

Tantra significa "transformacin", sus prcticas tienen como objetivo utilizar todo nuestro potencial para llegar a la iluminacin, pero esta tarea requiere de una comprensin profunda de las escuelas Teravadha y Mahayana, de una cierta prctica en la meditacin, y de una preparacin especfica.

Cronologa Civilizacin del Indo (-2500 a -1700)

Periodo vdico (-1300 a -900)

Invasin de la India por grupos indoeuropeos

Vedas: Rig-veda, Sama-veda, Yajur-veda y Atharva veda

Brahmanismo (-800 a -500) Brahmanas, Aranyakas y Upanishads

Hinduismo ( a partir del -500). Los seis sistemas ortodoxos

Maestro del error

Jainismo Mahavira (-500)

Budismo Buda (-560 a -480)

Hinayana

Mahayana

Escuela Madhyamika

Escuela Yogacara

poca Vdica (1500 adC-800 adC)

poca Brahmnica (800 adC-500 adC)

poca Hinduista 500 adC-actualidad)

La Filosofa Oriental se diferencia de la Occidental por su componente tradicionalista y su interpretacin mstica de la realidad. Muchos filsofos de Occidente no consideran a estas doctrinas como filosficas, sin embargo, Egipto fue la cuna del conocimiento oriental y de la mayora de las teoras msticas, que tambin influyeron en el pensamiento de los antiguos filsofos griegos. El conocimiento mstico oriental se concentraba en fraternidades secretas y las enseanzas de sus maestros solamente eran compartidas por sus miembros. Esa tendencia en gran parte fue uno de los motivos de la prdida de todo el caudal de conocimiento que se concentraba dentro de los claustros donde se reunan. Ms tarde, esta antigua sabidura, mezclada con creencias ocultistas, se fue transformando en una enorme cantidad de supersticiones, cultos y credos, que por ltimo se convirtieron en religiones o ciencias ocultas.

Sin embargo, muchas de estas doctrinas son una gran fuente de sabidura y enseanzas ticas. Las religiones Orientales conservan una concepcin del hombre como parte de la naturaleza con un poder potencial dentro de si mismo, mientras que Occidente lo separ de ella privilegiando como paradigma a la razn. El Budismo en realidad no es una religin, porque esta doctrina propone una meta principal en esta vida que es llegar al autoconocimiento. Reconoce la existencia de un Dios inmanente, es decir dentro de cada uno de nosotros, que solamente se puede vislumbrar conocindose a si mismo. La mayora de las religiones orientales tienen una concepcin filosfica mentalista, es decir que consideran a la realidad como un proceso mental factible de modificar con la mente por medio de la meditacin. Son pantestas es decir, conciben un Dios inmanente, dentro de cada cosa existente. Todo lo que existe que nos parece real es una creacin mental de una mente total que nos contiene. Vemos que Parmnides identifica el Ser con el pensar y considera al mundo sensible como una ilusin de los sentidos y Platn reconoce el Ser en las esencias puras trascendentes aceptando que los fenmenos de la realidad son solo apariencias. Pero para estos filsofos, todo otro conocimiento que no sea racional no existe. Toda filosofa es una forma de concebir el mundo. Las religiones tambin son cosmovisiones pero basadas en el dogma. La filosofa occidental se funda en la razn y la oriental en el poder de la mente ms all de la razn. Las religiones occidentales adoptaron la filosfa platnica con un Dios trascendente y poderoso que nos ha legado un cdigo tico que permitir que nuestra alma sea inmortal y nos absuelve con el Bautismo, de la culpa heredada de nuestros primeros padres, por querer ser como dioses. Los budistas creen en la reencarnacin y el karma que traemos de otras vidas y en la posibilidad de liberarnos de este condicionamiento para no volver a renacer. En Oriente consideran que los principios bsicos de las enseanzas ocultas habilitar al hombre a llegar al verdadero conocimiento racional. Esta antigua sabidura predice fenmenos que todava no se pueden llegar a comprender con la razn, y su forma de concebir el origen del Universo se asemeja a las ms aceptadas teoras cientficas actuales.

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HISTORIA DE LA FILOSOFA - TOMO I - LA FILOSOFA DE LOS PUEBLOS ORIENTALES 22 - LA FILOSOFA EN EGIPTO

En realidad de verdad, ni en el Egipto, ni en la Bactriana, la Persia y dems regiones en que domin el mazdesmo, existi la Filosofa en el sentido propio de la palabra. No se conoci all la Filosofa como ciencia o investigacin racional y sistemtica de las cosas y de sus causas, ni hubo variedad de escuelas, ni siquiera fueron conocidas ni se cultivaron con separacin las diferentes partes de la Filosofa especulativa. En las provincias del Irn, como en el Egipto, puede decirse que no hay ms Filosofa que la Filosofa religiosa, las concepciones que sirven de base a la religin y al culto, y las consecuencias o aplicaciones que de ellas se desprenden.

De aqu la dificultad suma de separar la idea filosfica de la idea religiosa, dificultad que adquiere mayores proporciones, cuando esta idea reviste dos formas muy diferentes y hasta contradictorias, como acontece precisamente en el Egipto, en donde la idea religiosa presenta la forma popular y grosera al lado de la forma esotrica y hiertica.

Porque, en efecto, a juzgar por el testimonio de Herodoto y de Diodoro con otros varios autores, inclusos algunos escritores eclesisticos; a juzgar por algunas inscripciones interpretadas por Champollion y otros egiptlogos, y a juzgar, sobre todo, por algunos pasajes de los libros hermticos, la primitiva y real concepcin religiosa del pas de los Faraones, entraa un tesmo espiritualista, bien que algo desvirtuado y desfigurado por desviaciones pantestas. Es difcil al pensamiento, se dice en estos libros, concebir a Dios, y a la lengua hablar del mismo. No se puede describir con medios materiales una cosa inmaterial, y lo que es eterno, difcilmente puede aliarse con lo que est sujeto al tiempo.... Lo que no puede ser conocido por los ojos y los sentidos, como los cuerpos visibles, puede expresarse por medio del lenguaje; lo que es incorpreo, invisible, inmaterial, sin forma, no puede ser conocido por nuestros sentidos; comprendo, pues, oh Thoth!, comprendo que Dios es inefable.... No es limitado ni finito; no tiene color ni figura; es la bondad eterna e inmutable, el principio del Universo, la razn, la naturaleza, el acto, la necesidad, el nmero, la renovacin; es ms fuerte que toda fuerza, ms excelente que toda excelencia, superior a todo elogio, y slo debe ser adorado con adoracin silenciosa. Est escondido, porque para existir no tiene necesidad de

aparecer. El tiempo se manifiesta, pero la eternidad se oculta. Considera el orden del mundo; debe tener un autor, un solo autor, porque en medio de cuerpos innumerables y de movimientos variados, se advierte un solo orden. Si hubieran existido muchos creadores, el ms dbil hubiera tenido envidia al ms fuerte, y la discordia habra trado el caos. No hay ms que un mundo, un sol, una luna, un Dios. ste es la vida de todos, su origen, su poder, su luz, su inteligencia, su espritu y su soplo. Todos existen en l, por l, bajo l, y fuera de l no hay nada, ni dios, ni ngel, ni demonio, ni substancia alguna; porque uno solo es Todo, y Todo no es ms que uno.

En armona con estos pasajes de los libros hermticos o sagrados de los egipcios, stos suponan o afirmaban que el Dios supremo, o sea Amon-Ra, es anterior y superior a todas las cosas, y que stas y toda existencia son emanaciones del mismo. Permanece inmutable en su unidad, se dice en el famoso libro De mysteriis Aegyptiorum, atribuido al neoplatnico Jmblico; es el primero, el mayor y la fuente de todas las cosas (major, et primus, et fons omnium); es el padre del primer Dios y el Dios de los dioses (pater est primi Dei.... Deus deorum), el mismo que en su unidad primitiva y solitaria es anterior y superior a todo ente, es principio y padre de toda esencia, de toda existencia (1), de toda inteligencia; y, finalmente, es el inteligible primero, cuyo culto propio es el solo silencio: Intelligibile primum quod solo silentio colitur.

Aunque es muy posible que Jmblico, o quien quiera que sea el autor del tratado De mysteriis Aegyptiorum, haya desfigurado algn tanto la concepcin teolgica del Egipto bajo la influencia de sus propias ideas neoplatnicas, no cabe poner en duda el fondo monotesta de aquella concepcin. Esta concepcin unitaria de la divinidad, resto seguramente y reminiscencia de la revelacin primitiva, se conserv en la clase sacerdotal ms o menos pura por espacio de bastantes siglos, siendo muy probable tambin que esta enseanza constitua el fondo principal de los misterios egipcios y de la sabidura de sus sacerdotes, tan preconizada y utilizada por los filsofos griegos, y principalmente por Pitgoras y Platn (2). Empero, la costumbre de expresar por medio de smbolos determinados las acciones, propiedades y atributos diferentes de la divinidad, y por otro lado las necesidades y exigencias o condiciones del culto pblico, fueron causa de que se introdujeran y adoptaran muchos y muy diferentes smbolos, ms o menos adecuados, para representar y distinguir los atributos, propiedades y efectos atribuidos a la Divinidad. Bajo la influencia de la imaginacin grosera del vulgo, merced tambin a la ignorancia de las clases populares y a sus tendencias antropomrficas, aquellos smbolos no tardaron en convertirse en divinidades y en objeto de cultos idoltricos de toda especie. De aqu esa muchedumbre de Dioses, esa extravagancia de cultos y adoraciones, que hicieron del Egipto el pas clsico de la supersticin; ese cmulo monstruoso de divinidades y prcticas antropomrficas y fetichistas.

As vemos que la mitologa egipcia, que comienza por la triada primordial Amon (el ser supremo, el fondo divino), Nesth (la naturaleza) y Kneph o Knouphis (la inteligencia),

desciende por medio de un proceso interminable y de triadas mltiples hasta los animales, las plantas y los elementos ms inanimados. El carnero, smbolo hiertico de Amn, pas despus a ser dolo o encarnacin idoltrico-divina del mismo: el toro, smbolo de Osiris, se convirti a su vez en divinidad para el pueblo, el cual adoraba igualmente y daba culto divino al chacal y al perro, smbolos de Anubis; al gato, smbolo de la luna; al cocodrilo, smbolo del tiempo y de Tifn; al ibis, smbolo de Hermes; al escarabajo, smbolo del principio activo en la generacin; a la serpiente, smbolo de Kneph; a la palmera, smbolo del ao; a la cebolla, smbolo del universo, a causa de sus pelculas concntricas y esfricas. Esta extraa divinidad, que tena un templo en Pelusa, es la que motiv el apostrofe tan conocido y celebrado del poeta latino. El sol, la luna, el zodaco, el Nilo, con otros varios cuerpos, fueron tambin objeto del culto idoltrico del pueblo egipcio.

Es muy posible y bastante probable, sin embargo, que estos diferentes smbolos, que la ignorancia y la supersticin popular convirtieron en divinidades y en materia de culto idoltrico, encerraban en su origen ciertas verdades doctrinales que la Filosofa griega present despus como fruto de sus propias especulaciones, habindolas recibido de las tradiciones hierticas y reservadas del Egipto. Vestigios evidentes y mltiples de esto, descubriremos en Tales, Pitgoras, Platn y tantos otros representantes de la filosofa helnica. Hasta el ter o fuego divino y animado de los estoicos, parece arrancar del Egipto, a juzgar por lo que Herodoto nos dice o indica (3) acerca de este punto.

23 - LA FILOSOFA MORAL EN EL EGIPTO

Si alguna parte de la doctrina del antiguo Egipto merece el nombre de filosfica, es su parte tica. Sin constituir un todo sistemtico ni una ciencia racional, la moral egipcia es de las ms puras y completas que presenta el paganismo, pudiendo decirse que en ella, como en la concepcin unitaria de la divinidad, no es posible desconocer ciertos vestigios de la revelacin admica o paradisaca.

Por el contenido del Ritual funerario, uno de los libros sagrados del Egipto, y del cual se han encontrado varios ejemplares al lado de las momias, sabemos a ciencia cierta que la moral egipcia prohiba blasfemar, engaar a otro hombre, hurtar, matar a traicin, excitar motines o turbulencias, tratar a persona alguna con crueldad, aunque fuera propio esclavo. Tambin se prohiban la embriaguez, la pereza, la curiosidad indiscreta, la envidia, maltratar al prjimo con obras o palabras, hablar mal o murmurar de otros, acusar falsamente, procurar el aborto, hablar mal del rey o de los padres. La prohibicin de estas cosas como malas, iba acompaada

con varios preceptos acerca del bien obrar, entre los cuales resaltan los de hacer a Dios las ofrendas debidas, dar de comer al hambriento, vestir al desnudo y algunos otros por el estilo.

Como base y sancin de estas prescripciones morales, los egipcios admitan la inmortalidad del alma y el juicio divino despus de la muerte, con los premios o penas correspondientes a las acciones practicadas en vida. Segn Herodoto, los egipcios fueron los primeros que profesaron el dogma de la inmortalidad del alma, pues afirmaban que cuando el cuerpo se descompone o muere, el alma pasa sucesivamente a otros cuerpos por medio de nuevos nacimientos o encarnaciones, recorriendo y animando los cuerpos de casi todos los animales de la tierra, del aire y del mar, hasta entrar otra vez en un cuerpo humano en un tiempo o momento dado. Esta evolucin o trasmigracin del alma se verifica en el espacio de tres mil aos (4), doctrina que, como es sabido y hace notar el mismo Herodoto, adoptaron y aun presentaron como original y propia algunos filsofos griegos.

Verdad es que en esta doctrina, lo mismo que en la que se refiere al tesmo unitario, se advierten desviaciones pantestas, y se halla adems adulterada o desfigurada por la hiptesis de la metempsicosis, hiptesis que puede a su vez considerarse como una reminiscencia adulterada del dogma de la resurreccin final de los cuerpos.

He aqu el resumen que de toda esta doctrina presenta el antes citado Lenormant, resumen que creemos el ms ajustado a la verdad y a las conclusiones de la crtica histrico-egipcia. La creencia en la inmortalidad no se separ nunca de la idea de una remuneracin futura de las acciones humanas, cosa que se observa particularmente en el antiguo Egipto. Aunque todos los cuerpos bajaban al mundo infernal, al Kerneter, segn le apellidaban, no todos estaban seguros de alcanzar la resurreccin. Para conseguirla, era preciso no haber cometido ninguna falta grave, ni en la accin, ni con el pensamiento, segn se desprende de la escena de la psychostarsa, o accin de pesar el alma, escena representada en el Ritual funerario y sobre muchos sepulcros de momias. El difunto deba ser juzgado por Osiris, acompaado de sus cuarenta y dos asesores: su corazn era colocado en uno de los platillos de la balanza que tenan en su mano Horus y Anubis; en el otro se ve la imagen de la justicia; el Dios Thoth anotaba el resultado. De este juicio, que tena lugar en la sala de la doble justicia, dependa la suerte irrevocable del alma. Si el difunto era convencido de faltas irremisibles, era presa de un monstruo infernal con cabeza de hipoptamo; era decapitado por Horus o por Smou, una de las formas de Set, en el cadalso infernal. El aniquilamiento del ser era considerado por los egipcios como el castigo reservado a los malvados. En cuanto al justo, purificado de sus pecados veniales por un fuego que guardaban cuatro genios con rostro de monos, entraba en el pleroma o bienaventuranza, y, hecho ya compaero de Osiris, ser bueno por excelencia, era alimentado y recreado por ste con manjares deliciosos.

Sin embargo, el justo mismo, como que en su calidad de hombre haba sido necesariamente pecador, no entraba en posesin de la bienaventuranza final sino a travs de varias pruebas. El difunto, al bajar y entrar en el Ker-neter, vease precisado a franquear quince prticos guardados por genios armados de espadas; no se le permita pasar por ellos sino despus de haber probado sus buenas acciones y su ciencia de las cosas divinas, es decir, su iniciacin; se le sujetaba adems a rudos trabajos antes de llegar al juicio definitivo; deba cultivar los vastos campos de la regin infernal, lo cual era considerado como una especie de Egipto subterrneo, cortado por ros y canales. Vease obligado adems a sostener terribles combates contra monstruos y contra animales fantsticos, de los cuales no triunfaba sino armndose de frmulas sacramentales y de ciertos exorcismos que llenan once captulos del Ritual citado. A su vez, los malos, antes de ser aniquilados, eran condenados a sufrir mil gneros de tormentos, y volvan a la tierra bajo la forma de espritus malhechores, para inquietar y perder a los hombres: entraban tambin en el cuerpo de los animales inmundos (5).

La pureza y la perfeccin relativas de la moral entre los egipcios no tuvieron fuerza bastante para impedir la introduccin, si no de castas propiamente dichas, como las de la India, de clases tan privilegiadas que equivalan o se asemejaban a castas. Sabemos, por el testimonio de Herodoto, de Diodoro y otros antiguos historiadores, confirmado por los descubrimientos modernos, que la influencia poltico-social, los empleos, el gobierno y hasta la propiedad, se hallaban monopolizados por la clase sacerdotal y la militar. Los pastores, los artesanos y los agricultores, que formaban el pueblo, y, digamos, la tercer clase del Estado, apenas tenan participacin en las funciones pblicas, ni en la propiedad de las tierras o bienes races, siendo su condicin bastante anloga a la de los vayias y udras de la India.

El gran principio de la igualdad de los hombres, lo mismo que el gran principio de la dignidad e independencia individual, eran desconocidos a las sociedades paganas, por ms que algunas de ellas vislumbraron algo de estas grandes verdades. Movindose fuera de la rbita de la revelacin divina, ignoraban lo que sta ensea acerca de la unidad de origen y destino final de la especie humana. Por eso vemos que en todas las sociedades antiguas o paganas, cualquiera que sea su grado de civilizacin, o domina la institucin antihumana y antisocial de las castas, o domina la concepcin poltico-socialista, es decir, la absorcin del individuo y hasta de la familia por el Estado. El doble principio de la dignidad e independencia personal y de igualdad de los hombres, principio que constituye el fondo de la civilizacin cristiana, y que es una de las razones suficientes de su fecundidad indefinida y de su fuerza poderosa de expansin, slo encontr acogida en la antigedad en el pueblo depositario de la revelacin divina, en el pueblo de Abraham, de Moiss y de los profetas.

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(1) He aqui el pasaje integro de Jmblico, tomado de la versin latina de Marsilio Ficino: Primus Deus ante ens et solus, pater est primi Dei quem gignit maneas in unitate sua solitaria, atque id est super intelligibile. Ille enim major, et primus, et fons omnium, et radix eorum quae prima intelliguntur et intelligunt, scilicet, idearum. Ab hoc utique Uno, Deus per se sufficiens seipsum explicavit: ideoque dicitur per se sufficiens sui pater, per se princeps. Est enim hic principium, Deus deorum, unitas ex uno super essentiam, essentiae principium; ab eo enim essentia, propterea pater essentiae nominatur. Ipse enim et superenter ens intelligibilium principium. De mysteriis Aegyptiorum, pg. 151, edic. 1552.

(2) Pythagoras, Plato, Democritus, Eudoxus et multi alii ad sacerdotes Aegyptios accesserunt. Pythagoras et Plato didicerunt philosophiam ex columnis Mercurii in Aegypto. De myst. Aegyptiorum, pg. 5.

(3) Egyptii vero censent, vivam belluam esse ignem, quae devoret quidquid nacta sit, tum pabulo satiata, simul cum eo quod devoravit, moriatur. Herodoto, Historiar., lib. III, nm. 16.

(4) Primi etiam fuerunt Egyptii, escribe Herodoto, qui hanc doctrinam traderent, esse animam hominis immortalem, intereunte vero corpore, in aliud animal quod eo ipso tempore nascatur, intrare: quando vero circuitum absolvisset per omnia terrestra animalia, et marina, et volucria, tunc rursus in hominis corpus, quod tunc nascatur, intrare: circuitum autem illum absolvi tribus annorum millibus. Hoc placito usi sunt deinde nonnulli e Graecorum philosophi, alii prius, alii posterius, tanquam suum esset inventum, quorum ego nomina, mihi quidem cognita, litteris non mando. Historiar., lib. II, nm. 123.

(5) Segn se ve por lo dicho, aade Lenormant, el sol personificado en Osiris constituye el fondo o tema de la metempsicosis egipcia. De Dios que anima y mantiene la vida, se converta en Dios remunerador y salvador. Hasta se lleg a considerar a Osiris como el compaero del difunto en su peregrinacin infernal, como el genio que tomaba al hombre cuando descenda al Ker-neter y le conduca a la luz eterna.... El difunto hasta conclua por identificarse completamente con Osiris, por fundirse en cierto modo con su substancia, hasta el punto de perder su propia personalidad. Manuel d'Hist. ancien., t. I, cap. IV.

Filosofa Presocrtica.

Scrates con su vida, su doctrina y su muerte divide la filosofa griega en un periodo Socrtico y uno pos-socrtico.

El principal rasgo de la filosofa presocrtica es su carcter cosmolgico, adems de que se basa en la meditacin sobre el mundo y sus inicios.

Es posible dividir el periodo presocrtico en 4 escuelas distintas:

- La jnica.

Donde encontramos a filsofos como:

- Thales de Mileto: para l el elemento primitivo de donde todo surgi es el agua. Da como principio de todas las cosas, el agua; por tanto la misma tierra le parece sostenerse en el agua. Probablemente sac esta conclusin de que vea que todas las cosas se alimentan por medio de lo hmedo; incluso el calor de ah procede, y an la vida animal.

- Anaximandro: El principio material, el principio de las cosas es infinito. A esta materia infinita la nombra apeiron, sustancia que no impresiona a los sentidos, y slo es conocida por la razn.

Segn Plutarco, en su libro Las opiniones de un filosofo, dice: Anaximandro dice que el principio de los seres es infinito, porque de l todo viene por nacimiento y retrorna a l por la muerte. De este modo se producen mindos indeterminados, y de nuevo se destruyen y retornan al principo de que estn constitudos. Dice por ende que lo infinito sirve para que no acabe nunca la produccin

- Anaxmenes: Propuso considerar al aire como principio de todos los seres, porque del aire todo se forma y todo a l vuelve por disolucin. Nuestra propia alma que es aire nos mantiene bajo su poder. As como todo el universo tiene el soplo y el aire para envolverlo

- Herclito: Los precesores de Herclito no se haban ocupado del fuego. Para l entre el fuego, el aire, La tierra y el agua, se efecta un ciclo de transformaciones porque la tierra se vuelve agua, el agua nube, y despus aire; el aire se inflama y vuelve a convertirse en fuego.

Todo pasa, nada permanece

El mundo nace del fuego y se destruye por el fuego

El concepto de Herclito sobre el hombre sostiene que mientras vivimos nuestras almas estn encerradas en nosotros, y muertas, pero si morimos, retornan nuestras almas a la vida. Por eso los inmortales son mortales y los mortales son inmortales. Los seres viven de la muerte y mueren de la vida.

La filosofa matemtica, y el ensayo de reduccin del universo a los nmeros. Con filsofos como:

- Parmnides: Considerado el verdadero creador de la metafsica.

- Pitgoras de Samos: Poco se sabe de este gran filosofo, pero todo lo que se refiere a nmeros, fsica o metafsica tiene su base en l.

La teora de Pitgoras consiste bsicamente en que el nmero es el origen y la escencia de las cosas. Su escuela floreci en la Magna Grecia Principalmente.

- Los Eleatas.

- Parmnides: (460+- a.C) Niega el llegar a ser, y afirma el ser.

- Empedocles: (443+- a.C.) Fue mdico, traumaturgo, poeta, y aprovech sus inmensas riquezas para hacer todo el bien posible a sus conciudadanos, pero ni intervino en la poltica.

Su doctrina es una sntesis aclctica. Situado en la encrucijada del pitagorismo, el heraclitismo y la escuela de Elea, propone su filosofa electiva: 4 elementos (tierra, aire, fuego y agua), y 2 principios dinmicos: la discordia y la amistad.

- El atomismo.

- Leucipo y Demcrito: Leucipo fue maestro de Demcrito.

Los elementos de las cosas son el pleno y el vaco y esto equivale al ser y al no ser, por ende el ser no es ms que el no ser y el vaco no es ms que el cuerpo

La masa material, se compone de una innumerable multitud de tomos, cualitativamente homogneos que se diferencian por su forma y magnitud. El tomo es inerte, eterno, indivisible, slido y lleno, no contiene vaco. La agregacin o disgregacin explica la aparicin o desaparicin de un cuerpo y an los mismos fenmenos se reducen a figuraciones atmicas Siendo eterno el mov. , Vaco y sin lmites el espacio, e infinita la multitud de tomos, existen innumerables mundos.

- Anaxgoras: Acepta como axioma que de la nada, nada puede surgir y que el aniquilamiento es imposible.

Filosofa Antigua.

Al igual que los filsofos presocrticos, los filsofos antiguos estudiaron el cosmos; adems de eso, se preocuparon del ser, la naturaleza, la poltica la sociedad y el estado, en resumidas cuentas, la filosofa de la poca se engloba en el concepto de mundo.

- Los Sofistas y Scrates.

Los sofistas fueron maestros de dialctica y elocuencia, sutiles razonadores y hombres de gran prestigio en Atenas, pero muchos de ellos estimaron slo el fin del ejercicio oratorio porque les daba poder y prestigio frente a los otros ciudadanos y no igualmente la moralidad de los medios para la consecucin de tal fin.

- Protgoras: (480-441 a.C.) Nada existe si no que todo se muda sin cesar.

El Hombre es la medida de todas las cosas; de lo que existe para decidir que existe; de lo que no existe para decidir que no existe Las cosas son para m lo que me parescan ser y sern para ti lo que te parescan ser. Adems agrega Protgoras que fuera de la sensacin, el alma nada es.

- Scrates: (470-400 a.C.) Fue un gran filsofo, amante de la vida y la libertad. Su filosofa y su vida son la misma cosa, se respet tanto as mismo que quizs por eso es considerado el fundador de la ciencia moral.

Scrates

Scrates (en una copia de un busto atribuido al escultor griego Lisipo) fue un filsofo y maestro griego que muri en Atenas alrededor del ao 400 a.C. Modific con profundidad el pensamiento filosfico occidental a travs de su influencia en su alumno ms famoso, Platn, quien transmiti las enseanzas de Scrates en sus escritos dialcticos. Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima contenida dentro del alma y slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella. Su crtica de la injusticia en la sociedad ateniense le cost su procesamiento y una sentencia de muerte, al parecer por corromper a la juventud de Atenas.

Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y

discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad. La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental.

- Scrates y los pequeos socrticos

- Platn: (428-347 a.C.) filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa occidental.

Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto.

En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado.

Platn

Platn, uno de los filsofos ms famosos de la antigua Grecia, fue el primero en utilizar el trmino filosofa, que significa 'amor a la sabidura'. Platn, que naci hacia el 428 a.C., consider una gran variedad de temas. Entre sus ideas destaca la teora de las formas, que propona que los objetos del mundo fsico slo se parecen o participan de las formas perfectas en el mundo ideal, y que slo las formas perfectas pueden ser el objeto del verdadero conocimiento. El objetivo del filsofo, segn Platn, es conocer la formas perfectas e instruir a los dems en ese conocimiento.

Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.

Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas.

Teora de las ideas: En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva.

Teora del conocimiento: La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben tratarse juntas. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son

ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.

La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.

Naturaleza de las ideas: La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.

Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece (participa de en palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo.

Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia.

Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios, que, como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser).

- Aristteles (384-322 a. C.) Filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro.

Aristteles

Alumno de Platn, filsofo de la antigua Grecia, Aristteles comparta la reverencia de su maestro por el conocimiento humano pero modific muchas de las ideas platnicas para subrayar la importancia de los mtodos arraigados en la observacin y la experiencia. Aristteles estudi y sistematiz casi todas las ramas existentes del conocimiento y proporcion las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa, fsica y teora literaria. Adems, Aristteles delimit el campo conocido como lgica formal, inici la zoologa y habl de casi todos los problemas filosficos principales reconocidos en su tiempo. Conocido por los pensadores medievales como 'el filsofo', Aristteles es quiz el pensador ms importante en la historia de Occidente e histricamente, tuvo quizs la mayor influencia individual en el desarrollo intelectual de Occidente.

A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono,

regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente.

Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.

Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristteles llam primera filosofa, recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Poltica (tambin incompleta).

Filosofa Helenstico-romana:

Se extiende desde la muerte de Aristteles hasta la muerte de Plotino. En este periodo de distinguen varias escuelas:

- La academia y el liceo fundada por Platn y aristteles

- La Stoa fundada por Zenon (335-263)

- El Epicuresmo fundada por Epicuro, se opone a la estoica.

- El escepticismo, que aparece con pirrn de elis(365-275)

- Los eclcticos. El eclctico ms importante es Marco Tulio Cicern (106-43)

- El Neoplatonismo. Este fue el ltimo gran sistema filosfico creado por los Griegos. Su autor es plotino nacido en Egipto.

Introduccin

El pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo hace la mentalidad personal desde la infancia hasta la madurez. El pensamiento no slo es producto de individuos; tambin cada grupo humano tiene su historia y modo de pensar particular.

Todo pensamiento, obra literaria, artstica cientfica o religiosa esta enraizada en la historia: circunstancias polticas, econmicas, sociales, familiares, culturales, tcnicas, etc. Esa tambin es una caracterstica del pensamiento occidental europeo.

Han sido tres las grandes naciones o civilizaciones que han sido profundamente filosficas: China, India y Grecia. Sin embargo en estas dos ltimas, el pensamiento se encerr en s mismo, tal ves porque lo que determina la Geografa y la historia del mundo es, fundamentalmente la forma de los continentes y la de las regiones dentro de los continentes. Por el contrario en Grecia, tanto la filosofa como el arte y las letras, tendi siempre a difundirse por el mundo, lo que la hizo convertirse en la filosofa de los hombres de oriente y occidente, continuando su xodo en con Coln en el Nuevo Mundo.

Los filsofos, autores y corrientes filosficas no son fsiles intelectuales ni reliquias del pasado: sus ideas son una parte viva del patrimonio intelectual de la humanidad. Entre todos constituyen nuestra segunda naturaleza. Las races de nuestro pensamiento se hunden hasta el s. VI a. C.

A lo largo del tiempo ha variado el significado y contenido atribuido a la filosofa:

Antiguos: Por filosofa entienden el conjunto de los saberes: Fsica Matemticas, Geometra, Astronoma, Teologa. Con los griegos se consolid el tipo de discurso argumentativo que hoy denominamos filosofa.

Cristianismo: Distingue entre la verdad natural o racional y verdad revelada, entre filosofa y teologa (Sto. Toms).

Descartes (XVII): Considera la filosofa un rbol, cuyas races son la metafsica, el tronco, la fsica y las ramas cada una de las ciencias particulares.

XVII: Con la decadencia de la filosofa Escolstica, la filosofa queda reducida a la metafsica. Ciencia y filosofa se contraponen como dos rdenes del saber completamente diferentes.

Hoy: Se habla de mltiples reas como la filosofa analtica, centrada en el estudio del lenguaje, la lgica, la epistemologa y la estructura de las toeras cientficas y la filosofa hermenutica, centrada en la poltica moral y los sistemas y problemas metafsicos.

En la historia de la humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes focos:

El mundo (ser, cosmos, naturaleza, estado, poltica, sociedad)

Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificacin de la f)

El hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, psicologa)

As, en la Antigedad, el mundo se reduce a cosmologa; el hombre a una antropologa elemental, un principio de tica; Dios es simplemente un principio metafsico para hacer coherentes las explicaciones. El mundo resulta ms importante que Dios para pensadores como Aristteles.

En la Edad Media, el punto se reduce a sociedad poltica, sta a Imperio; el hombre no se valora como ser independiente, sino como parte de la naturaleza; Dios es un poder sobrenatural que todo lo domina e invade, concretando en la religin como preocupacin fundamental y la iglesia como institucin omnipresente y poderosa. Dios prevalece sobre el mundo y sobre el hombre. Por ejemplo, Santo Toms.

Durante la Edad Moderna, el estado surge como algo independiente de la Teologa; al hombre se le reconoce el valor de su razn y se inicia un proceso de secularizacin que va quitando preeminencia a lo religioso. El hombre aparece en primer plano, ocultando en parte a Dios y al mundo (Descartes).

En la Edad Contempornea, se establece definitivamente la autonoma y valor propio del mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se le reconocen unos derechos inalienables sobre los que se fundamenta su valor e igualdad fundamental con sus semejantes, y la iglesia se independiza definitivamente del Estado en los pases occidentales. Parece que esta vez es la ciencia la que sobre el hombre, y seran mucho los autores.

La filosofa no es fcil de definir. Asistiremos a su evolucin vindola surgir de la antigedad; para despus alcanzar su plenitud en Atenas; concentracin de plenitud que dio al mundo a Socrates, Platn y Aristteles, los ms grandes filsofos de la historia, si se agregan otros nombres insignes: los de Descartes, Leibniz, Kant, Hegel y Spinoza.