marxista

CRTICA

Habermas e Weber*
MICHAEL LWY**

O objetivo dessas breves notas no , evidentemente, esgotar o exame da questo isto requereria um volume de vrias centenas de pginas , mas somente levantar certas questes e formular algumas crticas a respeito da relao complexa e conflitual que a filosofia de Habermas mantm com a herana weberiana. O filsofo de Frankfurt e o socilogo de Heidelberg tm bastante em comum: os dois so herdeiros da Aufklrung, os dois atribuem ao contrrio de Marx pouca importncia luta de classes; os dois consideram a racionalidade ocidental como o fenmeno essencial das sociedades modernas. Entretanto, em torno do conceito de racionalidade que as diferenas vo se cristalizar. Prximo nisso do Kulturpessimismus romntico ou nietzscheano, Max Weber percebe claramente as contradies e os limites da racionalidade moderna, o seu carter formal e instrumental, e a sua tendncia a produzir efeitos que levam derrubada das aspiraes emancipatrias da modernidade. A procura da calculabilidade e da eficcia leva burocratizao e reificao das atividades humanas o que Weber chama, em trechos bem conhecidos da sua obra, a gaiola de ao ou a petrificao mecnica, ameaando nos levar a um novo Imprio burocrtico similar ao Egito antigo. Em outras palavras, e contrariamente tradio racionalista das Luzes, Weber percebe uma contradio profunda entre as exigncias da racionalidade formal
* Este texto ser publicado futuramente numa coletnea sobre a obra de Habermas organizada por Katie Arguello, professora da Faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran.Traduo de Michele Saes. ** Pesquisador do CNRS, Frana.

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ARTIGOS

moderna da qual a burocracia a tpica encarnao e as da autonomia do sujeito que age. Trata-se de um diagnstico sobre a crise da modernidade que amplamente retomado por sua conta pela Escola de Frankfurt na sua primeira configurao (Adorno, Horkheimer, Marcuse).1 Em compensao, Habermas recusa qualquer forma de Kulturpessimismus e acredita na possibilidade de restabelecer o projeto inicial das Luzes, graas a uma forma de racionalidade descurada tanto por Weber como pela Escola de Frankfurt: a razo comunicacional. Podemos dizer que sua grande inovao terica introduzir um quadro de reflexo dualista contra o monismo weberiano da teoria crtica. Ele permanecer fiel a este dualismo ao longo da sua obra, independentemente das reformulaes e do refinamento do modelo dualista. J no seu primeiro texto importante, A tcnica e a cincia como ideologia (1968), Habermas vai formular os elementos fundamentais da sua nova teoria, enquanto crtica e reformulao do conceito weberiano de racionalizao. Ao contrrio de Marcuse, ele no acredita na possibilidade de uma tcnica alternativa ou de uma outra cincia: ele est convencido, como Weber, do lao imanente entre a tcnica moderna e a Zweckrationalitt (atividade racional em relao a um fim, ou, na linguagem frankfurtiana, racionalidade instrumental). Mas ele pensa, contra Weber, que essa no a nica forma de racionalidade existente. aqui que ele vai introduzir a distino profundamente inovadora entre o trabalho, como esfera da atividade racional instrumental ou estratgica, que inclui os subsistemas econmico e estatal, e a interao, como esfera da atividade comunicacional, incluindo o mundo vivido sociocultural. A ideologia tecnocrtica no deve ser criticada em nome de uma tecnologia diferente como o faz Marcuse mas porque ela elimina da conscincia humana a diferena entre a ao estratgica e a ao comunicacional, trazendo assim prejuzo ao interesse humano emancipador numa comunicao livre de dominao. O objetivo do pensamento crtico chamar a ateno para o perigo de que a esfera orientada pela Zweckrationalitt chegue a absorver toda atividade comunicacional como tal.2 Quais concluses polticas se pode tirar desta crtica? Trata-se simplesmente de proteger o mundo vivido a esfera da interao simblica humana das invases da racionalidade instrumental ou preciso que as questes econmicas, elas mesmas, sejam submetidas ao controle do mundo vivido, enquanto objeto de um livre debate pblico e de decises democrticas? Esta questo de fato, o ncleo racional do socialismo, como planejamen1. Sobre este assunto, ver o importante livro de Philippe Raynaud, Weber et les dilemmes de la raison moderne, Paris, PUF, 1987. 2. J. Habermas, La technique et la science comme idologie, Paris, Denol/Gonthier, 1978, p. 1125, 46-49.

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to democrtico recebe uma resposta positiva no trabalho mais radical de Habermas, Raison et lgitimit (1973), que esboa uma crtica muito pertinente dos limites da democracia no capitalismo:
A participao dos cidados nos processos polticos de formao da vontade, quer dizer a democracia concreta, deveria levar conscincia a contradio entre a produo, administrativamente socializada, e a apropriao e utilizao da maisvalia que permanecem assuntos privados? Para subtrair esta contradio tematizao, o sistema administrativo deve ser autnomo o suficiente em relao formao da vontade legitimante.

Num outro trecho importante do livro, ele coloca em evidncia a contradio entre uma resposta racional para a crise ecolgica implicando um planejamento da economia e a lgica quantitativa do capitalismo:
As sociedades capitalistas no podem seguir os imperativos de limitao do crescimento sem abandonar o seu princpio de organizao, pois a converso do crescimento capitalista espontneo e pseudonatural num crescimento qualitativo exigem um planejamento da produo orientado para os valores de uso: a expanso das foras produtivas no pode ser desligada dos imperativos da produo de valores de troca sem violentar a lgica do sistema.3

Entretanto, encontramos uma abordagem bastante diferente dessas questes no seu opus major mais sistemtico, La thorie de laction communicationnelle (1981), que se afasta consideravelmente da tradio webero-marxista. Modesto, Habermas s pretende proceder a uma reconstruo do materialismo histrico marxiano e do diagnstico weberiano da modernidade, mas de fato ele formula uma nova teoria, extraindo bastante de Durkeim, Parsons e Luhmann. Isto leva a uma diminuio considervel do radicalismo da primeira Teoria Crtica, e a um tipo de reconciliao com as normas da modernidade realmente existente.4 A hiptese fundamental aquela j esboada nos escritos anteriores, isto , a distino contra Weber entre duas formas de racionalidade: 1) A atividade racional em relao a um fim, orientada na direo do sucesso, de natureza instrumental ou estratgica, aquela que corresponde reproduo material do mundo vivido, garantido por sistemas funcionais a economia de mercado e o Estado mediatizada pelo dinheiro e o poder. 2) A atividade racional comunicacional, que no coordenada por clculos de sucesso egocntricos, mas pela necessidade de intercompreenso. a que corresponde reproduo simblica do mundo vivido, baseada na
3. J. Habermas, Raison et lgitimit. Problmes de lgitimation dans le capitalisme avanc, Paris, Payot, 1978, p. 57-58. e p. 65-66. 4. Conforme Joel Whitebook, essa reconciliao leva a um hegelianismo no mau sentido, isto a uma complacncia diante do status quo, racionalizada como teoria da modernidade (Reconciling the irreconcilable? Utopianism after Habermas, Praxis International, 8.1., abril 1988, p. 78).

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compreenso mtua e no consenso atravs de meios lingsticos, como na famlia, em associaes voluntrias e na esfera pblica.5 Entretanto, contrariamente s teses esboadas em Raison et lgitimation (Razo e legitimao), Habermas parece agora considerar a burocratizao e a economia mercantil como formas necessrias da modernizao. Ele critica Marx, por no ter reconhecido o valor prprio, para a evoluo histrica desses dois subsistemas regulados por mdiuns. Em outras palavras, o erro de Marx foi o de no entender que o contexto sistmico da economia capitalista e da administrao do Estado representa tambm um nvel de integrao superior e um nvel vantajoso do ponto de vista da evoluo histrica.6 Essa adeso ao evolucionismo inspirada pela ideologia do progresso das Luzes torna-o, contrariamente a Weber, perfeitamente imunizado contra toda tentao de integrar a Zivilisationskritik romntica fundada sobre valores pr-modernos ou pr-capitalistas em seu diagnstico da modernidade: Em um mundo vivido amplamente racionalizado, a reificao deve apenas ser mensurada em relao s condies da socializao em geral, e no mais em relao ao passado das formas de vida pr-modernas, passado invocado com nostalgia e muitas vezes cercado de romantismo.7 Este anti-romantismo de princpio pode ser, alm de todas as divergncias tericas e filosficas, o que separa do modo mais ntido, ao nvel das estruturas de sensibilidade profundas, o pensamento de Habermas do pensamento da primeira Escola de Frankfurt.8 Para Habermas, a economia de mercado capitalista e a burocracia so portanto formas normais da modernidade: s se pode falar de patologia quando a racionalidade instrumental transgride as fronteiras dos sistemas e penetra na esfera da reproduo simblica, isto , quando o dinheiro e o poder entram nos domnios que implicam a compreenso mtua, ou, em outras palavras, quando os imperativos dos subsistemas autnomos colonizam o mundo vivido da comunicao.9
5. J. Habermas, Thorie de lagir communicationnel, Paris, Fayard, 1987, vol. 2, p. 295. 6. J. Habermas, Ibid. p. 373. 7. J Habermas, Thorie de lagir communicationnel, vol. 2. p. 376. 8. E tambm de Marx. Num artigo recente, Habermas caracteriza o pensamento do jovem Marx como socialismo romntico, na medida que a idia de uma livre associao dos produtores sempre foi carregada de imagens nostlgicas de certos tipos de comunidades a famlia, a vizinhana e a guilda que encontramos no mundo dos camponeses e artesos, e que estavam exatamente sendo derrubados com a emergncia violenta da sociedade competitiva, sua desapario sendo vivida como uma perda. Cf. J. Habermas, What does socialism mean today? The rectifying revolution and the need for new thinking in the left, New Left Review, n. 183, setembro/outubro, 1990, p. 15. 9. J. Habermas, Ibid. p. 335. Cf. p. 351 a partir do momento em que devemos considerar a burocratizao como um elemento normal do processo de modernizao, coloca-se a questo: como definir a as variantes patolgicas s quais se refere a tese weberiana da perda de liberdade?.

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O termo de colonizao remete explicitamente, em Habermas, ao modelo colonialista clssico: a invaso, a partir do exterior, por uma metrpole colonial, de uma sociedade tribal. Na sua viso dualista, existe uma total exterioridade entre os sistemas e o mundo vivido, e seria suficiente impedir a intruso dos primeiros no segundo para que as sociedades modernas pudessem escapar patologia social.10 A utopia qual Habermas aspira , na sua prpria confisso, a utopia burguesa da razo, prpria idade das Luzes, na qual as esferas de ao formalmente organizadas do burgus (a economia e o aparelho do Estado) constituem as bases para o mundo vivido ps-tradicional de um homem (esfera privada) e de um cidado (espao pblico). Ele reconhece que essa imagem idlica constantemente desmentida pelas realidades da vida burguesa, mas no acredita menos nas potencialidades razoveis do agir orientado para a intercompreenso, presentes na compreenso de si de uma burguesia europia marcada pelo humanismo.11 Poderamos resumir o projeto polticocultural de Habermas como uma tentativa de tornar a sociedade burguesa mais fiel sua prpria utopia racionalista. Contrariamente ao que Weber pensava muito mais pessimista na sua viso de um universo social preso na gaiola de ao da Zweckrationalitt Habermas parece convencido de que a racionalidade estratgica ou funcional pode permanecer dentro dos limites de sua esfera sistmica a economia de mercado e o Estado burocrtico sem necessariamente colonizar o mundo vivido. Dissociando-se de Weber, Habermas afasta-se tambm de Marx, para quem a dominao generalizada do valor de troca, a submisso de todas as relaes sociais ao pagamento direto em moeda a dissoluo de todos os sentimentos humanos nas guas geladas do clculo egosta so conseqncias necessrias e inevitveis da economia capitalista de mercado. De fato, a crtica de Habermas dirige-se ao mesmo tempo a Weber, a Lukcs e Escola de Frankfurt, j que esses ltimos esto s retomando por conta prpria o diagnstico weberiano, radicalizando-o num contexto marxista. Se, como Weber, acredita-se que os sistemas fundados sobre a Zweckrationalitt so votados imobilizao inexorvel, convertendo-se numa gaiola de ao, s h um passo da teoria lukacsiana da reificao at a crtica da razo instrumental, isto , a uma converso diablica (o termo de Habermas) da racionalidade com relao a fins em razo puramente instrumental.12
10. J. Habermas, Ibid., p. 391. 11. J. Habermas, Ibid., p. 362. 12. J. Habermas, Thorie de lagir communicationnel, vol. 2, p. 366. Ele acrescenta em concluso a esse argumento: Assim, a crtica da razo instrumental sucumbe ao mesmo defeito que a teoria weberiana.

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 difcil escapar da concluso de que o diagnstico de Weber e de Marx mais realista que o sonho (demasiadamente) razovel de Habermas: como a esfera da comunicao e da vida pblica poderia permanecer intacta com relao ao poder do dinheiro e da burocracia? Como ela poderia escapar aos imperativos funcionais que dominam a vida econmica e estatal? Como a sociedade, que constitui necessariamente um todo estruturado, poderia ser dividida em duas esferas hermeticamente separadas, dois compartimentos estanques? Como seria possvel uma comunicao livre de qualquer dominao na esfera pblica, se a economia e a administrao permanecem nas mos das potncias capitalistas e burocrticas? E se a reproduo material da vida e sua gesto administrativa esto entregues auto-regulao sistmica, o que os cidados vo discutir na gora? Habermas est convencido de que nas democracias de massas do Estado social o conflito de classe foi institucionalizado e de fato at extinto; conseqentemente, os conflitos e protestos das sociedades avanadas tm por objeto essencialmente a colonizao do mundo vivido. O primeiro exemplo por ele mencionado o protesto verde, que resulta da tomada de conscincia dos limites a no ultrapassar na no-satisfao de necessidades profundas de ordem sensvel e esttica; uma formulao bem frgil para um assunto que concerne a prpria sobrevivncia da espcie no planeta. Esse protesto seria dirigido contra a intruso da grande indstria nas fundaes orgnicas do mundo vivido. 13 Ora, se, como o prprio Habermas tinha escrito alguns anos antes, a lgica do sistema capitalista, fundada na produo de valores de troca, leva necessariamente a um crescimento ilimitado, como proteger esses fundamentos orgnicos sem tocar na autonomia do sistema econmico dirigido pelo dinheiro e pelo mercado? A reconstruo do conceito de racionalidade e a colocao em evidncia de uma racionalidade comunicacional permitem tambm a Habermas dissociar-se de um outro aspecto da teoria weberiana: a anlise politesta dos conflitos de valores. Para Weber, a racionalidade s se aplica aos meios para atingir um alvo determinado, e no determinao desse alvo em si mesmo. Por no compartilhar o racionalismo otimista das Luzes, ele no acreditava que a racionalidade fosse capaz de pr um fim aos conflitos de valores na sociedade. Como Nietzsche, ele no hesita em arruinar a iluso da reconciliao, insistindo no carter insupervel das antinomias que definem a condio histrica moderna. Esse o famoso tema do politesmo dos valores ou da guerra dos deuses (Kampf der Gtter): as contradies entre valores supremos
13. Ibid., p. 431-434.

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 religiosos, morais, nacionais ou polticos so inconciliveis, e no so susceptveis de uma soluo puramente racional ou cientfica. Os conflitos do Olimpo cultural por exemplo, entre a tica do Sermo da Montanha, e a tica duma poltica de defesa nacional so inexpiveis, e os sistemas de valores concorrentes so votados a um combate eterno. Habermas, como adepto firme do racionalismo da Aufklrung, est convencido, ao contrrio de Weber, da possibilidade de uma racionalidade prtica: se as questes prticas no so redutveis a problemas cientficos ou tcnicos, elas so no obstante suscetveis de escolhas racionais que podem se referir aos fins da ao e no simplesmente aos meios. Portanto, existiria a possibilidade duma resoluo racional dos conflitos de valores, graas a um modelo pragmtico, que coloca em primeiro plano a discusso pblica e racional dos interesses presentes na sociedade, discusso cujo horizonte permanece a produo consciente de normas tico-jurdicas universais. Para Habermas, graas a uma racionalizao no plano do quadro institucional, mediatizado pela linguagem, isto , uma discusso pblica, sem entraves e isenta de dominao podemos chegar a um tipo de consenso racional sobre o carter apropriado e desejvel dos princpios e normas orientando a ao.14 Mais uma vez, o erro de Weber seria o de no distinguir os dois tipos fundamentalmente diferentes de atividade racional. A razo comunicacional permite uma resoluo dos conflitos, que tm as suas razes antropolgicas na necessidade de intercompreenso intersubjetiva: de acordo com Habermas, a perspectiva utpica de reconciliao e de liberdade est envolvida nas condies de uma socializao comunicacional dos indivduos, e ela j est edificada dentro do mecanismo lingstico da reproduo da espcie.15 Todavia, podemos nos perguntar se o perspectivismo weberiano no , em relao nossa poca, um ponto de vista mais lcido que o modelo lingstico de Habermas. A utopia neo-racionalista desse sedutora, mas fundada sobre iluses tipicamente liberais acerca das virtudes miraculosas da discusso pblica e racional dos interesses, a produo consensual de normas tico-jurdicas, etc. como se os conflitos de interesses e de valores entre classes sociais, ou a guerra dos deuses na sociedade atual entre posies morais, religiosas ou polticas antagnicas pudessem ser resolvidas por um simples paradigma de comunicao intersubjetiva, de livre discusso racional. Do ponto de vista marxista que tambm o nosso, a constatao brutal de Weber a respeito da contradio irredutvel dos valores, e sua anlise dos resultados alienantes da racionalidade instrumental so um ponto de partida
14. J. Habermas, La technique et la science comme idologie, p. 67-68, 97-132. Cf. tambm P. Raynaud, Max Weber... 172-173. 15. J. Habermas, Thorie de lagir communicationnal, vol. 1, p. 401.

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mais fecundo para a anlise da sociedade moderna que os sonhos de reconciliao lingstica dos valores de Habermas (alis, amplamente inspirados na doutrina dos valores consensuais do socilogo americano Talcott Parsons).16 O mundo moderno parece muito mais com a guerra dos deuses weberiana que com uma amvel discusso pblica dos interesses e valores opostos. E a soluo desses conflitos de interesses em um sentido humanamente progressista isto , no interesse das classes, raas e sexo oprimidos depende bastante mais duma relao de foras poltica e social do que de uma racionalidade comunicacional qualquer, supostamente construda desde sempre dentro dos mecanismos lingsticos de reproduo da espcie. somente do ponto de vista de uma utopia futura, de uma sociedade emancipada, sem classe e nem opresso, que o modelo lingstico neoracionalista de Habermas aparece como legtimo. De fato, essa utopia supe uma aposta sobre a possibilidade de um entendimento racional por exemplo no planejamento econmico fundado sobre o dilogo, a discusso pblica e a livre comunicao entre os indivduos e os grupos. Nessa medida, o paradigma de Habermas representa o potencial emancipador e antiautoritrio da tradio racionalista das Luzes. Dito isso, mesmo dentro de um contexto utpico, a racionalidade comunicacional tem limites. Certas oposies de valores culturais, religiosos, estticos, sociais no permanecero sempre irredutveis a uma racionalizao integral? No so fundamentalmente no racionalizveis algumas escolhas de valores, sem ser necessariamente irracionais? At um certo ponto, este politesmo dos valores no a prpria condio de uma sociedade pluralista, no homonogeizada, rica em variedade cultural? A imagem de uma sociedade do futuro onde todos os conflitos de valores seriam resolvidos graas racionalidade comunicacional no quase to assustadora quanto o 1984 de Orwell? Em concluso, no por acaso que vrios pensadores marxistas dentre os mais criativos da nossa poca Lukcs, a Escola de Frankfurt inspiraram-se em Max Weber e em seu diagnstico desencantado e pessimista dos dilemas da racionalidade moderna, mesmo que para propor solues radicalmente opostas s solues sugeridas pelo mestre de Heidelberg. Entretanto, a tentativa de Habermas, sem dvida sedutora como horizonte utpico, corre o risco de constituir, do ponto de vista da compreenso da nossa poca, uma regresso deste diagnstico lcido s iluses liberais do racionalismo do sculo XIX.
16. Habermas pensa que a obra de Parsons no tem equivalente quanto ao grau de abstrao e de diferenciao, envergadura da teoria da sociedade e ao carter sistemtico; e no hesita em proclamar que nenhuma teoria da sociedade poderia ser levado a srio hoje, caso no se referisse, e isso o mnimo, a Parsons! (Thorie de lagir communicationnel vol. 2, p. 217).

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