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Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Psicologia Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica

Freud e o Amor: do ideal ao impossvel Um dilogo entre Psicanlise e Romantismo

Beatriz Coelho Paz

2009

Freud e o Amor: do ideal ao impossvel Um dilogo entre Psicanlise e Romantismo

Beatriz Coelho Paz


Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Teoria Psicanaltica. Orientadora: Simone Perelson

Rio de Janeiro Maro/2009

Freud e o Amor: do ideal ao impossvel Um dilogo entre Psicanlise e Romantismo


Beatriz Coelho Paz Orientadores: Joel Birman e Simone Perelson

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos obteno do ttulo de Mestre em Teoria Psicanaltica. Aprovada por: _____________________________ Prof. Dr. Joel Birman _____________________________ Profa. Dra. Simone Perelson _____________________________ Profa. Dra. Regina Herzog _____________________________ Profa. Dra. ngela Coutinho

Rio de Janeiro Maro/2009

Paz, Beatriz Coelho Freud e o amor: do ideal ao impossvel Um dilogo entre psicanlise e Romantismo Beatriz Coelho Paz. Rio de Janeiro: UFRJ/IP, 2009. 135 f. ; 29,7 cm Orientadora: Simone Perelson Dissertao (Mestrado) UFRJ/IP/Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, 2009. Referncias Bibliogrficas: f. 132-135. 1. Romantismo. 2. Amor. 3. Mal-estar. 4. Psicanlise. 5. Dissertao (Mestrado). I. Birman, Joel., Perelson, Simone. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro/ Instituto de Psicologia/ Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica. III. Ttulo

famlia em que nasci e famlia que nasce.

Agradecimentos
Ao CNPq pelo incentivo pesquisa que contribuiu para que me fosse possvel dedicar tempo e incluir calma ao ritmo de escrita de uma dissertao. Aos Professores do Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica pela transmisso que no se encontra nas referncias bibliogrficas. Por todos os incmodos despertados que contriburam para o encontro com os enigmas sobre os quais me debrucei durante os dois anos de curso de mestrado. Em especial, a Anna Carolina Lo Bianco, pelo respeito e interesse nas contribuies preciosas em meu projeto de pesquisa e a Fernanda Costa Moura, pelas palavras sempre inquietantes. Ao professores Joel Birman, Regina Herzog e ngela Coutinho pelas importantes contribuies no percurso e pelo interesse em estarem presentes para trocar comigo na defesa desta dissertao. professora Anglica Bastos, pela presena no despertar de meu interesse pela psicanlise, no deixo de dedicar meus agradecimentos. Pela escuta e pelas orientaes singulares em meus primeiros passos cambaleantes no estudo e escrita da teoria psicanaltica. Ao professor Antnio Geraldo, pelo bom encontro no caminhar de minha formao clnica. Pelo que convocou e no ensinou frente a cada impasse clnico. Pelas sesses de superviso, por me convidar a rir dos esforos egoicos. Pelo sorriso que sua presena desponta em mim. professora Simone Perelson, pela presena singular de orientao que conferiu tranqilidade e uma vontade criativa ao meu percurso. Por caminhar junto e apostar em meus impasses e na decantao destes na construo de minha escrita. Aos analisandos, motores essenciais. experincia de anlise, onde pude produzir significantes para o que retorna a me atravessar naquilo que aqui disserto. Aos amigos do mestrado, pela aposta de cada um na importncia de se deixar atravessar pelo que de ns desconhecemos na construo de nossa escrita. Por insistirem na formao de um grupo em um percurso to particular.

amiga Amanda Pilo. Pela identificao espontnea na inquietao pulsante pela psicanlise. Por participar do recolhimento de meus enigmas a partir das interlocues com a obra freudiana. s amigas queridas, por tantas vezes em que nos partimos juntas para os desabafos e gargalhadas de nossas singularidades compartilhadas. Aos amigos de longa data, pela histria construda. Por todos os relatos de histrias de amor que com certeza se fazem presentes na minha escrita. Ao meu pai, pela herana de alegria. Pela funo costurada com muito twist e beijinho na testa. Pelo meu querido irmo caula. minha me, pela presena que construiu um lar e pela aposta no novo lar que se constri. s minhas irms, minha Famlia. Por estarem aqui. Pela leveza da vida compartilhada na criao do artesanato. Ao Toms, meu amor nas suas tantas facetas, pela contingncia de um encontro que escolhemos seguir. Pelos elos nos descompassos da vida, esta dissertao um pouco nossa.

O que ser que me d Que me bole por dentro, ser que me d Que brota flor da pele, ser que me d E que me sobe s faces e me faz corar E que me salta os olhos a me atraioar E que me aperta o peito e me faz confessar O que no tem mais jeito de dissimular E que nem direito ningum recusar E que me faz mendigo, me faz suplicar O que no tem medida nem nunca ter O que no tem remdio nem nunca ter O que no tem receita O que ser que ser, que d dentro da gente que no devia Que desacata a gente, que revelia Que feito uma aguardente que no sacia Que feito estar doente de uma folia Que nem dez mandamentos vo conciliar Nem todos os ungentos vo aliviar Nem todos os quebrantos, toda alquimia Que nem todos os santos, ser que ser O que no tem descanso nem nunca ter O que no tem cansao nem nunca ter, O que no tem limite O que ser que me d, que me queima por dentro, ser que me d Que me perturba o sono, ser que me d Que todos os tremores me vm agitar Que todos os ardores me vm atiar Que todos os suores me vm encharcar Que todos os meus nervos esto a rogar Que todos os meus rgos esto a clamar E uma aflio medonha me faz implorar O que no tem vergonha nem nunca ter O que no tem governo nem nunca ter, O que no tem juzo O que ser, que ser, que vive nas idias desses amantes Que cantam os poetas mais delirantes Que juram os profetas embriagados Que est na romaria dos mutilados Que est na fantasia dos infelizes Est no dia-a-dia das meretrizes No plano dos bandidos, dos desvalidos Em todos os sentidos, ser que ser O que no tem decncia, nem nunca ter O que no tem censura, nem nunca ter O que no faz sentido Chico Buarque

Resumo FREUD E O AMOR: DO IDEAL AO IMPOSSVEL Um dilogo entre Psicanlise e Romantismo Beatriz Coelho Paz Orientadores: Joel Birman e Simone Perelson
Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Teoria Psicanaltica. Este trabalho se dedica ao estudo do fenmeno amoroso a partir da obra freudiana, tendo como visada refletir sobre seu lugar e funo na construo de uma teoria e clnica psicanalticas, considerando para tal como ponto norteador o dilogo freudiano com o estilo romntico do qual herdeiro. Considerando a indicao de que Freud seria tocado pela herana romntica no que concerne sua leitura do fenmeno amoroso, pretendemos acompanhar de que maneira podem se articular, em uma mesma obra a obra freudiana a postulao de um conceito como o de pulso, que institui uma ferida ao narcisismo do homem, e uma teoria romntica do amor, atravessada por uma aposta na possibilidade de encontro com uma felicidade narcsica junto ao objeto. Neste caminho, circunscrevemos o estatuto de via para a felicidade, conferido ao amor a partir do Romantismo, para identificar como Freud pode sustentar uma tica da renncia s iluses ao recolher desde o prprio apelo romntico de amor, o retorno de um impossvel complementaridade amorosa. Atravs do dilogo entre Freud e o Romantismo, destacaremos um caminho singular trilhado por Freud que vai do ideal de amor ao impossvel da pulso, sublinhando uma posio de enclave no destino dado por Freud a sua herana romntica, e seu rompimento singular com o estilo romntico, a partir do qual pde deduzir no somente uma nova faceta do amor distinta da romntica -, mas a prpria formulao da psicanlise.

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Palavras-chaves: Romantismo Amor Mal-estar Psicanlise Dissertao


(Mestrado).

Rio de Janeiro Maro/2009

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Abstract FREUD AND LOVE: FROM THE IDEAL TO THE IMPOSSIBLE A dialogue between Psychoanalysis and Romanticism Beatriz Coelho Paz Tutors: Joel Birman e Simone Perelson

Abstract of the Dissertation presented to the Post-graduation Programme of Psychoanalytic Theory, Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, as a part of the requisite for obtaining the Master's Degree in Psychoanalytic Theory. Grounded on the Freudian work, this dissertation is dedicated to the study of the phenomenon of love, aiming at thinking about its place and function in the building of psychoanalytic theory and clinic, taking as a guide the Freudian dialogue with the romantic style to which Freud is an heir. Taking into account the hint that Freud would have been touched by the romantic heritage about his reading of the love phenomenon, we intend to track how the postulation of a concept like drive, which causes an injury to mans narcissism, can articulate inside Freudian work to a romantic theory of love, which is crossed by a bet on the viability of reaching narcissistic happiness together with the object. In this way, we circumscribe the status of path towards happiness bestowed to love since the Romanticism, to identify how Freud could support an ethics of renunciation to the illusions as he gathers, from the very appeal of romantic love, the return of an impossibility of completeness in love. Through the dialogue between Freud and Romanticism, we will highlight a unique path Freud followed from the love ideal to the impossible of the drive, underlining the position of enclave of the destiny he gave to his romantic heritage, as well as his unique breakup with the romantic style, from which he could surmise not only a new facet of love different from the romantic one but the Psychoanalysis it self.

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Key words: Romanticism Love Discomfort Psychoanalysis Dissertation


(Masters grade)

Rio de Janeiro March/2009

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Sumrio
...............................................................................................................................4 INTRODUO...............................................................................................................15 CAPTULO I POR UM AMOR FELIZ: SOBRE O FENMENO AMOROSO E O ESTILO ROMNTICO..................................................................................................24 I.1 Nosso mergulho no Romantismo........................................................................26 I.2 Em busca da unidade perdida: o conflito romntico entre ideal e real...............27 I.3 Uma experincia romntica de amor: as dores e delcias do amor de Werther...32 I.4 O ideal de amor romntico: Rousseau e a promessa de uma felicidade comum .....................................................................................................................................37 I.5 Freud: um herdeiro rebelde.................................................................................42 CAPTULO II O AMOR EM FREUD: SOBRE O POSICIONAMENTO FREUDIANO FRENTE S TENDNCIAS DO AMOR..............................................45 II.1 Nosso recorte.....................................................................................................48 II.2 Psicanlise: a clnica do amor............................................................................49 II.2.1 O amor transferencial como ponto de virada clinica freudiana...............52 II.2.2 - A clnica do amor: uma primeira tenso com o amor romntico................55 II.3 - O amor como reencontro: aproximando Freud e o Romantismo.......................60 II.4 - O primeiro dualismo pulsional: distinguindo amor e pulso..............................62 II.5 - Narcisismo: o objeto do amor romntico ..........................................................69 II.5.1 Eu ideal: construindo um verdadeiro amor feliz infantil............................69 II.5.2 - Amor e paixo: sobre a idealizao do objeto ............................................72 II.5.3 Construindo uma felicidade perdida: o romantismo egoico.......................73 II.6 O segundo dualismo pulsional: uma pitada de pulso ao amor.........................76 II.6.1 - Eros e Thanatos: um ritmo vacilante entre Freud e o Romantismo.............78 II.7 - O mal-estar no amor: do ideal romntico natureza inconquistvel freudiana. 81 II.7.1 Um descompasso entre tempos: sobre a contingncia do desencontro ......85 II.8 Freud: um enclave ao amor romntico...............................................................90 CAPTULO III O IMPOSSVEL COMO AFIRMAO UMA APROXIMAO ENTRE AMOR E A LGICA PULSIONAL.................................................................97 III.1 Novas condies ao amor: sobre a depreciao e o objeto proibido .............100 III.2 A depreciao do objeto: desvio de um amor normal ou uma tendncia universal?...................................................................................................................104 III.3 A cadeia infindvel de objetos: uma aproximao entre amor e pulso pelo estatuto do objeto.......................................................................................................109 III.4 A condio de obstculo: uma aproximao entre amor e pulso pelo paradoxo da satisfao ..............................................................................................................112 III.5 A introduo da lgica pulsional ao campo do amor: do limite do ideal ao impossvel paradoxal.................................................................................................117 CONSIDERAES FINAIS........................................................................................123 1 Freud: um desilusion-a-dor pelo amor.................................................................123 2 O fracasso do amor: a sustentao do apelo romntico.......................................124 3 O sucesso do amor: introduo a uma nova tendncia .......................................126 4 O paradoxo da concluso.....................................................................................129 Referncias Bibliogrficas.............................................................................................132

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O erro partir da idia de que existem a linha e a agulha, a moa e o rapaz, e entre um e outro uma harmonia preestabelecida, primitiva, de tal maneira que se alguma dificuldade se manifesta, s pode ser por alguma desordem secundria, algum processo de defesa, algum acontecimento puramente acidental e contingente. Lacan

INTRODUO
Em O mal-estar na civilizao, Freud nos adverte que o homem tem como propsito e inteno de vida obter felicidade e feliz permanecer (FREUD, 1930/1974, p. 94). E se em 1930 Freud formaliza a felicidade como aquilo que os homens pedem (...) da vida, desde 1905 o amor se destaca na sua letra como via por meio da qual o homem sustenta um encontro possvel com uma experincia de felicidade, desde que afirma ser a escolha de amor pubertria articulada a uma tentativa de restaurar uma felicidade supostamente perdida na infncia, em funo do hiato imposto entre sujeito e objeto pela barreira contra o incesto (Id., 1905/1974, p. 229). Todavia, apesar desta aposta do sujeito no amor como via eficaz para uma felicidade da plenitude, Freud afirma que nossas possibilidades de felicidade sempre so restringidas por nossa prpria constituio e mais ainda, que a relao entre os homens pode, ao contrrio, emergir como o mais penoso dos sofrimentos com os quais o sujeito pode se encontrar ao longo de sua vida (Id., 1930/1974, op. cit., p. 95). Hoje, mais de 70 anos aps a ltima publicao freudiana, no nos difcil identificar que sua observao de que o amor assume para o homem o estatuto de via para a felicidade, mantm sua pertinncia. Todavia, se por um lado o homem psmoderno no parece encontrar dificuldades em supor ao amor um meio atravs do qual se tornaria possvel o encontro com a felicidade, por outro lado podemos observar que se mantm uma dificuldade de suportar as consideraes freudianas que apontam os limites da felicidade na complementaridade amorosa. Ainda em 1930, Freud nos indica que, no que concerne ao limite felicidade no amor se considerarmos que este se inclui naquilo que ele nomeia fonte social de sofrimento (Id., ibid., p.105) ns no o admitimos de modo algum, posto que no podemos perceber por que os regulamentos estabelecidos por ns mesmos no apresentam, ao contrrio, proteo e benefcio para cada um de ns (loc. cit.). A partir ento do encontro com um impossvel da felicidade na complementaridade amorosa, o homem responde, segundo podemos deduzir com Freud, pela afirmao da contingncia deste impossvel, apostando ser este supervel pela reorganizao dos regulamentos que

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guiam a relao entre os homens. Dito de outra forma, posto que o homem de modo algum admite um impossvel no campo do amor, cada encontro com o impossvel fatidicamente inevitvel (FREUD, 1930/1974, op. cit., p. 95) no campo da relao entre os homens contornado pela afirmao de sua contingncia, em cujo nome se torna possvel supor que um bom encontro amoroso feliz seja possvel em um futuro prximo. ainda nesta tentativa de contorno do impossvel e afirmao de sua contingncia, que nos deparamos hoje, nas prateleiras das livrarias, com uma quantidade exorbitante de bibliografia que se prope elucidar e eliminar um mal-estar ou desencontro amoroso. Somam-se a tal bibliografia, pesquisas que se propem a identificar um determinante, um porqu universal e no singular de cada sujeito, a partir do qual se torne possvel eleger um causador externo de um mal-estar no amor. Nesta direo encontramos sem dificuldade, nos jornais de ampla circulao, reportagens1 que apresentam pesquisas que permitem ao leitor atribuir os desencontros amorosos a uma limitao das vias nasais constipadas graas a um resfriado, ou ingesto de plulas anticoncepcionais, que alterariam a capacidade olfativa de reconhecimento do cheiro de um parceiro suposto ideal (O GLOBO, 2008a), ou a atribuio de um descompasso amoroso ao desconhecimento de um cdigo masculino (Id., 2008b). Pesquisas oferecem, ainda, uma suposta soluo para os impasses do amor a partir da construo de um relacionamento amoroso que tenha como norte as afinidades intelectuais onde, em um mundo em que no se tolera muito fazer concesses, um bom encontro amoroso prometido caso haja uma aliana mais respeitosa, onde cada um faz seus programas e a vida comum se restringe ao que ambos tm em comum (Id., 2008c). Em comum nestas e em diversas outras reportagens sobre o amor, encontramos no apenas a afirmao do desencontro amoroso como uma contingncia, mas tambm a oferta de solues ou libis nos quais se torna possvel identificar o causador de um desencontro amoroso, potencializando uma desresponsabilizao do sujeito no que diz respeito ao seu encontro singular com uma experincia de mal-estar. Freud, por sua vez, vai na contramo da desreponsabilizao do sujeito quando nos ensina que, se a inteno de que o homem seja feliz no se acha includa no plano
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A grande maioria das reportagens por ns encontradas concernentes ao relacionamento amoroso so endereadas ao pblico feminino, o que nos surpreendera e nos instigara a refletir, em pesquisa futura, sobre a relao entre amor e as posies feminina e masculina.

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da Criao, e que mais do que a felicidade, a infelicidade muito menos difcil de experimentar (FREUD, 1930/1974, op. cit., p. 95), no pode existir uma regra de ouro que se aplique a todos como garantia de felicidade e que, por conseguinte, todo homem tem de descobrir por si mesmo de que modo especfico ele pode ser salvo (FREUD, 1930/1974, op. cit., p. 103). Encontramos, portanto, como ponto de enigma inicial do qual partiria nosso trabalho, por um lado a afirmativa freudiana acompanhada pelo imaginrio psmoderno de que o amor ocuparia para o sujeito uma aposta na possibilidade de encontrar uma felicidade da plenitude e, por outro lado, sua afirmativa que indica que o projeto de felicidade do homem vai de encontro sua inscrio na civilizao e, por conseguinte, a presena de um impossvel na experincia amorosa no contingente, mas insupervel. Deste enigma, nos perguntamos em seguida que lugar ocuparia o amor como aposta em uma felicidade da plenitude na teoria freudiana que nos indica, em linhas gerais, que o projeto de felicidade do qual se destaca o amor no qual o homem se engaja com grande afinco, estaria fadado ao fracasso, posto no ser de felicidade ou plenitude que vive um homem, mas de um ritmo vacilante imposto pela pulso. Ainda, nos interessara deduzir, a partir da teoria freudiana, de que maneira Freud pde afirmar a presena de um impossvel na felicidade a partir do lugar circunscrito por ele ao amor. Em suma nos perguntramos, de sada, de que maneira Freud poderia partir do amor como aposta no ideal para nos falar de um posicionamento tico que sustenta o impossvel da felicidade na completude. Neste intuito, nosso principal objetivo se circunscreve desde ento em discutir, junto ao leitor, como Freud pde nos ensinar sobre uma tica do impossvel a partir de um ideal amoroso. Tendo traado nosso objetivo principal, era preciso em seguida delimitar o trajeto por meio do qual nos seria possvel acompanhar de que maneira Freud pde nos falar da contradio entre amor e uma felicidade narcsica. Foi a partir do encontro com a leitura de Jurandir Freire Costa (1998), que nos vimos em seguida instigados a encaminhar nossa pesquisa partindo do ideal de amor romntico do qual Costa indica ser Freud um herdeiro e da maneira como Freud pde se posicionar a partir da concepo de amor prpria ao Romantismo. Costa nos indica que a elaborada teoria freudiana do amor estaria notadamente influenciada pelo romantismo (COSTA, 2002,

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p. 10) e que, apesar da aposta desse autor de que a visada romntica do amor no engloba a totalidade do que podemos saber sobre o fenmeno amoroso, para Freud, afirma ele, amor sinal de apaixonamento romnico (COSTA, 2002, p. 10). Encontrvamos-nos, desde ento, instigados a investigar o que seria um tal amor romntico e, mais ainda, de que maneira Freud, que afirma pela construo da psicanlise um hiato complementaridade entre sujeito e objeto representada pela proposio do conceito de pulso, seria tocado pelo ideal romntico no que concerne ao amor. Como consequncia deste encontro com a possibilidade de dilogo entre Freud e o Romantismo, delimitamos que por meio deste prprio dilogo traaramos nosso caminho atravs do qual acreditvamos ser possvel deduzir ao final, como Freud pde partir de um ideal de amor que ento identificramos ao Romantismo para nos ensinar sobre um impossvel colocado para o sujeito no que concerne a sua busca por uma felicidade da plenitude. Estando circunscrito nosso objetivo principal a saber, acompanhar como Freud parte de um amor tocado por uma visada ideal para nos ensinar sobre um impossvel da complementaridade no campo do amor e o meio a partir do qual trilharemos nosso caminho a relao entre Freud e o Romantismo no que concerne ao amor podemos agora indicar ao leitor nosso trajeto, por meio do qual tencionamos abordar nosso objeto de pesquisa: o amor e o impossvel na teoria freudiana. Em nosso primeiro captulo, nos dedicaremos a circunscrever nossa leitura do Romantismo, a partir da qual proporemos um dilogo junto obra freudiana. Para este mergulho, consideraremos primordialmente as contribuies de Loureiro (2002), Bornheim (2005) e Lo Bianco (1998). No que concerne ao estudo do amor romntico, consideraremos ainda os comentrios de Barros (1995), Costa (1998), Lejarraga (2002) e Toledo (2002), alm do texto literrio Sofrimentos do jovem Werther, de Goethe (1787/1999). Em nosso trabalho, proporemos ao leitor que abordemos o Romantismo segundo duas direes. Em primeiro lugar, procuraremos circunscrever uma leitura do movimento romntico de modo mais amplo, recortando o lugar de onde este poderia atingir a escrita de Freud e, num segundo momento, abordaremos a leitura romntica do amor sublinhando seu estatuto de via para a felicidade concedido pelo movimento romntico.

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Nosso estudo do movimento romntico ser guiado por um interesse especfico pela herana possivelmente transmitida formulao da teoria psicanaltica freudiana e, para tal, priorizar a visada romntica a partir de sua busca da unidade perdida. Ainda nesta busca, identificaremos o retorno de um encontro romntico com uma experincia de crise e ruptura a partir do qual sublinharemos do movimento romntico a afirmao de uma experincia de ruptura como contingncia e uma tentativa de restituir uma experincia de plenitude e absoluto (LOUREIRO, 2002, p. 193). Nossa segunda direo de entrada no estudo do Romantismo priorizar nosso objeto de pesquisa, o amor. Deduziremos do pensamento de Rousseau (cuja proposta de reconstruo social de 1762, ser por ns discutida atravs das contribuies de Barros [1995], Costa [1998], Lejarraga [2002] e Toledo [2002]), uma proposta real de reconstruo social que oferece como promessa um caminho comum a todos para a felicidade. Veremos que Rousseau baseia este caminho comum em um ideal de amor, conferindo assim ao amor, dentro do movimento romntico, seu estatuto de via para uma felicidade da plenitude. Todavia, recolheremos tambm do ideal de amor romntico o retorno de uma experincia de ruptura, o que ser por ns ilustrado por meio de uma abordagem do conflito amoroso vivido por Werther, personagem de Goethe (1787/1999, op. cit.). Frente a este desencontro amoroso, sublinharemos ento tambm no amor a afirmao de sua contingncia, o que se faz presente na aposta de Werther de um bom encontro com sua amada na vida eterna. No final de nosso primeiro captulo, tencionamos recolher do estilo romntico bem como do lugar ocupado neste pelo amor, um conflito sempre presente entre ideal e real, ou entre absoluto e ciso. Conflito que remete o movimento romntico, bem como seu ideal de amor, a um absoluto original e primeiro, em nome do qual se torna possvel afirmar o encontro com um impossvel como uma contingncia. Neste sentido, apostamos ser pelo ideal e pela ruptura que o Romantismo e sua leitura do amor atingiro a escrita de Freud, e ser tambm com este conflito na bagagem que adentraremos o estudo freudiano do amor. Em nosso segundo e mais longo captulo, nos propomos refletir sobre as consideraes freudianas acerca do fenmeno amoroso. Para tal, no abordaremos a obra freudiana segundo uma linearidade temporal, mas a partir de pontos e textos que marcam a nosso ver uma leitura freudiana do amor, buscando destacar, ponto a

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ponto, como Freud encaminha a herana que lhe transmitida pelo Romantismo. Para tal, proporemos uma abordagem da obra freudiana a partir de trs pontos principais, quais sejam, a relao entre o amor e a clnica freudiana da neurose, a relao entre o amor e o conceito freudiano de pulso e a relao entre o amor e os ideais egoicos. Neste caminho, proporemos discutir ao final de cada ponto, de que maneira Freud se mostra tocado pelo ideal romntico de amor e, mais ainda, como se apropria e se posiciona no apenas frente ao ideal de amor romntico, mas aos propsitos unificadores do movimento romntico como um todo. Ainda nesta direo, acompanharemos junto ao leitor as aproximaes e tenses instauradas ao longo da obra freudiana entre sua leitura do amor e aquela romntica, tendo como ponto norteador uma articulao entre a leitura freudiana do amor e sua formulao do conceito de pulso. Procuraremos recolher deste percurso como Freud pde deduzir um impossvel complementaridade amorosa pregada pelo Romantismo a partir de sua prpria herana romntica concernente ao amor. Seja nos momentos em que aproxima sua leitura daquela romntica acerca do amor, seja nos comentrios de onde podemos vislumbrar uma faceta no romntica por ele introduzida, destacaremos a sustentao freudiana de um impossvel necessrio e no contingente, colocado no centro do sujeito a partir da sua abordagem do conceito de pulso. Esta nova faceta do amor introduzida por Freud se far presente, ao longo de todo nosso segundo captulo, por meio do destaque dado por ns, a partir de alguns recortes da obra freudiana, a uma outra faceta do amor distinta da romntica. Poderemos destacar a partir de ento, que Freud se distancia de uma leitura romntica do amor no apenas no que concerne a um posicionamento frente s tendncias narcsicas do amor, mas tambm pela introduo de uma outra visada do amor distinta da que tende ao absoluto. Ser a esta outra visada do amor colocada no horizonte da escrita freudiana em nosso segundo captulo que nos dedicaremos, por fim, em nosso terceiro captulo a partir de um retorno e discusso de dois artigos freudianos intitulados Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens (FREUD, 1910/1974) e Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (Id, 1912c/1974), artigos que se incluem entre aqueles que, na leitura de Freud, viriam contribuir para a elaborao de uma psicologia do amor.

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Recolheremos destes artigos, alguns recortes a partir dos quais poderemos identificar, de sua letra, condies eleio de objeto, ditas por Freud como universais ao amor, e que se mostram distintas daquelas depreendidas por ns do Romantismo como condies para um amor feliz. Ser ento a partir de uma discusso acerca destas novas condies ao amor introduzidas nestes artigos a saber, uma tendncia universal depreciao do objeto e a eleio de um objeto proibido que poderemos deduzir a reafirmao freudiana de um impossvel complementaridade amorosa a partir da proposio de um modo singular de encontro e satisfao amorosos mais uma vez distintos daqueles pregados pelo Romantismo. Desde o momento em que identificarmos no texto freudiano uma aproximao entre amor e satisfao, apresentaremos nossa aposta na indicao freudiana de uma aproximao entre o amor e o campo pulsional. Esta aproximao se dar em nosso texto pela via do estatuto parcial do objeto e pela observao de uma satisfao paradoxal no campo do amor. Por meio desta aproximao entre o amor e a lgica da pulso, pretendemos destacar que Freud rompe radicalmente com o movimento romntico, posto que deduz uma visada do amor que no regida pelos ideais de plenitude, idealizao e exclusividade do objeto. Vale observarmos que no visamos, ao final de nosso trabalho, apresentar esta outra visada do amor deduzida do texto freudiano, como uma que viria no lugar da romntica; como um novo saber totalizante sobre o amor. No visamos, portanto, afirmar esta outra faceta como aquela que nos diz toda a verdade sobre o que podemos saber sobre o amor. Caso propusssemos esta direo, trocaramos um ideal de amor por outro, j que ambos teriam como objetivo final a obteno de um saber universal sobre o amor. Ao contrrio, visamos apresentar uma outra faceta do amor depreendida por Freud primordialmente a partir de sua clnica seja da impotncia psquica, seja pelas discusses acerca do amor transferencial. Faceta do amor que no ocupa o lugar de obturador ciso colocada por Freud no centro do sujeito a partir do conceito de pulso, mas que sustenta no prprio encontro amoroso uma topada com uma experincia de impossvel que convida o sujeito a responder de forma singular ao encontro com a atualizao de seu ritmo vacilante no amor. Colocados na mesa nossos enigmas e nossas apostas, convidamos neste momento o leitor a acompanhar-nos em nosso estudo do amor na obra freudiana a partir

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de um dilogo junto ao Romantismo, propondo trilhar um caminho que parte do ideal ao impossvel no campo do amor.

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Frequentemente sentimos que nos falta muita coisa e parece que quase sempre um outro possui exatamente aquilo que nos falta, atribumos-lhe tudo o que temos, at mesmo uma certa satisfao ideal. E assim criamos a felicidade perfeita, uma inveno nossa. Goethe (Werther)

CAPTULO I POR UM AMOR FELIZ: SOBRE O FENMENO AMOROSO E O ESTILO ROMNTICO


(...) nossa antiga natureza era assim, e ns ramos um todo; e, portanto, ao desejo e procura do todo que se d o nome de amor. Aristfanes

Desde nosso primeiro encontro com algumas das proposies freudianas acerca do fenmeno amoroso, nos chamara ateno o fato de Freud definir as escolhas amorosas como sendo guiadas por um esforo por atingir uma perfeio egoica (FREUD, 1921/1974, p. 143), sendo amado, por conseguinte, aquele objeto que possusse a excelncia que falta ao eu para torn-lo ideal (Id., 1914a/1974, p. 118). A partir desta leitura freudiana do amor, o fenmeno amoroso se destaca como um meio atravs do qual o homem busca encontrar-se com uma experincia no apenas de perfeio mas, acima de tudo, de plenitude por meio de um (re)encontro com o que Freud nomeia narcisismo primrio, ou um verdadeiro amor feliz (Id., ibid., p. 117), onde se supe uma indistino ou uma unidade entre o eu e o objeto. Desta visada do amor, Freud depreende que um retorno a esta unidade perfeita que se supe antes experienciada junto a um objeto, o que as pessoas se esforam por atingir como sendo sua felicidade (Id., ibid., p. 118). Tais afirmativas freudianas, dentre outras que discutiremos ao longo de nosso trabalho, nos instigaram a investigar a concepo freudiana do amor e o posicionamento de Freud frente ao que ele parece circunscrever como uma aspirao egoica prpria ao amor. Se podemos considerar, em termos gerais, que a postulao do conceito de pulso enunciado pela psicanlise, ao contrrio do que parece revelar esta visada do amor, atinge radicalmente as aspiraes narcsicas do homem, indo de encontro a qualquer possibilidade de obturao de um descompasso insupervel em sua relao com o mundo dos objetos imposto pela prpria fora pulsional, nos perguntamos de sada que lugar concedido ao amor pela psicanlise freudiana, e mais ainda de que maneira

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Freud pode falar da articulao entre amor e felicidade. A pergunta: por que Freud aproxima o amor a uma demanda narcsica de felicidade, nos encaminhara ento ao encontro de autores especficos que se propunham debater a temtica do amor na obra freudiana a partir da relao de Freud com uma visada romntica do amor; visada que o circunscreve como apelo pela plenitude a qual se articula uma idia de felicidade. Desde o momento em que direcionamos nossos olhares para a relao entre Freud e o Romantismo, nos encontramos ento com a indicao de que a teoria freudiana do amor em sua complexidade estaria notavelmente influenciada pelo romantismo (COSTA, 2002, op. cit., p. 10). Para Freud, segundo a leitura de Costa, amor sinal de apaixonamento romntico (loc. cit.). Desde este primeiro encontro com a proposio de que Freud definiria o amor como os romnticos, nos interessamos em investigar a relao que este autor estabelece com o Romantismo do qual herdeiro. Sobretudo, nos interessara investigar de que maneira poderiam se articular, em uma mesma obra a obra freudiana a postulao de um conceito como o de pulso, que institui uma ferida ao narcisismo do homem, e uma teoria do amor como uma aposta na possibilidade de encontro com uma felicidade narcsica. A partir destas reflexes sobre o amor, Freud e o Romantismo, circunscrevemos ento nosso objeto de estudo, conforme nos foi possvel indicar, pela articulao entre Freud e Romantismo, e sobre o lugar que o amor ocupa na teoria freudiana em relao ao conceito de pulso. Instigados a mergulhar em um estudo do Romantismo a partir do que este poderia atingir a escrita de Freud, encontramos primordialmente nas contribuies de Loureiro (2002) e Bornheim (2005) alm dos comentrios de Costa (1998) e Lejarraga (2002), uma baliza que nos permitira estudar o Romantismo e o amor romntico. , portanto, a partir das contribuies destes autores que nos propomos, neste primeiro momento, a discutir algumas facetas do amor no que ele revela de suas razes romnticas. Razes a partir das quais nos parece que Freud colheu instrumentos para propor sua prpria teoria do amor. Convidamos ento nosso leitor, neste primeiro captulo, a circunscrever, junto a nosso texto, o que seria o amor segundo a viso romntica, para que nos seja possvel delinear, em seguida, de que maneira Freud ir se relacionar com os frutos por ele colhidos de tal estilo romntico (LOUREIRO, 2002, op. cit. p. 237).

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I.1 Nosso mergulho no Romantismo


Tendo nos sentido instigados a debruar-nos em um estudo da relao de Freud com sua herana romntica por meio de um estudo do amor, nos perguntvamos qual seria a pertinncia de dedicarmos em um estudo que se guia pela afirmao da posio tica da psicanlise freudiana em um aprofundamento detalhado da definio do Romantismo. Desde que convocados por nossos prprios interesses tericos a pensar a relao de Freud com o Romantismo, temamos oferecer gato por lebre ao leitor no que diz respeito a uma delimitao precisa da definio do Romantismo, no momento em que nos propusssemos colocar para dialogar Freud e o Romantismo como um todo. Foi ento que, com Ins Loureiro (2002, op. cit.), encontramos longas pginas que dissertavam sobre a dificuldade de circunscrever o Romantismo sob uma definio estanque. Esta dificuldade, afirma Loureiro, abre espao aos seus comentadores tanto para uma superficialidade que peca em qualidade, quanto em uma tentativa demasiado exagerada de encaixar o Romantismo em caractersticas que reduzissem a uma, a vasta quantidade de vertentes que pareciam acompanh-lo. Nos parecera claro, desde ento, ser preciso definirmos de sada qual seria nosso interesse em um estudo do Romantismo, e que vertente ou recorte nos seria importante discutir junto a Freud. Neste sentido, nos foi preciso de sada compreender que, em nosso percurso, dirigimonos ao Romantismo a partir de um interesse inicial por outro campo de saber, isto , a psicanlise (Id., ibid., p. 82), nos propondo, por conseguinte, no a atingir uma definio geral do Romantismo, mas apresentar um approach feito a partir de outro saber (a psicanlise freudiana) e que visa uma comparao entre ambos ( Id., ibid., p. 83. O grifo do original.) Mais especificamente, nos dedicamos a um estudo do Romantismo no que ele nos ajuda a circunscrever uma definio romntica do amor a partir da qual, ento, nos ser possvel articular Freud amor Romantismo. Desde o momento em que fomos instigados pelo estudo do Romantismo, notamos que seria preciso abdicar, logo de sada, de nosso prprio romantismo pessoal, uma vez que se imps a nosso projeto a impossibilidade de encontrar uma unidade terica a partir da qual pudssemos nos referir a uma definio prvia, completa e estanque do Romantismo. No lugar de nos referirmos a este passado ideal, nos seria

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preciso renunciar, de uma vez por todas, pretenso de uma explicao sistemtica, que pretenda abarcar a totalidade do Romantismo (Id., ibid., p. 144. O grifo do original.). Seria preciso construir, no lugar desta unidade completa e estanque, um traado que nos permitisse trilhar um caminho prprio dentro do estudo do estilo romntico. Este caminho, circunscrevemos ento a partir de uma faceta que se destaca para ns como baliza do estilo romntico, posto que parece se repetir dentro de algumas formulaes de seus autores. Podemos resumi-la como uma busca da unidade perdida. Nas palavras de Loureiro
Em busca da unidade perdida uma expresso que (...) resume bem os esforos romnticos em restaurar uma totalidade harmnica; resume, em outras palavras os anseios tipicamente romnticos de reencantamento do mundo (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 16)

Esta definio do Romantismo como busca da unidade perdida, como tentativa de restaurao de um absoluto, nos indicara ento ser importante atentar que a referncia romntica unidade carrega a afirmao da perda desta unidade. Para mergulharmos, portanto, em um estudo do Romantismo e de sua leitura do amor, nos foi importante atentar para esta faceta que nos indica que no bojo do posicionamento romntico vislumbramos o encontro com uma experincia de ciso, ruptura, queda, e que a atitude romntica se caracterizaria pela tentativa de restituir uma experincia de plenitude e absoluto (Id., ibid., p. 193. O grifo do original.). No lugar de afirmar o carter ilusrio da idia de absoluto frente uma experincia de ciso, o posicionamento Romntico responde, segundo nossa leitura, pela afirmao do carter contingente da ruptura, incluindo, sobremaneira, uma referncia e sobretudo um anelo pela unidade. Ser ento esta nossa leitura do posicionamento romntico, como afirmao do encontro com uma experincia de queda de ruptura, de impossvel como uma contingncia, aquela que o leitor ver se destacar ao longo de todo nosso percurso, onde discutiremos a relao entre Freud e o Romantismo e sua concepo do fenmeno amoroso.

I.2 Em busca da unidade perdida: o conflito romntico entre ideal e real


Apesar das dificuldades e da recomendao de cautela na definio do Romantismo, nos foi possvel encontrar nos termos de Bornheim como uma de suas categorias bsicas e fundamentais e que guiar nossas reflexes a idia de unidade.

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Este autor nos diz que todo o movimento [romntico] se desdobra sob o signo da unidade (BORNHEIM, 2005, p. 91). Em nosso mergulho no Romantismo destacamos ento, de sada, a idia de que o movimento romntico se guia por uma referncia possibilidade de encontro com uma experincia de unidade qual, por sua vez, se articula uma experincia de felicidade e plenitude. Neste sentido, o posicionamento romntico pode ser circunscrito aqui como uma aposta na unidade, no absoluto, no pleno. Todavia, esta leitura do Romantismo como busca pela unidade, pelo absoluto, articulados a uma idia de felicidade plena, pode nos levar a uma compreenso que nos parece apenas superficial frente ao que nos propomos aqui sublinhar do estilo romntico2. Parece-nos quase natural, no senso comum, quando falamos em Romantismo, remeter nossos pensamentos a este ideal como se romnticos fossem aqueles que expressassem, vale arriscarmos dizer, a existncia e a vivncia de um bom encontro, uma experincia de plenitude ou, quem sabe, no que concerne ao amor, a vivncia de um amor feliz. Se seguirmos esta leitura, quando falamos em Romantismo, podemos facilmente ser ouvidos como se falssemos em contos de fadas que terminam com a clebre promessa: e viveram felizes para sempre. Todavia, no disso que se trata. Loureiro nos chama ateno para o fato de os romnticos no experienciarem a tal unidade, plenitude e mesmo o amor feliz que poderamos depreender de suas propostas. Ao contrrio, o romntico almeja esta unidade quando, no presente, vive uma experincia de ciso ou ruptura deste Um. Neste sentido, aquilo que caracteriza o posicionamento romntico, como nos foi possvel indicar, no tanto a vivncia do absoluto, mas a resposta a este impasse, crise, ruptura (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 193). Resposta que inclui, sobremaneira, um anelo pela plenitude, por um estado ideal(izado) (Id, ibid, p. 194). por no representar a vivncia de uma plenitude, mas a busca desta, que o estilo romntico circunscrito por Loureiro como uma busca da unidade perdida, por um esforo em restaurar a totalidade ou, nas palavras de Bornheim, como uma obsesso pelo absoluto e pela totalidade (BORNHEIM, 2005, op. cit., p. 95). Seguindo esta leitura, inclumos no movimento romntico, por um lado o encontro com
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A definio do Romantismo como um estilo proposta por Ins Loureiro (LOUREIRO, 2002, op. cit.)

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uma experincia de ciso, ruptura, mal-estar e, por outro lado, uma referncia ao absoluto, como aquilo que estava antes da queda, da crise, e que permite ento a afirmao de uma contingncia experincia de crise. Podemos desde aqui indicar ao leitor que nossa entrada no Romantismo pretende destacar no apenas seu apelo caracterstico pela totalidade mas, sobretudo, o conflito entre a limitao do real e a infinitude do ideal [que] constitutivo do movimento romntico e [que nos] permite compreender o sentido da exigncia de unidade. (BORNHEIM, 2005, op. cit., p. 92). Ante uma experincia de crise, observamos que o romntico se volta ao passado como o lugar onde se supe estar a plenitude, a unidade, de modo que:
Todo o esforo dos romnticos tende a reencontrar, para alm das aparncias efmeras e decepcionantes, a unidade profunda e verdadeiramente real; e, consequentemente, a reencontrar em ns tudo o que ainda pode sobreviver a de nossos poderes anteriores separao (BGUIN apud LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 198).

Do destaque dado por Loureiro s palavras de Bguin, nos possvel reafirmar o que circunscrevemos como a afirmao do carter contingente do encontro com a crise romntica. Contingente, posto que reduz a crise a uma aparncia decepcionante apenas efmera, pontual e, como tal, passvel de ser superada por um retorno original unidade profunda. As palavras de Bguin nos permitem deduzir, portanto, que o projeto romntico parte da aposta em uma unidade original verdadeiramente real qual se impe, pontualmente, uma experincia de ciso. Partindo da suposio de uma unidade primordial e, por conseguinte, do carter contingencial da crise, o projeto romntico pode ento se dirigir superao da crise, da ruptura em uma restaurao da unidade perdida. , portanto, a suposio desta unidade anterior que servir como referncia para supormos um futuro possvel de reencontro com isto que, inspirados por Freud, podemos nomear como uma felicidade perdida(FREUD, 1905/1974, op. cit., p. 229). Todavia, apesar de deduzirmos que uma experincia de ruptura, queda, crise, se apresenta aos romnticos como um evento contingente, nos possvel observar que esta experincia de ruptura , entretanto, necessria proposio romntica de unidade, posto que somente a partir desta experincia de crise o romntico pode formular a existncia de uma unidade anterior a partir da qual ser possvel, por conseguinte, buscar reaver uma unidade perdida. Se optarmos no apenas por definir o projeto romntico de dentro de sua crena na unidade primordial, mas por nos distanciarmos

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para recolher uma teoria sobre o Romantismo, podemos ento observar, junto a Bornheim que:
A nostalgia no , como pretendem certos autores, um fenmeno primeiro do Romantismo. Primeiro, o sentido do infinito, do absoluto interior alma humana condenada sua finitude, e que se extravasa no romntico sob a forma de nostalgia, de Sehnsucht (BORNHEIM, 2005, op. cit, p. 92).

Uma vez que nos foi possvel deduzir do Romantismo um projeto que parte da crena em uma unidade primordial e, por outro lado, a observao da experincia de crise como necessria construo de todo movimento romntico, convidamos enfim o leitor a compartilhar de uma distino proposta para fins didticos entre o projeto romntico e a formulao de uma teoria sobre o Romantismo. O projeto romntico foi por ns circunscrito pela aposta em uma unidade e totalidade possveis ao homem nas diferentes esferas de sua vida. Este projeto se guia, sobretudo, pela suposio de uma unidade primeira, e conduz aposta na superao dos dualismos, seja entre corpo e esprito, entre sujeito e objeto, eu e mundo, ou entre consciente e inconsciente (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 196). No projeto romntico prevalece ento a referncia a uma unidade primordial a partir da qual uma experincia de crise ganha o estatuto de experincia contingente, pontual, e portanto efmera em relao unidade original que se procura reaver. Todavia, no momento em que nos distanciamos do projeto romntico para recolher uma teoria sobre o lugar que a experincia de ciso ocupa na construo da prpria busca romntica pela unidade, o estatuto da experincia de crise pode ser por ns repensado. Debruando-nos sobre o projeto romntico, foi possvel deduzir no uma unidade primeira, mas a repetio da imposio ao homem, nas diferentes esferas da vida, de uma experincia de ciso, ruptura, crise, mal-estar. Observamos ento que somente pela presena deste mal-estar que o movimento romntico pode responder com a suposio de um passado ideal a partir do qual se torna possvel deduzir, por sua vez, um futuro pleno. Esta observao nos permite propor uma teoria sobre o Romantismo a partir da qual sublinhamos que a experincia de crise ganha o estatuto no mais de contingente, mas de necessria construo do movimento romntico. Isto, desde que identificamos que somente a partir da experincia de crise que se torna possvel voltarse ao passado como ideal.

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Segundo nossa proposta, se por um lado o projeto romntico circunscrito pela afirmao do carter contingente da experincia de crise frente unidade profunda e verdadeiramente real (BGUIN apud LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 198), esta unidade verdadeiramente real no se mostra presente seno como um infinito sempre distante (BORNHEIM, 2005, op. cit., p. 92), como movimento, como projeto, frente ao que no presente romntico, se impe como uma experincia de crise, de mal-estar. Podemos concluir, a partir desta chave de leitura, que o projeto romntico se sustenta como infinito que portanto se mantm sempre distante, ao longe como nos esclarece Carolina Schlegel: Pois unos no nos devemos tornar, porque ento o esforo para atingirmos a unidade cessaria (Carolina Schlegel em carta a Schelling, dezembro de 1800 apud BORNHEIM, 2005, op. cit., p. 92). O encontro a que temos acesso no Romantismo no , portanto, com a unidade, mas com a nostalgia e o anelo pela plenitude frente ao que, no presente, se impe como crise de modo que, como nos ensina Friedrich Schlegel, no tanto na unidade, no absoluto, que vivem os romnticos, mas s na nostalgia encontramos repouso (F. Schegel apud BORNHEIM, 2005, op. cit., p. 92). Foi-nos possvel, at o momento, delimitar nosso recorte do projeto romntico por seu anelo pela plenitude, alm de propor uma teorizao sobre o Romantismo pelo encontro com uma experincia de ciso e ruptura que remete o romntico vivncia de uma unidade anterior e possivelmente futura. Tendo-nos, portanto, sido possvel circunscrever nossa leitura do Romantismo a partir de uma imbricao entre a imposio de uma realidade cindida, disruptiva e um ideal pleno, Absoluto, podemos neste momento dedicar-nos ento a refletir sobre o fenmeno amoroso romntico que, conforme indicamos, o ponto de maior interesse em nosso trabalho dentro de leitura do Romantismo. Neste caminho, propomos uma diviso no mais entre o projeto romntico e uma teoria sobre o Romantismo. Propomos pensar o amor romntico a partir de um conflito entre uma experincia romntica de amor e um ideal romntico de amor. No momento em que circunscrevemos o amor romntico pela presena conjunta de um ideal e uma experincia distintos, nos ser possvel observar como o amor vem ilustrar o conflito romntico por ns delimitado entre a limitao do real e a infinitude do ideal. Encontraremos, por conseguinte, tambm no amor romntico, por um lado o encontro

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com uma experincia de ciso, ruptura e, acrescentamos, impossvel e por outro lado a afirmao deste impossvel como uma aparncia efmera e decepcionante que ofuscaria a unidade profunda e verdadeiramente real. Dentro de nosso intuito de apresentar o amor romntico a partir de uma experincia e um ideal, propomos ao leitor uma reflexo sobre o amor romntico a partir de duas vertentes. No que diz respeito experincia de amor, comentaremos o caso de amor clssico da literatura romntica, contado na obra Os sofrimentos do jovem Werther de Goethe (1787/1999), que vir ilustrar o fenmeno amoroso romntico. Na tentativa de circunscrever o ideal de amor romntico, por sua vez, direcionaremos nossos olhares proposta de reconstruo social de Rousseau (1762), pai do amor romntico.

I.3 Uma experincia romntica de amor: as dores e delcias do amor de Werther


Foi-nos possvel deduzir de nosso mergulho no Romantismo que este no se define apenas por sua referncia a um estado de plenitude, unidade e felicidade mas que, no bojo do movimento romntico, se encontra tambm uma experincia de ruptura, crise, queda, mal-estar. No intuito de compreendermos mais de perto o movimento romntico como uma experincia de ruptura vivenciada como contingente frente ao pleno e felicidade a que aspira o romntico, trazemos para nossa discusso a clssica histria de amor romntico vivida pelo personagem Werther de Goethe (1787/1999). Antes de adentrarmos na histria de amor do jovem por sua amada Lotte, encontramos ento, como abertura das pginas que nos ensinariam sobre o amor romntico o ttulo Os sofrimentos do jovem Werther, o que nos indica de sada que no em um mar de rosas que se sustenta o amor romntico. Se por sua sagrada Lotte (GOETHE, 1787/1999, op. cit., p. 48) que Werther veria o mundo inteiro se diluir sua volta em dias to felizes (Id., ibid., p. 36), se junto a ela que seu corao bateria em sintonia (Id., ibid., p. 96), ser tambm por Lotte que Werther experimentar seus dias de martrio e ser por ela que escolher ir na frente e esperar na vida eterna o encontro que no vivera na vida terrena (Id., ibid., p. 142). A histria de amor do jovem Werther nos muito cara, j que nela encontramos de forma muito clara e vvida o conflito que pretendemos sublinhar do Romantismo.

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ainda mais cara, posto que nos ensina de que maneira este conflito entre ideal e real ganha corpo no fenmeno amoroso romntico que nos interessa mais de perto. Werther um jovem que conhece, no vilarejo perto de sua morada, a jovem e mais bela das criaturas, Lotte, (GOETHE, 1787/1999, op. cit.,, p. 32) por quem mesmo sabendo de seu compromisso com Albert desenvolve uma paixo impossvel, envolta por intensa idealizao. Desde o primeiro encontro com Lotte at o dia em que pe em ao seu projeto de acabar com sua vida de sofrimento para esperar sua amada na vida eterna, Werther narra nas cartas endereadas ao amigo Wilhelm o cotidiano de seus dias que parecem guiados pelo instante em que veria Lotte, em cuja presena todos os desejos se calam e os desenganos e as trevas se dissipam. Podemos deduzir dos relatos de Werther que a unio junto a sua amada vivida como um encontro pleno, visto que em sua presena, como o jovem descreve, seus coraes bateriam em sintonia em um mundo que se dilui frente felicidade de se unir a seu nico objeto de amor. Todavia, o encontro pleno junto a Lotte no acontece seno na imaginao de Werther. O viveram felizes para sempre que nos parece embalar as primeiras pginas em que Werther corteja Lotte que por sua vez parece lhe retribuir alguma ateno enfim se revelam impossveis com a chegada de Albert, aquele que Werther sabia possuir a promessa de casamento de Lotte. Desde ento, Werther desfia em cartas ao amigo a histria de amor que, a nosso ver, ilustra o que Bornheim nomeara como uma obsesso pelo absoluto e pela totalidade (BORNHEIM, 2005, op. cit., p. 95) que Werther projeta em seu amor por Lotte. Observamos que o amor idealizado pelo jovem Werther como aquele que lhe proporcionaria a maior das felicidades, todavia, no vivenciado e, frente aos impasses colocados ao seu ideal de amor, Werther sofre. Entretanto, ao encontrar-se repetidas vezes com o impossvel de seu amor, com o desencontro com a amada, Werther no deixa por um s minuto de idealizar o encontro com Lotte como o caminho para sua felicidade. O impossvel imposto ao seu ideal de amor se torna cada vez mais gritante quando, enfim, Lotte lhe pede que pare de visit-la com a freqncia com que o fazia ao longo de alguns meses. Werther vive ento intensamente o conflito romntico entre a aposta no ideal amoroso que vislumbra poder viver junto a Lotte, e a realidade que impe a ruptura, a ciso desse ideal pela impossibilidade de ambos viverem uma vida

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juntos. Diante do impossvel que se impe ao seu ideal amoroso, que ao longo de suas cartas demonstra guiar cada dia da sua vida, Werther decide ento no haver mais sentido em viver. Na escolha de Werther pela morte e no lugar que esta ocupa como mantenedora de seu ideal amoroso, vemos uma vez mais de forma clara a ilustrao do conflito romntico. Ante o encontro com o impossvel da complementaridade amorosa, da unio plena junto ao objeto de amor, o ideal amoroso de Werther no recua. Assim como nos foi possvel observar em todo movimento romntico, frente ao encontro com a crise o jovem projeta seu ideal de amor a um infinito sempre distante que, apesar de nunca encontrado, no deixa de ser visado e, sobretudo, suposto como possvel. O impossvel do encontro amoroso, colocado de forma mais radical pela presena da morte em sua vida, no caso de Werther no reconhecido como um limite real e intransponvel ao seu amor. A morte, de impossvel, se torna um meio privilegiado de encontrar-se enfim com sua amada. Werther nos ensina que o amor romntico conforme havamos indicado no expresso de um bom encontro entre amado e amante, um encontro amoroso feliz. Todavia, nos ensina da mesma forma que este amor acompanha o movimento romntico quando aposta na possibilidade de superao do desencontro amoroso, afirmando uma contingncia ao impasse amoroso frente ao encontro ideal ao qual aspira. O encontro de Werther com o impossvel de seu ideal amoroso o remete ento, como ltimo recurso, para a manuteno de seu ideal, ao encontro amoroso em morte. A morte, fim da vida de Werther, que poderamos ler como a concretizao da impossibilidade de seu encontro com Lotte, se apresenta ento como via de encontro amoroso de modo que, sequer ali, onde poderamos supor que se romperia radicalmente a possibilidade de uma unidade junto ao objeto de amor, a aspirao e o ideal romnticos recuam. Werther, ao no mais suportar a dor em seu corao por seu amor ideal que no vive no presente, ao no mais suportar a imposio de um descompasso, um impasse, um desencontro amoroso, planeja seu suicdio como forma de descansar em paz de seus tormentos. L, em morte, ver sua amada novamente, por quem esperar at quando chegar seu dia. Neste dia, enfim, ele diz a Lotte:
Ento, voarei ao teu encontro, te enlaarei e ficarei eternamente abraado a ti perante a face do Deus infinito. No estou sonhando nem delirando. To perto da sepultura, vejo tudo mais

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claramente. Continuaremos a existir e tornaremos a nos ver! (GOETHE apud LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 333-334. O grifo nosso.).

por Werther que aprendemos primeiramente sobre o amor romntico como a eleio de um objeto de amor nico e exclusivo, supervalorizado como aquele a promover o encontro com a plenitude. Mas por Werther que tambm aprendemos que o ideal de amor romntico se mantm como infinito sempre distante frente ao que no presente se impe como um impasse amoroso. O conflito entre ideal e real, entre as aparncias e a unidade fundamental se faz presente em Werther por um conflito intransponvel que o jovem ento opta por solucionar em um infinito ainda mais distante, na vida eterna. O impasse e o conflito amoroso descritos por Werther, se desdobram enquanto este nos descreve uma Lotte serena, sempre muito afetuosa e carinhosa com ele em seus suplcios por ateno. esta a Lotte idealizada por Werther que, apesar de presenciar a obsesso do jovem por sua imagem, mantm sempre, segundo os olhos dele, uma tranqilidade que parecia inabalvel. Todavia, no apenas de Werther o conflito amoroso, mas tambm de Lotte; conflito a que temos acesso apenas quando lemos a descrio do editor do livro que nos vem narrar os ltimos dias de Werther e tudo o que foi vivido pelo jovem fora de suas cartas. pelos olhos do editor que conhecemos uma Lotte que, sua maneira, sofre tambm as dores e as delcias de seu amor por Werther. Nos ltimos dias de Werther, os encontros com Lotte se tornam mais difceis j que Albert ento marido de Lotte no mais demonstrava a tolerncia de at ento com a presena do jovem. Desde que o marido enfim impe um limite aos encontros entre o jovem e sua amada, Lotte presenciara os dias de sofrimento vividos por Werther e ento, no ltimo dia em que se encontrariam, por um momento Lotte pressente o terrvel projeto de Werther (GOETHE, 1787/1999, op. cit., p. 139). Neste momento, revela seu amor e sua dor pelo jovem. Ao deparar-se, como Werther, com a imposio radical de um impossvel ao encontro amoroso desde que suspeita do suicdio do jovem, Lotte inclina-se a um Werther, que ento se atirara aos seus ps completamente desesperado e, quando suas faces ardentes se tocaramno mais apenas o mundo do jovem que se dilui, mas o mundo deixou de existir para eles. E ento diante dos beijos furiosos de Werther que ela enfim se despede oscilando entre amor e clera. (GOETHE, 1787/1999, op. cit., p. 139. O grifo nosso.).

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Considerando nossa leitura da obra Os sofrimentos do Jovem Werther, acreditamos ser-nos possvel depreender, das dores e delcias do amor de Werther e Lotte, uma experincia romntica de amor. Werther nos ensina que a experincia amorosa coloca em cena no um encontro com a complementaridade amorosa em uma unidade plena entre amado e amante, mas a recorrente imposio de um impasse ao encontro amoroso. Neste sentido, observamos que a experincia romntica de amor carrega, assim como o projeto romntico, um encontro com uma experincia de ciso, ruptura, desencontro amoroso, de modo que no observamos a presena do ideal romntico seno sob a forma de uma suposio, um apelo, um anelo pela plenitude amorosa. Todavia, Werther nos ensina, da mesma forma, que ao conflito entre a imposio de um real que aponta para a impossibilidade da unidade amorosa e a crena em uma complementaridade possvel entre os amantes, o amor romntico responde pela aposta de superao em um infinito sempre distante daquilo que o presente impe como impasse ao encontro amoroso. Acompanhando o movimento romntico, a experincia de ciso radical entre Werther e Lotte acompanhada da afirmao de sua contingncia, posto que o impossvel do encontro amoroso remete o amante ao ideal do encontro em um futuro sempre distante quem sabe em morte onde enfim seria encontrada uma experincia de plenitude amorosa. Observamos que frente topada com um presente disruptivo, cindido, e no ideal, o movimento responde pela suposio de um passado ideal a partir do qual se torna possvel supor um encontro futuro com a unidade perdida no presente. Sublinhamos at aqui este conflito que nos parece insupervel entre o apelo em busca do ideal e a imposio de um limite a este. Todavia, se foi pela via do amor que pudemos sublinhar o conflito sempre presente entre a limitao do real e a infinitude do ideal romntico, ser tambm no amor que encontraremos uma ilustrao do movimento romntico na afirmao da contingncia no apenas da limitao real, mas do prprio conflito. A afirmao desta contingncia, encontramos na reconstruo social de Rousseau, que nos apresenta uma proposta real de superao dos conflitos romnticos e, principalmente, dos impasses colocados no amor. Na leitura do amor proposta por Rousseau, veremos o anelo pela plenitude ganhar corpo em um projeto real de reencantamento do mundo.

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I.4 O ideal de amor romntico: Rousseau e a promessa de uma felicidade comum


Circunscrevemos como caracterstica que se destaca no Romantismo uma tendncia nostlgica articulada suposio de um passado ideal e pleno que guiaria todo o movimento romntico. Todavia, Loureiro nos chama ateno para que tenhamos o cuidado de no definir os romnticos quando afirmamos que se referem ao passado como ideal e pleno como retrgrados ou conservadores (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 195). Pelo contrrio, deste descontentamento romntico, podemos encontrar propostas reais de (re)construo de um mundo ideal; propostas que podem ser inditas, desafiadoras e revolucionrias (loc. cit.). Dentre tais propostas revolucionrias3, nos ser interessante destacar aqui a de Rousseau, grande precursor do Romantismo e, segundo a leitura de Lejarraga, responsvel indiscutvel pelo ideal de amor romntico (LEJARRAGA, 2002, p. 29). A proposta de reconstruo social de Rousseau ser por ns discutida a partir das contribuies de Barros (1995), Costa (1998), Lejarraga (2002) e Toledo (2002). Se iniciamos nosso captulo pela observao de que Freud nos indica que um amor feliz estaria diretamente articulado a uma aposta narcsica e, portanto, calcada em uma experincia apenas mtica, encontramos em Rousseau um projeto real de reconstruo social guiado pelo ideal romntico e que nos parece ter como norte o ideal de um amor feliz. Encontramos em Rousseau, por conseguinte, no apenas a crena na possibilidade de encontro com um amor feliz em um infinito sempre distante, mas a indicao de um caminho para este encontro pela via de uma reconstruo social que acreditamos poder ganhar o nome de uma disciplina do amor feliz4. Baseando sua viso de homem em uma bondade natural para consigo prprio, que veremos ganhar o nome de amor-de-si, Rousseau constri uma proposta no apenas filosfica, mas tambm moral e poltica a partir da oposio entre natureza humana e sociedade, termos antitticos que [na sua leitura] se excluem reciprocamente (BORNHEIM, 2005, op. cit., p. 81). Para o autor, a natureza humana seria corrompida pela civilizao e, ento, somente por meio da recuperao do contato com a natureza
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A utilizao do termo revolucionrio proposta por Thomas Mann que o define como vontade de futuro (apud LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 34). 4 Utilizamos o termo disciplina do amor feliz inspirados por Lacan, quando este discute a aposta de Aristteles em construir um caminho comum a todos rumo felicidade, nomeando a empreitada aristotlica de uma disciplina da felicidade (LACAN, 1959-1960/1988, p. 351).

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perdida seria possvel encontrar a felicidade. Rousseau reconhece uma bondade natural isenta ainda da mcula de mos humanas (...) anterior cultura, de uma pureza divina e que nos pode revelar o Absoluto (Id., ibid, p. 81). Somente quando ento inserida na civilizao que esta natureza imaculada seria contaminada pela cultura em um homem social, mau e corrompido (BARROS, 1995, p. 205). Notamos aqui um posicionamento tipicamente romntico desde que Rousseau busca se reencontrar com a sua origem, natureza e passado perdidos ou, nos termos de Barros, com um homem antes da queda (loc. cit.). Todavia, lembrando o carter revolucionrio tambm prprio aos romnticos, Rousseau no apenas se queixa daquilo que v de maldade na sociedade da qual faz parte e tampouco prope5 a regresso a um estado primitivo. Ao contrrio, prope a construo de uma sociedade ideal que reintegraria a cultura e a natureza que vimos poder revelar o Absoluto em uma proposta amorosa-poltica, cuja base de sustentao a educao do homem para o amor. A partir da observao do conflito natureza/sociedade, que nos parece ilustrar o conflito romntico descrito por Bornheim entre o ideal e o real, o autor prope uma diferenciao entre as noes de amor de si e amor prprio. O amor de si seria o amor natural, originrio ao homem, e consistiria em um interesse por si mesmo, em manter-se em si prprio o suficiente apenas para conservar-se (Id., ibid., p. 206); interesse, portanto, pela preservao de sua vida. Este amor no se relacionaria diretamente ao outro, mas a uma busca pelo bem-estar prprio (LEJARRAGA, 2002, p. 30). O amor de si, no entanto, pode corromper-se pela presena do outro, transformando-se no amor prprio que nasce da comparao entre os homens, constituindo a base da sociedade e de sua prpria alienao. Contaminado pela vaidade, inveja e hostilidade entre os sujeitos, o amor prprio constitui um voltar-se para si (...) sem considerar o prejuzo da prpria conduta em relao ao outro (...); [trata-se de um] egosmo (BARROS, 1995, op. cit., p. 206) e tanto resultado da insero na sociedade corrompida, como a prpria origem do mal que define a vida social. Como forma de no se corromper no amor prprio, provocando a disputa entre os membros de uma sociedade, Rousseau ento aposta no que Costa denomina uma
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Apesar de conhecidos os ltimos anos de Rousseau como anos de recluso e isolamento, a recluso ou afastamento do social no se encontram em sua proposta de reconstruo social (BARROS, 1995, op. cit.).

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pedagogia sentimental (COSTA, 1998, op. cit., p. 67). Segundo a reconstruo social de Rousseau, seria necessria primeiramente uma vinculao do amor prprio ao sentimento tambm natural ao homem de piedade, onde o outro seria olhado no como adversrio com quem competir e a quem superar, mas com um olhar de compreenso, cuidado e preocupao. Neste caminho, o amor de si e o sentimento de piedade deveriam ser desenvolvidos com vistas ao bem comum (BARROS, 1995, op. cit., p. 183). Observamos que a partir do pressuposto de que o homem naturalmente bom, caberia ento, no que Bornheim muito bem define como a doutrina de Rousseau (BORNHEIM, 2005, op. cit., p. 80), educ-lo para que constitua junto aos seus semelhantes uma sociedade amvel e feliz, apostando Rousseau na educao como o instrumento transformador da sociedade em sua busca pelo retorno origem boa do homem. Neste sentido, o homem deveria ser orientado para ser bom, til para os outros e para si mesmo e, assim, alcanaria a felicidade (TOLEDO, 2002, p. 30). Como prottipo de sua sociedade ideal, Rousseau nos aponta a famlia como a mola mestra da transformao social (Id., ibid, p. 30). o que ilustra seu romance educativo (LEJARRAGA, 2002, op. cit., p. 33) de Emlio e Sofia, onde Rousseau nos indica uma esperana de que ao menos na pequena sociedade conjugal, se pudesse promover a vida moral que d ao ser humano a oportunidade de ser bom e realizar a sua natureza (BARROS, 1995, op. cit., p. 187). Observamos que para que se sustentasse a famlia como sociedade ideal, o amor valorizado pela proposta rousseauniana era o amor conjugal; aquele que viabilizasse a constituio e manuteno da instituio familiar. Desde ento vemos, uma vez mais, duas formas de amor6 se distinguindo no projeto rousseauniano. Rousseau considera o ato sexual como o maior dos prazeres, ganhando um lugar de destaque em sua proposta poltico-amorosa cujo objetivo a felicidade. (LEJARRAGA, 2002, op. cit., p. 31). No entanto, este no seria, na leitura de Rousseau, o amor propriamente dito, mas sexo, desejo sexual; sentimento efmero que em si no concordaria com os propsitos de manuteno do lao conjugal. Para que este lao perdure, deve ento advir, a sim, o amor e, para tal, dever reincidir um carter
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Discutiremos, em nosso segundo captulo, de que maneira este ideal romntico se faz presente na obra freudiana em seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1974, op. cit.) pela distino proposta por Freud entre as correntes sensual e terna dirigidas sobre um mesmo objeto.

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pedaggico, posto ser necessrio domesticar a potente fora da natureza que o sexo (COSTA, 1998, op. cit., p. 67). Para que se sustente a sociedade familiar idealizada por Rousseau, preciso que se estabelea uma aliana entre sexo e amor. Era necessrio que o sexo fizesse par com o amor para que a potncia sexual rendesse bons frutos (TOLEDO, 2002, op. cit., p. 31). Mas este amor, de que se trata? Lejarraga nos responde que este amor se baseia na imaginao, o que incluiria uma idealizao do objeto de amor. Por meio da imaginao, o objeto que at ento era um objeto de paixo e, junto a esta, efmero, passa a ser o objeto, nico, por meio do qual seria possvel encontrar um prazer pleno. Mais uma vez Rousseau recorre educao quando nos prope que citamos Lejarraga: essas paixes devem ser educadas para serem vividas amorosamente, e proporcionar um prazer pleno (LEJARRAGA, 2002, op. cit., p. 31). Educadas, ainda, para amarem um apenas, uma vez que a exclusividade tambm um dos pilares do amor de Rousseau. Assim, citamos novamente as palavras de Lejarraga: A moderao regula a imaginao no sentido de s idealizar um nico objeto de amor, como forma de atingir a estabilidade e a felicidade (Id., ibid, p. 32). A partir da noo de imaginao e da educao das paixes, podemos deduzir que Rousseau, em sua proposta de reconstruo social, estaria apontando para o que ir circunscrever no somente o ideal de amor romntico mas tambm a definio do prprio objeto do amor romntico. Desde Rousseau o amor circunscrito como a eleio de um objeto nico e idealizado como o meio atravs do qual o sujeito encontraria no somente os maiores prazeres, mas tambm a felicidade plena na sociedade da famlia. No que concerne leitura do amor proposta por Rousseau em sua relao com o projeto romntico, o amor se destaca, se corretamente educado e cultivado, como um meio atravs do qual se torna possvel encontrar o Absoluto, a plenitude ou, em nossos termos, um amor feliz. De nosso estudo do Romantismo deduzimos por fim, a partir de Rousseau, um ideal de amor romntico como a eleio de um objeto especfico sobre o qual so depositados o desejo sexual e a imaginao prpria idealizao amorosa. A unio junto a este objeto, por sua vez, se destaca como via de encontro com o Absoluto ao qual aspiram os romnticos; absoluto ao qual se articula uma idia de felicidade plena. No apenas o encontro com o objeto de amor seria uma das vias de encontro com o

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Absoluto mas, na leitura de Costa, o ideal de amor romntico projeta que o encontro com a pessoa que se ama (...) entre todas as pessoas do mundo (COSTA, 1998, op. cit., p. 147) se constitui como condio sine qua non da mxima felicidade a que podemos aspirar (Id., ibid, p.13). Podemos observar que o ideal de amor romntico aposta na possibilidade de um bom encontro amoroso, um encontro amoroso feliz, posto que supe uma complementaridade possvel no amor. Fica evidente que segundo a leitura de Rousseau, existiria uma via de encontro com a complementaridade amorosa a partir da qual o malestar na cultura seria superado. com base na suposio de uma complementaridade amorosa como via de superao do mal-estar na cultura, que Rousseau prope um projeto que se delimita de carter universal a partir do qual podemos depreender uma pedagogia, uma doutrina, ou em nossos termos, uma disciplina do amor feliz, posto que mostra os caminhos onde pretende conduzir qualquer um que o siga em sua problemtica (LACAN, 1959-1960/1988, op. cit., p. 351). O amor proposto pela disciplina do amor feliz de Rousseau recproco, como bem destaca Lejarraga, no havendo diferenas entre o amado e o amante7 ou qualquer espao para a emergncia de um descompasso entre estes. Na contramo do que aprendemos pela histria de amor entre Werther e Lotte, a saber, a imposio recorrente da impossibilidade de um bom encontro, do encontro com a complementaridade amorosa, no ideal de amor romntico de Rousseau no encontramos brecha para o malestar, para o descompasso. Reafirmamos, por conseguinte, que na disciplina do amor feliz de Rousseau, no haveria espao para o encontro com um mal-estar amoroso ou em nossos termos, para um descompasso entre os amantes. Como via para o Absoluto, o prprio encontro amoroso se revela na leitura de Rousseau como um encontro pleno. Como destaca Toledo, o amor idealizado e propagado pela filosofia rousseauniana era um amor que deveria ser pleno, completo e veculo de felicidade (TOLEDO, 2002, op. cit., p. 36). Seguindo sua proposta, Rousseau nos indica que se algo no amor aponta para um limite, um impasse, uma nocomplementaridade entre os amantes, porque algo neste amor, no Amor. porque algo na escolha e no cultivo do amor no foi educado como deveria.

Parece-nos muito claro, aqui, de onde Freud retira a idia de que amar e ser amado define um amor feliz (FREUD, 1914/1974, op. cit.).

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Rousseau acompanha de perto o projeto romntico desde que reafirma a contingncia do mal-estar na cultura ou do que definimos ser o encontro com uma experincia de ruptura ou ciso. O mal-estar na cultura ou um mal-estar no amor advindo da imposio de um limite complementaridade, lido por Rousseau como resultado de um conflito pontual entre natureza e cultura. Pontual posto que pode ser superado pela educao das paixes e pela construo de um amor ideal. Reafirmando romanticamente, como Bguin, a contingncia do mal-estar na cultura como uma aparncia efmera e decepcionante que foge natureza boa do homem em sua unidade profunda e verdadeiramente real e assim, ilustrando o conflito romntico sublinhado por Bornheim entre real e ideal, Rousseau ele mesmo acredita que apenas J.J. (...) pareceu mostrar aos homens o caminho da verdadeira felicidade ao ensinar-lhes a distinguir a realidade da aparncia (ROUSSEAU apud BARROS, 1995, op. cit., p. 171). Rousseau nos permite enfim deduzir dessas palavras que seu projeto para o amor no admitia falhas (TOLEDO, 2002, op. cit., p. 32), o que encerra a felicidade amorosa em uma disciplina universal do amor segundo a qual tornar-se-ia possvel a todos o encontro romntico com o Absoluto.

I.5 Freud: um herdeiro rebelde


Tendo chegado ao cerceamento da vertente ou faceta do Romantismo que acreditamos importante salientar, e tendo discutido a mensagem que transmitida pelo estilo romntico acerca do amor, chegada a hora de pensarmos de que maneira Freud se apropria do pensamento romntico do qual herdeiro. De forma mais ampla nos possvel dizer que a proposta clnica e tica freudiana no se guia pela crena em uma unidade primeira ou na aposta da superao dos dualismos mas que Freud, ao contrrio, afirma e sustenta ao longo de toda sua obra um dualismo incontornvel que determina que no de felicidade que vive um homem, mas de um movimento em ritmo vacilante imposto pela pulso (FREUD, 1920/1974, p. 58). Tendo esta leitura como norte, nos perguntamos que lugar ocupar ento o movimento romntico e sua articulao do fenmeno amoroso para Freud se o certo que perfeio e totalizao esto longe de ser prmios acessveis aos que se deitam no div tout ao contraire. (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 326). Esta ser a pergunta qual pretendemos, se no responder, ser capazes de produzir um espao de reflexo. Se de maneira superficial

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poderamos deduzir que Freud constri sua obra segundo pressupostos diferentes daqueles do movimento romntico, ser possvel observar, todavia, no que concerne ao amor, a importncia que este movimento ter como possibilitador das reflexes freudianas movimento com o qual, ao final de nosso trabalho, veremos que Freud foi capaz de romper de uma maneira muito singular. No que concerne ao amor, ao longo de nosso percurso dentro do Romantismo sublinhamos o lugar do mal-estar e do encontro com um impasse e um impossvel da complementaridade amorosa, destacando ainda, a maneira especfica e idealizada pela qual o movimento romntico responde a uma experincia de crise. Assim como nos foi possvel destacar do movimento romntico uma teoria que afirma o carter necessrio e no contingente da experincia de mal-estar, apostamos que nos ser possvel identificar em Freud um herdeiro do movimento romntico e de sua definio do amor uma vez que ele se debrua sobre o projeto romntico para como pretendemos desde aqui indicar recolher os impasses colocados por este, a partir dos quais poder formular sua prpria teoria sobre a condio humana e sobre o amor. , portanto, com a crena de que Freud um herdeiro singular do Romantismo, posto que no apenas administra, conserva ou que consome e executa sua herana, mas que capaz de se apropriar desta fazendo dela algo novo e seu (FIGUEIREDO, 2002, p.12), que nos dirigimos agora ao estudo da teoria freudiana do amor.

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Ocorre com o verdadeiro amor assim como com a apario dos espritos: deles todo mundo fala, mas poucas pessoas os viram. Monzani

CAPTULO II O AMOR EM FREUD: SOBRE O POSICIONAMENTO FREUDIANO FRENTE S TENDNCIAS DO AMOR


Qual foi a contribuio de Freud, sempre sozinho, para este tema? A ideia de um objeto harmnico, encerrado, por sua natureza, a relao sujeito-objeto, perfeitamente contradita pela experincia no diria nem mesmo a experincia analtica, mas a experincia comum das relaes entre o homem e a mulher. Se a harmonia nesse registro no fosse coisa problemtica, no haveria anlise em absoluto. (...) h, nesse registro, uma hincia, alguma coisa que no funciona. LACAN

A partir de nosso primeiro captulo, foi-nos possvel circunscrever que o estilo romntico, definido como uma busca da unidade perdida merece ser sublinhado no apenas por sua tendncia unidade ou totalidade harmnica, ao absoluto, mas tambm por sua experincia de crise, ciso, mal-estar. Desde ento nos distanciamos daquilo que o senso comum pode entender por Romantismo como uma vida de contos de fadas, para salientar o presente romntico como uma vivncia de ruptura. A esta vivncia o Romantismo ento responde pela suposio de um passado ideal e harmnico ao qual refere sua ideia de felicidade a partir do qual se torna possvel supor um futuro mais feliz. Neste sentido, identificamos o posicionamento romntico como a afirmao da experincia de ciso como uma contingncia contingncia que permite a suposio da superao passada ou futura daquilo que o presente impe como corte ao Um buscado pelo romntico. Destacamos: romntico aquele que busca a unidade, qual refere uma ideia de felicidade, somente ali onde no a tem. Felicidade que se coloca apenas em um infinito sempre distante. No projeto romntico de felicidade vimos destacar-se ento o amor como via privilegiada para o (re)encontro com o Um. O Um, no amor, seria supostamente (re)encontrado pela unio com um objeto privilegiado, identificado como aquele a proporcionar a maior das felicidades. Do Romantismo destacamos ento o projeto do

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amor romntico, a unio com um objeto supervalorizado uma vez que suposto aquele a permitir ao sujeito a to sonhada experincia de um happy end. Nesta visada, Rousseau ilustra o projeto romntico de amor quando nos oferece o que nomeamos uma disciplina do amor feliz como resultado de uma operao que somaria a eleio de um objeto nico e supervalorizado e uma bondade e amor naturais ao homem. No entanto, tambm no amor romntico encontramos ilustraes de uma experincia romntica de ciso. No que direcionamos nossos olhares ao caso de amor clssico da literatura romntica Werther, de Goethe encontramos, uma vez mais, no contos de fadas, mas a recorrente imposio de um impasse ao encontro amoroso como experincia do Um. O amor romntico se define desde ento, da mesma forma, como uma experincia de ciso acompanhada da afirmao de sua contingncia representada pela suposio de que em um futuro sempre distante quem sabe em morte seja enfim encontrada uma experincia de plenitude. No final de nosso captulo, nos foi ainda possvel propor uma distino entre uma ideia de amor e uma experincia de amor romntico. A ideia ou ideal de amor romntico a de via para a felicidade vivenciada pela unio com um objeto idealizado. esta a visada depreendida do verdadeiro amor romntico, como bem ilustra a proposta rousseauniana. A esta ideia de amor, entretanto, se impe uma experincia de amor, esta, uma experincia de ciso, de limite ao Um e, por conseguinte, da afirmao do carter de construo do verdadeiro amor. Pudemos concluir da que o romntico vive um conflito entre o que projeta no ideal e o que experiencia no presente, respondendo ento ao conflito pela afirmao da experincia de ruptura como pontual e, por conseguinte, supervel. Desde ento pudemos observar que, no que concerne ao amor, afirmar a contingncia de um descompasso entre os amantes fixar os olhares em um ideal de amor ali onde a experincia amorosa coloca ou evidencia um impasse. Indicamos que nos instigara desde nossa primeira entrada no estudo freudiano do amor, uma articulao proposta por Freud entre o movimento amoroso e uma aposta em uma unidade possvel entre eu e objeto, qual se vincularia um ideal de felicidade. Freud nos indica que o amor se enderea ao (re)encontro com uma felicidade perdida, que vemos articular-se na teoria freudiana a um ideal narcsico de indistino entre eu e objeto, nomeada por Freud em 1914 de um verdadeiro amor feliz ou um narcisismo

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primrio. A esta afirmao se somaram ainda outras como aquela onde Freud identifica que a reciprocidade amorosa o amar e ser amado seria para o homem uma via de encontro com uma experincia de felicidade. Suspeitando, a partir destes recortes da obra freudiana, de uma aproximao possvel entre a ideia romntica de amor e o amor assim como Freud o apresenta, nos interessamos desde ento em mergulhar na teoria freudiana na tentativa de depreender o que Freud nos diz sobre o amor. Neste caminho nos perguntamos de sada em que medida Freud definiria o amor assim como os romnticos, como aposta e aspirao a uma felicidade da plenitude. Apostando de sada que a leitura do amor apresentada por Freud se aproxima ideia de amor romntico, perguntamo-nos em seguida qual seria o posicionamento de Freud ante as aspiraes romnticas prprias ao amor. Ao longo dos textos onde Freud mais claramente discute a temtica do amor, sustentaremos nossa aposta de que Freud parte de uma definio romntica do amor para romper com o projeto romntico, medida que circunscreve o apelo romntico como um apelo narcsico. Por outro lado, paralelamente aos seus comentrios acerca do amor, onde nos parece partir de uma aproximao com uma leitura romntica, sublinharemos desde a letra freudiana como foi possvel a Freud, ao longo de sua obra, identificar indcios de uma aproximao entre pulso e amor, o que lhe permitir ento romper de forma mais radical com o projeto romntico. Esta construo freudiana, que em linhas gerais podemos dizer que parte de um amor romntico para a afirmao da fora pulsional, nos permitir dar enfim a Freud o lugar de enclave ao Romantismo. Isto porque recolhe do ideal romntico de amor guiado por um ideal de felicidade narcsica uma experincia de descompasso amoroso, para em seguida afirmar, pela articulao entre amor e pulso, um hiato insupervel entre o homem e a experincia de um amor feliz. Em nosso mergulho no dilogo entre Freud e o Romantismo pela via do amor, encontramos um traado comum em Ins Loureiro e mais especificamente em seu livro O carvalho e o pinheiro: Freud e o estilo romntico (LOUREIRO, 2002, op. cit.), onde a autora nos prope que guiemos nosso estudo da articulao entre Freud e o Romantismo partindo da premissa de que Freud um pensador hbrido, cujo pensamento no se deixa aprisionar em uma nica categoria (Id., ibid., p. 24). Acompanhando a leitura de Loureiro, no nos ser to interessante propor responder ao

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final de nosso percurso pergunta: Freud romntico? A resposta a esta pergunta, formulada em termos categricos, se coloca impossvel quando nos referimos a Freud uma vez que, apesar de sua obra nos permitir arriscar que Freud no fundamentalmente um romntico, pois no compartilha as pretenses harmonizadoras e totalizantes que marcam fortemente [um] tal estilo (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 17), o texto de Freud parte do solo romntico, sendo portanto deste solo um herdeiro. Seguindo o traado de Loureiro, convidamos desde aqui o leitor a acompanharnos no em uma classificao de Freud nesta ou naquela rubrica, mas a que, tendo como ponto norteador a articulao entre amor e pulso dentro da obra freudiana, acompanhemos em seu pensamento, nas vrias faces de sua obra, e mesmo ao longo de um mesmo texto, os elementos romnticos e principalmente as tenses que instauram com outros elementos (Id., ibid., p. 24). Neste sentido, perguntamo-nos sobre os elementos romnticos do amor presentes na obra freudiana e sobre uma tenso que se estabelece entre esses elementos e o conceito freudiano de pulso. Indicamos, portanto, ao leitor que nosso texto ser acompanhado por esta tenso, onde veremos Freud se aproximar e se distanciar da definio romntica do amor ao mesmo tempo em que distancia e aproxima amor e pulso. Convidamos o leitor a sustentar, portanto, este vaivm que acompanha e d vida a nosso texto, porquanto mantm a tenso entre Freud e o Romantismo e entre amor e pulso.

II.1 Nosso recorte


Em nosso mergulho na teoria freudiana, visamos circunscrever as diferentes tonalidades pinceladas por Freud no que concerne ao amor. Cabe ento, de sada, salientarmos o fato de o termo amor no ser delimitado como um conceito por Freud, salvo em sua articulao com o conceito de Eros, prprio sua segunda teoria pulsional. Por um lado, este fato nos abre espao para tentar ler as variadas formas com que Freud faz uso do termo de acordo com a articulao e o momento em que se encontrava em suas construes tericas. Por outro lado, instiga-nos a reconhecer uma constncia no uso do termo na tentativa de entender, apesar das variaes encontradas em sua aplicao, o que o amor para Freud. Propomos-nos neste momento a destacar alguns dos comentrios de Freud sobre o amor e, para tal, sugerimos que o leitor nos

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acompanhe em uma diviso construda apenas para fins didticos da apresentao do amor no texto freudiano nos seguintes momentos: 1 Psicanlise: a clnica do amor que lugar o amor ocupa na clnica freudiana da neurose? 2 Amor e pulso uma articulao entre o conceito freudiano de pulso e o amor a partir de comentrios presentes no primeiro e no segundo dualismos pulsionais. 3 Amor e paixo os ideais egoicos. Como bssola de nosso estudo destacamos nosso segundo tpico, ao qual dedicaremos maior ateno. No que concerne as outras duas abordagens freudianas do amor pretendemos, ao final de cada etapa, apontar algumas aproximaes possveis entre as observaes freudianas acerca do amor e uma leitura romntica. Entretanto, ser sobre o dilogo entre amor e pulso que nos aprofundaremos mais diretamente apostando, conforme indicamos, que este apontar de forma mais clara uma possibilidade de dilogo entre uma concepo romntica de amor e a maneira como Freud comenta o amor. Para retornar ao texto freudiano, consideramos primordialmente as contribuies trazidas por Serge Andr (1987), Falbo (1998) e Lejarraga (2002, op. cit.), alm das indicaes do dicionrio psicanaltico de Kaufmann (1996) e de alguns dos comentrios de Lacan (1953-54/1986, 1956-57/1985, op. cit., 1959-60/1988 e 1964/1985)

II.2 Psicanlise: a clnica do amor


As primeiras referncias de Freud ao fenmeno amoroso so por ns encontradas em seus relatos clnicos de casos de histeria. Casos amplamente discutidos, como o de Lucy R., Elizabeth von R. e de Dora (FREUD, 1893/1974) so permeados por amores proibidos e, consequentemente, recalcados. Para falar de amor, tambm de seus casos clnicos de histeria que Freud parte. No que diz respeito descrio dos casos clnicos, Freud refere-se vida amorosa de forma geral e abrangente mas ao construir, a partir destes, seu arcabouo terico, faz equivaler a vida amorosa de suas pacientes a representaes erticas ou a moes sexuais (LEJARRAGA, 2002, op. cit., p. 50). Observamos esta equivalncia quando vemos Freud definir seus casos de histeria, que descreve como decorrentes de fracassos amorosos, como casos onde uma excitao sexual no fora descarregada. o

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que ocorre com Elizabeth von R. em seu amor proibido endereado ao cunhado: nsia de amor que tivera que ser pela moa recalcada. A interveno clnica de Freud chegaria ento a seu fim quando a ab-reao do amor que ela havia refreado por tanto tempo fosse ento alcanada (FREUD, 1893/1974, p. 208). Da mesma forma Miss Lucy havia cado enferma em consequncia do recalque de um amor no correspondido endereado a seu patro. O mesmo ocorrera com Dora, envolvida no tringulo amoroso que inclua seu pai, o Sr. e a Sra. K. Freud observa que Dora se sentia incapaz de ceder ao amor pelo Sr. K e recalcava esse amor em vez de render-se a ele(Id, 1905 [1901]/ 1974, p. 84). Do estudo destes casos clnicos de histeria, Freud tira importantes concluses acerca do lugar do amor na neurose histrica. Ele observa que o que h de comum aos casos de histeria, uma excessiva busca de amor, a princpio atendida pela famlia (Id, 1893/1974, op. cit., p. 210). Mais do que uma caracterstica comum aos casos de neurose, Freud em seguida define, pela via do amor, um trao principal do carter de crianas inclinadas histeria: elas so insaciveis por amor (Id, 1900/1974, p. 212). Sabemos que somente em 1905 Freud mais claramente definir a neurose como uma forte inclinao sexual que tem origem comum com a perverso, mas que tem seus impulsos negados, recalcados, o que permite a ele construir a afirmao de que a neurose o negativo da perverso (Id, 1905/1974, op. cit., p. 244). No entanto, desde seus estudos sobre a histeria, Freud reconhece na neurose a presena de uma nsia de amor que vimos at aqui ser equivalente a uma nsia sexual. Esta nsia de amor, ele explica, decorrente de um amadurecimento sexual precoce que se transforma (enquanto a criana jovem ou no, at que alcance a puberdade) em algo que deve ser posto no mesmo nvel de uma inclinao sexual (Id, 1905 [1901]/1974, op. cit., p. 54). Freud conclui da que a histrica uma menina em sua nsia por amor8 (Id., ibid, p. 42) e, estendendo em seguida a problemtica de insaciabilidade amorosa sintomtica neurtica, e no apenas histrica, deduz que aquelas crianas cuja constituio as marca para uma neurose e que tm amadurecimento sexual precoce nutrem desejo insacivel de amor (Id., ibid, p. 54). No que diz respeito s primeiras referncias freudianas, fica evidenciada uma equivalncia direta entre o amor e a sexualidade de forma mais ampla. Num primeiro
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Freud refere-se aqui mais especificamente a sua paciente Dora.

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momento, Freud no sublinha a aproximao entre esta sexualidade recalcada, impulsos no ab-reagidos, no-descarregados, pulso, mas aos representantes psquicos incompatveis conscincia. No entanto, vale lembrarmos que desta negao ou recalque sexualidade que Freud deduz seu primeiro dualismo pulsional que circunscreve a sintomtica neurtica: o dualismo pulso sexual versus pulso do eu. Observamos, por conseguinte, que a partir das primeiras referncias clnicas freudianas, no encontramos espao para propor uma distino entre o amor e a pulso sexual, aparecendo ambos, no campo da neurose, articulados a uma nsia e insaciabilidade amorosas. A partir de nosso retorno s primeiras referncias freudianas acerca do amor, deparamos-nos com a informao de que as pacientes histricas de Freud aspiravam a um amor proibido. Desta constatao, vimos Freud concluir que suas pacientes guardavam um amor recalcado, amor que, uma vez ab-reagido, poria fim aos sintomas que lhes viriam at ento como substitutos de uma satisfao amorosa; ab-reao que poria fim, por conseguinte, interveno clnica possvel a Freud (FREUD, 1893/1974, op. cit., p. 208). A neurose resultado no somente de uma insaciabilidade no amor, como tambm de um amor que habita o inconsciente e que deve, to logo seja possvel, retornar conscincia. Torna-se claro que o amor ganha destaque na construo freudiana de uma clnica da neurose, posto que sua proposio de uma interveno psicanaltica no amor se encaminha para uma primeira abordagem da clnica da neurose presente desde seus primeiros casos de histeria, de onde podemos depreender ainda uma aposta em uma cura possvel advinda da ab-reao ou descarga dos impulsos recalcados. o que Freud nos resume nesta passagem:
O processo de cura realizado numa reincidncia no amor, se no termo amor combinamos todos os diversos componentes do instinto sexual; tal reincidncia indispensvel, pois os sintomas que provocaram a procura de um tratamento nada mais so do que precipitados de conflitos anteriores relacionados com a represso ou com o retorno do reprimido, e s podem ser eliminados por uma nova ascenso das mesmas paixes. Todo tratamento psicanaltico uma tentativa de libertar o amor reprimido que na conciliao de um sintoma encontrara escoamento insuficiente (FREUD, 1906/1974, p. 91).

Freud d ainda destaque ao amor na construo de uma clnica da neurose no apenas no que concerne elaborao de uma interveno clnica, mas tambm no que diz respeito ao desencadeamento da neurose, de modo que pode observar mais tarde que no somente esta se deve negao ou recalque de moes pulsionais, mas que a causa precipitante mais bvia, mais facilmente descobrvel e mais inteligvel de um

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desencadeamento da neurose deve ser vista no fator externo que pode ser descrito, em termos gerais, como frustrao (FREUD, 1912a/1974, p. 291. O itlico de Freud.). Adoece-se primordialmente por uma frustrao advinda de uma no-satisfao no amor, afirma Freud, podendo um indivduo ter sido sadio enquanto sua necessidade de amor foi satisfeita por um objeto real no mundo externo. Torna-se neurtico assim que esse objeto afastado dele, sem que um substituto ocupe seu lugar (FREUD, 1912a/1974, p. 291.). Conclumos, pelas palavras de Freud, que a neurose aparece aqui intimamente vinculada a uma infelicidade no amor; donde a felicidade coincide com a sade e a infelicidade, com a neurose (loc. cit.). Parece-nos reafirmar-se uma vez mais o destaque dado por Freud ao lugar do amor em sua clnica, quando sublinha uma frustrao amorosa como fator desencadeador da neurose. No entanto, no somente no desencadeamento da neurose que o amor aparece na clnica freudiana. Ao se dirigir a uma interveno psicanaltica pelos motivos mais variados o sujeito pode, tambm, enamorar-se por seu psicanalista. A esta forma de amor Freud denomina: amor de transferncia.

II.2.1 O amor transferencial como ponto de virada clinica freudiana


Vimos que, a partir do estudo de seus primeiros casos de histeria, Freud identifica um determinante infantil tanto ao amor quanto neurose. Afirma que a insaciabilidade amorosa, prpria a suas pacientes histricas, estaria relacionada a um intenso amor despendido a elas na infncia pela famlia. Desta afirmao Freud pode concluir que o amor consiste em novas edies de antigas caractersticas e que ele repete reaes infantis (FREUD, 1915a/1974, p. 218). Neste mesmo caminho surgir o amor endereado ao psicanalista, que ser ento includo numa das sries psquicas [de substitutos] que o paciente j formou (Id, 1912b/1974, p. 134). O amor transferencial, detalha Freud, apresenta ainda menos grau de liberdade do que o amor dito normal (Id, 1915a/1974, op. cit., p. 219), se aproximando de um estado de enamoramento9, onde Freud identifica uma falta de considerao da realidade e uma cegueira na avaliao da pessoa amada (loc. cit.). No que concerne clnica da neurose, por meio do amor de transferncia, Freud observa que sua interveno no se reduz ab-reao de amores recalcados. O amor de
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Retornaremos temtica da distino entre amor e paixo ou enamoramento no decorrer de nosso captulo.

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transferncia ser, por conseguinte, fator de suma importncia virada que Freud d a sua interveno clnica, desde que evidencia um carter compulsivo prprio ao amor endereado figura do mdico. Por meio do trabalho com a resistncia, Freud se deparara com um limite interveno pautada na ab-reao. Ele conclui que nem tudo pode ser revelado conscincia e que a interveno que consistia em reunir o material inconsciente oculto ao paciente para, num momento oportuno, comunic-lo (FREUD, 1920/1974, op. cit., p. 31), deve ento ser revista. Uma vez reconhecendo a existncia de um ncleo recalcado no passvel de descarga ou de ascenso conscincia, Freud afirma um limite no apenas psicanlise como uma arte interpretativa (loc. cit.), mas prpria noo de cura dentro da interveno psicanaltica, uma vez que evidencia que a sintomtica neurtica no se reduz a um acontecimento passado, mas traz cena uma fora [sempre] atual (Id., 1914b/1974, p.198. O grifo nosso.). Se Freud identificara um limite sua clnica da ab-reao, apostamos que suas observaes do amor transferencial lhe abriram caminho para trilhar sua nova tcnica, que se guiar no mais pelo retorno do recalcado mas, em linhas gerais, pelo posicionamento do sujeito frente ao que nele se faz presente como uma compulso repetio. O amor endereado ao analista, Freud observa desde 1914, reedita as relaes amorosas prprias ao perodo da primeira infncia; o analista um substituto das figuras parentais. preciso tirar consequncias desta constatao. Freud o faz afirmando que aquele que se enderea sua clnica, sofre de uma compulso a repetir sua histria infantil. No repete arbitrariamente, mas revive em anlise todas as experincias que, at ento, no obtiveram satisfao (Id, 1920/1974, op. cit.). A interveno possvel a Freud, a partir de ento, no pr fim a esta compulso, tarefa impossvel, mas antes, permitir uma mudana de posicionamento do sujeito frente compulso ou ainda, frente a esta fora sempre atual que, na imposio de uma insatisfao, nele se atualiza. Por meio de um estudo da repetio em anlise apontada pelo amor transferencial, Freud nos indica que, na repetio, o sujeito no insere seu sofrimento atual em sua histria. Ao contrrio, reconhece suas dores como algo real e contemporneo (Id., 1914b/1974, op. cit., p. 198). O sofrimento do paciente por este encarado, ainda, como um parasita que ento deve ser apontado e retirado pela figura do mdico psicanalista. Mas Freud sustenta, ao contrrio, que frente a esta repetio

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caberia ao analista incluir o sujeito em seu sofrimento, identificando seu sofrimento atual no a um incmodo externo do qual o paciente deva tentar livrar-se ou desconsiderar adotando uma poltica de avestruz (FREUD, 1914b/1974, op. cit., p. 199) mas a algo que diz respeito, dissemos, a uma fora [sempre] atual (Id, ibid, p.198) contra a qual, desde aqui podemos indicar, no h como fugir (Id, 1915b/1974, p. 138) No que concerne ao amor reeditado em anlise, fica desde aqui indicado que, no lugar de afirmar o carter pontual real, contemporneo do impasse amoroso colocado ao sujeito desde a infncia como uma insaciabilidade amorosa, Freud sustenta o encontro com um impasse como um inimigo digno de sua tmpera (...) que possui slido fundamento para existir e (...) [do] qual coisas de valor para sua vida tm de ser inferidas (Id, 1914b/1974, op. cit., p. 199). Neste sentido, podemos afirmar que Freud toma o impasse amoroso atualizado em sua clnica como objeto de interveno analtica, posto que atualiza um modo singular com que o sujeito se posiciona frente ao retorno de um impossvel na relao objetal destacado por ns a partir de uma nosatisfao ou nsia insacivel por amor que em nosso trabalho articulamos fora pulsional sempre atual formulada por Freud. No lugar, portanto, de afirmar o impasse com o qual o sujeito se dirigira sua clnica como contingente, direcionando seus esforos na tentativa de ultrapassar, superar o impasse, Freud convida o sujeito, em primeiro lugar, a prestar ateno sua doena (loc. cit.). Observamos que Freud oferece um espao de dilogo entre o sujeito e seu impasse a partir do qual este poder criar coragem para dirigir a ateno para os fenmenos de sua molstia (loc. cit.). ainda graas relao com as primeiras experincias amorosas infantis, Freud afirma, que o amor endereado ao analista da natureza do apaixonar-se (Id, 1926/1974, p. 255). Isto, se consideramos que o amor infantil, segundo a leitura de Freud, ilimitado; exige a posse exclusiva, [e] no se contenta com menos do que tudo (Id, 1931/1974, op. cit., p. 266). Entretanto, a exigncia de amor ou, como vimos, a nsia de amor imposta pelo infante no satisfeita; ainda, nas palavras de Freud, incapaz de obter satisfao completa, e, principalmente por isso, est condenada a acabar em desapontamento (Id., ibid., p. 266). Em concordncia com aquilo que observara em sua tcnica, esta nsia de amor no satisfeita, no entanto, no ceder, e a exigncia de amor da infncia ser, em

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seguida, dirigida ao analista. Nenhuma lio foi aprendida com a experincia de desprazer vivenciada a partir dos limites colocados ao amor infantil. A despeito do desprazer encontrado neste ou de um encontro com uma impossibilidade de satisfao completa, o amor infantil reendereado figura do psicanalista sob a forma de uma compulso (FREUD, 1920/1974, op. cit., p. 35). Este amor, o amor de transferncia de natureza realmente compulsiva (Id, 1926/1974, op. cit., p. 256). O que fazer ento com este amor infantil, reeditado em anlise? A este amor, ou a esta demanda de amor, Freud indica, o psicanalista deve responder com a abstinncia, negando quele que anseia por amor, a satisfao desejada (Id, 1915a/1974, p. 214). Por meio da abstinncia pretende-se que o anseio de amor dirigido figura do psicanalista sirva de fora a incitar o trabalho analtico, tendo em vista que no momento em que o analista mostra ao paciente que est prova de qualquer tentao, este ltimo se sentir seguro o bastante para permitir que suas fantasias e desejos sexuais, suas precondies para amar, venham luz (Id., ibid, p. 216). Mais ainda, transformando esse amor em objeto da anlise, o analista intervir a partir das repeties reveladas pelo amor endereado sua figura. Se a neurose resulta de uma fixao infantil prejudicial capacidade de amor (Id., ibid, p. 219), aceitando ser investido deste amor sem o retribuir que Freud pretende intervir. Assim, o enigma do amor transferencial solucionado e a anlise pode seguir seu caminho com a ajuda da nova situao que lhe parecera grande ameaa (Id., 1926/1974, op. cit., p. 257).

II.2.2 - A clnica do amor: uma primeira tenso com o amor romntico


O que podemos sublinhar desde as primeiras referncias freudianas ao amor junto ao que este ensinou a Freud sobre sua clnica? Parece-nos primeiramente destacarse do texto freudiano que o amor consiste na tentativa de reedio das primeiras relaes amorosas infantis registradas, segundo Freud, como ilimitadas, de posse exclusiva e no se contentando com menos do que tudo. A herana deixada a esta suposta experincia amorosa uma nsia insacivel por amor que estaria fadada a frustrao ou condenada a acabar em desapontamento. No amor dentro da neurose, o sujeito no seria capaz de abrir mo do amor que acredita ter desfrutado na infncia buscando, na srie psquica na qual o analista pode ser includo, a reedio do que acredita ter vivido em um passado ideal infantil.

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No que concerne relao entre Freud e o Romantismo podemos identificar, desde nosso primeiro encontro com a definio freudiana de amor, um ponto muito prximo quele apresentado pelo amor romntico, a saber, a referncia a um passado ideal que se busca reaver no presente. No lugar deste passado referido como ideal, identificamos o que Freud define ser o amor infantil, descrito como aquele permeado pela suposio de uma experincia de ilimitado, tudo e, ainda, por uma posse exclusiva. No seria esta definio prxima ao que sublinhamos como as referncias do amor romntico: experincia de ilimitado, Um, todo, pelo encontro com um objeto exclusivo, nico? Convidamos, portanto, o leitor a acompanhar nossa proposio de que a definio freudiana de amor permite articul-lo, em proximidade ao amor romntico, como uma busca de reedio de uma experincia perdida do Um, de um passado suposto ideal. partindo desta referncia ao Um, ao todo, que se guiar o amor, segundo Freud, como nsia insacivel. Amor, entretanto Freud de sada identifica apenas experienciado como nsia, como insacivel, como busca, o que inclui, portanto, um desapontamento sempre presente. Desde nossa primeira entrada no estudo do amor segundo a leitura de Freud, propomos que o leitor destaque, por conseguinte, que o amor pode ser lido, desde o lugar que ocupa na clnica freudiana, como uma busca da reedio de uma experincia infantil perdida, a qual se vincula suposio da vivncia de um todo que se procura reaver. Destaquemos sobretudo que, desde aqui, a definio de amor dentro da letra freudiana se aproxima muito claramente do amor cantado pelos romnticos. Todavia, apostamos que desde seu estudo clnico do amor, Freud nos apresenta concomitantemente uma primeira tenso entre sua proposio acerca do amor e aquela que depreendemos do estilo romntico. Retomando a indicao de Ins Loureiro, convidamos ento o leitor neste momento a acompanhar-nos na observao de trs tenses (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 24) que se estabelecem entre o amor romntico e o amor depreendido da pena de Freud. Indicamos, na abertura de nosso captulo, nossa hiptese de distino entre amor e pulso, o que seria acompanhado de uma aproximao entre o amor romntico e o amor dentro do texto freudiano. Entretanto, o primeiro ponto que podemos sublinhar como ponto de tenso entre Freud e o Romantismo no que concerne ao amor, se evidencia desde o momento em que Freud identifica um carter compulsivo prprio ao

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amor transferencial. familiar a ns a associao que Freud estabelece entre a fora pulsional e o que ele identifica como sendo da ordem de uma compulso repetio, o que nos abre espao para propor que ele coloca, no horizonte de seu texto, uma aproximao possvel entre o amor e a lgica pulsional, ou entre um desencontro amoroso articulado como uma insaciabilidade amorosa, e uma fora sempre atual que retorna ao sujeito como exigncia de satisfao (FREUD, 1915a/1974, op. cit.). Ao aproximar amor e com-pulso, Freud nos d indcios de que, diferentemente da aposta romntica, um impasse amoroso no seria da ordem de um desencontro, desapontamento ou frustrao contingenciais, mas de que algo no amor retorna no a um ideal, mas ao prprio impasse. Pela via da observao de uma com-pulso presente no amor, Freud nos oferece um segundo ponto de tenso com o Romantismo desde o momento em que identifica que no bojo do amor transferencial evidencia-se uma imbricao entre amor e uma experincia de desapontamento. Freud nos diz: o sujeito enderea ao psicanalista, sob a forma de uma compulso repetio o amor que, na infncia, acabara em desapontamento. Observamos que desde aqui Freud no mais resume o movimento amoroso suposio de uma experincia infantil original de plenitude perdida, de todo, ilimitado, mas nos indica que o amor transferencial coloca em cena uma insatisfao e uma nsia no campo do amor, apontando para uma atualizao no do ideal infantil, mas do prprio impasse amoroso, colocado desde a infncia. Diferentemente da definio romntica de amor, que o referencia a um encontro primordial com a plenitude, Freud nos indica que o amor, na sua leitura, se renova no apenas pela referncia e busca do todo, a unidade original, mas que se renova tambm no prprio encontro com um impasse, um impossvel, formulado por Freud como uma insatisfao amorosa. Ao afirmar que o que mobiliza o movimento amoroso no mais apenas a crena romntica no Um, mas tambm a imposio de um impasse satisfao amorosa, Freud, diferentemente do posicionamento romntico que afirma a contingncia do impasse amoroso, afirma que o encontro com um impasse no pontual e contingente, mas necessrio prpria renovao do amor. Onde a definio romntica afirma uma imbricao entre amor e plenitude, Freud aqui afirma, pela aproximao entre amor e com pulso, uma imbricao entre amor e um desencontro, um impasse, um impossvel.

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Vale lembrarmos que Freud nos indica essa imbricao entre amor e uma lgica pulsional visto que identifica, em seus primeiros casos de histeria, a presena de uma nsia insacivel colocada no amor desde a infncia. tambm pela observao do retorno no do ideal, mas de uma no-satisfao presente no amor transferencial, que Freud volta a nos falar do amor nos mesmos termos a partir dos quais podemos falar do conceito freudiano de pulso como uma atualizao da impossibilidade de um bom encontro objetal. Atualizao que se faz presente pelo retorno de uma exigncia de trabalho que Freud articula aqui, tanto no amor transferencial quanto na pulso, a uma exigncia de satisfao que no cessa. Observamos, por conseguinte, que se por um lado Freud articulara o amor infantil como a suposio de um amor ilimitado, todo, ele em seguida nos permite depreender que o amor infantil reeditado em anlise no se articula a um bom encontro original com o objeto, mas que atualiza uma experincia infantil de desencontro, insatisfao, frustrao, desapontamento. Neste mesmo caminho, Freud nos indica que nenhuma lio foi aprendida desta experincia de desapontamento vivenciada na infncia, sendo o amor infantil ento direcionado, sob a forma de uma compulso, figura do analista. Frente ao amor transferencial, circunscrito como uma demanda de amor de natureza realmente compulsiva (FREUD, 1926/1974, op. cit., p. 256), Freud sublinha mais uma vez o lugar do desapontamento amoroso em sua clnica. O analista, ele observa, frente demanda de amor, a esta nsia ilimitada de amor, deve responder pela abstinncia, sustentando, por conseguinte, uma impossibilidade de satisfao completa ou o impasse amoroso com o qual o paciente chegara ao seu consultrio. Neste momento, identificamos um terceiro ponto de tenso entre Freud e o Romantismo, uma vez que o primeiro nos indica no apenas uma imbricao entre amor e o reencontro no com o pleno, mas com algo que resta no encontro amoroso como insatisfao ou melhor colocado, como um a-satisfazer que sempre se atualiza e nos fala ainda sobre seu posicionamento clnico, afirmando a posio do analista como mantenedor de um impossvel no amor. Na contramo do projeto romntico de supresso deste impasse amoroso, Freud nos indica que uma dose de impossvel ser condio para sua clnica, servindo de fora a incitar o trabalho analtico. Ali onde, frente ao encontro com a repetio de um descompasso entre os amantes, o romntico remetido a um ideal, Freud convida o sujeito no obturao do impasse pela suposio de uma vida ideal,

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mas prope, para comear, que tenhamos certa tolerncia quanto ao estado de enfermidade (FREUD, 1914b/1974, op. cit., p. 199). Conclumos, desta primeira entrada na articulao entre Freud e o Romantismo, que o texto freudiano sustenta uma tenso frente ao que, no amor, Freud traz do estilo romntico do qual herdeiro. Se por um lado Freud define o amor como aspirao pelo ilimitado, como aquilo que no sujeito no se contenta com menos que tudo, o que acompanha a definio romntica do amor, por outro lado sublinha, na contramo da visada romntica, estarem insuperavelmente imbricados amor e uma experincia de impasse, de nsia insacivel, de impossibilidade de satisfao completa, o que nos encaminha para uma aproximao entre o campo do amor e uma lgica pulsional. Se nos foi possvel por um lado, desde nosso estudo dos romnticos, recolher tambm ali uma experincia de impasse sempre presente no fenmeno amoroso, observamos que onde o posicionamento romntico, frente a esta recorrente imposio de um desencontro amoroso o da afirmao da contingncia ou do carter efmero do impasse em nome da unidade primordial, o posicionamento de Freud , na contramo do romntico, a afirmao do carter no-efmero, mas insupervel do impasse, de um desencontro, de um impossvel da complementaridade amorosa. Se por um lado nos foi possvel observar que Freud definira o amor como a aspirao romntica de unidade e superao de qualquer impasse advindo do insucesso desta unidade, por outro lado vimos que ele sublinha ser intrnseco ao amor, e sobretudo sua clnica, uma experincia insupervel de desapontamento amoroso que coloca em cena o retorno de uma nsia que d notcias de uma fora sempre atual, a fora pulsional. Fora que sempre retorna como exigncia de trabalho no sentido da satisfao. Por conseguinte, ao sublinhar tambm a experincia de um impasse como intrnseca ao amor, Freud nos indica uma aproximao entre amor e pulso e um concomitante distanciamento entre sua leitura do amor e a leitura romntica. Podemos ento concluir que pela via da repetio transferencial, da repetio de um amor que deixa como resto um a-satisfazer, Freud nos indica, de sua clnica, que o amor no apenas se guia pela plenitude, unidade e consequente aposta em uma felicidade amorosa, mas que, no amor, algo se guia e se renova pela prpria afirmao de um descompasso entre o sujeito e o objeto que aproxima repetimos em um s lugar, amor e pulso.

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No que concerne ao ponto comum entre o amor romntico e aquele apresentado por Freud, sublinhamos a ideia de que o amor visa o (re)encontro com uma vivncia amorosa anterior articulada ao que destacamos ser da ordem de um ilimitado. Ao longo de nosso texto, nos ser interessante retornarmos a este ponto primeiro de aproximao e, portanto, neste momento, acompanharemos algumas consideraes freudianas que partem da afirmativa de que o encontro de um objeto , na realidade, um reencontro dele (FREUD, 1905/1974, op. cit., p. 229).

II.3 - O amor como reencontro: aproximando Freud e o Romantismo


Iniciamos nosso trabalho indo buscar as primeiras referncias sobre o amor no texto freudiano, encontrando-as nos casos clnicos de histeria. Desde l observamos que a histeria trazia como trao predominante uma nsia por amor e uma insaciabilidade, diretamente relacionados aos vnculos que a criana inclinada para a neurose histrica mantinha com seus pais. Ao longo de toda sua teoria sobre o fenmeno amoroso, Freud destaca a influncia das primeiras escolhas objetais na escolha amorosa da puberdade. Da a afirmativa freudiana: o encontro de um objeto , na realidade, um reencontro dele (Id., ibid, p. 229). Em seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud coloca esta temtica em cena ao afirmar que a criana investe as figuras parentais em especial a figura materna por meio de uma corrente terna e uma corrente sensual, ou sexual. No que concerne corrente sensual, lhe vetada a satisfao no endereamento s figuras parentais graas barreira contra o incesto que neste momento definida como sendo essencialmente uma exigncia cultural feita pela sociedade (Id., 1905/1974, op. cit., p. 232). A corrente terna, por sua vez definida aqui como aquela em que o objetivo sexual est inibido, seria passvel de satisfao na relao com as figuras parentais, e ainda esta corrente que se mantm ativa durante o perodo de latncia no qual os objetivos sexuais se encontram inibidos sob o efeito do recalque. ento a corrente sensual no satisfeita na infncia que buscar satisfao na puberdade, ainda sob o efeito da primeira relao objetal de amor. A escolha objetal da puberdade se define, desde j, pela tentativa de satisfazer em um objeto eleito imagem do primeiro objeto de amor, a corrente sensual antes impedida de obter satisfao. ento no objeto da

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puberdade que ambas, corrente sensual e corrente terna, seriam satisfeitas em um s objeto, como a concluso de um tnel cavado atravs de uma montanha, a partir de ambos os lados (FREUD, 1905/1974, op. cit., p. 213). este, completa Freud, um dos ideais da vida sexual, a concentrao de todos os desejos num s objeto (Id., ibid, p. 206). Concentrao das correntes terna e sensual ou dos processos de desenvolvimento somtico e psquico [que] continuam por algum tempo lado a lado e independentemente (Id., ibid., p. 242). Ao estudar a sexualidade infantil e o lugar ocupado pelo amor na infncia, Freud detalha que tipo de amor este endereado s figuras parentais, amor que, por todo o perodo de latncia, as crianas aprendem a sentir pelas pessoas que as auxiliam em seu desamparo e satisfazem suas necessidades (Id, ibid., p. 229). Mais do que isso, ele nos reafirma o que observara desde seus primeiros estudos sobre a histeria estendendo, como de costume em sua construo terica, aquilo que observara na patologia, normalidade. Desta forma, se a neurose histrica lhe revelara uma forte fixao ao amor parental, agora Freud afirma que, mesmo quem teve a felicidade de evitar a fixao incestuosa de sua libido no escapa inteiramente a sua influncia (Id., ibid, p. 235) e ainda mais radical na afirmao de que no pode haver dvida de que toda e qualquer escolha de objeto se baseia, embora menos intimamente, nestes prottipos (loc. cit.). Observamos que uma vez mais Freud se utiliza de uma ideia de reencontro para falar de amor. No entanto, Freud aqui acrescenta ainda mais um fator: a unio das correntes terna e sensual em um s objeto. Observamos aqui mais um ponto de aproximao entre os esforos do amor depreendidos do Romantismo e as tendncias do amor comentadas por Freud. Este articula um ideal da vida sexual no qual vincula uma ideia de amor concentrao de todos os desejos em um s objeto, o que se aproxima muito claramente ideia romntica de amor, permeada pela eleio de um objeto exclusivo por meio do qual o sujeito (re)encontraria uma experincia de absoluto. No apenas Freud indica a eleio de um objeto no qual se concentrariam todos os desejos, como designa tambm que neste objeto se uniro impulsos ternos e sexuais, o que se articula muito de perto ao entendimento do amor proposto por Rousseau. Assim como Rousseau nos prope, vimos, um amor feliz como resultado da aliana entre amor e sexo em um s objeto, Freud circunscreve um amor sexual em suas palavras indubitavelmente uma das principais coisas da vida que teria como ponto

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culminante, a unio da satisfao mental e fsica no gozo do amor (FREUD, 1915a/1974, op. cit., p. 220). Da afirmativa freudiana que nos diz ser o encontro amoroso da puberdade um reencontro, pudemos recolher uma vez mais alguns pontos de aproximao entre a definio romntica e a teoria freudiana do amor. Como ponto principal se destaca a ideia de que o amor estaria articulado suposio de um encontro primordial com um objeto. Suposto encontro que o amor procura reaver. Todavia, a ideia de um encontro original com o objeto pde ser por ns questionada at de dentro do Romantismo, posto que desde nossa proposio de uma teoria sobre o Romantismo pudemos deduzir que a suposio de um encontro primordial pode apenas ser articulada em resposta a uma experincia de queda, de ruptura. Assim, para falar de plenitude, preciso primeiro estar fora dela. para refletir ainda sobre esta ideia de amor como (re)encontro, que nos direcionamos agora para um estudo da relao entre amor e pulso na obra freudiana. Da relao entre amor e pulso, nos ser possvel deduzir de forma mais clara de que modo Freud pode construir uma teoria do amor em proximidade a uma definio romntica.

II.4 - O primeiro dualismo pulsional: distinguindo amor e pulso


O primeiro dualismo pulsional freudiano nos apresentado em 1905, a partir de um conflito entre os interesses autoconservadores do eu e a sexualidade. Assim: Fome e Amor que, desde 1900 Freud afirma, renem-se no seio de uma mulher (FREUD, 1900/1974, op. cit., p. 217). Se seguirmos o primeiro dualismo pulsional pelo par fome e amor, seramos inclinados a aproximar a fome aos impulsos egoicos e o amor pulso sexual. No entanto, acreditamos que em 1905 Freud prope uma distino entre o amor e a pulso sexual a partir de suas relaes de objeto, o que nos convida a questionar-nos sobre a escolha freudiana por estes representantes na formulao de seu primeiro dualismo pulsional. Os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) so por ns conhecidos como marco da definio da sexualidade como perversa e polimorfa, propondo um afrouxamento do vnculo entre a satisfao da pulso sexual e os rgos genitais por meio do coito. Neste sentido, Freud nos ensina que a pulso encontra satisfao pelos meios mais diversos e atravs dos objetos mais variveis (FREUD, 1905/1974, op. cit.,

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p. 145). Em contrapartida, quando se refere ao amor, ele nos introduz ao conceito de supervalorizao do objeto. No que concerne ao amor, diferentemente da pulso e da sexualidade de uma maneira geral, escolhe-se um objeto especfico, supervalorizado. Ao amor, Freud nos indica, no vale um objeto qualquer. Observamos isto muito claramente nos comentrios freudianos sobre o fetiche, quando ele afirma haver na escolha fetichista um contato com a normalidade ou mais especificamente com o amor normal, onde estaria includa a supervalorizao do objeto10 (Id., ibid, p.155). Observamos que a primeira distino possvel indicada por Freud entre o amor e a pulso encontra-se no vnculo objetal. No que concerne satisfao pulsional, o vnculo com o objeto afrouxado no importando tanto as caractersticas de um ou outro objeto especfico, mas sua capacidade comum de promover satisfao. Satisfao, todavia, que no pe fim fora constante pulsional, fora sempre atual que no deixa de exigir satisfao. Ao amor, por outro lado, cabe o vnculo a um objeto especfico, supervalorizado. Em 1905, na leitura de Lejarraga, este objeto especfico ao amor deixa [portanto] de ser idntico ao objeto sexual para se tornar um objeto sexual sobrevalorizado (LEJARRAGA, 2002, op. cit., p. 53). enfatizada, ainda neste texto, uma distino entre a parcialidade do objeto, colocada pela fora pulsional, e uma totalidade ou unidade objetal qual se articula o amor. Vimos que de um lado, Freud coloca as pulses parciais, cujo objeto um ersatz11 em si mesmo indiferente e intercambivel. De outro lado, surge o amor, que se define por seu objetivo de globalidade e pela supervalorizao em que mantm determinado objeto (ANDR, 1987, p. 263). Freud nos permite deduzir da afirmao da parcialidade do objeto colocada pela via da pulso, que no haveria, na sua leitura, um bom encontro com o objeto que pusesse fim fora pulsional que se atualiza como exigncia constante de trabalho. Ele nos indica, portanto, pelo afrouxar do vnculo entre pulso e objeto, que no h objeto passvel de calar a fora pulsional que, nas palavras de Lacan, sempre futuca mais (LACAN, 1964/1985, p. 51). Kaufmann (1996) depreende da que, nos trs ensaios sobre a sexualidade, a pulso, como fora constante que demanda inscrio e satisfao, aparece desde ali
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Vale desde aqui evidenciar que, apesar de utilizar o termo amor normal, logo em seguida Freud se vale do termo enamoramento, que ele diz ser um estgio do amor onde o alvo sexual normal parece inatingvel. 11 Podemos traduzir ersatz, segundo indicao do dicionrio de psicanlise Laplanche/Pontalis, por substituto (LAPLANCHE & PONTALIS, 1967/1983, p. 641).

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como corte unidade que pretende encontrar o amor. A pulso, ele observa tomando a metfora do mito aristofnico, corresponde fbula potica de diviso do ser humano em duas metades (KAUFMANN, 1996, p. 28). Duas metades que buscam ento se unir novamente no amor. A pulso, assim, desde o primeiro dualismo, aponta para um corte unidade evidenciando a parcialidade do objeto, enquanto o amor aposta em uma unidade possvel pelo encontro com uma imagem global de objeto. Podemos deduzir desta afirmativa que, frente ao que a pulso coloca como limite unidade, como parcialidade, o amor, segundo a leitura freudiana apresentada desde 1905, tenta circunscrever, pela via imaginria, uma unidade possvel. Se retornamos afirmao freudiana de que todo encontro consiste em um reencontro, podemos apostar que ali onde a pulso reencontra a parcialidade, o amor tenta reencontrar e mesmo criar uma unidade objetal. Em 1905, Freud prope, portanto, uma diferenciao entre a parcialidade da relao objetal evidenciada pela pulso e a supervalorizao objetal que oferece no amor uma ideia de globalidade ou unidade do objeto. No ltimo de seus trs ensaios sobre a sexualidade, Freud volta a nos falar sobre este objeto supervalorizado a partir da relao me-beb. Objeto que, segundo a leitura de Lejarraga, prov um cuidado amoroso que no incio da vida, completaria o sujeito, retirando-o de seu estado de desamparo (LEJARRAGA, 2002, op. cit., p. 55). A autora entende que, quando Freud afirma que o sugar do seio materno o prottipo de toda relao de amor (FREUD, 1905/1974, op. cit., p. 229), o autor no somente se refere satisfao da pulso oral, da zona ergena, mas mais ainda, refere-se ao cuidado, proteo e segurana despendidos ao beb (LEJARRAGA, 2002, op. cit., p. 55). Acompanhando a leitura de Serge Andr (1987, op. cit.), para Lejarraga o objeto da satisfao oral seria um objeto parcial, o seio materno, enquanto o objeto paradigmtico do amor se representaria como um objeto total, a me. A relao me-beb nos apresentada por Freud como o paradigma do amor, destacando-se uma vez mais a afirmao de que o encontro amoroso da puberdade refere-se a um reencontro. O registro de uma satisfao advinda da relao do beb com sua me ou com aquele que se interessa por seus cuidados, observamos desde o incio, sublinhada por Freud como uma importante parte desta primeira e mais significativa de

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todas as relaes sexuais, a qual ajuda a preparar para a escolha de um objeto e assim restaurar a felicidade perdida (FREUD, 1905/1974, op. cit., p. 229). Compreendemos at aqui que a partir do texto de 1905 encontramos espao para propor uma distino entre amor e pulso a partir da relao objetal, desde que Freud nos fala de um objeto varivel e parcial para a pulso e um objeto global e mais especfico no caso do amor. Freud muito claramente define o objeto de amor como distinto do objeto da pulso ainda que fortemente vinculado a este quando afirma que o objeto [de amor] encontrado vem a ser quase idntico ao primeiro objeto do instinto [Trieb] de prazer oral, que foi obtido por ligao [ao instinto nutricional]12. Em seguida j nos indica que embora esse objeto no seja realmente o seio materno, pelo menos a me. Por fim, preciso em sua assertiva conclusiva: a me o primeiro objeto de amor (Id, 1917/1974, p. 385). Desde aqui, Freud volta a nos indicar que o amor se articula imagem do objeto me enquanto a pulso evidencia uma parcialidade do objeto o seio e uma satisfao econmica que sempre retorna como exigncia de trabalho. Desde 1905 a satisfao da pulso articulada em termos de uma economia, e a satisfao do amor articula-se por uma via imaginria de modo que, conforme Freud afirma em 1915, o amor no se articula a uma relao entre a pulso e seus objetos mas, conforme nos ser possvel indicar, se articula visada imaginria do ego (Id, 1915b/1974, p.159). Colocamos at aqui como paradigma do amor e da pulso, um encontro com um objeto primeiro, a saber, o seio da me que alimenta (Id, 1938/1974, p. 216). Todavia, Serge Andr nos convida a atentar para os perigos de tal formulao e a questionar, junto a nosso texto, a relao me-beb como uma relao de encontro e, sobretudo, de um encontro experienciado como sendo da ordem de uma plenitude. O autor salienta que no nos interessa tanto supor uma experincia primeira de plenitude para que nos seja possvel delimitar os objetos da pulso e do amor, mas sim circunscrever tais objetos a partir de uma experincia de perda. Muito claramente tocado pela afirmao lacaniana sobre o estudo da relao objetal que ressalta ser mais interessante falarmos de uma falta do objeto como mola da relao do sujeito com o mundo (LACAN, 1956-1957/1985, p. 35), Serge Andr define os objetos pulsional e amoroso como [o] seio perdido para a pulso, [e] como [o] representante global da me proibida para o
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Nosso acrscimo passagem de Freud referente aos trechos [de amor] e [Triebe]. O detalhamento expresso entre colchetes [ao instinto nutricional] do editor ingls de Freud.

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amor (ANDR, 1987, op.cit., p. 264). Desde ento, o autor nos chama ateno para o fato de que tanto a relao objetal amorosa quanto a pulsional articulam-se no a uma unidade primordial, leitura que se aproximaria daquela romntica, mas do encontro com a impossibilidade desta unidade. Ao nosso trabalho no interessa neste momento propor uma distino entre o objeto como perdido e o objeto proibido, mas nos interessa propriamente a indicao de Serge Andr de que devemos pensar a relao sujeito-objeto, seja ela pulsional ou amorosa, a partir de uma experincia de queda, de ruptura ou, como nos indica Lacan, de falta. Neste sentido, importante atentarmos junto a Lacan e Serge Andr para o fato de que no de uma simbiose junto ao objeto-seio materno que advir o sujeito neurtico, mas como resto de uma operao de ruptura a esta relao. Por este motivo parece no interessar tanto a Lacan falar de um encontro com o objeto, mas da falta deste como mola para que o sujeito neurtico possa advir e relacionar-se no com um, mas com um mundo de objetos. Conclumos deste destaque dado ao desencontro com o objeto que, para a psicanlise freudiana, diferentemente do que prope o Romantismo, no de um bom encontro original que advir o sujeito, mas de uma queda deste objeto, de uma falta, de um limite ao Um. O sujeito, por conseguinte, no resultado do Um, mas s advm da queda deste. Destacamos neste momento a afirmativa lacaniana que nos diz ser a falta de objeto a mola da relao do sujeito com o mundo. Neste sentido, sublinhamos que o sujeito advm de um interdito estrutural e estruturante ao objeto, que coloca um limite a uma ideia de unidade possvel ou do encontro com um objeto adequado. Mas teria este interdito ou esta ciso entre sujeito e objeto o mesmo lugar para o amor e para a pulso? Uma vez que interdito O objeto primordial, que impossvel um bom encontro com um objeto, ou mais ainda, na medida em que este objeto enquanto unidade evidencia-se como uma construo a posteriori, construo de um ideal a partir de uma experincia de perda, que respostas nos oferecem a pulso e o amor? Apostamos que este interdito ou esta perda servir como mola para afrouxar o vnculo pulso-objeto e, por outro lado, para estreitar o vnculo amor-objeto. Acreditamos que a imposio de um limite possibilidade de encontro com O objeto uma das vias por meio das quais podemos pensar a proposio freudiana de afrouxamento do vnculo pulso-objeto, abrindo pulso a possibilidade de obteno de satisfao pelos meios e objetos mais variados.

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Neste sentido, o prprio conceito pulsional freudiano coloca um limite ao encontro objetal, uma vez que se vale no de um, mas de objetos que se substituem, para encontrar uma satisfao, sempre parcial, posto que sempre retorna como resto, como retorno da exigncia de satisfao. A pulso vir, portanto, lembrar ao sujeito deste limite insupervel da relao objetal j que, como fora em constante exigncia de trabalho, no permite qualquer parada em nenhuma das posies [ou objetos] alcanadas, mas nas palavras do poeta, ungebndigt immer vorwrts dringt13 (FREUD, 1920/1974, op. cit., p. 60). ainda neste sentido que se torna possvel delimitarmos o objeto pulsional como um objeto parcial, que remete sempre a outro objeto. A herana transmitida pela pulso ento a afirmao do carter essencialmente parcial do objeto, a afirmao de que no h objeto a permitir uma parada exigncia de trabalho, parada que viria articulada a um bom encontro a permitir uma experincia de plenitude, unidade junto ao objeto. Observamos que Freud nos prope aqui uma distino entre amor e pulso por meio da qual ele nos permite agora aproximar sua definio de amor da definio romntica. Isto porque o amor, diferentemente da pulso, na leitura de Freud, se liga a um objeto especfico e supervalorizado articulado a um suposto passado ideal infantil. Na puberdade, o amor se guia pela eleio de um objeto imagem do objeto infantil, na tentativa de reeditar uma suposta experincia infantil que o vimos anteriormente articular como permeada pelo registro de uma vivncia de um todo e ilimitado. Todavia, com a introduo do conceito de pulso e com o limite colocado por este a um bom encontro com o objeto, apostamos que Freud, apesar de ainda circunscrever o amor em proximidade ao Romantismo, afirma um limite insupervel e estrutural ao projeto romntico. Desde aqui, podemos ento atentar para o fato de que, mesmo quando diferencia amor e pulso, dando espao para uma aproximao entre sua formulao do amor e aquela romntica, pela via da pulso, Freud afirma a impossibilidade de sucesso do projeto romntico visto que entende que no h encontro possvel com um objeto que venha pr fim ao impasse colocado pela pulso. O impasse estrutural colocado por Freud ao Romantismo se afirma desde o momento em que ele compreende que prprio ao homem o (re)encontro no com o pleno, mas com a parcialidade do objeto e o consequente limite construo de uma
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Freud se refere aqui as palavras proferidas por Mefistfoles, personagem da obra Fausto, de Goethe que se traduzem por Pressiona sempre pra frente, indomado.

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unidade, felicidade plena entre sujeito e objeto. Isto, desde que afirma que a pulso impe, como fora constante que no permite parada, uma topada com a impossibilidade de um bom encontro com O objeto suposto e buscado pelo amor e, sobretudo, pregado pelo Romantismo. Mas se a herana transmitida pela pulso a afirmao do carter essencialmente parcial do objeto, o que coloca para Freud um limite ao projeto de amor romntico, qual a herana transmitida pelo amor a partir desta mesma experincia de interdio do objeto? Se de incio aprendemos com Freud que o primeiro objeto de amor seria a imagem global da me para em seguida com Serge Andr sublinharmos que este primeiro objeto seria a me proibida, que lugar ter ao amor esta interdio? Se o limite ao Um mola para a multiplicidade de objetos pulsionais, que resposta nos dar o amor? Se retomamos as aproximaes entre o amor dentro do texto freudiano e o amor romntico, podemos apostar que, ao amor, este interdito poder servir como mola para a suposio de uma unidade anterior, como bem vimos, infantil. Podemos apostar que, frente interdio, o amor poder supor uma experincia de unidade com a me ou com aquele que cuida, e referido ento a uma experincia passada de unidade, no desistir de procurar (re)encontr-la. Ao leitor que tem maior intimidade com a teoria freudiana, j deve ter sido possvel reconhecer que as referncias amorosas a uma unidade primeira que se procura reaver se aproximam muito claramente s referncias e esforos egoicos apresentados por Freud em seu texto onde este se dedica ao estudo da constituio egoica. Desde as primeiras referncias freudianas ao amor, encontramos um destaque dado ao amor infantil como determinante das escolhas amorosas adultas. Da conclumos junto a Freud ser a me, ou aquele que cuida, o primeiro objeto de amor, e esta primeira experincia amorosa aquela a guiar a escolha de amor da puberdade. Mas se pudemos observar, a partir das contribuies de Lacan e Serge Andr, que este objeto de amor desde sempre interdito, que primeiro grande amor este? Direcionemos nosso interesse neste momento ao estudo da constituio egoica oferecido por Freud. A partir de seu texto intitulado Sobre o narcisismo: uma introduo (1914a/1974, op. cit.), Freud nos apresenta uma articulao entre os esforos egoicos e os amorosos de (re)encontro com o absoluto. Se desde o incio conclumos que o encontro com o objeto de amor consiste na tentativa de um (re)encontro com a imagem de um objeto

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especfico supervalorizado, tentemos compreender neste momento o que o amor e o eu tentam (re)encontrar, e de que forma Freud nos apresenta, em 1914, o objeto de amor em distino ao objeto pulsional, como um objeto nico e supervalorizado. A partir de seu estudo do narcisismo, Freud poder nos indicar ento: se no se aplica relao entre a pulso e seus objetos, de que forma o amor pode se aplicar relao entre o ego e seus objetos (FREUD, 1915b/1974, op. cit., p.159).

II.5 - Narcisismo: o objeto do amor romntico


O texto em que Freud se dedica ao estudo da constituio egoica (Id, 1914a/1974, op. cit.) reconhecido entre aqueles que se interessam pelo estudo freudiano do amor como o texto que circunscreve de forma mais clara a definio freudiana de amor. Mais ainda, o estudo do narcisismo reconhecido como o momento em que Freud mais claramente descreve o amor em proximidade ao ideal de amor romntico. De sada, no que tencionamos depreender a forma como Freud define o amor desde 1914, indicamos ento ao leitor que atente para uma aproximao entre a constituio egoica e uma articulao entre o amor em Freud e o amor romntico. Neste sentido, de sada, indicamos que a aproximao entre o amor depreendido da letra freudiana e o amor romntico se d primordialmente por meio de um estudo dos esforos egoicos evidenciados por Freud.

II.5.1 Eu ideal: construindo um verdadeiro amor feliz infantil


Em 1914, Freud nos ensina que uma unidade comparvel ao ego no pode existir no indivduo desde o comeo; o ego tem que ser desenvolvido (FREUD, 1914a/ 1974, op. cit., p. 93), promovendo fragmentao corporal prpria s pulses parciais autoerticas, uma unidade imaginria. Este desenvolvimento, Freud nomeia de narcisismo primrio como o momento em que o eu se constitui como reservatrio da libido, sendo investido de todos os ideais parentais de perfeio. Indiferenciado destes ideais parentais num primeiro momento, o eu mais primitivo permeado por uma vivncia de plenitude e onipotncia por parte do beb: seus desejos so ordens. , portanto, por estar a princpio totalmente identificado aos ideais sobre ele projetados, que o eu mais primitivo denominado por Freud de eu ideal, onde o beb majestade. Apesar de denominado por Freud como o perodo onde no h relao objetal, mas um

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represamento inicial da libido no eu, lembramos que h uma relao, porm, uma relao simbitica, repetimos, de indistino entre eu e objeto. Todavia, Freud observa que a este ideal se impe um limite a partir da passagem pelo dipo e pelo registro da castrao como impossibilidade de completude. A partir de ento, um eu real decai do eu ideal que ento se mantm como objetivo futuro a ser buscado eternamente. Este, o ideal do eu, o que ele [ o eu ] projeta diante de si como sendo seu ideal [e que] o substituto do narcisismo perdido de sua infncia na qual ele era seu prprio ideal (FREUD, 1914a/1974, op. cit., p. 111). Observamos que o que Freud denomina eu real s pode advir dissociado de um ideal, a partir de um interdito relao simbitica entre os ideais parentais e o infante; interdito a partir do qual o eu real buscar, medindo-se pelo ideal do eu, reencontrar-se com a experincia de plenitude supostamente desfrutada na infncia. O amor, por sua vez, aparece neste texto estreitamente vinculado a este ideal narcsico, sendo apresentado por Freud como um meio atravs do qual o sujeito busca se reencontrar com seu narcisismo e, por conseguinte, com sua onipotncia perdida. Da a afirmao freudiana: o que possui a excelncia que falta ao eu para torn-lo ideal amado (Id., ibid., p. 118). Freud distingue, ainda, duas formas de amor: o amor anacltico e o amor narcsico, ainda que ambos guiados pelo ideal de reencontro com a plenitude narcsica. O amor anacltico, apesar de nomeado como tal apenas em 1914, podemos dizer que data de 1905, quando vimos Freud definir o sugar do seio materno como paradigma do amor. Os objetos de amor anacltico tm como modelo as figuras que primeiramente se interessaram pela alimentao, cuidados e proteo do sujeito em sua infncia, isto : sua me ou quem quer que a substitua (Id., ibid., p. 104). Este tipo de escolha amorosa vimos conjugar-se com as pulses de autoconservao, uma vez que sero amados, na vida adulta, objetos imagem daqueles que se dedicaram satisfao das necessidades vitais do beb. o que nos dissera Freud desde 1905 quando observa que as crianas aprendem a sentir pelas pessoas que as auxiliam em seu desamparo e satisfazem suas necessidades um amor que segue o modelo e uma continuao de suas relaes, como lactente, com sua ama de leite (FREUD, 1905/1974, op. cit., p. 229). A segunda forma de amor descrita por Freud nomeada escolha narcsica, uma vez que o objeto de amor eleito imagem do prprio ideal egoico. Desta forma ser

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amado o objeto que representa aquilo que o sujeito foi no passado (eu ideal), aquilo que ele , aquilo que gostaria de ser (ideal do eu) ou parte de si (narcisismo revivido nos filhos). Apesar da escolha do tipo narcsica revelar a Freud de forma mais clara o carter narcsico da escolha amorosa, uma vez que objeto de amor aquele que se assemelha ao ideal egoico, fica indicado que ambas as formas de amor anacltica e narcsica so guiadas pela afirmao freudiana que diz que o que possui a excelncia que falta ao eu para torn-lo ideal amado. No caso da escolha narcsica, o sujeito busca reviver seu ideal encontrando-o na imagem do outro. Na escolha anacltica, por sua vez, o sujeito procura retomar seu trono de majestade ao ser cuidado e protegido como supe que o fora na infncia. Em ambos os casos, o amor apresentado em estreita relao com o ideal do eu, o que consolida, a nosso ver, uma aproximao entre os esforos egoicos e amorosos de (re)encontro com uma unidade perdida. Nos termos de 1914, um (re)encontro com o ideal do eu; o que as pessoas se esforam por atingir como sendo sua felicidade (FREUD, 1914a/1974, op. cit., p. 118). Freud nos adverte que o homem se mostra incapaz de abrir mo de uma satisfao de que outrora desfrutou (Id., ibid., p. 111) mesmo que ilusoriamente pelo registro de uma experincia de plenitude representada pelo eu ideal. No que concerne ao amor, por meio do estudo da constituio egoica Freud observa que o narcisismo primrio se constitui para o sujeito como um verdadeiro amor feliz (Id., ibid., p. 117), onde no haveria distino entre libido objetal e libido do eu e, por conseguinte, distino entre o eu e o objeto. Desde as primeiras referncias freudianas ao amor, observamos que Freud o articula como uma tentativa de reedio de uma experincia infantil perdida supostamente ideal. Da sua formulao de que o amor infantil permeado pela vivncia de um todo ilimitado. A partir da aproximao proposta em 1914 entre amor e narcisismo, ou entre amor e eu ideal, Freud oferece ento uma chave de leitura que nos permite redefinir o primeiro objeto de amor que o sujeito busca (re)encontrar. Freud nos indica, nos termos de 1914, que o objeto que se busca reaver o prprio eu, ou a imagem de um eu ideal. Se desde o incio identificamos a definio freudiana do amor como uma tendncia a eleger objetos imagem das primeiras relaes objetais, Freud agora nos permite reformular sua afirmativa que nos indicara ser a me o primeiro objeto de amor. Freud nos permite supor que no seria propriamente a me o objeto

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supervalorizado a guiar as escolhas amorosas da puberdade, mas o prprio eu ideal infantil, este que se acha possudo de toda perfeio de valor (FREUD, 1914a/1974, op. cit., p. 111) ou, em outros termos, a suposta vivncia de um verdadeiro amor feliz, de uma unidade junto ao objeto. O objeto do amor nos parece delimitar-se, segundo a formulao freudiana, como uma suposta experincia de felicidade da qual o homem se mostra incapaz de abrir mo. por estar, portanto, no lugar do ideal que, de supervalorizado, o objeto de amor ganha em seguida o estatuto de objeto idealizado; idealizado visto que colocado no lugar do ideal do eu (FREUD, 1921/1974, p. 144) como via de (re)encontro com o narcisismo.

II.5.2 - Amor e paixo: sobre a idealizao do objeto


pela via do conceito de idealizao, como supervalorizao de todas as caractersticas (Id., ibid., p. 142) de um objeto amado, que Freud abre espao para uma distino entre amor e apaixonamento, donde o segundo definido, a partir dos estudos sobre o amor transferencial, como mais cego na avaliao da pessoa amada do que no caso do amor normal (Id., 1915a/1974, op. cit., p. 219). Para falar de apaixonamento, Freud no mais se utiliza do termo Liebe que at ento designara o amor normal, mas utiliza o termo Verliebheit, paixo amorosa (KAUFMANN, 1996, op. cit., p. 27). A partir desta abertura, Lejarraga prope uma hiptese de diferenciao entre amor e paixo a partir do conceito de idealizao, ou das diferentes tonalidades de supervalorizao do objeto. Hiptese da qual trazemos aqui um recorte, posto que evidencia uma vez mais a aproximao proposta por Freud entre amor e idealizao do objeto. Em Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1906), Freud analisa uma obra literria de um jovem que se apaixona por uma figura feminina esculpida em pedra. Pois bem, apaixona-se. Por um lado este texto prximo ao de 1905, uma vez que retoma a ideia de amor como reencontro das impresses infantis, das figuras de amor da infncia. Por outro lado Freud, neste texto, no tanto fala do amor, mas da paixo amorosa, o que se aproxima do que em 1905 vimos ser nomeado enamoramento. Sublinhamos, portanto, junto a Lejarraga, uma mudana de tom. O que em 1905 era descrito como objeto sexual ou objeto de amor, agora se refere a um objeto do amor apaixonado. Freud nos diz que o jovem arquelogo vive uma paixo que descreve uma atrao que exclui

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qualquer outra coisa. Na paixo amorosa, completa Lejarraga, h uma fixao na imagem de um objeto singular e exclusivo (LEJARRAGA, 2002, op.cit., p. 58). A partir da definio do conceito de idealizao e das contribuies de Piera Aulagnier (1985), Lejarraga nos prope uma distino entre amor e paixo. Segundo Aulagnier, o objeto da paixo para o eu um objeto de necessidade, sem o qual o sujeito experienciaria uma sensao de morte. O objeto da paixo seria exclusivo e teria um poder de vida sobre o eu, que o supervaloriza como o nico meio a partir do qual se poderia vivenciar uma satisfao. O eu vivenciaria, na paixo, uma dependncia absoluta de seu objeto. Lejarraga destaca: o objeto da paixo um objeto exclusivo, no havendo espao para outros objetos na vida de um apaixonado. Para a autora, na paixo poderiam ser experienciados os mais intensos prazeres, mas sob forte ameaa de sofrimento uma vez que o objeto, como vimos, tem poder de vida sobre o eu. No amor, em contrapartida, nos diz Aulagnier, haveria espao para outros investimentos que no somente no objeto de amor. O objeto de amor no deixa de ser supervalorizado mas, diferentemente da paixo, a escolha de objeto de amor seria uma escolha privilegiada, e no nica. A partir da distino proposta por Aulagnier, Lejarraga compreende que o investimento exclusivo prprio ao apaixonamento corresponderia a uma idealizao macia e absoluta do objeto amado, enquanto no amor o investimento privilegiado corresponderia a uma idealizao menos radical (LEJARRAGA, 2002, op.cit., p. 100).

II.5.3 Construindo uma felicidade perdida: o romantismo egoico


O que nos interessa destacar a partir das contribuies de Lejarraga, no tanto a proposio da distino entre paixo e amor, mas a vinculao de ambos idealizao. Seja ela macia ou menos radical, Lejarraga reafirma que o amor do qual Freud trata um amor egoico. Citando as palavras de Freud: ns amamos um objeto por causa das perfeies que nos esforamos por conseguir para nosso prprio ego e que agora gostaramos de adquirir, dessa maneira indireta, como meio de satisfazer nosso narcisismo (FREUD, 1921/1974, op. cit., p. 143). O que nos ainda possvel depreender desde o estudo do narcisismo, que Freud nos esclarece que a formao de uma unidade egoica o que permite ao sujeito referir-se a uma unidade primeira a qual identifica uma vivncia de plenitude. o eu como construo de uma unidade ideal que fornece ao sujeito a possibilidade de acreditar em uma unidade perfeita possvel

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com o outro. Unidade que, ento, buscar reencontrar, por exemplo, pela via do amor. a instncia egoica, portanto, aquela que permite supor na relao objetal uma unidade ou vnculo com o outro como proteo contra a fragmentao ou parcialidade colocadas pela pulso. a instncia egoica, por conseguinte, que na teoria freudiana institui um verdadeiro amor feliz como uma unidade primeira, esta que guiar ambos amor e esforos egoicos rumo a uma tal felicidade perdida (FREUD, 1905/1974, op.cit., p. 229). A partir da articulao proposta por Freud entre o amor e o ideal egoico, acreditamos que o fenmeno amoroso se distancia de forma radical do conceito de pulso. At 1914 vimos Freud por momentos se utilizar do termo amor para referir-se s moes pulsionais e mesmo equivaler, em 1906, o termo amor aos componentes da pulso sexual (Id., 1906/1974, op. cit., p. 91). A partir de 1914, por outro lado, Freud formaliza a definio de amor que vimos indicada desde seus estudos sobre a sexualidade infantil. Se a pulso coloca em evidncia a parcialidade do objeto para o sujeito, o amor se articula imagem, unidade e, portanto, Freud agora nos esclarece, ao eu. Neste sentido Freud afirma que o termo amor no pode ser utilizado para a relao da pulso com seus objetos, mas restringe-se relao entre o eu e os objetos (Id., 1915a/1974, op. cit., p. 159). portanto caracterstico ao eu, ser mais especfico sobre a escolha tanto de um objeto quanto de um caminho de descarga(Id., 1923/1974, p. 61). Acompanhando a aproximao proposta por Freud e sublinhada por ns no que diz respeito ao objeto de amor, Lacan nos permite concluir que seu prprio eu que se ama no amor, o seu prprio eu realizado ao nvel imaginrio (LACAN, 1953-1954/1986, p. 167). Identificamos anteriormente no ser interessante referirmos os objetos da pulso e do amor a uma experincia de plenitude primeira, vivenciada por um suposto encontro com o objeto-seio materno. Trazendo luz o lugar da falta destes objetos como a mola do endereamento do sujeito ao mundo, nos foi possvel depreender que esta falta o que nos ajuda a desvincular o objeto da pulso do Um, circunscrevendo-o como um mundo de objetos que se substituem. Desta falta, observamos que Freud nos indica no haver um objeto adequado ao sujeito a lev-lo ao (re)encontro com sua suposta felicidade perdida. Na contramo de um encontro adequado com o objeto, Freud nos oferece o conceito de pulso que, como fora constante, incita no fixao a um objeto

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nico, mas a uma srie de objetos que se substituem representando, por conseguinte, um limite unidade ideal, fechada e estvel buscada pelo eu e, em coro, pelo amor. Fora constante que se mantm ainda como herana a lembrar o sujeito que uma tal felicidade perdida no existe seno sob a forma de uma construo. Atravs de um estudo do narcisismo, Freud nos indica que esta construo de uma felicidade perdida obra da instncia egoica. o eu que, advindo como unidade imaginria vinculada aos ideais parentais, oferece ao sujeito a possibilidade de referir-se ao Um. Nesta mesma via Freud define o amor, que elege seus objetos a partir desta referncia oferecida pela instncia egoica. Referncia que ganha, na letra freudiana, o nome de verdadeiro amor feliz, a partir do qual o sujeito guiar suas novas edies (FREUD, 1915a/1974, op. cit., p. 218) de amor. A partir de nossas consideraes acerca da aproximao proposta por Freud entre amor e ego, podemos uma vez mais convidar o leitor a retomar nossas reflexes sobre a articulao entre o amor dentro da teoria freudiana e o amor romntico. Se por um lado a aproximao proposta por Freud entre os esforos amorosos e os esforos egoicos desvincula amor e pulso, por outro lado nos parece que 1914 o ano em que se consolida uma aproximao entre aquilo que Freud entende pela palavra amor e o amor romntico. Por meio de uma vinculao entre amor e ego, Freud define que o amor refere-se crena em uma experincia original de plenitude que, no que concerne instncia egoica recebe o nome de narcisismo primrio e, no que concerne ao amor, ganha o nome de verdadeiro amor feliz. Ainda, enquanto distancia amor e pulso, Freud aproxima em um s lugar os esforos egoicos e as tendncias romnticas do amor desde que diz ser caracterstico ao eu ser mais especfico em sua escolha de um objeto idealizado j que remete a uma felicidade perdida ou a um ideal amoroso infantil. Compreendemos, portanto, que pela via da articulao entre amor e instncia egoica que Freud aproxima sua definio de amor da definio romntica. Conforme nos foi possvel concluir, a instncia egoica que oferece ao sujeito a possibilidade de referir-se romanticamente a um passado ideal. Ao afirmar que o amor no abre mo de um amor infantil ilimitado, Freud o define pela desconsiderao ao que a pulso vem lembrar ao sujeito; a saber, que este herdeiro no de uma unidade, mas de uma falta do Um. O mesmo pudemos depreender a partir do que denominamos como o presente do romntico ou sua experincia de

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amor. Definimos o posicionamento romntico, por sua vez, como o resultado do encontro com aquilo que o presente lhe impunha como ciso, ruptura; ruptura que o remete a um absoluto anterior e, quem sabe, futuro. Em comum ao movimento egoico, ao amor romntico e ao amor apresentado a ns por Freud, identificamos a adoo da dita poltica de avestruz (FREUD, 1914b/1974, op. cit., p. 199) frente ao que o presente romntico e a pulso de Freud evidenciam como um desencontro insupervel com o Um. Ante esta experincia de ciso evidenciada para os romnticos pela experincia presente e para Freud pela pulso, o amor para Freud, assim como para os romnticos, responde pela nostalgia por um passado ideal que, como bem acrescenta Lacan, reabre a porta (...) perfeio (LACAN, 1953-1954/1986, p.166).

II.6 O segundo dualismo pulsional: uma pitada de pulso ao amor


Em carta endereada a Einstein (FREUD, 1932/1974), Freud apresenta sua segunda teoria pulsional que prope um conflito entre as foras Eros e Thanatos:
De acordo com nossa hiptese, os instintos humanos so de apenas dois tipos: aqueles que tendem a preservar e a unir que denominamos erticos, exatamente no mesmo sentido em que Plato usa a palavra Eros em seu Symposium, ou sexuais, com uma deliberada ampliao da concepo popular de sexualidade ; e aqueles que tendem a destruir e matar, os quais agrupamos como instinto agressivo ou destrutivo. Como o senhor v, isto no seno uma formulao terica da universalmente conhecida oposio entre amor e dio (FREUD, 1932/1974, p. 252).

Desta assertiva freudiana, podemos destacar para nosso texto dois pontos. Em primeiro lugar, fica evidenciado que Freud reconhece no amor uma tendncia a preservar e unir e, em segundo lugar, vemos Freud equivaler a pulso sexual ao amor e o dio pulso de morte. Desde algumas de nossas referncias que se incluem no primeiro dualismo pulsional freudiano, conclumos que o amor descrito por Freud se dirige unidade e, portanto, no que diz respeito tendncia unio, apostamos que Freud mantm sua teoria sobre o amor. No entanto, a partir do primeiro dualismo pulsional, diferenciamos amor e pulso. Seriam agora amor e pulso equivalentes? Desde seus estudos sobre o caso clnico de neurose obsessiva conhecido como Homem dos ratos (1909/1974), Freud identifica que um amor intenso aparece sempre articulado a seu opositor, qual seja, um dio de fora quase equivalente (FREUD, 1909/1974, p. 241). Assim como ocorrera no estudo de seus casos de neurose histrica, tambm pela via do amor e, desta vez, tambm do dio que Freud agora

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aprende sobre a neurose obsessiva. Isto porque observa que o neurtico obsessivo se v diante de intensa ambivalncia, incapaz de decidir entre amar ou odiar um objeto e, como consequncia de sua incapacidade decisria, se v tomado por uma paralisia parcial de sua vontade (FREUD, 1909/1974, op. cit., p. 241). De seu estudo da ambivalncia, Freud conclui que o amor renova-se e ainda, se mantm vigilante, graas fora que espreita sempre por detrs dele, a saber, o dio, ou impulso hostil (Id., 1915c/1974, p. 338). graas existncia de um conflito entre as foras do amor e as de seu opositor que surgem as mais belas floraes de nosso amor (loc. cit.). por meio desta imbricao ambivalente, deste duelo entre amor e dio, que Freud ento ilustra seu segundo dualismo pulsional, Eros versus Thanatos. Se pudssemos conseguir relacionar mutuamente essas duas polaridades e derivar uma da outra! (Id., 1920/1974, op. cit., p. 74). Apesar de a aproximao entre ambos os conflitos parecer ideal a Freud, uma vez que lhe forneceria um representante do evasivo instinto de morte (Id., 1923/1974, op.cit., p. 58), a transformao do dio em amor e do amor em dio observado nas escolhas homossexuais e na patologia da parania persecutria respectivamente parece de incio impedir esta equivalncia. Se o amor capaz de transformar-se em dio, ento perde-se completamente a base para uma distino to fundamental como a existente entre instintos erticos e instintos de morte (Id., ibid., p. 58). Para solucionar este impasse, Freud supe a existncia de uma energia neutra, sublimada, que investiria, por exemplo no caso da patologia paranica, ora um impulso ou atitude hostil (Id., ibid., p. 59), ora um impulso amoroso. Por meio da suposio desta energia deslocvel e neutra (loc. cit.) Freud pode ento manter sua afirmao: para a oposio entre as duas classes de instintos podemos colocar a polaridade do amor e do dio (Id., ibid., p. 58). Quais so, ento, as consequncias desta equivalncia entre Eros e amor, e em que medida ela vai de encontro distino entre amor e pulso que propusemos presente no primeiro dualismo pulsional? Apostamos junto a Serge Andr que o papel desempenhado pela pulso sexual ou Eros, quando inserida no segundo dualismo pulsional, modificado. Freud nos indica que Eros ganha o estatuto de pulso unificadora, e no mais parcializante, em oposio pulso de morte, que ganha o estatuto de pulso por excelncia (LACAN, 1959-1960/1988) exercendo a funo de representante do limite unidade buscada por

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Eros (ou instinto do amor) (FREUD, 1938/1974, op. cit.,

p. 174). Quando

encontramos com afirmaes freudianas como a que designa que Eros deseja o contato porque se esfora por tornar o ego e o objeto amado um s, por abolir todas as barreiras espaciais entre eles (Id., 1926/1974, op. cit., p. 145), fica evidenciado, como bem destaca Serge Andr, que Freud reagrupa a pulso sexual aos intuitos unificadores e narcsicos prprios ao amor (ANDR, 1987, op. cit., p. 265). atravs do amor entre dois seres humanos, deduz Freud, que Eros revela to claramente o mago do seu ser, o seu intuito de, de mais de um, fazer um nico (FREUD, 1930/1974, p. 129). Apesar da equivalncia entre amor e Eros depreendida por ns das palavras de Freud, apostamos que nossa proposio de uma distino possvel entre amor e pulso, no entanto, no fica de sada comprometida, sendo modificados os termos utilizados para representar o duelo amor versus pulso ou tendncia unidade versus impossvel unidade. Neste sentido, da mesma forma que props agruparmos as pulses do eu e as pulses sexuais dentro da definio de pulso de vida, em oposio agora disruptiva pulso de morte, Freud nos indica que amor e pulso sexual se renem em Eros, ainda em oposio fragmentao, agora representada por Thanatos.

II.6.1 - Eros e Thanatos: um ritmo vacilante entre Freud e o Romantismo


Apesar de propormos que a tendncia unidade prpria ao amor como vimos, egoico e romntico se mantm no segundo dualismo pulsional em Eros, no podemos supor ser sem maiores consequncias esta aproximao proposta por Freud entre amor e o campo pulsional. Se at ento propusemos uma distino indicada por Freud entre amor e pulso por meio de uma vinculao entre o amor e as demandas narcsicas egoicas, no segundo dualismo pulsional Freud traz baila tal como identificamos nas filigranas de seu estudo clnico do amor uma possibilidade de articulao mais prxima entre amor e pulso. Articulao que no sem consequncias. Se o conceito de pulso desde suas primeiras aparies definido como uma fora constante que demanda trabalho, ou ainda, acmulo de tenso frente ao qual no possumos meios de defesa (FREUD, 1915b/1974, op. cit.), o que at ento apontara para um limite unidade amorosa, agora podemos observar, a partir de seu segundo dualismo pulsional, que Freud nos indica uma aproximao possvel entre o campo narcsico do amor e o campo pulsional. Por meio do retorno aos textos freudianos que

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se inserem no primeiro dualismo pulsional, distinguimos que a pulso viria lembrar ao sujeito que a felicidade narcsica amorosa uma construo egoica. O amor, por outro lado, circunscrevemos como aquele que tampa os ouvidos para os avisos pulsionais e bate o p (como a majestade, o beb) em sua reivindicao onipotente de unidade ideal com o objeto. Entretanto, se por um lado nos possvel depreender, junto s contribuies de Serge Andr, que a pulso sexual reagrupada aos intuitos unificadores e narcsicos do amor, o que se faz presente na afirmao freudiana que nos diz ser pelo amor que Eros revela o mago de seu ser, no podemos deixar de sublinhar, todavia, que Freud no reduz a pulso sexual ao campo narcsico, mas que tambm fornece uma pitada de pulso e portanto de parcialidade, de ciso, e no apenas unidade, ao campo narcsico do amor. A partir da aproximao proposta por Freud entre amor e pulso em seu segundo dualismo pulsional, podemos agora retomar a articulao entre a definio freudiana de amor e a romntica, propondo ao leitor um novo ponto de tenso entre Freud e o Romantismo. Se por um lado nos foi possvel depreender da letra de Freud uma aproximao entre sua definio do amor e aquela romntica, por outro lado Freud novamente acrescenta uma pitada de pulso ao amor desde o momento em que nos fala de um instinto do amor e de uma imbricao necessria entre amor e dio que se encaminha para o conflito entre Eros e Thanatos de onde o amor tiraria as foras por meio das quais se renova. Apesar da proposio freudiana de uma aproximao entre amor e Eros por uma tendncia unificadora entre sujeito e objeto, sublinhamos que Freud no mais isola o campo do amor como um campo narcsico, mas que passa a articular o amor como uma tendncia que pulsa. Ainda, atrela o movimento pulsional de Eros ao corte representado por Thanatos, indicando o encontro com um limite ao ideal como um novo motor para o amor. Neste sentido, diferentemente do destaque dado pela leitura romntica e egoica do amor, que privilegia a suposio de um ideal original como motor do amor, Freud passa a dar destaque no mais ao ideal, mas ao retorno de um impasse, um corte a este ideal, como aquilo de onde o amor pode renovar suas foras. Freud portanto no mais privilegia uma visada egoica do amor referenciada suposio de uma experincia original de plenitude, mas passa a privilegiar um ritmo vacilante pulsional como motor do amor. Observamos ser portanto presente, no horizonte da letra freudiana, a afirmao

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do movimento amoroso no apenas como um ideal, mas como um ritmo, um pulsar que no cessa. Desde o momento em que evidencia uma imbricao entre amor e um pulsar, nos parece que Freud abre espao em seu texto para duas novas abordagens ao amor. Por um lado, incita-nos a pensar o lugar da parcialidade da satisfao no amor o que incluiria uma experincia de ciso, de resto em cada satisfao e no mais apenas uma unidade e plenitude. Por outro lado nos indica uma possibilidade de articulao do amor no mais ao que vimos ser um objeto exclusivo e idealizado, mas tambm a uma parcialidade objetal que coloca o sujeito, a cada vez, no circuito de seu ritmo vacilante do amor, frente ao retorno da impossibilidade de sua prpria constituio como unidade. Como retorno de um pulsar que no cessa, frente no-unidade entre sujeito e um objeto total portanto, Freud nos indica uma possibilidade de articulao entre o amor e os anteriormente ditos objetos pulsionais intercambiveis; uma srie de objetos que se substituem e colocam em evidncia uma hincia entre o sujeito e um bom encontro absoluto com o objeto. A partir do segundo dualismo pulsional freudiano, podemos agora retomar o que delineamos de pulsional ao que Freud circunscrevera como amor transferencial. Observamos que o amor transferencial evidenciara a Freud um carter compulsivo que revelara ser o amor no somente guiado por um ideal de felicidade e plenitude tal como o definira o Romantismo, mas tambm pelo reencontro com uma impossibilidade de satisfao completa no campo do amor que lhe impe um impasse. Vimos Freud definir este reencontro ou retorno como uma nsia insacivel no campo do amor que ele ento aposta servir de motor ao endereamento amoroso figura do analista. Pela sustentao de uma posio do analista que responderia por sua vez na contramo do projeto romntico como mantenedor de uma dose de impossvel como prprio ao encontro amoroso, Freud pode apostar em seguida neste retorno como o motor da prpria experincia analtica. Desde o amor transferencial aprendemos, portanto, que o amor no se refere apenas unidade e busca do todo, mas que atualiza uma experincia que retorna para o sujeito como um impossvel da unidade amorosa e de sua prpria unidade narcsica. A partir da aproximao entre amor e Eros e do estudo freudiano do amor transferencial, Freud nos parece privilegiar uma outra faceta do amor distinta daquela

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depreendida do Romantismo. Pelo reconhecimento de que o amor no se reduz a uma tentativa de reedio de um ideal pela eleio de um objeto especfico, mas que nos d notcias de uma fora sempre atual que reedita um impossvel complementaridade e uma nsia articulada a uma satisfao amorosa, Freud volta a nos indicar que um desencontro amoroso no contingente como propunham os romnticos, mas que traz cena um impossvel no passvel de fuga. A partir de suas consideraes sobre o mal-estar na cultura, Freud volta a dialogar com a leitura romntica do amor, dando maior destaque a sua visada narcsica. Desde que se dedica a tirar consequncias de um mal-estar na cultura que retorna ao projeto ideal romntico para o amor, Freud poder nos indicar de que maneira parte, assim como os romnticos, da observao de um descompasso amoroso, para afirmar a maneira singular com que rompe com a proposta romntica. Isto, desde que articula este descompasso a uma natureza pulsional inconquistvel que o encaminha afirmao de que a inteno de que o homem seja feliz [na qual se baseia o movimento romntico] no se acha includa no plano da Criao (FREUD, 1930/1974, op. cit., p. 95).

II.7 - O mal-estar no amor: do ideal romntico natureza inconquistvel freudiana


Em O mal-estar na civilizao (FREUD, 1930/1974, op. cit.), Freud nos apresenta seus comentrios sobre o lugar do amor na busca do homem por sua felicidade. O homem observa Freud, esfora-se para obter felicidade; almeja ser feliz e assim permanecer (Id., ibid., p. 94). Dentre as diversas vias escolhidas pelo homem em seu projeto de felicidade, vemos destacar-se ento o amor ou a modalidade de vida que faz do amor o centro de tudo, que busca toda satisfao em amar e ser amado (Id., ibid., p. 101). Ademais, Freud observa que o que ele nomeia amor sexual o modelo de nossa busca da felicidade (loc. cit.). Os comentrios freudianos sobre o mal-estar na civilizao revelam sua importncia em nosso estudo uma vez que nos oferecem uma chave de leitura que nos possibilita uma reflexo sobre o posicionamento de Freud frente ao que definimos serem os esforos romnticos do amor. Uma vez tendo sido possvel identificarmos, por diversos momentos ao longo da obra freudiana, uma aproximao entre os comentrios de Freud acerca do amor e o ideal de amor romntico, chegada a hora de nos

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perguntarmos em que medida Freud, apesar de falar do amor assim como os romnticos, capaz de se distanciar de seus projetos de reencantamento do mundo (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 337). Freud inicia seu estudo sobre a articulao entre civilizao e mal-estar a partir do retorno aos comentrios de Romain Rolland sobre seu texto antes publicado sob o ttulo de O futuro de uma iluso (FREUD, 1927/1974), no qual ele se dedicara a pensar o lugar ocupado pela religio no homem. Pelas palavras de Romain Rolland, Freud capaz de sublinhar a estreita relao entre o que o amigo nomeia sentimento ocenico, como sentimento de algo ilimitado, sem fronteiras (Id., 1930/1974, op. cit., p. 81), e os esforos amorosos, quando nos afirma que, no auge do sentimento de amor, a fronteira entre ego e objeto ameaa desaparecer; donde, um homem que se ache enamorado declara que eu e tu so um s, e que est preparado para se conduzir como se isto se constitusse um fato (Id., ibid., p. 83). Observamos que Freud uma vez mais descreve os esforos amorosos em aproximao com o ideal romntico de amor, visto que descreve o amor como um anelo pelo encontro com a unidade eu-objeto em uma experincia de ilimitado. Entretanto, nos interessa mais diretamente, conforme indicamos, convidar o leitor a acompanharnos em uma reflexo sobre o posicionamento freudiano frente a estes esforos do amor cantado pelos romnticos e depreendido da pena de Freud de fazer de dois, um. De sada, no sem importncia lembrarmos que em 1930 Freud se dedica muito diretamente ao estudo do mal-estar, ou da infelicidade que atinge o homem, e que muito menos difcil de experimentar do que a felicidade (Id., ibid., p. 103). Mais do que exaltar os caminhos por meio dos quais o homem pode encontrar-se com a to sonhada felicidade para assim permanecer, Freud nos prope que atentemos ao fato de irremediavelmente a inscrio do homem na civilizao incluir um limite a esta ideia de felicidade. Este limite ser expresso pelo conflito entre pulso e civilizao que tem como resultante aquilo que Freud nomeia mal-estar. Neste mesmo caminho vemos se construrem seus comentrios acerca do amor, onde Freud parece muito finamente distinguir os esforos amorosos, daquilo que identifica como sendo da ordem de uma natureza inconquistvel (FREUD, 1930/1974, op. cit., p. 105), que nos parece articulada ao impasse entre sujeito e objeto colocado pela pulso e que evidencia ser a

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vida no o ideal buscado pelo amor, mas rdua demais pra ns posto que nos proporciona tarefas impossveis (Id., ibid., p. 93). Ao falar de um auge do sentimento de amor, sublinhamos que Freud preciso na afirmao de que a fronteira entre ego e objeto no ultrapassada, mas apenas ameaa desaparecer. ainda mais preciso na afirmao de um limite s aspiraes do amor quando nos diz que um homem enamorado declara que eu e tu so um s, estando preparado para conduzir sua relao amorosa como se isto constitusse um fato. Ao sublinharmos as palavras escolhidas por Freud para falar do amor, cabe salientarmos que apesar de definir o amor por uma busca rumo ao (re)encontro com uma felicidade supostamente perdida, por outro lado ele sublinha uma vez mais que o amor no a via eficaz por meio da qual o homem pode encontrar-se com sua felicidade, mas que este apenas supe uma plenitude possvel junto ao objeto, nos termos de Freud, como se [isso] constitusse um fato. Freud, portanto, nos indica que o fato no um bom encontro com o objeto; no portanto a unidade eu-tu. Ele nos indica sobremaneira que h algo que, no amor, de dois, no pode fazer um. Torna-se evidente, por conseguinte, que em 1930, Freud aponta e sustenta um limite insupervel ao amor e experincia de ilimitado descrita por seu amigo como um sentimento ocenico. Na contramo do projeto romntico para o amor, Freud identifica o relacionamento entre os homens como um dos meios atravs dos quais o sujeito experiencia no um sentimento ocenico, mas um mal-estar, sendo a relao entre os homens definida por ele como o sofrimento mais penoso do que qualquer outro (FREUD, 1930/1974, op. cit.., p. 95). Todavia, Freud observa que quanto fonte social de sofrimento (Id., ibid., p.105), o homem no a admite de modo algum, visto acreditar que, sendo este sofrimento resultante de regulamentos estabelecidos pelos prprios homens, seria possvel, pela modificao destes, superar o mal-estar da advindo. baseado nesta crena de que os regulamentos estabelecidos entre os homens podem ser revistos em nome de um ideal de felicidade, que vimos Rousseau guiar seu projeto de reconstruo social, desde que se propunha mostrar aos homens como eles prprios eram os autores de suas desgraas, e, em consequncia, como podiam evit-la (ROUSSEAU apud BARROS, 1995, op. cit., p. 173). Freud por sua vez vai na contramo desta que se constitui uma disciplina da felicidade rousseauniana, posto que enquanto todo

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pensamento de Rousseau funda-se na convico de que o homem bom por natureza e nasceu para ser feliz, o ponto nodal que parece constituir enigma para Freud como, desejando a felicidade, [o homem] vive na desgraa e no infortnio (BARROS, 1995, op. cit., p. 173). esta mesma crena na possibilidade de superao ao que a realidade impe como limite ao amor, que nos permitiu circunscrever o posicionamento romntico. Apostar na superao do mal-estar evidenciado no amor, apostar ainda na contingncia deste mal-estar, posicionamento romntico com o qual Freud rompe radicalmente. Isto porque afirma jazer por trs deste mal-estar uma natureza inconquistvel, uma parcela de nossa prpria constituio psquica (FREUD, 1930/1974, op. cit., p. 105). A formulao desta natureza inconquistvel que se impe a um encontro feliz com o objeto, possibilita a Freud romper com o ideal de amor romntico e com o projeto romntico como um todo, desde que indica que no de felicidade que vive um homem, mas de um ritmo vacilante (FREUD, 1920/1974, op. cit., p. 58) que de ordem interna imposto pela pulso que atinge radicalmente um ideal de bom encontro com O objeto. Neste sentido, apesar de abordar o amor a partir de sua tendncia narcsica, Freud volta a dar destaque ao impasse colocado ao sujeito a este apelo narcsico do amor, desde que sublinha que a insero do homem na civilizao coloca em cena um impasse insupervel posto que de ordem interna que tem como resultante o retorno de uma experincia de mal-estar no amor. Na origem de nosso interesse pelo estudo da leitura freudiana do amor em sua articulao com o Romantismo, apontamos desde nosso primeiro captulo que nos instigara investigar de que maneira Freud poderia partir de um solo romntico, guiado pelo ideal de felicidade na complementaridade amorosa, para construir uma proposta tica calcada em um hiato entre sujeito e um bom encontro objetal. Este enigma nos encaminhara observao de que, se em alguns momentos Freud acompanha os romnticos em sua definio do amor como apelo pelo absoluto, por outro lado nos permite questionar a universalidade do amor romntico em sua aspirao pelo todo, pela complementaridade, desde que evidenciara uma outra faceta do amor que no guiada por um ideal, mas pelo prprio desencontro amoroso. Partindo de uma premissa comum quela de onde aqui partimos, a saber, um questionamento sobre a universalidade do amor romntico, encontramos nos

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comentrios de Jurandir Freire Costa (1998, op. cit.) uma proposta de abertura para a construo de formas de amor distintas daquela romntica. Todavia, Costa nos permite deduzir de sua proposta um ideal de felicidade subjacente a esta abertura, o que acaba, a nosso ver, por aproxim-lo na contramo de sua proposta inicial s tendncias romnticas do amor que se guiam, conforme nos foi possvel sublinhar, pelo ideal de um amor feliz. Pudemos observar que em 1930 Freud aproxima sua definio de amor daquela romntica sem, no entanto, identificar-se com o posicionamento romntico frente s aspiraes narcsicas do amor. Sublinhamos ao leitor que neste artigo Freud parte de uma definio romntica do amor, como tentativa de (re)encontro de uma felicidade narcsica, para afirmar a impossibilidade do sucesso da empreitada romntica. Impossibilidade articulada por ele como um mal-estar advindo da relao entre os homens resultante de um conflito entre uma natureza pulsional inconquistvel e a inscrio do homem na civilizao. Segundo nos ser possvel indicar, Costa, por outro lado, parte de uma abertura a novas formas de amor distintas daquela romntica, mas nos permite recolher de sua proposta um ideal narcsico de felicidade que acaba por aproxim-lo a nosso ver do movimento romntico do qual ele se propunha a distanciar-se. Neste sentido, convidamos o leitor a acompanhar a proposta de Costa atentando de que forma este pode nos ajudar a compreender o passo dado por Freud no que concerne a um posicionamento distinto daquele romntico frente ao encontro com um mal-estar no amor.

II.7.1 Um descompasso entre tempos: sobre a contingncia do desencontro


Jurandir Freire Costa dedica seu livro intitulado Sem fraude nem favor: estudos sobre o amor romntico (1998) sustentao do carter contingente e no universal do amor romntico (COSTA, 1998, op. cit., p. 13), o que lhe permite um questionamento seguinte do ideal que afirma que o amor experienciado junto pessoa que se ama (...) entre todas as pessoas do mundo (Id., ibid., p. 147) seria condio sine qua non da mxima felicidade a que podemos aspirar (Id., ibid., p. 13). Na origem de seu estudo evidencia-se uma questo clnica, a saber, a recorrente presena de baixa autoestima e culpa vinculadas ao insucesso do sujeito em encontrar seu amor ideal romntico (Id., ibid., p. 35). Para sustentar sua hiptese, Costa nos oferece um estudo minucioso acerca

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da construo datada historicamente do objeto e sujeito do amor romntico, alm de trazer luz a gramtica do amor romntico por meio de um confronto entre o posicionamento de autores como Stendhal (1993), Bloom (1993), Octavio Paz (1994), Bauman (1995), entre outros. O posicionamento de Costa passa a nos interessar ainda mais de perto no momento em que reivindica que os ideais romnticos de amor no seriam compatveis ao sujeito de nossos tempos. Na base de sua reivindicao, estaria a suposio de que o sujeito contemporneo viveria em uma espcie de sociedade fast-food, no havendo, em suas urgncias de prazer descartvel (FORTES, 2004, p. 71), espao para um amor guiado pelo primado das unidades estveis, como por exemplo vimos constituir-se a sociedade familiar de Rousseau. Em outros termos, o prazer descartvel prprio Era das sensaes (COSTA, 1998, op. cit., p. 21) seria incompatvel com o amor romntico, que tem como prerrogativa a eleio de um objeto idealizado como o nico a promover acesso a uma suposta felicidade. Relembrando o caso do jovem Werther, ao sujeito contemporneo, em seu imperativo de gozo (FORTES, 2004, op. cit., p. 72), no seria interessante ficar eternamente abraado a um objeto. Para um sujeito que cultua as sensaes, sentimentos ponderados e ternos tornaram-se adversrios das emoes intensas (TOLEDO, 2002, op. cit., p. 46). Bem nos responderia o leitor vivemos hoje novas formas de amor distintas daquela proposta pelos romnticos. No entanto ao contrrio, nos responde Costa, a origem do sofrimento amoroso do sujeito contemporneo est em querer amar com sentimentos do passado e gozar com os corpos do presente (COSTA, 2002, p.12) Ao nosso trabalho no interessa propriamente dedicarmo-nos a um estudo do que se supe ser uma sociedade ou um sujeito contemporneos, distintos daqueles ditos romnticos. Mais especificamente interessa-nos sublinhar uma faceta do posicionamento de Costa que nos parece ir na contramo da leitura freudiana, visto que abre espao para que se deduza estar no viver hoje querendo amar como ontem o motivo de um descompasso amoroso (Id., ibid., p. 10). Assim, na contramo da afirmativa freudiana que nos indica ser intrnseca ao amor uma experincia de frustrao, desapontamentoe, em seguida, de insatisfao e mal-estar, Costa nos parece afirmar uma contingncia ao mal-estar no amor. Isto, desde que associa o mal-

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estar que se evidencia em sua clnica no ao prprio amor, mas a um descompasso entre o sujeito contemporneo e o amor romntico. Partindo da premissa de que o amor romntico se mantm como ideal de amor at os nossos dias e, acreditando que este ideal no encaixa com o sujeito de hoje, Costa prope a reinveno de novas formas de amor (Id., 1998, op. cit., p. 75) para alm daquela oferecida pelo Romantismo. A partir do momento em que vincula a experincia de um descompasso amoroso a um descompasso entre tempos e prope que estas novas formas de amor poderiam oferecer ao homem a superao do sofrimento ou, nos termos de Costa, de uma experincia de descompasso amoroso, somos levados a reafirmar, junto a Freud, que o sofrimento mais penoso do que qualquer outro (FREUD, 1930/1974, op. cit., p. 95) advindo da relao entre os homens, no passvel de superao. Ao contrrio do que nos parece propor Costa, apostando na possibilidade de transformao do amor para que este nos traga mais felicidade, sublinhamos uma vez mais que Freud afirma que o mal-estar resultante da relao entre os homens ou, conforme destacamos, tambm resultante do amor, no contingente, mas inclui uma parcela de nossa prpria constituio psquica (FREUD, 1930/1974, op. cit., p. 105). Da tentativa de superar o amor romntico, a leitura do texto de Costa nos permite ilustrar o prprio posicionamento romntico, uma vez que o autor parece apostar na possibilidade de reinventar um modo de amar menos trgico (COSTA, 1998, op. cit., p. 75). Ainda romntico, visto que posiciona o sofrimento amoroso observado em sua clnica como contingente a um descompasso entre Romantismo e sujeito contemporneo, quando aprendemos com Freud ser intrnseco ao prprio amor uma experincia desse descompasso. Costa, assim como o lemos, parte de uma tentativa de superao do amor romntico e acaba por se aproximar dos propsitos romnticos de crena em um amor mais feliz. Ao pregar liberdade e autonomia (COSTA, 2002, op. cit., p. 11) ou uma vida amorosa mais livre (Id., 1998, op. cit., p. 35) como ideais, Costa abre espao para que se suponha ao sujeito autonomia para escolher um objeto adequado e feliz ou a construo de um amor menos descompassado. A proposta de Costa nos parece ganhar ento uma pitada de Romantismo desde o momento em que parte de uma experincia de desarmonia, ciso, ou, como afirmamos, um limite do qual o sujeito sofre, para a afirmao da contingncia deste

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limite, o que poderia se desdobrar na construo de um ideal futuro possvel e mais feliz ou na construo de modelos de vida mais satisfatrios (TOLEDO, 2002, op. cit., p. 49) em funo de seus ideais de virtude e felicidade (COSTA, 2002, op. cit., p. 11). Por outro lado, destacamos uma vez mais que, na letra de Freud, encontramos subsdios para depreender de sua obra um posicionamento que diverge daquele de Costa no que concerne ao encontro comum com um mal-estar no amor. Conforme nos foi possvel acompanhar ao longo de nosso retorno obra freudiana, Freud parte de uma definio romntica do amor para ento afirmar um posicionamento no-romntico. Se o posicionamento romntico se define pela afirmao de uma contingncia ao mal-estar no amor, o que ilustramos com Costa como um descompasso amoroso contingente a um conflito de geraes, por outro lado Freud nos afirma um descompasso insupervel entre o sujeito e o objeto e, por conseguinte, entre o sujeito e um amor feliz. Freud preciso em seu distanciamento quanto ao projeto romntico visto que, ao contrrio de afirmar a contingncia de um mal-estar no amor, inclui este mal-estar na constituio psquica; no centro do sujeito, portanto. Uma vez mais salientamos que frente ao que, inspirados pelas palavras de Freud, denominamos fenmenos da molstia do amor, Freud novamente opta por no adotar uma poltica do avestruz, j que se interessa no tanto pelo ideal buscado pelo amor, mas se dedica a recolher o mal-estar observado em sua clnica e no que ele define ser uma vida rdua. Ao longo de nosso captulo nos foi possvel deduzir, em um retorno ao texto freudiano, que o amor assim como Freud o descreve aparece predominantemente vinculado ao ideal de amor romntico. O amor romntico, por sua vez, vimos muito claramente ilustrar os ideais prprios ao Romantismo de restaurar uma totalidade harmnica, uma unidade perdida (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 16). Nesta mesma visada Freud definira o amor; articulado suposio de um verdadeiro amor feliz primordial ao qual estaria articulada uma experincia de plenitude e, como bem descreve, uma experincia infantil de um todo, ilimitado. Por este caminho, nos foi possvel articular os esforos do amor na letra de Freud como, assim como o amor romntico, permeado pela busca de uma unidade perdida o que, nos termos de Freud, se circunscreve por fim como uma visada egoica. Freud observa que esta visada egoica do amor que teria por referncia a experincia de um verdadeiro amor feliz, supostamente vivenciado a partir de uma indistino entre eu e objeto ou entre o eu e os

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ideais parentais. Tendo por referncia a instncia egoica e, sobretudo, o ideal egoico, o amor, na leitura de Freud busca, assim como o amor romntico, reencontrar-se com um ideal que supe no passado e, em nome do qual, se torna possvel projet-lo ao futuro, no que seria um (re)encontro com uma felicidade perdida (FREUD, 1905/1974, op. cit., p. 229). Todavia, apesar dos momentos em que define as tendncias do amor em proximidade a uma definio romntica, nos foi possvel deduzir tambm de suas palavras o posicionamento de Freud frente s aspiraes do amor e, por conseguinte, s aspiraes romnticas como um todo. Observamos que, apesar de circunscrever sua definio de amor em conformidade com o ideal de amor romntico, Freud capaz de evidenciar que este ideal est irremediavelmente fadado ao fracasso posto que, conforme destacamos de suas palavras, um mal-estar advindo da relao entre os homens no contingente e passvel de superao, mas diz respeito a uma natureza e constituio psquicas. Nesta direo nos possvel depreender que Freud parte de uma definio romntica do amor para romper com o projeto romntico. Ao contrrio de supor um passado ideal e um futuro mais feliz do que aquele que a vida rdua impe ao homem, Freud sublinha que estes ideais passados e futuros so frutos de uma construo que visaria desconsiderar o que a pulso indica como impossibilidade de unidade. Como bem toma a palavra Loureiro, desde que Freud aproxima o projeto romntico de amor aos esforos unificadores narcsicos do eu, os desejos mais caractersticos do estilo romntico revelar-se-o, sob a pena de Freud, iluses bastante robustas (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 316), de modo que podemos concluir com a autora que:
Tudo isso se mostra aos olhos de Freud como criaes destinadas a encobrir a verdade sobre a condio humana, tal como esta concebida pela psicanlise; so, deste ponto de vista, ideias que oferecem ao homem consolo e proteo, ao mesmo tempo em que o enganam e o iludem (Id., ibid., p. 345).

Instigada, como ns, pela articulao entre Freud e o Romantismo, Loureiro passa a nos interessar ainda mais de perto quando delineia um lugar especfico a Freud no que concerne ao solo do qual fruto, qual seja, o estilo romntico. Partindo, portanto, de um interesse comum, vamos dedicar-nos neste momento a aproximar a leitura de Loureiro nossa leitura da relao de Freud com o amor romntico. Desde j adiantamos ao leitor que Freud vir ocupar, para o Romantismo, um lugar denominado

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por Loureiro de enclave, uma vez que tocado pelos ideais romnticos, posicionandose, a partir destes, de modo a romper com o projeto romntico, circunscrevendo-o, como nos dissera Loureiro, como iluses um tanto robustas. Neste mesmo caminho, apostamos que nos ser possvel identificar em Freud um pensador hbrido (Id., ibid., p. 24), visto que parte de uma definio de amor romntica para em seguida evidenciar no apenas estar este amor fadado ao fracasso, mas que este amor fruto de uma construo ilusria. Direcionemos nossos olhares, por fim, s reflexes que nos possvel desenvolver a partir das contribuies de Ins Loureiro.

II.8 Freud: um enclave ao amor romntico


Desde o momento em que nos deparamos com a afirmao de que Freud definiria o amor como os romnticos, nos sentramos interessados em investigar no apenas a pertinncia de tal afirmativa mas, acima de tudo, em compreender de que maneira esta herana romntica, permeada por um anelo pela plenitude, tocaria o texto freudiano que, a nosso ver, viria romper com qualquer possibilidade de plenitude ao homem. Neste sentido, quando no momento em que encontramos mais especificamente a afirmao de Costa (1998, op. cit.) de que a definio do amor em Freud influenciada pelo Romantismo, sentimos-nos instigados a responder pergunta: se Freud define o amor como os romnticos, isso nos seria suficiente para supor um posicionamento romntico a Freud? Dito de outra maneira, se o amor romntico representante dos ideais do Romantismo de (re)encontro com o absoluto e se Freud define o amor em conformidade com o amor romntico, estaria Freud, como os romnticos, apostando em um encontro possvel com o pleno ou, conforme destacamos, com um amor feliz? Seguindo a indicao de Loureiro (2002, op. cit.), propusemos de sada nesta etapa de nosso estudo, que Freud no seria fundamentalmente um romntico, posto no ser possvel encontrar em sua obra as pretenses romnticas harmonizadoras e totalizantes (LOUREIRO, 2002, p. 17). No nos propnhamos, todavia, a sustentar um lugar exterior ao Romantismo para Freud, posto que identificvamos a importncia que o Romantismo ganha na criao freudiana, ao menos no que concerne a sua leitura do amor sobretudo como aspirao pelo absoluto. Ao longo de nosso trabalho, pudemos

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identificar ainda que Freud pde recolher de dentro prprio Romantismo uma experincia de encontro com um impasse amoroso; encontro a partir do qual pde ento se posicionar de modo a romper com o projeto romntico de reencantamento do mundo. Ficara claro, portanto que, se por um lado Freud no se coloca do lado do Romantismo posto que no compartilha da crena no absoluto, por outro no estaria completamente imune sua influncia, posto que tocado por uma leitura romntica do amor. Freud se mostrara, portanto, ao longo de nosso estudo de sua relao com o Romantismo, como o pensador hbrido do qual nos falara Loureiro, posto que se mostrara impossvel aprision-lo nesta ou naquela rubrica (Id., ibid., p. 24). Compartilhando, por conseguinte, da observao de Loureiro no que concerne relao da obra freudiana com o Romantismo, no guiamos nosso trabalho pela tentativa de classificar Freud como romntico ou no, mas nos propusemos conforme indicamos no incio de nosso trabalho a identificar na obra freudiana alguns dos elementos romnticos e principalmente as tenses que instauram com outros elementos (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 24). Para responder ao que se colocara em ns como enigma, fomos, assim como nos indica Loureiro, identificando o pensamento freudiano acerca do amor ao longo de sua obra, nos propondo identificar ainda as aproximaes e as tenses que se evidenciam entre o amor romntico e aquele apresentado a ns por Freud a partir da tenso entre amor e pulso. Nesta visada, nos possvel depreender neste momento que, no que concerne ao amor, Freud ocupa uma posio de enclave ao Romantismo; enclave que Figueiredo define como algo que funciona como um corpo estranho inassimilvel, mas [que] feito da mesma matria do organismo ou territrio em que se aloja (FIGUEIREDO, 2002, op. cit., p. 13). Apostamos no lugar de enclave a Freud no que concerne ao amor, uma vez que nos foi possvel identificar que este parte da definio romntica de amor, sendo portanto tocado pela herana de seu tempo para, entretanto, romper com o ideal romntico expresso pela via do amor. Se nos foi possvel identificar na leitura freudiana do amor uma aspirao plenitude, por outro lado, no nos foi possvel depreender uma aposta freudiana no sucesso das aspiraes romnticas do amor. Na contramo da visada romntica do amor, identificamos que o pensamento de Freud no comporta a nostalgia de uma plenitude, nem o intuito de reencantamento do mundo. Ao contrrio

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de apostar no sucesso do projeto romntico, Freud assume, conforme bem destaca Loureiro, uma postura ctica e desilusionadora (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 27). Acreditamos que Freud adota uma postura desilusionadora desde o momento em que, a partir de seu encontro com a postulao de uma fora pulsional que viria de encontro aos esforos romnticos do amor, estes ltimos se evidenciam para Freud como construes egoicas que estariam irremediavelmente, como ele bem destaca, fadadas a fracasso, frustrao e desapontamento. o que nos fica mais evidente na aproximao proposta por Freud entre o amor e a instncia egoica. Por meio desta aproximao, Freud nos permite propor que a instncia egoica o representante romntico dentro de seu texto. Representante que expressar seus esforos muito claramente, conforme ele nos indica em 1914, pela via do amor. -nos possvel concluir ento que Freud nos prope uma desconstruo terica e clnica do apelo romntico sem, entretanto, o abolir, mas nos indicando que tal apelo no passvel de obter sucesso (FIGUEIREDO, 2002, op. cit., p. 13). Neste mesmo caminho, Freud afirma que a experincia de ciso, ruptura, desapontamento ou mal-estar que acompanha a experincia amorosa desde o Romantismo, no contingente e, por conseguinte, supervel, mas que se articula a um impasse entre sujeito e objeto colocado pela pulso. As palavras de Figueiredo parecem tambm acompanhar nossa leitura quando identificam que, se por um lado Freud no se guia pelas esperanas romnticas, por outro, no aponta para uma resignao ou lamentao frente aos impasses colocados pelo que vimos Freud definir como uma vida rdua. Na contramo da esperana romntica, afirma Figueiredo, Freud no aponta um desespero, mas um sbrio e irnico enfrentamento da realidade psquica (Id., 2002, op. cit., p. 14). o que Freud nos indica em seu estudo do mal-estar, a saber, que tal desapontamento, ciso, ou ruptura se coloca como uma parcela de nossa prpria constituio psquica (FREUD, 1930/1974, op. cit., p. 105) articulada pulso. Estes impasses colocados por uma experincia de ciso e mal-estar colocam em evidncia para Freud uma transitoriedade que se impe sobre todas as relaes objetais. Para Freud, esta transitoriedade, que coloca em cena uma vez mais uma perda insupervel em todas as relaes objetais, ao contrrio de transformar tudo aquilo que um homem teria amado e admirado em algo despojado de valor por estar fadado

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transitoriedade (Id., 1915d/1974, p. 345), todavia aquilo que renova o valor de cada objeto e de cada relao. pela presena desta transitoriedade, desta perda, desta topada com nossa prpria constituio psquica que, guiada pela pulso, inclui um (re)encontro no com a unidade ou a plenitude, mas com um tropeo, uma queda, que se renova, ento, tambm o prprio amor. Freud afirma: a imposio de uma transitoriedade a tudo aquilo que amado e admirado no implica perda de seu valor. Pelo contrrio, implica um aumento! (loc. cit.). Podemos concluir de nosso estudo do texto freudiano em sua articulao com o Romantismo e, mais especificamente, dos pontos de articulao possveis a partir de um estudo do amor, que Freud tocado pela tradio romntica, mas [que] ao incorporla, acabou por destru-la tal qual o parasita em relao a seu hospedeiro... (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 28). Apostamos que , portanto, de uma posio de enclave que Freud partira de uma concepo de amor romntica para ento, somente a partir desta, recolher seus impasses e limites a partir dos quais pode ento afirmar sua especificidade. Apostamos que Freud sublinha seu rompimento com o projeto romntico no momento em que evidencia que uma experincia de ciso e ruptura, experienciada tambm pelos romnticos no , conforme os ltimos pensavam, contingente e, portanto, passvel de superao. Superao que os romnticos acreditavam ser possvel encontrar, por exemplo, pela via do amor. Na contramo da visada romntica, observamos que Freud afirma a especificidade do humano ou sua natureza insupervel por meio desta experincia intransponvel de ciso, evidenciada pela pulso. Guiados pelos comentrios freudianos sobre o lugar que a transitoriedade ocupa em sua proposta terica e clnica nos possvel sublinhar seu rompimento com o Romantismo. Frente observao de um apelo nostlgico no amor Freud sublinha que este no apenas se guia pela presena de uma unidade primeira que se procura reaver. Ao contrrio, Freud sublinha que o amor se renova tambm na prpria experincia de ciso, frustrao, desapontamento, transitoriedade. No apenas o amor se guia por uma plenitude originria como supunham os romnticos. Na contramo da visada romntica que sublinha a contingncia da ciso e seu projeto amoroso como via de (re)encontro com a plenitude, Freud salienta, conforme nos foi possvel acompanhar ao longo de sua obra, que o amor se sustenta tambm em sua transitoriedade.

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Podemos sublinhar neste momento que nos possvel identificar duas leituras do amor depreendidas de dentro da obra de Freud. Em primeiro lugar, destacamos uma definio freudiana de amor em proximidade ao ideal romntico de amor. Esta leitura se fez presente desde as passagens onde Freud define o amor como uma tendncia unio com um objeto idealizado por meio do qual se constri uma aposta na vivncia de uma experincia de plenitude e felicidade. A partir desta definio freudiana do amor, aproximamos Freud e Romantismo pela via do amor, o que foi por ns ilustrado primordialmente por meio de uma distino entre amor e pulso e uma aproximao entre os esforos egoicos e aqueles do amor. Entretanto, apesar dos momentos em que a definio freudiana do amor se aproxima da definio romntica, nos foi possvel destacar um posicionamento diferenciado de Freud no que concerne ao projeto romntico. Seguindo esta leitura, pudemos dar a Freud o lugar de enclave ao Romantismo desde o momento em que, partindo de uma aproximao com a definio romntica de amor, Freud se distancia do projeto romntico desde que se dedica a sublinhar repetidas vezes em sua obra que o projeto romntico encontra-se no com a plenitude, mas irremediavelmente com uma experincia de ciso, desapontamento, frustrao. Neste sentido, mesmo nos momentos em que define o amor como os romnticos, Freud no deixa de sublinhar os impasses que as prprias tendncias romnticas do amor carregam. Entretanto, nos foi possvel sublinhar o posicionamento de enclave a Freud sob outra perspectiva. Ao longo de sua obra, Freud nos oferece subsdios para depreender tambm uma outra faceta do amor que se distancia daquela sublinhada pelo Romantismo; faceta que se fez presente pela aproximao proposta por Freud entre o campo do amor e a lgica pulsional. Sublinhamos, portanto, pontos de tenso entre Freud e o Romantismo desde seus primeiros estudos clnicos onde Freud identifica um carter compulsivo ao amor, para chegarmos a uma imbricao entre amor e pulso de morte pela via do estudo da ambivalncia de amor e dio. Neste sentido, Freud rompe mais radicalmente com o Romantismo, uma vez que no mais aponta os limites da tendncia romntica do amor, mas desde o momento em que traz luz uma outra faceta do amor que no mais se guia por uma referncia unidade mas, sobretudo, por uma transitoriedade e uma impossibilidade de satisfao completa. Desde o momento em que aproxima a renovao do amor a um limite unidade, Freud distancia sua definio

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de amor da definio romntica e aproxima, em um s lugar, amor e uma lgica pulsional. Observamos que quando prope uma aproximao entre amor e pulso, trazendo como ponto comum a renovao da e na ciso, apostamos que Freud nos indica a consolidao de seu rompimento com o Romantismo. Em nosso traado desta consolidao, partimos dos estudos clnicos freudianos do amor para identificar as tenses que se evidenciam entre Freud e o Romantismo e pudemos concluir que Freud parte de uma definio romntica, ideal, narcsica do amor, para atingir radicalmente no somente o Romantismo, mas o prprio narcisismo. Em nosso segundo captulo identificamos como foi possvel a Freud partir de uma aproximao com a definio romntica do amor para chegar ao rompimento radical com o Romantismo. A aproximao entre Freud e o Romantismo pela via do amor se evidencia em nosso trabalho por uma distino predominante no texto de Freud entre amor e pulso, mas apesar da distino que se coloca mais evidente, observamos que surge no horizonte de seu texto uma outra faceta do amor. Esta outra faceta do amor, que se distancia daquela mais prxima proposta romntica, Freud aproxima da pulso sem, entretanto, sublinhar esta aproximao de forma to clara como o fizera nos momentos em que distanciara amor e pulso enquanto aproximava amor e ego. Foi-nos importante instigar o leitor a esta aproximao entre amor e pulso para que, por fim, possamos, em nosso ltimo captulo, debruar-nos mais diretamente sobre os textos em que Freud consolida sua leitura do amor em distino leitura romntica. Se em seu estudo do amor transferencial e na construo de seu segundo dualismo pulsional vemos Freud oscilar entre a aproximao e a distino entre amor e pulso, quando dedica dois de seus artigos a contribuir para a construo de uma Psicologia do amor, que ele sustenta de forma mais clara a aproximao entre amor e pulso, e o afastamento entre amor e Romantismo. Por meio de suas contribuies psicologia do amor, Freud sustentar que no apenas o amor, mas o homem se guia no por uma aspirao pelo todo, mas que a limitao da possibilidade de uma fruio [aquilo que] eleva o valor dessa fruio (FREUD, 1915d/1974, op. cit., p. 345).

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Eu queria querer-te e amar o amor, construirmos dulcssima priso. E encontrar a mais justa adequao, tudo mtrica e rima e nunca dor. Mas a vida real e de vis, e v s que cilada o amor me armou. E te quero e no queres como sou, no te quero e no queres como s. Caetano Veloso

CAPTULO III O IMPOSSVEL COMO AFIRMAO UMA APROXIMAO ENTRE AMOR E A LGICA PULSIONAL
Acredito j ter sublinhado vrias vezes, o que, da anlise, provocou de sada, tanto escndalo. No tanto por ter valorizado o papel da sexualidade, e por ter participao no fato de que isso se tenha tornado um lugar-comum. Mas precisamente porque ela introduzia, ao mesmo tempo que esta noo, e muito mais ainda que ela, seus paradoxos, a saber, que a abordagem do objeto sexual apresenta uma dificuldade essencial que de ordem interna. singular que a partir da tenhamos deslizado para uma noo harmnica do objeto. LACAN

Ao longo de nossa pesquisa, propusemos ao leitor que nos acompanhasse em uma reflexo acerca da relao entre a teoria freudiana e a concepo romntica do amor. Em nosso percurso, pudemos primeiramente delimitar uma concepo do Romantismo e circunscrever de que maneira sua leitura do amor se insere no que definimos ser o movimento ou projeto romntico. Desde ento, pudemos deduzir que o movimento romntico se caracteriza por uma tendncia ao absoluto; tendncia que v no amor um meio atravs do qual seria possvel ao homem o encontro com uma experincia de plenitude qual se articularia uma ideia de felicidade. Todavia, foi-nos importante sublinhar que o movimento romntico assim como o amor deduzido deste, no deve ser compreendido como um mundo de contos de fadas onde encontraramos uma experincia de plenitude ou o encontro com um absoluto mas que se caracteriza precisamente pela tendncia ao absoluto, o que inclui um conflito sempre presente entre o ideal almejado e uma experincia de perda e ruptura. Desta observao, pudemos recolher do apelo romntico nostlgico sua busca da unidade perdida que um encontro com o ideal de plenitude ou com um amor feliz, se sustenta apenas como apelo, busca, sendo ento o prprio apelo aquilo que caracteriza o

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romntico, e no um bom encontro original com o objeto. Da nossa afirmativa de que s se pode querer o absoluto uma vez estando fora dele. Tendo observado que o movimento romntico e sua leitura do amor so marcados por um conflito entre real perda, queda, ruptura e ideal absoluto, plenitude, felicidade pudemos incluir no Romantismo um encontro sempre presente com um impossvel da unidade ou da complementaridade amorosa, o que nos permitiu desdobrar em seguida nosso entendimento do movimento romntico. Desde que pudemos observar que a tendncia ao absoluto inclui um encontro com uma experincia de ruptura, pudemos ento caracterizar o movimento romntico como sendo marcado pela afirmao da contingncia desta experincia de ruptura em nome da crena em uma unidade original que ento se procura reaver. No que concerne concepo romntica de amor, pudemos recolher a mesma tendncia que vimos definir o movimento romntico. Acompanhando a tendncia romntica, observamos que o amor traz cena um impasse, um impossvel da unidade e da complementaridade entre os amantes; impasse ao qual responde pela suposio de um bom encontro possvel que afirma a contingncia do desencontro amoroso em nome do ideal de um amor feliz. O amor ganha ento destaque no movimento romntico em sua afirmao da contingncia do impossvel, posto que ganha o estatuto de via para o absoluto. Dentro da concepo romntica de amor, pudemos circunscrever em seguida algumas condies para o amor romntico, dentre as quais destacamos a eleio de um objeto nico e idealizado ao qual seriam direcionados a imaginao prpria idealizao do objeto de amor, e os desejos sexuais. , portanto, a unio da sexualidade e da idealizao em um objeto nico e exclusivo o que definimos ser a concepo romntica de um amor feliz, um amor por meio do qual seria possvel o encontro com O absoluto, com A unidade entre sujeito e objeto. No momento em que direcionamos nossos olhares concepo freudiana do amor, pudemos identificar que a leitura romntica atingira a escrita de Freud, que definira ser a eleio do objeto de amor guiada pela suposio de uma relao de complementaridade objetal da infncia, donde o amor da puberdade surge como uma tentativa de restaurar a felicidade perdida (FREUD, 1905/1974, op. cit., p. 229). Ainda, Freud define como um dos ideais da vida sexual, a concentrao de todos os

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desejos num s objeto (Id., ibid., p. 206), o que acompanha a proposio romntica que define que o amor inclui a eleio de um objeto exclusivo. Encontramos como ponto de destaque, que formaliza a aproximao entre a concepo freudiana de amor e aquela romntica, o texto de 1914, em que Freud prope uma aproximao entre os esforos egoicos e os do amor. A partir desta aproximao, Freud pode nomear a relao objetal da infncia que vir determinar a escolha da puberdade, de um verdadeiro amor feliz ou um narcisismo primrio, que deixa como herana a crena em uma unidade original que o sujeito buscar reaver. A partir de ento, Freud afirma acompanhando a proposta romntica que o amor representaria para o sujeito uma via de (re)encontro com a suposta felicidade perdida, dando corpo terico idealizao presente no amor romntico desde que nos indica que o objeto de amor idealizado posto que colocado no lugar do ideal do eu (FREUD, 1921/1974, op. cit., p. 144) como via de (re)encontro com o narcisismo. Freud nos permite deduzir de forma ainda mais clara que o amor aparece para o sujeito como via de encontro ao absoluto, quando reafirma que o (re)encontro com a suposta unidade ideal egoica original, o eu ideal e seu herdeiro, o ideal do eu, o que as pessoas se esforam por atingir como sendo sua felicidade (Id., 1914a/1974, op. cit., p. 118) e que aquele objeto que possui a excelncia que falta ao eu para torn-lo ideal amado (loc. cit.). Pudemos deduzir da, portanto, que o ego freudiano o representante do Romantismo do qual Freud herdeiro, posto ser o que oferece ao sujeito a possibilidade de se referir a uma unidade primeira que ele ento procura reaver pela eleio de um objeto especfico de amor. A aproximao deduzida por ns entre Freud e a concepo romntica de amor foi acompanhada por nossa proposio ao leitor de uma distino entre amor e pulso. Distino que sustentamos pela eleio de um objeto nico e ideal concernente ao amor, e indiferente e varivel para a pulso, e pela imposio de um impasse e da nocomplementaridade amorosa colocados pela fora pulsional, aos quais o amor responde pela suposio de uma unidade possvel entre sujeito e objeto. Todavia, ao longo de nosso percurso dentro da obra freudiana, nos foi possvel identificar, em alguns de seus comentrios, que Freud coloca no horizonte de seu texto uma aproximao possvel entre amor e pulso.

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Desde seus comentrios acerca do amor transferencial e, em seguida, em seu segundo dualismo pulsional, Freud nos introduz a uma outra faceta do amor que no aquela que depreendemos do Romantismo. Freud nos indica que o amor no apenas se guia pela referncia a um encontro original articulado a uma experincia de plenitude, mas que renova e, ainda, reedita e atualiza um impasse da complementaridade objetal, o impossvel de um bom encontro ideal entre sujeito e objeto. Neste caminho, Freud nos permite ler no amor no apenas um obturador do hiato imposto pela pulso entre sujeito e objeto, mas como aquele que nos d notcias deste impasse, desde que se renova no de uma unidade original, mas no prprio encontro com um descompasso que retorna entre sujeito e objeto. Assim como nos foi possvel destacar o texto freudiano sobre o narcisismo (FREUD, 1914a/1974) como aquele que formaliza a aproximao entre a definio freudiana de amor e aquela romntica, acreditamos ser pelos textos em que se dedica a contribuir construo de uma psicologia do amor (Id., 1910-1912), que Freud ir formalizar uma aproximao entre o amor e a lgica pulsional; aproximao que lhe permitir romper de forma mais radical com o movimento romntico e com sua concepo de amor. Tendo atravessado at aqui o romantismo do amor assim como este toca a obra freudiana, podemos neste momento convidar o leitor a refletir sobre uma outra faceta do amor destacada por Freud.

III.1 Novas condies ao amor: sobre a depreciao e o objeto proibido


Freud inicia o primeiro de seus trs artigos que viro contribuir, a seu ver, para uma psicologia do amor, indicando que chegada a hora de a cincia aqui, a psicanlise se dedicar a falar sobre aquilo de que falaram at ento somente os escritores de fico. chegada a hora, nos diz Freud, de falarmos, mesmo que com um trato mais tosco, das mesmas matrias sobre as quais nos falara o escritor em sua sensibilidade e seu privilgio do que se convencionou chamar licena potica (FREUD, 1910/1974, p. 149). Falemos, ento, do amor. Freud ainda nos indica no primeiro dos trs artigos intitulados contribuies Psicologia do amor que, para o estudo do amor considerar um caminho que conhecemos caracterstico de sua escrita. Partir do estudo do desvio neste artigo representado pela neurose para nos ensinar sobre o universal. No que concerne ao

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amor, partir da descrio de tipos de escolha de objeto (FREUD, 1910/1974, op. cit., p. 150) especficas feitas por alguns homens, que lhe permitiro em seguida deduzir a presena de duas condies necessrias eleio de um objeto de amor. Condies estas quais sejam, a da depreciao do objeto de amor e a eleio de um objeto proibido que Freud ir concluir estarem de alguma forma presentes em toda escolha de objeto de amor. Em seguida, Freud nos apresenta dois modos de comportamento no amor (Id., ibid., p. 151) observado nestes homens, determinados a partir das duas condies por ele sublinhadas. Comportamentos que apontam para uma necessidade de fidelidade para com o objeto amado e para a importncia do ato de salvar o objeto de amor de uma perda total do controle moral (Id., ibid., p. 151-152). Em nosso trabalho destacaremos as duas condies discutidas por Freud como necessrias eleio de um objeto de amor vimos, a depreciao do objeto de amor e a eleio de um objeto de amor proibido posto que acreditamos que tirando, junto a Freud, as consequncias destas condies do amor, que poderemos contribuir para o encaminhamento de nosso debate acerca da relao entre Freud e o Romantismo a partir de suas leituras do amor, e da relao entre amor e pulso. Ser, portanto, por uma reflexo acerca destas condies ao amor discutidas especificamente nos textos Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens (FREUD, 1910/1974) e Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (Id., 1912c/1974) que pretendemos discutir, junto ao leitor, de que maneira Freud pode aproximar amor e pulso, enquanto depreende de sua clnica condies ao amor distintas daquelas por ns deduzidas do Romantismo. Logo no incio de seu primeiro artigo, Freud nos indica que as duas condies necessrias ao amor por ele observadas admitem uma explicao simples de contexto psicanaltico (Id., 1910/1974, op. cit., p. 150). Esta explicao simples, vemos se encaminhar em concordncia com o que desde o incio de nosso trabalho sublinhamos na escrita de Freud, a saber, o fato de a escolha objetal adulta se articular escolha objetal infantil e, mais especificamente, escolha edpica. Neste caminho, Freud inicialmente articula as duas condies eleio de objeto, aos personagens do romance familiar (Id., ibid., p. 155), ou mais especificamente, constelao psquica relacionada me(Id., ibid., p. 153). Assim, o objeto de amor da puberdade dever ser proibido e vinculado a uma terceira pessoa prejudicada (Id., ibid., p. 150) que no

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representaria outra [pessoa] seno o prprio pai (Id., ibid., p. 153). Neste mesmo caminho, Freud articula a depreciao do objeto atribuio, por parte do infante, de uma promiscuidade materna, posto que esta teria concedido o privilgio da relao sexual, no a ele, mas a seu pai, de modo que o infante aproxima a me da posio de prostituta (FREUD, 1910/1974, op. cit., p. 154). Ao longo de nosso mergulho na obra freudiana, vimos que nos foi possvel deduzir do estudo do narcisismo (Id., 1914a/1974) de que maneira Freud pde articular um passado infantil como uma imagem ideal de uma unidade perdida; articulao que aproximara o amor, assim como Freud o concebe, e o amor romntico desde que ambos referiam-se a um passado suposto ideal. Todavia, a partir dos artigos de 1910 e 1912 sobre os quais tencionamos aqui nos debruar, Freud poder reafirmar veremos de que forma que este passado infantil reeditado na puberdade pela escolha de objeto de amor, de nada tem de ideal, de narcsico, de pleno ou, conforme nomeamos pela letra de Freud ao longo de nosso percurso, de um todo ilimitado. Ao contrrio, nestes artigos veremos que Freud sublinha no mais a construo narcsica que permite ao sujeito referir-se a uma suposta unidade infantil, mas ir dar destaque ao que desde ali, desde o amor infantil, se coloca como um impossvel complementaridade amorosa. Impossvel, este sim, que ser reeditado no apenas na puberdade, mas ao longo de toda a vida rdua do sujeito (Id., 1930/1974, op. cit., p. 93). No segundo artigo includo nas contribuies freudianas psicologia do amor, Freud retorna s duas condies eleio de objeto a partir de um estudo do fenmeno da impotncia psquica que se caracteriza por uma recusa dos rgos executores da sexualidade de levar a cabo o ato sexual, ou por uma inibio da potncia masculina (Id., 1912c/1974, op. cit., p. 163). Freud observa que esta inibio estaria articulada a alguma caracterstica do objeto sexual (Id., ibid., p. 163) e que representaria para o sujeito uma sensao de um obstculo dentro dele ou de um obstculo interno que se expressaria na vida sexual pelo que Freud nomeia impotncia psquica (Id., ibid., p. 164). Freud inicialmente articula a impotncia psquica a um sintoma neurtico e afirma que como muito provavelmente em todas as perturbaes neurticas, a origem da impotncia psquica estaria determinada por uma inibio na histria do desenvolvimento da libido antes que esta assuma a forma que tomamos como sua

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terminao normal (FREUD, 1912c/1974,., p. 164). A partir do estudo do desenvolvimento da libido, Freud ento retoma suas consideraes acerca das duas correntes que constituem tanto o amor infantil quanto o amor adulto sobre as quais nos falara desde 1905: a corrente afetiva ou terna e a corrente sensual. A partir de uma discusso acerca da unio e no-unio destas correntes e de suas consequncias para o amor, Freud retornar condio do objeto depreciado apontada desde o primeiro artigo e ser uma vez mais aprendendo sobre o universal a partir do patolgico, que concluir ser presente em toda escolha de objeto uma tendncia depreciao na esfera do amor. A partir ainda da discusso acerca das correntes que encaminham o sujeito a uma eleio de objeto de amor, Freud volta em seguida a nos falar sobre a eleio de um objeto proibido, o que se faz presente em 1912, a partir da noo de obstculo. A partir desta noo de obstculo Freud prope uma aproximao entre o campo do amor e o campo da pulso, identificando ser necessria para se intensificar a libido, assim como para poder gozar no amor, a imposio de um obstculo interno satisfao completa (FREUD, 1912c/1974, op. cit., p. 170). Primordialmente a partir desta aproximao entre o amor e a lgica pulsional a partir da noo de obstculo, sustentaremos nossa aposta na formalizao freudiana de uma nova faceta do amor distinta daquela romntica. Faceta do amor que nos indicar veremos de que forma que o encontro amoroso com uma satisfao, no deixa de retornar ao sujeito como a presena de um obstculo ou um impossvel unidade amorosa. Indicaremos tambm ao leitor esta aproximao entre o campo do amor e a lgica pulsional, a partir da afirmao freudiana da presena de uma mudana de objeto no amor. Veremos que Freud nos indica a partir do artigo de 1910 ser o amor no apenas articulado a uma fixao do objeto em oposio flexibilidade do objeto prprio pulso, mas que presente tambm no amor a afirmao da parcialidade do objeto apontada pela imposio de uma cadeia infindvel (Id., 1910/1974, op. cit., p. 153) que coloca em cena, uma vez mais, uma satisfao no campo do amor. Por conseguinte, por meio do estatuto parcial do objeto e de uma discusso acerca de uma satisfao no campo do amor apontaremos, a partir da letra de Freud, a presena de uma faceta do amor que se articula lgica pulsional e que, portanto, no estaria referida a uma tendncia imaginria unificadora, mas ao retorno de um encontro paradoxal com o objeto; encontro que deixa como resto um impossvel da satisfao completa.

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III.2 A depreciao do objeto: desvio de um amor normal ou uma tendncia universal?


Uma das condies eleio de um objeto de amor por ns depreendida do movimento romntico concerne idealizao do objeto. Por meio da supervalorizao (FREUD, 1905/1974) e da idealizao (Id., 1921/1974) do objeto, pudemos at aqui aproximar Freud e o Romantismo, desde que o primeiro aproxima amor e ego e nos afirma que o objeto idealizado posto que colocado no lugar do ideal do eu (Id., ibid., p. 144). do estatuto de objeto idealizado, que pudemos compreender em seguida de que maneira Freud pde concluir que a ideia de um amor feliz aparece para o sujeito como uma via de encontro com uma ideia de felicidade narcsica. Isto, vimos, desde a afirmativa freudiana que nos diz que o que possui a excelncia que falta ao eu para torn-lo ideal amado (Id., 1914a/1974, p. 118). Todavia, desde 1910, e em seguida em 1912, Freud nos introduz como condio de possibilidade para o amor no mais a idealizao, mas a depreciao do objeto. Vejamos de que forma e com que consequncias. Desde 1905, Freud articulara a escolha de objeto de amor pubertria a uma relao objetal infantil da a afirmativa de que todo encontro do objeto trata-se de um reencontro (Id., 1905/1974, op. cit., p. 229). Pudemos observar em nosso segundo captulo que Freud explica a influncia da relao objetal infantil na escolha de amor adulta a partir da ideia de que a criana investiria as figuras parentais por meio de uma corrente terna e uma corrente sensual. Desde este ensaio sobre a sexualidade infantil, nos foi possvel aproximar Freud e o Romantismo e, ainda, Freud e Rousseau, visto que ambos nos definiam como um dos ideais da vida sexual, a concentrao de todos os desejos num s objeto (Id., ibid., p. 206) e, mais ainda, conforme Freud mais tarde conclui, a concentrao das correntes terna e sensual ou dos processos de desenvolvimento somtico e psquico [que] continuam por algum tempo lado a lado e independentemente (Id., 1915b/1974, op. cit., p. 242). Desde 1905, Freud aponta como horizonte da vida sexual e do amor, uma unidade entre as correntes sensual e terna que, na puberdade, se encontrariam como em um tnel cavado por ambos os lados (Id., 1905/1974, op. cit., p. 213). Da suposio de uma unidade ou complementaridade entre as correntes, Freud deduz um amor sexual, conforme vimos, indubitavelmente uma

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das principais coisas da vida que teria como ponto culminante, a unio da satisfao mental e fsica no gozo do amor (FREUD, 1915b/1974, op. cit., p. 220). Quando em 1912 se detm a teorizar sobre a impotncia psquica, esta perturbao [que] leva as pessoas com maior frequncia a o procurarem em busca de auxlio (Id., 1912c/1974, p. 163), todavia, Freud poder afirmar no apenas que a idealizao do objeto pregada pelo Romantismo no engloba a totalidade do que podemos saber sobre o amor mas, sobretudo, ir reafirmar pela depreciao na esfera do amor um impossvel da complementaridade amorosa apontado pela impossibilidade de unio entre as correntes terna e sensual. Ir afirmar em outras palavras, conforme nos possvel ler, a impossibilidade da satisfao de ambas as correntes em um s objeto. Freud inicia o artigo em que discute a impotncia psquica, articulando-a a uma falha de alguns sujeitos em combinar, em um s objeto, as correntes terna e sensual antes dirigidas aos objetos incestuosos infantis. Assim, a corrente terna ou afetiva, que desde a infncia investira as figuras parentais, e a corrente sensual, barrada pela interdio do incesto de investir tais figuras, ou seja, as duas correntes cuja unio necessria para assegurar um comportamento amoroso completamente normal, falharam em se combinar (Id., ibid., p. 164. O grifo nosso.). Convidamos o leitor a acompanhar-nos na observao de que, neste primeiro momento, Freud sublinha uma ciso entre o campo patolgico e o campo da normalidade no amor, sublinhando o desencontro entre as correntes como uma falha a um suposto amor normal, onde poderamos supor haver um encontro possvel entre tais correntes em um mesmo objeto. Este encontro asseguraria um comportamento amoroso normal onde, assim como em 1905, o mximo de intensidade de paixo sensual traz consigo a mais alta valorizao psquica do objeto (Id., ibid., p. 165). Num primeiro momento poderamos afirmar que Freud d destaque oposio entre uma suposta normalidade no campo do amor articulada unio de uma satisfao das correntes afetiva e sensual em um mesmo objeto, em oposio a uma falha contingente a alguns e que determina uma patologia no campo do amor. Neste sentido, Freud nos permite aproxim-lo de uma leitura romntica do amor, posto que o desencontro e o impasse colocados ao amor pelo descompasso entre as correntes terna e sensual, seria colocado no campo da falha e, portanto, passvel de ser lida como pontual e contingente.

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Esta falha em combinar as correntes terna e sensual impunha aos homens descritos por Freud uma diviso de seu amor (FREUD, 1912c/1974, op. cit., p. 166) entre a valorizao ou idealizao do objeto e a atividade sexual, de modo que a ltima forada a evitar a corrente afetiva (loc. cit.). Nestes homens a idealizao fica reservada aos objetos que remetem aos objetos incestuosos da infncia, de modo que a sexualidade s pode se exercer no campo da depreciao do objeto. No campo da idealizao o que h a impotncia psquica. Privilegiando como em 1905 a suposio de um bom encontro pubertrio entre as correntes que se desencontram desde a infncia, podemos apostar que Freud tenta sustentar, de incio, um amor normal frente ao que se impunha em sua clnica como estranheza, como falha ou ciso no campo do amor. Todavia, aps identificar os motivos pelos quais se mostra impossvel a unidade entre as correntes, Freud passa a dar destaque no mais oposio entre um normal e um patolgico do amor, mas inclui na normalidade do amor um impasse universal imposto ao sujeito no que concerne unio das correntes terna e sensual, e s consequncias deste impasse colocado desde a infncia para a escolha pubertria de amor. Freud enfim nos prope diluir as fronteiras entre normal e patolgico, e nos convida a estender a impotncia psquica concernente a uma falha ou ciso unio ideal entre as correntes do amor a uma nova teoria do amor, o que lhe permite sustentar a afirmativa que intitula seu artigo:
Visto que devemos reconhecer que todos os fatores relevantes que conhecemos a forte fixao infantil, a barreira ao incesto e a frustrao nos anos de desenvolvimento depois da puberdade podem ser encontrados em praticamente todos os seres humanos civilizados, deve-se justificar a perspectiva da impotncia psquica como uma condio universal da civilizao e no uma perturbao circunscrita a alguns indivduos (Id., 1912c/1974, op. cit., p. 167. O grifo nosso.).

O que Freud nos indica desde que estende normalidade do amor uma ciso entre as correntes e a decorrente depreciao na esfera amorosa? Acreditamos que a partir de suas reflexes acerca da depreciao no campo do amor, Freud nos permite repensar sua teoria do amor a partir de dois pontos. O primeiro ponto que podemos destacar desta afirmativa freudiana diz respeito depreciao. Podemos observar que Freud se distancia da leitura romntica do amor desde que sublinha ser no a idealizao, mas a depreciao, uma condio necessria ao amor, o que nos permite deduzir que o campo amoroso no se reduz para Freud ao ideal narcsico que impe que o objeto seja colocado no lugar de um ideal do eu. Aqui, ao contrrio, Freud indica ser apenas no campo da depreciao onde a sexualidade tambm prpria ao amor pode se

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satisfazer. Pois bem, se satisfazer. Ao recolher do fenmeno da impotncia psquica uma tendncia universal depreciao na esfera do amor, Freud abre espao para que abordemos a temtica do amor sob a perspectiva da satisfao ou, ainda, do retorno de um a-satisfazer. Voltaremos a este ponto num momento posterior. O segundo ponto que se destaca para ns como rompimento de Freud no que concerne leitura romntica do amor, diz respeito observao freudiana de uma nocomplementaridade entre as correntes do amor. Conforme indicamos, Freud pde articular, desde 1914, uma relao de amor infantil em termos de um registro de complementaridade a partir do conceito de narcisismo. Afirmando ser o ego o representante romntico em Freud, sublinhamos ser por meio do estudo do narcisismo que Freud articula um passado infantil como a suposio de um bom encontro objetal ao qual o sujeito vai referir-se como uma felicidade perdida que buscar ento reaver. A suposio narcsica de um passado infantil ideal, vimos, foi o que nos permitiu formalizar a aproximao entre a concepo romntica de amor e aquela freudiana, desde que ambas definem ser o amor referido a crena em um registro original ideal. Diferentemente de 1914, acreditamos que j em 1905 Freud no articulara a infncia em termos de um registro ideal amoroso, mas que sublinhara um impasse e uma no-complementaridade objetal como prpria infncia, desde que apontara que as correntes terna e sensual no podem se combinar nos objetos infantis de amor por causa da barreira do incesto. Todavia, apesar de sublinhar o impasse colocado ao amor desde a infncia, Freud d destaque em sua escrita a uma suposio do sujeito de um amor adulto onde enfim seriam encontrados objetos aos quais seria permitido investir tais correntes terna e sensual. Podemos, por conseguinte, apostar, a partir de nossa leitura do texto freudiano sobre a depreciao na esfera do amor, que Freud mais radical na afirmao de um hiato insupervel entre o homem e uma complementaridade amorosa. Em 1912, Freud volta a sublinhar a impossibilidade da unio das correntes do amor na infncia, dando, todavia, um passo adiante, desde que identifica que este impasse, ou uma diviso (FREUD, 1912c/1974, op. cit., p. 166) no amor evidenciada pela impotncia psquica est muito mais difundida do que se supe (FREUD, 1912c/1974, op. cit., p. 168), o que permite a Freud, a nosso ver, retornar afirmao de um impossvel no amor. Impossvel que se coloca no mais como uma falha contingente a alguns, mas como a

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prpria condio de possibilidade ao amor. Se em 1905 Freud afirmara ser a nocomplementaridade entre as correntes prpria infncia, sublinhando uma aposta do sujeito de que estas correntes se encontrariam como em uma esperana no fim do tnel na puberdade, ele nos parece agora privilegiar sua observao de que, entre os dois tneis cavados pelas correntes terna e sensual em direo a um objeto nico e especfico em um amor adulto ideal, existe um hiato. Acreditamos que quando afirma ser prprio a toda eleio de objeto o encontro com a inexistncia de um objeto que satisfaa em um s lugar as correntes terna e sensual prprias ao amor, afirmando como prprio ao amor no mais a unio, mas a impossibilidade da unio da satisfao mental e fsica no gozo do amor (Id., 1915b/1974, op. cit., p. 220), Freud afirma novamente uma ciso no sujeito ao mesmo tempo em que afirma a impossibilidade de se escolher um bom objeto que satisfaa plenamente as correntes que guiam o amor. Se no h objeto que satisfaa ambas as correntes que constituem as condies para a eleio de um objeto de amor, acreditamos que Freud nos abre espao para deduzir que tambm na prpria experincia de desencontro aqui representada pela depreciao na esfera amorosa que se sustenta o amor. Freud nos indica, sobremaneira, que h uma tendncia universal, na esfera do amor, que sempre deixar como resto um desencontro. Desde que sublinha o desencontro amoroso colocado desde a infncia e reeditado nos objetos da puberdade, podemos observar que uma vez mais Freud deixa de privilegiar uma leitura do amor como herdeiro de uma unidade supostamente perdida unidade aqui articulada a uma combinao entre as correntes. Ele afirma ento que o amor se renova no prprio impasse trazido pela impossibilidade de unidade, renova-se daquilo que retorna como o encontro no com um objeto, mas com o que resta, em cada objeto, quanto satisfao. Desde o estudo do amor romntico pudemos deduzir o retorno de um impasse amoroso, ao qual, todavia, o movimento romntico responde pela afirmao de sua contingncia. Freud, por sua vez, nos parece recolher tambm do amor uma experincia de impasse, deduzindo deste impasse amoroso, entretanto, no uma contingncia, mas a prpria condio ao amor. Conforme nos indicara Lacan, citado em nosso segundo captulo, a falta do objeto, aqui articulada como a falta de um objeto que satisfaa ambas as correntes do amor, no um negativo, mas a prpria mola da relao do

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sujeito com o mundo (LACAN, 1956-1957/1985, op. cit., p. 35) e, completamos agora, a prpria mola, a prpria condio para o amor. Convidamos o leitor a acompanhar novamente nossa leitura na aposta de que seguindo a observao de um descompasso entre as correntes do amor, e ainda o lugar de condio de possibilidade que o encontro com um impossvel na satisfao das correntes do amor ocupa no fenmeno amoroso, que Freud pode ento propor que uma tendncia universal a depreciar os objetos sexuais pode conduzir-nos, talvez, a desviar nossa ateno do objeto para os instintos em si (FREUD, 1912c/1974, op. cit., p. 170). Ser ento quando se dedica ao estudo do amor segundo a lgica pulsional, que Freud poder nos indicar de que maneira o retorno de um impossvel na satisfao no da ordem de uma falha, mas do prprio meio de satisfao pulsional que se presentifica no amor.

III.3 A cadeia infindvel de objetos: uma aproximao entre amor e pulso pelo estatuto do objeto
Outra caracterstica que nos permitiu at aqui delimitar a concepo romntica de amor concerne eleio de um objeto nico e exclusivo, eleio diretamente articulada idealizao do objeto, posto ser um objeto de amor especfico colocado no lugar de um ideal como via para uma felicidade da plenitude. Esta exclusividade do objeto pudemos depreender no apenas do amor de Werther, que no v em nenhum outro objeto, seno em Lotte, a possibilidade de encontrar a felicidade, mas tambm em Rousseau, que vimos propor no somente a idealizao, mas tambm a exclusividade como condio para um amor feliz. Desde que nos dedicamos leitura freudiana do amor, pudemos encontrar na letra de Freud conforme nos foi possvel destacar uma definio narcsica do amor que o articula tambm eleio de um objeto nico e exclusivo. Isto, vimos desde que aproxima amor e ego e que afirma ser prprio a este ser mais especfico sobre a sua escolha (...) de objeto (FREUD, 1923/1974, op. cit., p. 61). Esta definio narcsica do amor nos permitiu aproximar Freud e o Romantismo, ao mesmo tempo em que nos permitia afastar a leitura freudiana do fenmeno amoroso de seu conceito de pulso, desde que a ltima se define como uma fora constante (Id., 1915b/1974, op. cit.) que

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instiga o sujeito no fixao a um objeto, mas a uma cadeia de objetos parciais que se substituem. Todavia, a partir dos desdobramentos da condio de possibilidade ao amor concernente eleio de um objeto depreciado, condio nomeada por Freud de amor prostituta (Id., 1910/1974, op. cit., p. 150), apostamos que Freud traz cena a parcialidade do objeto no que concerne no apenas pulso, mas tambm ao amor, colocando no horizonte de sua escrita, uma aproximao possvel entre o objeto parcial de amor e da pulso. Freud observa que a depreciao do objeto como condio ao amor aparece para os homens dos quais nos falara em 1910 como uma condio necessria; condio que se faz presente no quanto a um objeto especfico em um nico relacionamento amoroso e que se faz presente apenas uma vez na vida (Id., ibid., p. 151). Ao contrrio, relacionamentos baseados nesta dinmica da depreciao, repetem-se com as mesmas peculiaridades cada qual uma rplica exata dos outros sempre e sempre, nas vidas do homem desse tipo, de modo que Freud pode depreender da uma repetio no campo do amor que retorna por sua natureza compulsiva (loc. cit.). Pudemos observar que foi possvel a Freud deduzir, a partir do que se evidenciara em sua clnica da impotncia psquica, que aquilo que inicialmente lhe parecia uma maneira extremamente singular de se comportar no amor (Id., ibid., p. 152) constitui uma condio universal para a eleio de um objeto de amor. Todavia, Freud no apenas estende normalidade, como de costume em suas construes tericas, o que antes se apresentava como da ordem do patolgico. Caso acompanhssemos a proposio de que prpria ao amor a exclusividade no que concerne ao objeto, poderamos concluir que as condies destacadas por Freud seriam necessrias para que fosse eleito um objeto nico e exclusivo, mesmo que depreciado e no desimpedido. Todavia, em 1910 Freud afirma ainda que estas condies ao amor no estariam articuladas a uma fixao de objeto, mas que os objetos amorosos podem se substituir uns aos outros, havendo ainda algo que os liga em uma extensa sria dos mesmos (FREUD, 1910/1974, op. cit., p. 151). A partir desta afirmao, Freud nos coloca uma questo: o que comum a esta extensa srie dos mesmos ou, em outros termos, o que se presentifica no amor talvez no em cada objeto, mas na prpria srie de objetos que se substituem?

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Freud nos oferece uma resposta a esta questo, quando afirma que os objetos se substituem em uma srie que, em seguida, nomeia infindvel, posto que cada substituto, no obstante, deixa de proporcionar a satisfao desejada (Id., ibid., p. 153). Propomos ao leitor que atente nesta afirmativa para dois pontos. Primeiramente, Freud nos indica que o amor se articula no mais fixao de um objeto, mas que os objetos de amor podem se substituir. Em segundo lugar, Freud sublinha que a substituio destes objetos infindvel, e que a mudana de objeto no amor estaria relacionada imposio de uma satisfao no completa colocada ao sujeito em cada objeto, o que nos aponta para a queda do ideal de um objeto pleno ou como nos indica Freud, um objeto adequado (Id., 1912c/1974, op. cit., p. 165) capaz de satisfazer plenamente o sujeito no amor. Desde que inclui um impossvel da satisfao completa no campo do amor, reafirmando ser o encontro no com o ideal, mas com um impossvel na satisfao o que impulsiona o sujeito no amor a dirigir-se ao mundo dos objetos, acreditamos que Freud sublinha que a escolha de um objeto de amor tocada pela parcialidade objetal. Freud nos indica, sobremaneira, que aquilo que h de comum na srie de objetos amorosos que se substituem, o retorno do objeto em sua parcialidade, o fato de um objeto sempre remeter a outro, e a consequente impossibilidade de um bom encontro objetal ao sujeito. Freud nos permite deduzir, por fim, que a mudana de objeto colocada no amor se articula a um resto que se presentifica ao sujeito em cada objeto no que concerne satisfao. Vale sublinharmos que a articulao do amor em termos de satisfao no sempre presente na obra freudiana, sendo esta temtica da satisfao articulada primordialmente construo conceitual freudiana da pulso. Apesar dos momentos em que nos foi possvel identificar algumas afirmativas em nosso segundo captulo nas quais Freud aproxima o amor satisfao, esta aproximao no lugar comum na teoria freudiana do amor, de modo que, quando prope esta articulao nos artigos de 1910 e 1912, Freud nos instiga uma vez mais a refletir sobre o amor no mais sob uma perspectiva narcsica, mas uma perspectiva pulsional. Acreditamos, por conseguinte, que quando traz cena, nos artigos em questo, a temtica da mudana de objetos no amor, Freud volta a nos indicar uma aproximao seguinte entre amor e uma lgica pulsional no somente pelo estatuto parcial do objeto, mas tambm pela via da

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satisfao. Mais especificamente, quando afirma que no h objeto capaz de proporcionar a satisfao desejada, Freud nos parece indicar que, tambm no que concerne ao amor, no h satisfao que permita qualquer parada em nenhuma das posies [ou objetos] alcanadas (FREUD, 1920/1974, op. cit., p. 60). Desta forma, acreditamos que Freud nos encaminha de um estudo da mudana dos objetos para uma ateno aos instintos em si (Id., 1912c/1974, op. cit., p. 170) no que estes se articulam a uma satisfao no campo do amor.

III.4 A condio de obstculo: uma aproximao entre amor e pulso pelo paradoxo da satisfao
A segunda precondio ao amor que se destaca para ns da escrita de Freud concerne eleio de um objeto que no seja desimpedido, o que nomeamos de um objeto proibido. Inicialmente, assim como fizera em seu estudo da depreciao na esfera do amor, Freud aproxima esta condio ao amor cena edpica, afirmando ser a me o objeto primordialmente proibido pelo pai. Todavia, Freud pode observar em seguida que aquilo que se destaca nesta condio escolha de objeto, no so propriamente os personagens edpicos, mas o retorno de um obstculo colocado ao encontro amoroso em cada objeto da srie infindvel (Id., 1910/1974, op. cit., p. 153) de objetos de amor. Obstculo, conforme indicamos, a uma satisfao completa no amor. Desde que direciona seu interesse a refletir sobre o lugar ocupado pelo retorno deste obstculo satisfao amorosa, Freud ento nos prope uma reflexo no mais sobre o objeto proibido, mas sobre a articulao amor-obstculo-satisfao. Ao longo de nosso trabalho, procuramos identificar as diferentes formas com que Freud pde articular a presena de um impossvel no amor. Pudemos diferenciar a partir de ento a posio freudiana da posio romntica por meio da resposta de cada um a um encontro comum a ambos com este impossvel; com um impasse colocado no amor. Vimos que ali onde o posicionamento romntico afirma a contingncia de um impossvel complementaridade amorosa, Freud retorna sempre afirmao deste impossvel como no contingente, mas insupervel. Todavia, pudemos tambm deduzir da letra de Freud que o retorno deste impossvel na esfera do amor no atuaria como uma simples negao ao encontro ideal, uma pedra no caminho ao bom encontro ou como um ideal ao avesso. Freud pde nos indicar, segundo nos foi possvel sublinhar

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desde alguns de seus comentrios sobre o amor transferencial, que poderamos incluir este encontro com o impossvel como a prpria condio, a prpria mola do endereamento do sujeito aos seus objetos de amor. Desde ento, Freud nos fala no mais de um impossvel insupervel, mas de um impossvel necessrio ao amor. Em 1910 e 1912 Freud parece nos convidar a trilhar junto leitura destes artigos, o caminho por ele percorrido desde sua proximidade leitura romntica do amor, at seu rompimento radical e sua seguinte formulao singular acerca do fenmeno amoroso. Isto desde que parte da afirmao de que o obstculo colocado ao amor pela eleio de um objeto proibido e a depreciao no campo do amor seriam da ordem de escolhas patolgicas, uma falha contingente, para a afirmao de um obstculo interno e da depreciao como condies de possibilidade ao amor. Por meio do destaque dado presena de um obstculo como condio ao amor, Freud poder aproximar enfim, a nosso ver, o paradoxo da satisfao da pulso e uma satisfao no campo do amor. Desde sua clnica da impotncia psquica, Freud identifica como trao comum uma tendncia a escolher objetos de amor no desimpedidos, em relao aos quais seria colocada ao sujeito uma impossibilidade de unio junto ao objeto. Entretanto, se inicialmente Freud identifica esta caracterstica conforme indicamos cena edpica, em seguida articula esta impossibilidade de encontro objetal a uma restrio feita ao amor pela civilizao (FREUD, 1912c/1974, op. cit., p. 170), o que, a nosso ver, aponta para o que em 1930 Freud ir formalizar como um impasse entre satisfao pulsional e civilizao que tem como resultante a sintomtica neurtica e um mal-estar na civilizao. Se ao longo de seus dois artigos sobre a contribuio psicologia do amor Freud articulara o fenmeno amoroso em termos de encontro e desencontro objetal, ao final de seu segundo artigo ele nos convida a dar um salto junto a sua escrita que, a partir de ento, priorizar uma leitura do amor segundo a lgica da satisfao. A partir do momento em que articula o amor nestes termos, vemos a linha que distingue amor e pulso se tornar cada vez mais tnue na letra de Freud at que, por fim, e no sem consequncias, Freud passa a nos falar, conforme indicamos, no mais sobre a relao objetal de amor, mas sobre o que ele nomeia instintos do amor (Id., 1912c/1974, op. cit., p. 172).

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Se inicialmente articula a presena de um obstculo ao amor eleio de um objeto proibido, quando em seguida nos fala de um obstculo colocado ao amor pela civilizao, Freud aproxima amor e libido e inclui como condio a uma satisfao no amor no mais uma impossibilidade de encontro objetal, mas a presena de um obstculo em cada satisfao como condio, como intrnseco prpria satisfao do amor. Isto, quando nos afirma que para se intensificar a libido, se requer um obstculo; e onde as resistncias naturais satisfao no foram suficientes, o homem sempre ergueu outros, convencionais, a fim de poder gozar no amor (FREUD, 1912c/1974, op. cit., p. 170). Ao nos depararmos com a indicao freudiana que aqui inclui em uma satisfao no amor a presena de um obstculo, acreditamos ser importante, em primeiro lugar, nos perguntarmos que funo podemos depreender da noo de obstculo desde o lugar que esta ocupa como condio para uma satisfao amorosa. Primeiramente, devemos ressaltar que tal obstculo no articulado por Freud negao da satisfao, mas ao prprio meio de satisfao amorosa. Assim, Freud nos indica que no vinculemos a tendncia satisfao amorosa a uma negativa da satisfao, a uma impossibilidade de satisfao que ento retorna como exigncia de uma satisfao completa. Vejamos de que forma a conceitualizao da pulso pode nos ajudar a entender a proposio freudiana acerca do obstculo no amor. Em 1915, Freud nos prope que circunscrevamos o conceito de pulso segundo quatro termos: a fora, o objeto, o alvo e a fonte. Propusemos at aqui ao leitor que aprendssemos sobre o fenmeno amoroso a partir de uma articulao entre amor e pulso pelo termo objeto e neste momento, propomos o destaque ao termo fora ou presso. Freud afirma que a pulso uma fora constante que atinge o sujeito como uma medida de exigncia feita mente no sentido de trabalhar (Id., 1915b/1974, op. cit.) e cuja finalidade a satisfao. Lacan, acompanhando o ensino de Freud, afirma que como resultante de uma fora em constante exigncia de trabalho, a satisfao da pulso paradoxal (LACAN, 1964/1985, p. 158), posto no haver satisfao encontrada capaz de pr fim exigncia de trabalho. A satisfao pulsional , portanto, paradoxal, posto que em cada satisfao se coloca um resto a satisfazer, um resto que retorna como exigncia de satisfao, de modo que satisfao e a satisfazer se encontram em um s lugar. Como Freud, Lacan nos indica que no articulemos o fato da satisfao

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incluir o retorno de um resto a satisfazer, a uma no-satisfao da pulso. No devemos, portanto, ler o retorno de um resto a satisfazer como uma negativa da satisfao. Em suas palavras, no se pode portanto dizer que o alvo no atingido quanto satisfao. Ele atingido (LACAN, 1964/1985, op. cit., p. 158). A questo que, no que se satisfaz, a pulso no deixa de retornar como exigncia de satisfao; isso Freud nos indicara vimos desde que define seu estatuto de fora em constante exigncia de trabalho. Podemos deduzir da que o encontro do sujeito com uma urgncia de satisfao no estaria articulado a uma no-satisfao da pulso, posto que enquanto se satisfaz a pulso no deixa de retornar ao sujeito como um impossvel da satisfao completa, como urgncia; no que ela se satisfaz no objeto no deixa, por conseguinte, de colocar o sujeito frente ao impossvel da complementaridade objetal. Um impossvel de cessar a exigncia de trabalho, um impossvel do cessar da urgncia de satisfao. Da nosso entendimento do paradoxo pulsional; onde satisfao e a satisfazer se encontram em um s lugar e onde um impossvel colocado em cada satisfao no constitui uma negativa satisfao, mas a prpria essncia da satisfao pulsional, seu retorno enquanto exigncia de trabalho. Ao longo de nosso trabalho propusemos ao leitor que atentasse a possveis aproximaes entre a conceitualizao freudiana da pulso e sua leitura do fenmeno amoroso. Nesta visada, no pretendemos igualar amor e pulso tarefa impossvel mas atentar de que maneira Freud pde nos ensinar sobre o amor a partir de uma aproximao com o conceito de pulso. Desta aproximao, recolhemos como ponto principal que o amor se renova no apenas por uma tendncia narcsica que demanda complementaridade; tendncia romntica que coloca o encontro com um obstculo como negativo do absoluto, como fora motriz para o retorno da demanda de plenitude. Ao nos indicar ao longo de sua obra uma imbricao entre amor e um impossvel, por meio da presena de uma compulso no amor, da articulao do amor a objetos parciais e de uma tendncia amorosa satisfao, Freud nos incitara a aprender sobre o amor segundo uma lgica pulsional. Nessa direo, Freud nos prope, em 1912, que para gozar no amor, o que aqui propomos seja lido como condio para uma satisfao no amor, necessrio um obstculo; segundo nossa leitura, no satisfao, mas na satisfao. Freud nos

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convida, segundo nos possvel ler, a que no mais vejamos o obstculo como impedimento satisfao, mas como o prprio meio de satisfao amorosa que coloca ao sujeito, a cada vez, um encontro com um impossvel. Obstculo ou, acrescentamos, impossvel, sem o qual o amor se torna sem valor e a vida vazia (FREUD, 1912c/1974. op. cit., p. 170). A partir do momento em que inclui a presena de um obstculo na satisfao, Freud nos indica que esta condio ao amor evidenciada em sua clnica da impotncia, no da ordem de uma falha contingente a ser superada, conforme indicamos, um obstculo como negao a um ideal. Conforme nos indica Perelson, se h uma falha que retorna no amor, esta falha no da ordem de uma imperfeio a ser superada, mas sim a prpria chave, o prprio meio de satisfao (PERELSON, 1994, p. 32), sendo, portanto, intrnseca prpria satisfao amorosa. Neste mesmo sentido, uma vez mais aproximando a relao do amante com seu objeto sexual ao movimento da fora pulsional, Freud afirma que por mais estranho que parea, creio que devemos levar em considerao a possibilidade de que algo na natureza do prprio instinto sexual desfavorvel realizao da satisfao completa (FREUD, 1912c/1974, op. cit., p. 171). Observamos, portanto, que uma vez mais Freud parte da lgica pulsional para nos ensinar sobre o fenmeno amoroso, nos indicando que a fora motriz do amor no estaria propriamente em um ideal frustrado ou obstaculizado, mas tambm em uma impossibilidade colocada em cada satisfao a uma satisfao completa, compreendida esta satisfao completa como o fim de uma exigncia de trabalho. Neste sentido, podemos concluir que, por meio destes dois pequenos, e no entanto valiosos, artigos nos quais se detm a falar sobre o amor, Freud nos apresenta uma outra faceta do amor distinta daquela romntica; e isto de acordo com trs pontos. Pontos que nos encaminham em uma mesma direo que consiste em sublinhar o descolamento do amor de uma tendncia narcsica, indicando conforme ressaltamos ao longo do trabalho que o amor no se resume a uma tendncia obturadora do impossvel da complementaridade amorosa, mas que tambm pode nos dar notcias deste impossvel e, talvez possamos indicar, da maneira singular como o sujeito se posiciona com relao a este impossvel. Neste sentido, podemos afirmar que Freud parte da observao de uma ruptura ou diviso (FREUD, 1912c/1974, op. cit., p.

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166) no amor como impotncia para a afirmao de um impossvel como condio universal ao amor.

III.5 A introduo da lgica pulsional ao campo do amor: do limite do ideal ao impossvel paradoxal
Pudemos observar que a partir de suas contribuies para uma psicologia do amor, Freud coloca em discusso trs questes-chave que nos permitem repensar sua teoria do amor. So elas: a eleio de um objeto de amor calcada no mais na idealizao, mas na depreciao; a articulao do amor no mais a uma fixao, mas a uma mudana de objeto e a observao do lugar do obstculo como sustentao do amor. Observemos ao final de nosso terceiro e ltimo captulo, de que modo estas trs questes se encaminham para uma formulao freudiana do amor distinta daquela que vimos mais presente em sua obra e, sobretudo, de que maneira podemos recolher destes pontos nodais, o rompimento singular de Freud com uma leitura romntica do amor. Seguindo este caminho, propomos ao leitor que agrupemos estas trs questes a partir de dois grupos, constando no primeiro as consequncias da formulao freudiana de uma depreciao no campo do amor e no segundo os desdobramentos da articulao do amor a uma parcialidade objetal e a incluso do obstculo como condio para o que Freud nomeia um gozo no amor. Veremos que, no que concerne ao primeiro grupo, Freud tende a afirmar a impossibilidade do encontro objetal como ideal de complementaridade, desde que afirma ser impossvel o projeto de unio estvel entre as correntes terna e sensual em um mesmo objeto de amor. Neste sentido, Freud afirma o fracasso da tendncia romntica do amor, sublinhando um descompasso sempre presente ao amor concernente a estas correntes libidinais. No que diz respeito ao segundo grupo, todavia, poderemos afirmar que Freud d um destino diferente observao de um impasse ou, conforme sublinhamos, um impossvel no amor. A partir da aproximao do amor a uma lgica pulsional pela parcialidade do objeto e pela satisfao paradoxal, Freud parece no mais afirmar o fracasso do encontro objetal, mas circunscrever uma outra leitura do encontro amoroso, articulada no mais ao ideal de unidade sujeito-objeto, mas a um encontro amoroso que, enquanto se faz presente, no deixa de colocar ao sujeito um impossvel relao amorosa calcada na complementaridade. Vejamos estes pontos mais de perto.

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Pudemos deduzir com Freud, a partir de seu estudo da depreciao na esfera do amor o que definimos acima formar um primeiro grupo que, em primeiro lugar, o amor no estaria estritamente articulado a uma idealizao, mas estaria includa como condio ao amor uma depreciao do objeto. Em segundo lugar, Freud pde em seguida nos indicar que as correntes libidinais que o sujeito busca dirigir a um mesmo objeto na construo de um comportamento amoroso completamente normal (FREUD, 1912c/1974. op. cit., p. 164), se desencontram desde a infncia graas interdio do incesto. Desencontro este que retorna ao sujeito na escolha objetal de amor adulta representando uma falha ou ciso no campo do amor. Falha ou ciso que Freud em seguida passa a incluir no amor no como patologia ou mau funcionamento em relao a um amor normal, mas como uma caracterstica prpria ao amor, representada em Freud pela afirmao da universalidade no amor de uma impotncia psquica. A depreciao na esfera amorosa abordada por Freud, por conseguinte, pela via de uma dicotomia entre normal e patolgico, sendo a normalidade articulada inicialmente a uma unio das correntes terna e sensual em um mesmo objeto ou, conforme afirma em 1915, a unio da satisfao mental e fsica em um gozo do amor (Id., 1915b/1974, op. cit., p. 220). Dicotomia que nos encaminha para uma leitura da impotncia psquica e da condio da depreciao do objeto como um des-encontro, um no-encontro em relao a um encontro suposto ideal. Neste mesmo sentido, a diviso (Id., 1912c/1974, op. cit., p. 166) includa por Freud ao amor pela condio de depreciao do objeto (Id., 1910/1974, op. cit.), condio que retorna a partir do estudo da impotncia psquica (Id., 1912c/1974, op. cit.), colocada inicialmente do lado da falha, do fracasso da unio das correntes. No lugar deste encontro suposto ideal, podemos colocar o ideal de amor romntico que vimos tender unidade sujeito-objeto de modo que, ao afirmar um fracasso unidade entre as correntes terna e sensual em um mesmo objeto, Freud afirma a impossibilidade do bom encontro amoroso romntico e, por conseguinte, o fracasso do projeto romntico para o amor. Pudemos observar logo em seguida que, apesar de se valer inicialmente desta dicotomia no campo do amor abordando-o a partir da construo de um normal e um patolgico, de um suposto sucesso na unificao das correntes e uma falha em uni-las, Freud pde em seguida mesclar o campo da patologia ou da falha e o campo da

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normalidade, incluindo como prprio ao amor, e no mais a sua falha, o encontro com a impossibilidade da unidade entre as correntes terna e sensual, apontando como prprio ao amor ainda, e no a seu fracasso, um encontro com um resto de satisfao que no se soluciona para o sujeito no encontro objetal. Pudemos sublinhar a partir de ento que a abordagem freudiana frente ao retorno de um impossvel complementaridade amorosa d uma virada desde que passa a dar destaque a este impossvel no por seu estatuto de negativa ou fracasso do ideal, mas como afirmao ou presena de uma satisfao no campo do amor. Satisfao que, enquanto se faz presente, no seu modo de afirmao, no deixa de colocar um hiato entre o sujeito e objeto. A incluso do impossvel como afirmao no campo do amor e no como negativa ou desencontro amoroso , por fim, abordada por Freud a partir da incluso de um obstculo no campo do amor e da articulao do amor parcialidade do objeto. A partir destes dois pontos que agrupamos neste momento em nosso segundo grupo apontamos uma articulao entre o campo do amor e o campo pulsional. Lembremos os dois pontos que se incluem no que definimos circunscrever um segundo grupo da abordagem freudiana do amor. O primeiro ponto que destacamos no que Freud nos fala do amor em distino a uma tendncia romntica, diz respeito mudana de objeto. Freud observa que o amor no se articula apenas a uma fixao egoica ao objeto de amor, mas que tais objetos podem se substituir uns aos outros em uma cadeia infindvel (FREUD, 1910/1974, op. cit., p. 153), posto que cada objeto deixa de proporcionar uma satisfao completa. No que concerne mudana de objeto, Freud nos indica que o amor no viria apenas ofuscar a parcialidade objetal pela eleio e aposta de unio junto a um objeto nico e exclusivo no qual se tornaria possvel depositar uma aposta na felicidade da complementaridade objetal. Na contramo desta visada depreendida do Romantismo e tambm da letra de Freud este observa que o amor pode apontar tambm para a parcialidade objetal, posto que revela, no prprio endereamento cadeia de objetos de amor, a impossibilidade da complementaridade entre sujeito e um objeto total. Um segundo ponto indicado por Freud nos apontara ainda para esta outra faceta do amor, partindo tambm da relao entre amor e parcialidade objetal, encaminhando--se, no entanto, para uma aproximao entre o amor e uma lgica paradoxal de satisfao pulsional a partir da presena de um obstculo como condio

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para o que Freud volta a nomear de um gozo no amor (FREUD, 1912c/1974, op. cit., p. 170). Por meio de uma aproximao entre o campo do amor e o campo pulsional, Freud observara que o impossvel complementaridade amorosa apontada ao longo de toda sua obra, no estaria articulado a uma negativa do encontro ideal ou a uma insatisfao no campo do amor como uma negativa da satisfao. Pela aproximao entre amor e pulso, Freud nos indica que o amor encontra satisfao junto ao objeto, mas que o prprio meio de satisfao amorosa coloca em cena para o sujeito um impossvel do encontro com um objeto ideal e, por conseguinte, um impossvel de sua prpria construo como unidade. Podemos deduzir, por fim, que a partir da aproximao entre amor e pulso, Freud nos parece colocar em cena, pelo encontro com a parcialidade do objeto e de uma satisfao paradoxal no amor, no mais o fracasso de um encontro, mas um paradoxo como prprio ao campo do amor, onde encontro e fracasso aparecem no mesmo lugar. Onde o objeto se faz presente, mas em sua parcialidade, remetendo o sujeito a outro objeto no como promessa de complementaridade objetal, mas como afirmao da prpria condio objetal, sua condio de parcialidade. Neste sentido, se retomamos a afirmativa lacaniana que nos diz ser a falta a mola para o endereamento do sujeito ao mundo dos objetos (LACAN, 1956-1957/1985, op. cit., p. 35), podemos agora afirmar que esta falta no estaria articulada negativa da demanda de um objeto total, no-presena de um objeto total, que remeteria o sujeito a outro objeto na busca ainda deste mesmo objeto total. Repensando o lugar da falta do objeto, podemos afirmar que o paradoxo amoroso concernente ao encontro objetal em sua parcialidade, estaria no encontro com a presena do objeto como retorno ao sujeito de uma falta; uma presena do objeto como falta no sujeito, portanto. Observamos que este paradoxo amoroso colocado tambm para o sujeito em Freud, como retorno de um resto a satisfazer encontrado ali mesmo onde o sujeito se satisfaz. Paradoxo que coloca, por conseguinte, para o sujeito, em um s lugar, satisfao e resto ou nsia por satisfao, o que se distingue de uma no-satisfao que retornaria como demanda de uma satisfao completa. No lugar de afirmar uma impossibilidade de encontro objetal ou a impossibilidade de satisfao, Freud afirma no prprio encontro objetal um hiato entre sujeito e objeto, seja colocado pela apresentao do objeto em sua parcialidade, seja pelo encontro no da negao da satisfao, mas de

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uma satisfao que no cessa. Hiato que diz respeito ainda relao no apenas entre sujeito e objeto, mas entre sujeito e sua construo de ideal. Hiato ainda que retorna para o sujeito no como falta, mas como a presena de um outro de si cindido. Podemos deduzir ao final de nosso percurso nestes dois artigos sobre uma psicologia do amor, duas maneiras por meio das quais Freud se posiciona de modo a romper com o projeto romntico para o amor. Inicialmente, ao abordar o impasse colocado para o sujeito em sua relao objetal amorosa pela via da depreciao do objeto, Freud aponta para o fracasso do projeto romntico, sublinhando a impossibilidade do encontro amoroso pregado pelo Romantismo. Retornando depreciao do objeto pela via de uma impotncia psquica, Freud sustenta o insucesso do projeto romntico de unidade entre amor e sexualidade a partir da sustentao de um amor patolgico e um amor normal, sendo este ltimo mais prximo da aposta romntica na unidade sujeito-objeto ou, nos termos de Freud, na unio das correntes terna e sensual em um mesmo objeto. Neste sentido Freud teria um posicionamento distinto do romntico, posto que sublinha o fracasso do ideal de amor, propondo estar este fracasso articulado impossibilidade de satisfao completa do sujeito no encontro objetal. Segundo este enfoque, Freud afirma um limite ao apelo romntico de amor desde que d destaque negativa do ideal pelo retorno de uma no-satisfao ou um des-encontro entre sujeito e um ideal de vnculo objetal. Em seguida, podemos observar que Freud d outro destino ao que nomeamos ao longo de nosso trabalho como o retorno de um impossvel ou impasse no amor. Freud aborda este impossvel a partir da aproximao entre amor e pulso no mais como um des-encontro, mas como um modo especfico de encontro objetal ao mesmo tempo em que afirma no mais uma no-satisfao, mas um modo especfico de satisfao amorosa. A partir da aproximao entre amor e pulso, e com a incluso de um paradoxo no campo do amor, Freud introduz uma nova faceta do amor distinta daquela romntica. Distinta, posto que no estaria calcada no apelo imaginrio objetal de unidade, mas que estaria articulada como retorno e atualizao de uma fora, uma exigncia de trabalho ou, como bem nomeara Freud desde seus estudos sobre histeria, uma nsia por amor. Acreditamos que Freud pode romper de forma mais radical com a leitura romntica do amor, posto que no mais sublinha o fracasso da visada romntica do amor, mas nos introduz ao sucesso de uma nova visada do amor, visada que coloca

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em cena um modo de relao do sujeito frente ao que retorna pelo encontro objetal como parcialidade e por uma satisfao paradoxal que no cessa. Podemos, portanto, destacar como indicao do rompimento freudiano com uma posio romntica acerca do amor posto que, no momento em que afirma uma distncia absoluta entre o sujeito e um relao de objeto pautada no ideal distinta da distncia relativa que vimos sustentar no Romantismo o encontro amoroso ideal como possvel e, mais ainda, como via privilegiada para uma felicidade da plenitude Freud afirma concomitantemente assim como nos possvel ler uma distncia absoluta no somente no que concerne sua leitura do amor mas tambm no que diz respeito a seu posicionamento em distino ao movimento romntico. Vimos isto desde que inclui no prprio encontro objetal amoroso e em seu meio de satisfao, um encontro do sujeito com um impossvel, afirmando um novo papel ao amor que no aquele romntico qual seja, o de obturador de um impossvel pela afirmao de sua contingncia mas como aquele que d notcias ao sujeito confirme indicamos de sua posio cindida e sua relao singular com um impossvel na relao objetal.

CONSIDERAES FINAIS
No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar que aquilo que a cincia no nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar. FREUD

1 Freud: um desilusion-a-dor pelo amor


Tendo chegado ao final de nosso percurso, chegada a hora de retornarmos ao incio de nosso trabalho para recolher o que nos foi possvel aprender com Freud acerca do fenmeno amoroso alm de recolher, de nossa prpria escrita, os pontos nodais ou os enigmas que atravessam nosso trabalho. De sada, torna-se evidente que se iniciamos nossa discusso com o intuito de depreender uma teoria freudiana do amor no que ela dialoga com a concepo romntica encontramos, todavia, no trilhar de nosso percurso, no apenas uma leitura freudiana do amor. Pudemos tambm deduzir ainda que pela via do amor um posicionamento que Freud sustenta no apenas no que concerne ao amor romntico, mas ao prprio narcisismo do homem. Isto desde que ocupa uma posio de enclave no no que concerne ao amor ou mesmo ao estilo romntico, mas ao Romantismo ou narcisismo que, lado a lado com a pulso, guia o sujeito do qual Freud se prope falar ou o qual se prope ouvir. Encontramos, portanto, no apenas uma teoria freudiana do amor, mas deduzimos que, pelo amor, Freud pode sustentar sua tica que guia a psicanlise por ele depreendida. tica que, caso fosse preciso nome-la, certamente lhe caberia o epteto tica da finitude, ou ainda, da renncia s iluses (LOUREIRO, 2002, op. cit., p. 345). Esta tica da finitude a que nos referimos, sustentada por Freud ao longo de nossa pesquisa segundo duas direes distintas que s se puderam fazer presentes como tais de maneira mais clara ao final de nosso percurso. So estas direes: primeiramente a da afirmao do fracasso do encontro amoroso romntico, sustentado por Freud a partir de uma distino entre amor e pulso, e em segundo lugar a da afirmao do sucesso de uma nova leitura do encontro amoroso, sustentado por Freud a partir da

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aproximao entre o amor e a lgica pulsional. Observemos de que maneira se torna possvel circunscrever estas duas direes.

2 O fracasso do amor: a sustentao do apelo romntico


A partir de nosso estudo do fenmeno amoroso segundo uma perspectiva romntica, pudemos circunscrev-lo por seu apelo complementaridade. Apelo que, procuramos ressaltar, nos apresenta desde o Romantismo o encontro com um impasse ou um impossvel complementaridade qual se dirige o prprio amor. Esta visada do amor encontramos em seguida tambm em Freud no que, a partir de sua escrita, circunscrevemos como uma visada narcsica. Pudemos a partir da deduzir de nosso estudo da obra freudiana uma aproximao possvel entre a leitura freudiana do amor e uma leitura romntica desde a aproximao de ambos a uma visada narcsica. Desta aproximao, recolhemos uma primeira leitura do amor por seu apelo ao absoluto, pela unidade sujeito-objeto e pela aposta em uma felicidade narcsica como consequncia da construo de uma complementaridade objetal possvel. Todavia, no que aproximamos o amor freudiano e o romntico por sua tendncia narcsica, pudemos recolher ainda um posicionamento diferenciado de Freud no que concerne ao posicionamento romntico, desde que o primeiro sustenta no haver nenhuma perspectiva ao homem de escolher alguma coisa adequada (FREUD, 1912c/1974, op. cit., p. 165) e de ser portanto a demanda narcsica de amor incapaz de obter satisfao completa estando, por isso, condenada a acabar em desapontamento (Id., 1931/1974, op. cit., p. 266). A observao freudiana que sublinha a impossibilidade de sucesso do projeto romntico para o amor a saber, seu estatuto de via eficaz para uma felicidade narcsica posta em xeque por Freud, primordialmente a partir da introduo do conceito de pulso, por meio do qual Freud sustenta um hiato entre sujeito e uma felicidade da plenitude. Desde que inclui ao homem no apenas uma tendncia narcsica, mas tambm uma visada pulsional que retorna para o sujeito como uma constante exigncia de trabalho que no permite parada em qualquer das posies ou dos objetos alcanados (Id., 1920/1974, op. cit.), Freud instaura um hiato entre o sujeito e uma unidade narcsica posto que, enquanto se satisfaz, a pulso retorna para o sujeito como afirmao de sua condio de sujeito cindido.

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A primeira abordagem freudiana do amor se d, por conseguinte, a partir de um conflito entre o ideal romntico do amor e o real colocado ao sujeito pela pulso. Conflito que apostamos agora ilustrar o conflito presente entre ideal e real desde o Romantismo. Todavia, se por um lado Freud tocado pela leitura romntica do amor desde que o circunscreve a partir de um conflito entre ideal amor e real pulso por outro lado, podemos observar que foi recolhendo este conflito que ele pde dar a este outro destino. O destino dado por Freud ao conflito entre ideal e real concerne especificamente ao retorno do real do impasse amoroso, ao qual os romnticos respondem pela afirmao de sua contingncia e ao qual Freud responde pela incluso de uma natureza ou constituio psquica pulsional, no mais como contingente mas, assim como a visada ideal, determinante do sujeito. Neste sentido, Freud parte da observao comum aos romnticos de um conflito no amor, mas no lugar de colocar o infortnio do amor como um fator externo a este um desencontro contingente Freud d o estatuto necessrio ao desencontro objetal a partir da introduo do impasse no prprio sujeito pela introduo do conceito de pulso. Vale aqui ressaltarmos que, num primeiro momento, sustentamos uma leitura aproximada entre Freud e Romantismo no que concerne ao amor a partir de uma visada narcsica. Com uma leitura do amor que o contrape fora pulsional, a partir do conflito entre a demanda de amor e o impossvel pulsional, portanto, Freud sustenta uma leitura do amor como demanda pela plenitude, como aposta em um ideal possvel em oposio ao limite colocado ao sujeito no que concerne sua prpria construo como unidade, colocado pela pulso. Quando aborda o amor a partir de um conflito com a fora pulsional, fazendo prevalecer, portanto, sua vertente narcsica, podemos observar que Freud d destaque ao amor a partir do fracasso deste apelo narcsico. D destaque, portanto, aos limites impostos a um amor narcsico pela fora pulsional. Este destaque dado por Freud ao limite ou fracasso do apelo narcsico e romntico do amor se torna evidente na utilizao freudiana de termos como frustrao (FREUD, 1912a/1974, op. cit., p. 291) e desapontamento (Id, 1931, p. 266). Frustrao que, como bem acrescenta Lacan, estaria referida a um objeto que desejado e no obtido, como um dano ou prejuzo, portanto (LACAN, 19561957/1985, op. cit., p. 37). Desde que inclui o impasse amoroso no campo da frustrao, Freud sustenta, portanto, uma leitura romntica do amor, posto que o desapontamento

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frente um des-encontro amoroso retorna no sujeito como uma demanda pelo absoluto que se inclui ainda no domnio da reivindicao (LACAN, 1956-1957/1985, op. cit., p. 37) de uma unidade, uma imagem ideal. Observamos que a articulao de um impasse no amor a um fracasso, desapontamento ou frustrao, sustentam um lugar de apelo e de demanda narcsica ao amor. Apelo este que seria, portanto, frustrado, fracassado ou desapontado pela imposio de um limite pulsional que seria externo ao amor como demanda; externo ao apelo ainda que interno ao sujeito. Observamos que enquanto afirma a impossibilidade de sucesso do prprio apelo narcsico, nos indicando que a inteno de que o homem seja feliz [na qual aposta o Romantismo assim como o amor] no se acha includa no plano da Criao (FREUD, 1930/1974, op. cit., p. 95); desde que introduz o sujeito como resto de um impasse entre a fora pulsional e sua insero na civilizao, assumindo, por conseguinte, um posicionamento distinto daquele romntico desde que introduz no sujeito a ciso antes contingente, Freud no deixa de sustentar como principal a visada romntica do amor. Sublinhando o fracasso ou o desencontro amoroso, mesmo que sustentando um posicionamento distinto daquele romntico, Freud no deixa de sustentar, portanto, uma definio romntica do amor.

3 O sucesso do amor: introduo a uma nova tendncia


Se de incio pudemos deduzir da letra de Freud uma teoria do amor que se aproximava da concepo romntica como busca da felicidade perdida, observamos que nos foi possvel vislumbrar tambm, todavia, uma outra visada do amor que apresentamos ao longo de nosso percurso como distinta daquela romntica. Visada, no entanto, que sublinhamos no sobrepujar ou substituir a visada romntica do amor, mas que nos permitira observar que este no se reduz sua tendncia narcsica nem se renova apenas na suposio de um encontro original, uma unidade perdida entre sujeito e objeto. Esta nova visada do amor, recolhemos a partir de uma aproximao a nosso ver indicada por Freud entre o campo do amor e uma lgica pulsional. Aproximao que sublinhamos primordialmente por meio de uma discusso acerca do estatuto parcial do objeto pulsional e pela introduo de uma leitura do amor como tendncia satisfao, tendncia sobre a qual aprendemos tambm por meio da fora pulsional.

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Acompanhando os comentrios freudianos, podemos neste momento observar que o dilogo entre o campo do amor e a lgica pulsional seja por sua distino, seja por sua aproximao se torna evidente primordialmente a partir dos termos objeto e principalmente fora e alvo, prprios ao conceito freudiano de pulso. Num primeiro momento, pudemos recolher uma distino entre amor e pulso sublinhando, no que concerne ao objeto, estar o primeiro articulado supervalorizao e fixao, enquanto o segundo colocaria para o sujeito a estatuto parcial do objeto ento varivel. No que concerne ao alvo, sublinhamos estar o amor articulado unidade sujeito-objeto mais especificamente unidade eu-objeto ou ainda a uma felicidade narcsica, enquanto a pulso tenderia satisfao, retornando para o sujeito como uma exigncia constante de trabalho que no faz Um, ou ainda como um ritmo vacilante. Todavia, a partir de seus comentrios acerca do fenmeno transferencial, a partir da aproximao entre amor e Eros e ainda a partir da proposio de uma psicologia do amor, indicamos ao leitor que Freud introduz no campo do amor o estatuto de fora que tende satisfao e que aponta, e no mais tenta ofuscar, o estatuto parcial do objeto, no mais retornando ao sujeito como via de construo de um ideal possvel, mas apontando, ao contrrio, para um limite unidade narcsica antes representada pelo prprio amor. Desde que evidencia uma aproximao entre o campo do amor e a lgica pulsional, vale destacarmos uma virada na abordagem freudiana do fenmeno amoroso, posto que Freud no mais apresenta o amor a partir do conflito romntico entre ideal e real, mas nos introduz a uma outra faceta do amor que coloca em cena no um conflito, mas um paradoxo. Podemos afirmar que Freud no mais articula o amor a uma tendncia narcsica sobre a qual a pulso se imporia como limite ao ideal limite este que circunscreveria, vimos, o conflito romntico entre o ideal do amor e o real da pulso. Desde que a pulso no mais representa limite ao amor, mas se presentifica neste, observamos que Freud no mais sublinha o fracasso do ideal amoroso, um desapontamento ou uma frustrao, mas passa a dar destaque a um modo de satisfao e um gozo do amor (FREUD, 1912c/1974, op. cit., p. 170). Neste sentido, Freud no mais nos fala da negativa da demanda narcsica de amor, mas da afirmao de uma satisfao no amor. Destacamos ao leitor que Freud passa a privilegiar a partir da aproximao entre amor e pulso no mais o desencontro amoroso, mas uma forma especfica de

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encontro que coloca em cena, em um s lugar para o sujeito, um gozo ou satisfao e uma impossibilidade de satisfao completa. Coloca em um s lugar o impossvel e a satisfao; um impossvel que retorna na prpria satisfao, portanto. Isto desde que, a partir do estudo da fora pulsional, evidencia que enquanto h satisfao, retorna ainda para o sujeito um impossvel da satisfao completa concernente ao impossvel da parada da exigncia de trabalho. No que h satisfao, retorna no que Lacan nomeia um curso circular (LACAN, 1964/1985, p. 169), uma exigncia de trabalho e satisfao que, palavras de Freud, se faz presente como gozo e nsia de amor. Neste sentido, Freud nos indica que no estaria em uma no-satisfao a mola do amor, uma frustrao que retorna como demanda, mas que ali mesmo onde o amor se satisfaz que ele aparece para o sujeito como o impossvel do cessar da nsia. No que o amor se satisfaz ele coloca no centro do sujeito, uma (hi)nsia que sempre futuca mais (Id., ibid., p. 51). O mesmo paradoxo indicado por Freud a partir da relao objetal de amor. Se antes Freud sublinhara o retorno da demanda de amor a partir de um des-encontro objetal, desde que estende ao amor a parcialidade objetal, Freud sublinha no mais o des-encontro, mas o encontro com o objeto parcial tambm no amor. Freud deixa, portanto, de articular o amor construo narcsica de um objeto totalizante, ideal, a partir do qual a experincia de um impossvel vem articulada a um des-encontro ou um no encontro com o ideal, e passa a dar destaque ao encontro no amor com o objeto em sua parcialidade, enquanto mudana de objeto que, uma vez mais, coloca no centro do sujeito sua prpria parcialidade para alm de sua construo como unidade. No se trata mais de uma frustrao, de um dano, mas tomando as palavras de Lacan, um furo (Id., 1956-1957/1985, op. cit., p. 36) no prprio sujeito. Podemos concluir que a partir da introduo desta visada do amor, Freud pode apontar sublinhamos uma vez mais, pela via do amor que, enquanto o sujeito se satisfaz ele retorna sobre si como sujeito cindido. Podemos deduzir ao final de nosso percurso que, enquanto sustenta uma contradio entre amor e pulso, o impossvel da unidade amorosa aparece na teoria freudiana como exterior ao amor, ainda que interna ao sujeito pulsional. Desde que aproxima amor e pulso, todavia, Freud passa a dar destaque presena de uma lgica pulsional no amor; visada que se satisfaz enquanto retorna para o sujeito como ciso no mais no amor, mas no prprio sujeito o impossvel de sua unidade. Impossvel

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que em sua clnica Freud convida o sujeito a sustentar, a ter, em primeiro lugar, certa tolerncia quanto ao estado de enfermidade (FREUD, 1914b/1974, p. 199) para que em seguida, possivelmente, este possa ser ocupado por uma posio distinta com relao quilo que se satisfaz no amor.

4 O paradoxo da concluso
Ao final de nosso percurso pudemos deduzir junto ao leitor, no que concerne teoria freudiana do amor, a indicao de duas leituras possveis ou duas facetas do amor. Duas facetas que, todavia, colocam em cena a Freud e a ns um ponto comum, qual seja, a imposio sempre presente de um impossvel da complementaridade amorosa. Desde que circunscrevera o amor como tendncia ao absoluto, por sua visada narcsica, Freud no deixara de identificar conforme sublinhamos estar esta tendncia fadada ao fracasso posto ser impossvel um encontro absoluto entre sujeito e objeto. Em seguida, quando identifica ser o amor no apenas guiado pelo retorno de uma demanda da unidade junto ao objeto, mas que este se renova e atualiza um ponto de impossvel ao sujeito a partir de seu endereamento ao objeto, Freud volta a nos falar da impossibilidade de complementaridade amorosa. Nos fala no mais como uma tentativa frustrada de (re)encontrar o absoluto, como aquele que tenta obturar a impossibilidade de um bom encontro objetal, mas tambm como aquele que vem afirmar uma satisfao amorosa no no ideal, mas no prprio impossvel. Desde que articula o amor satisfao no impossvel, Freud nos indica que este no se reduz a um obturador do hiato entre sujeito e objeto, mas como aquele que pode nos dar notcias da inexistncia da complementaridade objetal evidenciada no sujeito pela fora pulsional. Vale neste momento lembrarmos ao leitor que tambm sobre este encontro com um impossvel pela via do amor que falamos desde o Romantismo. Impossvel a partir do qual pudemos abordar o posicionamento freudiano bem como sua teoria do amor no que ela se distancia e se aproxima da proposta romntica acerca do fenmeno amoroso. Impossvel que acreditamos estar colocado desde os primeiros casos de histeria trabalhados por Freud, de onde este recolhe no amor uma nsia insacivel (FREUD, 1905 [1901]/1974) e desde sua contribuio para uma psicologia do amor, de onde recolhe que o amor coloca ao sujeito uma diviso (Id, 1912c/1974, p.166) que d notcias de um obstculo ou um impossvel que Freud articula natureza do prprio

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instinto [Trieb] (Id., ibid, p. 171), sem o qual o amor se tornaria sem valor e a vida vazia (Id., ibid., p. 170). ainda a este impossvel que Freud retorna em 1930 quando, pela via do relacionamento entre os homens, nos ensina sobre uma natureza inconquistvel (FREUD., 1930/1974, op. cit. p. 105) ou uma constituio psquica, que dizem respeito ao humano e apontam para o impossvel da relao amorosa, revelado pelo mal-estar na civilizao. sobre este impasse que Freud tambm nos fala quando aborda o amor transferencial segundo sua natureza compulsiva (Id., 1926/1974, p. 256), a partir do qual nos indica que o amor no se renova apenas de um ideal, mas tambm no prprio encontro com um impasse. Pudemos, portanto, ao final de nosso trabalho deduzir que, pela via do amor, Freud nos ensina sobre seu posicionamento tico e clnico como suporte aquele que pode suportar e sustentar uma hincia, um impossvel, um vazio, um hiato no centro do sujeito que ento poder ser ocupado a cada vez por uma posio singular do sujeito. Tendo chegado, portanto, ao final de nosso percurso, no decorrer do qual nos foi possvel debruar-nos sobre a articulao singular de Freud com o Romantismo do qual herdeiro, a partir de um destaque dado relao do amor com o encontro com um impossvel da complementaridade narcsica, era de se esperar que encerrssemos nosso trabalho com a retomada de nosso trajeto que nos encaminharia possivelmente a um fechamento acerca da temtica do amor na obra freudiana. Neste sentido oferecemos ao leitor os ltimos pargrafos acima, a partir dos quais pudemos retomar nosso caminho a partir de um norte, um fio, uma linearidade. Observamos desta forma ser possvel circunscrever, a partir de nosso percurso, um trajeto atravessado por Freud na construo de sua obra no que concerne ao amor. Trajeto freudiano, todavia, no linear, no atravessado ainda por uma inteno final definida de sada, mas constitudo por um vaivm que no nos permitira seguir uma cronologia, mas uma lgica de abordagem, uma costura singular. Procuramos construir, de nosso lado para fins didticos, um trajeto linear que acaba por oferecer a iluso de uma linearidade que no estava l, em um percurso que evidencia em Freud um atravessamento do ideal ao impossvel ou da impotncia do amor romntico afirmao de um impossvel no amor. Todavia, no que tentamos aqui concluir nosso trajeto o

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que, at certo ponto tentamos aqui oferecer ao leitor deparamo-nos com um paradoxo no apenas do amor, mas tambm da prpria concluso. No que conclumos nosso trabalho, no que o perdemos, portanto, para o papel, retorna, em nossa escrita em um s lugar fechamento e abertura, fim e incio, satisfao e retorno da nsia ou talvez aqui mais bem colocado, da curiosidade de saber. O ideal de que ao final de um percurso de pesquisa se deduza um fim, imposto em sua impossibilidade j que o que antes parecia o fim, retorna como (re)comeo. , portanto, com este paradoxo, uma vez mais distinto de uma no-concluso, mas como um fim que abre novos caminhos, restam de nosso encontro com um objeto sempre parcial de estudo, novos enigmas que nos futucam mais rumo a novos encontros, novas nsias, novas curiosidades. , portanto, com alegria frente ao retorno desta curiosidade, desta no-unidade, que fechamos-abrimos nosso trabalho, dividindo com o leitor nossa indagao final-inicial que nos instiga para um novo circuito: Qual o destino dado por Lacan herana transmitida por Freud acerca do fenmeno amoroso, e como se articulam em sua obra esta herana e a proposio de uma tica regida pela posio do sujeito com relao ao seu desejo?

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