Você está na página 1de 57

www.autoresespiritasclassicos.

com

Sntese-Doutrina e Pratica do Espiritismo


INDICE Introduo I - Do Homem II - Da Reencarnao 111- O Lugar da Reencarnao IV - Origem da Vida sobre a Terra V - Os Espritos. Deus VI - A Doutrina do Espiritismo VII - Prtica Experimental VIII - Consolaes. Esttica: o Belo, o Verdadeiro, o Bem IX - Preces e Evocaes para Uso dos Grupos Espritas

X- Para a Frana durante a Guerra XI - Para um Casamento XII - Para um Nascimento XIII - Para um Funeral - Sado do Corpo XIV - Na sepultura de um Esprita XV - Para a Festa dos Mortos

INTRODUAO

Esta sntese, ou melhor este catecismo espiritualista, tem apenas um mrito: o de ser idealizado e organizado segundo a ordem natural das idias. O esprito humano, com efeito, deve submeter a certas regras sua marcha evolutiva e seus procedimentos lgicos. Est na sua natureza no passar a uma segunda verdade, seno quando j tenha assimilado a primeira e de percorrer assim toda a srie de princpios, sem omitir um s de seus elos. Desse modo, as primeiras verdades no tm necessidade das que a seguem, para que sejam compreendidas. E o erro cometido pela maior parte dos homens superiores, autores de livros elementares, querer lhes aplicar o mtodo cientifico, que preside suas concepes e seus estudos pessoais. Na opinio deles, como as verdades mais complexas abrangem todas as outras, por aquelas que se deve comear. Este processo evidentemente cientifico, porque a cincia consiste em se partir de uma verdade composta para se chegar a uma verdade mais simples e mais elementar. Todavia, no esse o processo natural, nem a marcha instintiva da razo. E por isso que, destinando esta modesta obra aos jovens ou aos adultos ainda no iniciados no espiritualismo doutrinrio e experimental, preferimos comear por esse problema objetivo, que se toca, por assim dizer, com o dedo: Que o homem?

Os outros catecismos, feitos por telogos ou por filsofos, comeam ordinariamente por esta questo: Que Deus? E mais solene, porm, muito menos prtico. E infinitamente mais lgico comear pelas verdades elementares, as que se acham ao nvel das mais modestas inteligncias, para se subir gradualmente at noo de Deus e s verdades superiores, que so como um reflexo da Potncia suprema. Assim o alpinista comea seu trajeto ao p da montanha, interrogando as flores e os musgos que alcatifam os primeiros declives; depois, medida que sobe, v o cu se aproximar, o horizonte se alargar e termina por atingir os cimos que a neve cobre com sua brancura imaculada. Assim os que lerem este livro, cujos comeos so simples, medida que manusearem suas pginas, chegaro, eles tambm, s regies mais altas e acabaro por atingir os transcendentes cimos da eterna metafsica. Quisemos compor esta obra segundo o velho mtodo dialogado, com perguntas e respostas. a mais popular forma e a mais apropriada ao esprito das crianas, embora este livro, j o dissemos, seja Mito tambm para as pessoas de todas as idades, pois o homem fica sempre criana, isto , ignorante em face dos grandes problemas. Os catecismos tm uma vantagem: permitem reunir a simplicidade da forma majestade das doutrinas. So ao mesmo tempo o humilde regato aonde vem se abeberar a pomba e o lago profundo onde a guia das grandes altitudes se dessedenta e vem projetar nas guas um olhar que fixa o sol, sem pestanejar. Em nossa opinio, faltava um tal livro. A doutrina esparsa nos Grupos, difusa nas revelaes medinicas de todos os graus e de toda a natureza tinha necessidade de ser, de alguma forma, reunida, recapitulada com simplicidade, conciso, clareza. O Esprito sopra onde quer, quando quer, segundo correntes divinas da inspirao: a lei de todas as revelaes superiores feitas aos homens. Cabe a estes reunir, condensar essas verdades fragmentrias, esses raios dispersos e disso compor a sntese luminosa, o encadeamento harmonioso.

Dignem-se os Espritos mais velhos e benfeitores que inspiraram esta obra, iluminar a inteligncia dos que a lerem. Dela possa Deus tirar alguma glria, e as almas retas, investigadoras da verdade, nela encontrar um pouco dessas luzes que esclarecem o grande mistrio do destino e nos tornam mais aptos a cumpri-los, tornando-nos mais resignados e melhores.

I - DO HOMEM

1. Que somos ns, voc, eu e nossos semelhantes? R. Somos seres humanos. 2.Que um ser humano? R. Um ser composto de uma alma e de um corpo, isto , de esprito e carne. 3.Que , ento, a alma? R. E o princpio de vida em ns. A alma do homem um esprito encarnado; o princpio da inteligncia, da vontade, do amor, a sede da conscincia e da personalidade. 4. Que o corpo? R. 0 corpo um envoltrio de carne, composto de elementos materiais, sujeitos mudana, a dissoluo e morte. 5.0 corpo , ento, inferior alma? R. Sim, porque ele apenas sua vestimenta. 6. E necessrio ento desprezar o corpo; j que ele inferior alma? R. De maneira alguma: nada desprezvel. O corpo o instrumento de que a alma tem necessidade para realizar seu destino;

o operrio no deve desprezar o instrumento com o qual ganha seu sustento. 7.Como est unida a alma ao corpo, o esprito carne? R. Por meio de um elemento intermedirio, chamado corpo fludico ou perisprito, que participa, ao mesmo tempo, da alma e do corpo, do esprito e da carne e os vincula, de alguma forma, um ao outro. 8.Que quer dizer a palavra perisprito? R. Esta palavra quer dizer: o que est em torno do Esprito. Da mesma forma que o fruto est contido num envoltrio muito delgado chamado perisperma, o Esprito est envolvido por um corpo muito sutil denominado perisprito. 9.Como o perisprito pode unir a carne ao Esprito? R. Penetrando-os e permitindo se interpenetrarem. 0 perisprito comunica-se com a alma atravs de correntes magnticas e, com o corpo, por meio do fluido vital e do sistema nervoso, que lhe serve, de certa forma, de transmissor.

10. Ento, o homem , na realidade, composto de trs elementos constitutivos? R. Sim, esses trs elementos so: o corpo, o esprito, o perisprito. 11. Quando e onde comea essa unio da alma e do corpo? R. No momento da concepo e se torna definitiva e completa por ocasio do nascimento. 12. A alma est encerrada no corpo ou o corpo que est contido na alma? R. Nem uma nem outra coisa. A alma, que esprito, no pode ficar encerrada num corpo; ela irradia por fora, como a luz atravs

do cristal da lmpada. Nenhum corpo pode mant-la materialmente cativo; ela pode exteriorizar-se. 13. Entretanto, no h um ponto preciso do corpo onde a alma parea mais particularmente ligada? R. Alguns sbios assim acreditaram, porque confundiram a alma com o fluido vital. A alma indivisvel e est, portanto, toda inteira, por todo o nosso corpo mas sua ao se faz mais particularmente sentir no crebro, quando se pensa, no corao, quando se sofre e se ama. 14. A alma se separa do perisprito, quando se separa do corpo? R. Nunca. 0 perisprito sua vestimenta fludica indispensvel. 0 perisprito precede a vida presente e sobrevive morte. ele que permite aos Espritos desencarnados materializar-se, isto , aparecer aos vivos, falar-lhes, como acontece por vezes nas reunies espritas. 15. O perisprito ento um corpo fludico semelhante a nosso corpo material? R.Sim. um organismo fludico completo; o verdadeiro corpo, as verdadeiras formas humanas, a que no muda em sua essncia. Nosso corpo material se renova a cada instante; seus tomos se sucedem e se reformam; nosso rosto se transforma com a idade; o corpo fludico propriamente dito no se modifica materialmente; ele nossa verdadeira fisionomia espiritual, o princpio permanente de nossa identidade e de nossa estabilidade pessoal. 16. Onde estava a alma, antes de encarnar num corpo? R. No espao. O espao o lugar dos Espritos, como o mundo terrestre o lugar dos corpos. 17. Onde, ento, o perisprito encontrou seu fluido? R. No fluido universal, isto , na fora primordial, etrea: cada mundo tem seus fluidos especiais, tomados ao fluido universal; cada

esprito tem seu fluido pessoal, em harmonia com o do mundo que ele habita e seu prprio estado de adiantamento. 18. Que o espao? R. E a imensidade, isto , o infinito onde se movem os mundos, a esfera sem limites, que nosso limitado pensamento no pode conceber nem definir.

II -DA REENCARNAO

19. Por que o Esprito que est no espao encarna em um corpo? R. Porque a lei de sua natureza, a condio necessria de seus progressos e de seu destino. A vida material, com suas dificuldades; precisa do esforo e o esforo desenvolve nossos poderes latentes e nossas faculdades em germe. 20. O Esprito s encarna uma vez? R. No. Ele reencarna tantas vezes quantas sejam necessrias para atingir a plenitude de seu ser e de sua felicidade. 21. Mas, para atingir esse fim, a pluralidade das existncias ento necessria? R. Sim, porque a vida do Esprito umas educaes progressivas, que pressupe uma longa srie de trabalhos a realizar e de etapas a percorrer. 22. Uma s existncia humana, quando muito boa e muito longa, no poderia bastar ao destino de um Esprito? R. No. 0 Esprito s pode progredir, reparar, renovando vrias vezes suas existncias em condies diferentes, em pocas variadas, em meios diversos. Cada uma de suas reencarnaes lhe permite apurar sua sensibilidade, aperfeioar suas faculdades intelectuais e morais.

23. Dissestes que o Esprito reencarna para reparar; ento, ele praticou o mal em suas vidas precedentes? R. Sim. 0 Esprito praticou o mal, j que no fez todo o bem que devia ter feito. Existe a uma lacuna que necessria preencher. 24.Que o mal? R. E a ausncia do bem, como o falso a negao do verdadeiro, noite, a ausncia da luz. 0 mal no tem existncia positiva; ele negativo por natureza. Fazer o bem aumentar o Ser em ns; omiti-lo diminu-lo. 25. Como as reencarnaes nos permitem reparar as existncias falhas? R. Da mesma forma como o operrio recomea a tarefa que fez mal, assim o Esprito refaz a vida em que falhou. 26. Temos provas da reencarnao dos Espritos? R. Sim, primeiramente as que os prprios Espritos nos trazem em suas revelaes; em seguida, as aptides inatas de cada indivduo, que determinam sua vocao e lhe traam neste mundo as grandes linhas de sua vida. Da, as diferenas materiais, intelectuais e morais que distinguem entre si os homens na Terra e explicam as desigualdades sociais. 27. A doutrina da reencarnao uma descoberta recente do esprito humano? R. De forma alguma: a humanidade sempre acreditou nela; toda a Antigidade a professou; os grandes iniciados a ensinaram ao mundo, e Jesus mesmo a ela se referiu em seu Evangelho. 28. J que vivemos vrias vezes, como se explica que no guardamos nenhuma lembrana de nossas vidas passadas?

R. Deus no o permite, porque nossa liberdade ficaria diminuda pela influncia da lembrana do nosso passado. "0 que pe a mo na charrua, se quer fazer bem seu trabalho, no deve olhar para trs." 29. Por qual fenmeno o esquecimento de nossas vidas anteriores se produz assim entre ns? R. No momento em que o Esprito reencarna, isto , toma um corpo, medida que nele penetra, suas faculdades adormecem, uma aps outra; a memria se apaga e a conscincia adormece. No momento da morte, o fenmeno contrrio que se produz. medida que o Esprito desencarna, as faculdades se desprendem, uma aps outra, a memria se liberta, a conscincia desperta. Todas as vidas anteriores vm, pouco a pouco, ligar-se vida que o Esprito acaba de deixar. 30. No existe algum meio de provocar momentaneamente a lembrana das vidas passadas? R.Sim. Pela hipnose ou sono artificial em diversos graus. Sbios contemporneos fizeram e ainda fazem em nossos dias experincias concludentes, que comprovam a realidade das existncias anteriores. 31. Como se fazem essas experincias? R. Quando um experimentador consciencioso e competente encontra um indivduo apto a suportar sua influncia magntica, ele o adormece. Graas a esse sono, a vida presente momentaneamente suspensa: ento, a lembrana das vidas anteriores, adormecida nas profundezas da conscincia, desperta e o indivduo hipnotizado rev e narra todo o seu passado. Foram escritos livros inteiros sobre essas revelaes preciosas, que nos fazem conhecer as leis do destino. 32. -E necessrio que a vida atual seja suspensa, adormecida, para que as vidas anteriores se revelem? R.Sim. Como necessrio que o sol se deite para que as estrelas, ocultas nas profundezas da noite, apaream a nossos olhos.

III -O LUGAR DA REENCARNAAO

33. Onde o Esprito reencarna? R.Por toda parte no universo. Todos os mundos so destinados a receber a vida sob' suas formas variadas e em todos os graus. 34. Por que reencarnamos na Terra? R.Porque a Terra, sendo um mundo regido pela lei do trabalho e do sofrimento, um lugar propcio ao adiantamento e ao progresso do Esprito em estado inferior. 35. Que a Terra? R. E um dos inmeros mundos que povoam o espao; um dos menores pelo volume, porque s tem 10.000 lguas de circunferncia, porm, grande quanto aos destinos que nela se cumprem. 36. A Terra est imvel no espao? R.Acreditou-se nisso, por muito tempo, mas o sbio e infortunado Galileu provou que ela gira em torno do sol. O sol 1.400.000 vezes maiores que a Terra e dela separado por 37 milhes de lguas. 37. Como a Terra completa sua revoluo em torno do sol? R.Em um perodo de 365 dias e 6 horas, o que constitui o ano; com uma velocidade de 7 lguas por segundo, cerca de 660.000 lguas por dia. Ao mesmo tempo em que se move em redor do sol, a Terra gira sobre si mesma em 24 horas, o que faz o dia e com uma velocidade de 6 lguas por minuto. 38. Como a Terra e os outros globos se mantm assim no espao, isto , no vcuo, sem sarem da rbita que percorrem?

R.Por uma fora irresistvel, que se chama fora de atrao. 0 sol atrai a Terra e os outros planetas: Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno, etc., como o m atrai o ferro. Todos os globos se atraem uns aos outros e se mantm no espao, em razo de seu volume e da distncia que os separa. Os maiores atraem os menores. Cada estrela um sol; os sis, por sua vez, so atrados por outros mais poderosos e arrastados, assim como seus planetas e seus satlites, na imensido sem limites. o movimento perptuo na eterna harmonia que constitui o equilbrio universal. 39. Esses milhes de globos, que gravitam assim na imensido, so habitados? R.Uns o so, outros o foram ou s-lo-o um dia: o que se chama a vida universal. 40. Esses mundos so habitados por seres superiores, iguais ou inferiores aos homens? R. A cincia atual no pode ainda responder a esta pergunta; mas, segundo as revelaes dos Espritos, sabemos que os planetas vizinhos da Terra so habitados: Marte, por exemplo, por seres um pouco superiores a ns; Vnus, ao contrrio, por seres inferiores. 0 Sol a morada de Espritos sublimes, que atingiram os mais altos graus da evoluo e, do alto desse astro, como de um trono de luz, fazem irradiar seu pensamento e sua ao sobre os outros mundos, por meio das transmisses fludicas e magnticas.

41. Entretanto, certos sbios pretendem que a Terra o nico globo que rene as condies fsicas necessrias vida e, por conseqncia, o nico habitado? R. Todos os globos que rolam no espao tm sua estrutura particular, suas condies fsicas diferentes, uns dos outros. A vida em cada um desses mundos se adapta a essas condies. Calculando as distncias dos planetas entre si, sua massa e sua fora de atrao,

demonstrou se que suas condies fsicas variam segundo sua posio no sistema solar e segundo sua inclinao sobre seus respectivos eixos. Pode-se calcular assim que Saturno, por exemplo, tem a mesma densidade que a madeira de erable; que Jpiter tem quase a da gua; que em Marte o peso dos corpos menos da metade que sobre a Terra, etc. Concluso: as leis fsicas variam em cada um desses globos e as leis da vida neles esto em relao com as de sua natureza ntima. 42. Que se entende por mundos rudimentares ou primitivos? R.As moradas das almas novas. A vida ali simplesmente inicial. So esses mundos inferiores que as antigas religies chamam: Inferi, os Infernos.

43. Poder-se-ia classificar esses diferentes planetas e distinguir os mundos segundo o grau de vida que neles se manifesta e segundo o valor dos seres que os habitam? R. Sim. Os Espritos nos tm revelado que h cinco classes entre os mundos habitados ou habitveis, que giram no espao, so: 1. os mundos rudimentares ou primitivos; 2. os mundos expiatrios; 3. os mundos regeneradores; 4 os mundos felizes; 5 os mundos celestes ou divinos 44. Que so os mundos expiatrios? R. Aqueles onde o bem e o mal esto em luta perptua, onde a verdade e o erro esto sem cessar em conflito, mas onde, na realidade, a soma do mal sobrepuja a do bem, esperando que este diga a ltima palavra na luta. 45. Que entende por mundos regeneradores? R. So mundos de regenerao pela verdade e pela justia: assim ser a Terra, quando os homens forem mais esclarecidos, mais justos e melhores. 46. Quem habita os mundos felizes?

R. Espritos que j realizaram uma grande parte de sua evoluo e que vivem entre si na harmonia da fraternidade e do amor.

47. Que so, enfim, os mundos celestes ou divinos? R. A morada dos Espritos mais elevados e mais puros. Dali partem os missionrios espirituais, que Deus envia para levar suas mensagens e sua vontade por todo o universo. Esses mundos sublimes representam os parasos ou Elseos de que falam as religies e que todos os poetas da humanidade cantam. 48. A que classe desses mundos pertence nossa Terra? R. Aos mundos expiatrios. 49. Qual a prova? R. As leis fsicas que a regem e as condies de vida dos seres que a habitam. . 50. Como assim? R, A Terra est inclinada profundamente sobre seu eixo, por isso est sujeita a variaes perptuas, que trazem bruscas mudanas de temperatura. A diferena das estaes e dos climas e as perturbaes atmosfricas fazem da vida humana um combate permanente contra a natureza, a doena e a morte. Tudo isso indica que a Terra por excelncia o planeta da expiao, do trabalho e da dor. 51. Mas os outros globos no esto nas mesmas condies fsicas e seu lugar no o mesmo no mundo sideral? R. De maneira alguma. Nenhum desses globos tem o mesmo peso, nem o mesmo volume e no est colocado mesma distncia do sol, que o aquece e ilumina. Nenhum tem a mesma inclinao sobre seu eixo; Jpiter, por exemplo, de uma fixidez e de um equilbrio inalterveis; reina em sua superfcie uma temperatura sempre igual.

52. Pode-se dizer que na Terra, como em todo mundo expiatrio, a soma do mal sobrepuja a do bem? R. No se pode duvidar disso. A mais simples experincia da vida basta para comprov-lo. A histria nos mostra quantos sculos foram precisos para a humanidade atingir o grau de civilizao relativa a que ela chegou. Apesar disso, no se pode negar que o erro ainda obscurea a muitas inteligncias, o vcio ali oprima a virtude; a fora oprima o direito; o egosmo sufoque o amor. Participar dessa luta, viver nessa sociedade perturbada, sendo muitas vezes a vtima e o mrtir; nisso que consiste o mrito e o progresso para os Espritos encarnados na Terra.

53. Que fazer, ento, e como utilizar nossa vida neste mundo, para ser um dia mais feliz? R. Fazer o bem e aproveitar nossa vida na Terra para progredir, fazendo progredir os outros, de tal maneira que no sejamos mais obrigados a retornar, a no ser como missionrio, como guia da humanidade.

IV -ORIGEM DA VIDA SOBRE A TERRA

54. A Terra foi sempre morada dos Espritos encarnados, isto , dos homens? R. No. A Terra foi, a princpio, massa de fogo, flutuando no espao. Depois de se ter resfriado, tornou-se habitvel; a vida apareceu nela por etapas. Os trs reinos da natureza, os minerais, os vegetais, os animais a s manifestaram em muitos longos perodos de distncia, em intervalos de muitas centenas de sculos; depois o Esprito desceu na carne e o homem apareceu, resumindo em seu ser todas as vidas gradativas da criao, reunindo em sua pessoa, por

uma unio admirvel, a alma, centelha divina, com o corpo, que vem do animal. 55. Pode-se crer que o homem teve por antepassado o animal? R. Nosso orgulho repugna crer nisso. A origem do homem permanece ainda misteriosa; talvez no seja bom que este mistrio se esclarea. Em todo caso, no proibido pensar que nosso esprito, antes de chegar ao grau de evoluo do perodo humano, tenha, de alguma forma, ensaiado a vida nas regies inferiores da criao. Isto est segundo as leis de progresso da natureza. De outro lado, certo que, vendo o estado rudimentar de certas raas selvagens, e mesmo tal retorno de bestialidade no homem civilizado, ter-se-ia o direito de crer que o animal foi o prefcio vivo do gnero humano. 56. 0 homem constitui um reino parte, na criao? R. Sem dvida. Se, por seu corpo, o homem guarda uma espcie de parentesco com o animal, pela vinculao de um esprito consciente sua carne, o homem constitui um reino particular na Terra. Ele o resumo vivo dos reinos que o precederam; nico, na natureza, ele capaz de conhecer Deus, de ter a noo do infinito e a intuio da imortalidade, prova de sua aptido sobrevivncia. 57. A espcie humana comeou na Terra por um s casal, como dizem as religies e a mitologia? R. No. As raas humanas nasceram em diversos pontos do globo terrestre, simultaneamente ou sucessivamente, da sua diversidade. 58. Ado no foi, ento, o nico antepassado cio gnero humano? R. Ado o nome de um homem que sobreviveu aos cataclismos que revolucionaram a infncia do mundo; ele tornou-se a origem de uma das raas que o povoam hoje.A bblia conservou sua histria e a ele seus descendentes; talvez mesmo um mito, isto , uma alegoria que simboliza as primeiras idades da histria.

59. certo que existem muitas raas de homens? As diferenas que as separam no so simplesmente devidas a influncias superficiais, tais como o clima, a hereditariedade, etc.? R.No se pode negar que existem entre as raas humanas diferenas constitucionais profundas: as do crebro e do ngulo facial, por exemplo, que so como as medidas de sua evoluo. De outra parte, existem tipos intermedirios que supem cruzamentos de raas: e esses cruzamentos de raas implicam necessariamente em sua diversidade. 60. Mas, ento, se os homens no descendem todos de um primeiro casal, no so todos irmos? R. Todos os homens so irmos perante Deus, o que uma fraternidade infinitamente superior. Demais, todos so parentes, no sentido de que todos tm a unidade de natureza e os destinos comuns. Todos so um pelo Esprito que encarna em cada um deles e procede de Deus.

V -OS ESPIRITOS. DEUS.

61. O que o Esprito? R. E uma substncia imaterial, indivisvel, imortal, princpio inteligente do universo. 62. Podemos-nos ver e compreender o Esprito? R. No. Sua natureza ntima nos desconhecida; no conhecemos ainda a essncia dos seres, nem das coisas; mas ns a chamamos esprito por oposio matria. 63. Que so os Espritos?

R. So os seres inteligentes, vivendo de uma vida pessoal e consciente, destinados a progredir indefinidamente para a Verdade, o Belo, o Bem eternos. 64. H muitas classes de Espritos? R. Sim. H inicialmente, o Esprito Puro, que Deus; h os Espritos que vivem livres no espao; e, afinal, os Espritos encarnados, isto , as almas revestidas de um corpo material, habitando a Terra e os outros mundos. 65. Que Deus? R. o Esprito Puro, increado, eterno, causa inicial e ordenadora do universo. 66. Pode-se definir Deus? R. Deus indefinvel. Definir limitar; ora, Deus infinito; ele o crculo eterno cujo centro est por toda parte e a circunferncia, em parte alguma. 67. No se pode, pois, penetrar nunca a natureza ntima de Deus? R.Nunca. Deus como o sol; se o olharmos em seus raios, ele nos ilumina. 68. Pode-se provar a existncia de Deus? R. De uma forma direta e sensvel, no; porque ele no est sob nossos sentidos. 69.0 universo, entretanto, no prova a existncia de Deus? R. Sim. Mas no o mostra. Deus se oculta sob o vu transparente das coisas, como para nos forar a procur-lo e nos proporcionar o gozo de descobri-lo. 70. Onde est Deus?

R. Em toda a parte, porque seu Ser infinito no pode estar circunscrito em nenhum lugar 71. 0 homem no traz consigo a idia de Deus? R. Sim. A idia de Deus est no fundo da conscincia humana, como as estrelas no fundo da noite. De todas as provas de sua existncia esta a mais segura e a melhor, porque inata na alma, como um reflexo da verdade eterna.

72. Deus nico no infinito? R. Sim. Deus nico, porque no h seno um nico Deus; porm ele no est solitrio, porque a vida universal evolui nele, por ele e em torno dele. 73. Os Espritos esto, portanto, em torno de Deus? R. Sim. Deus o lugar dos Espritos, isto , o foco eterno de luz e de amor, no qual vm se iluminar todas as inteligncias. 74. Como vivem os Espritos no espao? R. Os Espritos superiores vivem de uma vida puramente fludica, isto , desprendida da matria, na proporo de seu grau de adiantamento espiritual; os Espritos inferiores, ainda entorpecidos pelo peso da materialidade erram nas esferas mais baixas, esperando que seu desprendimento completo se realize. 75. Um esprito desencarnado pode, ento, estar ainda ligado matria? R. Sim. Porque o perisprito permanece impregnado dos fluidos pesados, que o impedem de deslocar-se no espao, como a asa de um pssaro, que se arrastou na lama, o impede de se elevar para o cu. 76. como vivem os Espritos inferiores?

R. Numa vida inquieta e atormentada; eles percorrem, sem destino certo, as regies crepusculares da erraticidade, sem poderem compreender seu estado, nem achar seu caminho: o que se chama de almas penadas. 77. Os Espritos inferiores so nocivos? R. Alguns o so; e sua m influncia sobre os homens deu lugar crena nos demnios. 78. Os demnios, ento, no existem? R. No; h maus Espritos, porm, os que so chamados de demnios ou espritos eternamente maus, no existem; nem o mal, nem os maus podem ser eternos. 79.Os maus Espritos podem, ento, exercer influncia sobre os homens? R. Sim. Sobre os homens maus, que os invocam, ou sobre os homens fracos, que se entregam a eles, da os freqentes fenmenos da possesso e da obsesso.

80. Como os homens podem entrar em relao com os maus Espritos? R. Por meio dos fluidos e em virtude da lei de afinidade espiritual: "Quem se assemelha, se ajunta." 81. H muitas classes de Espritos maus? R. H os Espritos simplesmente inferiores, tais como os Espritos levianos, imperfeitos, zombeteiros, que nossos pais chamavam de duendes, os brincalhes, e que gostam de travessuras de toda espcie; depois h os Espritos perversos, que induzem os homens ao mal, pelo prazer de fazer o mal, e os que como os Espritos batedores, habitam as casas mal-assombradas 82. Mas h tambm bons Espritos?

R. Sim, e o maior nmero. A Antigidade os denominava bons gnios; a religio os chama anjos da guarda; os espritas os conhecem pelo nome de Espritos familiares ou Espritos protetores. 83. Cada homem tem um Esprito protetor ligado sua pessoa? R. Ordinariamente, temos muitos. So parentes, amigos que nos conheceram ou amaram; ou ainda Espritos cuja misso consiste em proteger os homens, gui-los na senda do bem, e que progridem, eles prprios, trabalhando pelo adiantamento dos outros.

84. Os homens, neste mundo, e os Espritos, no outro, trabalham de comum acordo? R.Certamente. Tudo se liga e se encadeia no universo: Os corpos, por suas irradiaes, atuam uns sobre os outros; o mesmo acontece no domnio dos Espritos. Tudo que os homens fazem de bem, de belo, de grande na Terra, lhes inspirado, muitas vezes, por influncias invisveis: por essa lei de solidariedade moral que Deus governa o universo. 85. Assim, a histria humana ditada pelo mundo invisvel? R. Sim. Deus a dita, os Espritos a traduzem e os homens a cumprem. Toda a filosofia dos sculos est encerrada nestes trs termos. Mas preciso levar em conta a liberdade humana que, muitas vezes, entrava as vistas de mais alto. Da, vm s contradies aparentes da histria.

VI -A DOUTRINA DO ESPIRITISMO

86. Como se chama o conjunto dos ensinos que acabamos de expor? R. 0 conjunto desses ensinamentos chama-se Espiritismo ou Espiritualismo experimental.

87. Que significa esta palavra: espiritismo? R. Significa: Cincia do Esprito ou ensino dos Espritos, porque so os prprios Espritos que no-lo revelaram. 88. Por que espiritualismo experimental? R. Porque essa doutrina repousa sobre fatos positivos, controlados pela experimentao cientfica. 89. O espiritismo uma cincia ou uma crena? R. 0 espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia positiva, uma filosofia, uma doutrina social; tambm uma crena, porm, baseada na cincia, experimental. 90. E uma cincia, uma filosofia, uma doutrina, uma crena nova? R. De modo algum; a cincia integral, a filosofia humana, a doutrina universal. Ele o antigo e novo, como a Verdade, que eterna. 91. Prove que o Espiritismo uma cincia. R. 0 espiritismo uma cincia porque repousa em princpios positivos de onde se podem tirar dedues cientficas incontestveis. Alm disso, ele a prpria razo da cincia, porque a cincia que no esclarece o homem sobre sua natureza ntima e sobre seu destino, uma cincia incompleta e estril, como o positivismo. Ora, o espiritismo a cincia completa do homem; ela lhe indica sua verdadeira natureza, seu princpio fundamental, seu destino final, e, por conseqncia, se esfora, dando-lhe toda a luz sobre sua vida para torn-la mais feliz e melhor. 92. Quais so as provas cientficas atuais do espiritismo? R. As provas atuais do .espiritismo so as descobertas recentes da radioatividade de todos os corpos e de todos os seres, a hipnose, o magnetismo, os fenmenos mltiplos da telepatia, do

desdobramento, os fantasmas dos vivos e dos mortos, em uma palavra todo o conjunto dos fenmenos de ordem psquica. As descobertas futuras, das quais estas so apenas o prefcio, daro ao espiritismo experimental uma consagrao definitiva. 93. Se o espiritismo unia cincia positiva, por que encontra tanta oposio, hostilidade mesmo, entre os sbios? R. 0 espiritismo s combatido, geralmente, pelos sbios oficiais, precisamente porque ele uma revoluo na cincia oficial. A maioria dos sbios livres e independentes , ao contrrio, favorvel ao espiritismo e vem engrossar nossas fileiras. 94. Como o espiritismo, que uma cincia, , ao mesmo tempo, uma filosofia e uma moral? R. Porque o espiritismo uma cincia eminentemente prtica, que ensina aos homens as duas grandes virtudes sobre as quais repousa toda a moral humana: a justia e a solidariedade, isto , o progresso na ordem e o amor. 95. O cristianismo no explica essa moral? R. Sim, a moral universal escrita, em todos os tempos, na conscincia humana. Jesus a ensinou ao mundo, h vinte sculos, mas os sacerdcios e as teologias a desnaturaram e alteraram por meio de acrscimos interesseiros ou de interpretaes sutis. 0 espiritismo lhe restitui sua pureza primitiva, a apia em provas sensveis e a apresenta ao gnero humano com toda a amplitude que convm sua evoluo atual e a seus progressos futuros. 96. Entretanto, toda moral pede uma sano, isto , urra recompensa para o bem, um castigo para o mal? R. A recompensa do bem cumprido o prprio bem, como o castigo do mal cometido a conscincia de o ter praticado com premeditao; da, o remorso. 0 esprito humano para consigo mesmo seu prprio recompensador ou seu algoz. Deus no pune nem recompensa ningum. Uma lei imutvel, uma justia imanente

presidem a ordem do universo e as aes dos homens. Todo ato cumprido encerra suas conseqncias. Deus deixa ao tempo o cuidado de realiz-las. 97. No h, portanto, cu nem inferno? R. 0 cu ou o inferno esto na conscincia de cada um de ns; toda alma traz em si e consigo sua alegria ou seu sofrimento, sua glria ou sua misria, conforme seus mritos ou seus demritos. 98.Ento, por que fazer o bem e evitar o mal, se no se recompensado pelo cu, nem punido pelo inferno? R.E necessrio fazer o berra e evitar o mal, no com o fim egostico de uma recompensa, nem pelo temor servil de' um castigo, mas unicamente porque a lei de nosso adiantamento. 0 progresso dos seres o resultado de seu esforo individual; assim, se anulam o dogma injurioso da graa e a teoria fatalista da predestinao. 99.Como formulada a lei do destino? R.Cada um de nossos atos, bom ou mau, temos dito, recai sobre ns. A vida presente, feliz ou infeliz, o resultado de nossos atos passados e a preparao de nossas vidas futuras. Colhemos, matematicamente, atravs dos sculos o que semeamos. A lembrana de nossas vidas anteriores se apaga por ocasio da volta da alma carne; mas o passado subsiste nas profundezas do ser. Essa lembrana se recobra na morte e at durante a vida, quando a alma se desprende do corpo material, nos diferentes estados do sono. Ento, o encadeamento de nossas vidas e, por conseguinte, o das causas e dos efeitos que as rege se reconstituem. A realizao nelas, de uma lei soberana de justia, torna-se evidente para ns. 100. Acabamos de ver que o espiritismo uma cincia positiva e uma filosofia moral: como, alm disso, uma doutrina social? R.Porque o espiritismo bem compreendido e bem praticado torna o indivduo melhor e que somente pela melhoria do indivduo que se pode obter a da sociedade.

101. Como o espiritismo torna o indivduo melhor? R. Dando-lhe a verdadeira noo da vida e, portanto, a do seu destino, isto , realizando a educao moral do homem individual e do homem social. 102. Mas a sociologia e o socialismo modernos no fazem a mesma coisa? R.Eles fazem, infelizmente, o contrrio. 0 socialismo atual s v na existncia presente o que ele denomina "concorrncia vital", isto , a luta pela vida. Esta teoria perigosa porque consagra o materialismo, excita os apetites, desencadeia as ambies, aprova todos os atentados e conduz anarquia. Ela visa somente o bem estar material, isto , a vida do corpo, e no leva absolutamente em conta o destino imortal do esprito. 103. Como a doutrina esprita corrige esse erro do socialismo? R.0 espiritismo demonstra ao homem que sua vida presente no seno um elo da longa cadeia de suas existncias. Por conseqncia, ele deve consider-la, principalmente, sob seu ponto de vista real, o da educao da alma, e no pelas vantagens materiais que nos oferece, no podendo estas, se delas abusarmos seno retardar nosso adiantamento e nossa verdadeira felicidade. 104. Como o espiritismo compreende a solidariedade humana? R. Em seu mais alto e mais amplo sentido. Cada homem, devendo renascer um dia para reparar suas faltas ou aperfeioar sua vida nesta mesma terra, que o campo de batalha de suas lutas e o terreno de seus labores, no tem ele todo o interesse de a fazer o bem em torno de si, de amar seus semelhantes,lhes prestar servio a fim de preparar para si prprio uma volta feliz neste mundo de provas?

105. No isso um sonho, uma dessas utopias acariciadas pelos espritos quimricos, porm, impossveis de realizar? R Os fatos a esto para provar a possibilidade de realizar essa doutrina social. Existem na Blgica e na - Frana grupos espritas de operrios, e sobretudo de mineiros, que funcionam h quinze ou vinte anos. Todos os domingos, eles se renem para ouvir os ensinamentos dos Espritos protetores e as comunicaes do alm. Cada um desses humildes trabalhadores toma para si as lies do Evangelho dos invisveis. Alguns se tm corrigido de suas paixes e se curado de seus vcios; todos so consolados, instrudos, reconfortados e se tornam melhores. Esses homens, antes incultos e grosseiros, so agora esclarecidos sobre os problemas do destino e da vida eterna. As vozes do alm, as de seus amigos, de seus parentes, lhes tm ensinado mais do que os sermes do padre ou as declamaes do sofista ou do reitor. Um dia, e esse dia no tardar em vir, essas comunicaes do mundo invisvel se tornaro religio dos povos e a da humanidade; um novo princpio de educao social ser revelado ao mundo, e a paz, a justia, a fraternidade reinaro entre os homens.

VII -PRATICA EXPERIMENTAL

106. Que praticar o espiritismo? R.Praticar o espiritismo : 1.invocar os Espritos e se pr em comunicao com o mundo invisvel; 2.freqentar assiduamente as reunies espritas, 3.desenvolver os dons de mediunidade que esto em germe em cada um de ns. 107. Que invocar os Espritos? R.E dirigir-lhes preces e lhes pedir luz, inspirao ajuda e proteo. 108. A prece ento ouvida no mundo invisvel?

R.A prece um transporte da alma, que abre um caminho fludico no espao; ela pode atingir os mais elevados Espritos e chegar at Deus. 109. Qual a melhor das oraes? R.Toda orao boa quando uma elevao da alma e um apelo sincero do corao. 110. Que uma reunio esprita? R. um grupo composto de diversas pessoas unidas pela comunho dos pensamentos, a afinidade dos fluidos e a concordncia das vontades. 111. Como deve ser organizada uma reunio esprita? R. De um grupo de pesquisadores esclarecidos, de um presidente, de um ou vrios mdiuns, sob a proteo dos bons Espritos. 112. Onde devem realizar-se essas reunies? R. No importa onde, porque o Esprito se manifesta onde quer, mas de preferncia em lugar reservado, pois os bons Espritos no gostam de se manifestar na confuso. 113. Deve-se reunir de dia ou de noite? R.Tanto de dia, como de noite, conforme os Espritos decidirem; entretanto, noite mais propcia s comunicaes com o mundo invisvel. 114. Por que? R. Porque a atmosfera noturna mais calma; a atividade do dia no interfere mais nas correntes das ondas magnticas; nessas condies, mais fcil estabelecer o caminho fludico entre este mundo e o alm. , alis, o que significa o provrbio antigo: "0 dia dos homens, a noite dos deuses", isto g, dos Espritos.

115. Todas as reunies espritas produzem as mesmas revelaes e os mesmos fenmenos? R. No. Cada reunio tem sua caracterstica, cada grupo sua fisionomia. Tudo depende da elevao dos Espritos que se comunicam, das disposies ntimas dos assistentes e, sobretudo, do valor dos mdiuns. 116. Que quer dizer a palavra mdium? R. Significa intermedirio, isto , que ocupa o meio entre os membros do grupo e os Espritos que se comunicam. 117. Que preciso para ser um bom mdium? R. preciso reunir certas condies ou qualidades psquicas, intelectuais e morais. 118. Quais so as qualidades psquicas de um bom mdium? R. Primeiramente e antes de tudo, o equilbrio psquico e moral; em seguida, uma quantidade de fluido magntico suficiente para permitir aos Espritos se manifestarem. 119. Quais so as qualidades intelectuais de um bom mdium? R desejvel que o mdium seja inteligente e instrudo. 0 valor das comunicaes est relacionado com o valor intelectual do mdium. Da mesma forma que um artista gosta de se servir de Um bom instrumento, assim um Esprito superior escolhe de preferncia um mdium digno e apto a servi-lo. 120. Um Esprito superior no pode suprir a incapacidade de um mdium? R.Isso acontece algumas vezes; mas no a regra geral. 0 mdium que empresta suas faculdades ao Esprito para lhe permitir a comunicao de seu pensamento e de seus ensinos, facilmente compreende que quanto mais suas faculdades forem aperfeioadas, melhor o Esprito poder servir-se delas.

121. Por que o mdium deve ter qualidades morais? R. Porque um mdium-imoral ou viciado s pode atrair maus Espritos, o que sempre perigoso. 122. Mas, ento, como se poder distinguir a parte do mdium e a parte do Esprito nas comunicaes? R. Isso exige, com efeito, uma grande experincia dos fenmenos psquicos; entretanto, chega sempre um momento em que a comunicao atinge uma amplitude e reveste um carter que excedem os meios pessoais e as possibilidades do mdium; por esse incio que se reconhece a ao direta do Esprito. 123. E no estado de viglia que o mdium pode servir de intermedirio com o mundo invisvel? R.Os fenmenos de primeira ordem, as comunicaes superiores exigem ordinariamente o estado de sonambulismo ou de hipnose em todos os seus graus, isto , desde a exteriorizao parcial ao desprendimento completo. Esse estado facilita o transe e torna possvel o fenmeno to notvel da incorporao, pela qual o Esprito entra momentaneamente na personalidade do mdium, psiquicamente ausente, como um estranho numa casa desabitada. 124. A que ordem pertencem esses fenmenos de mediunidade? R.A ordem chamada psquica, isto , espiritual. Convm no esquecer que as leis do universo esto em total harmonia, e que, conseqentemente, ns, que somos espritos, s nos podemos comunicar com o mundo dos espritos pelos sentidos do esprito. Esse sexto sentido, que completa a natureza humana, a percepo espiritual, isto , a mediunidade. 125. A mediunidade no , ento, uma descoberta recente? R. No mais do que a alma, da qual ela uma manifestao; ela faz parte integrante da natureza humana, prova nossa afinidade com o mundo invisvel e divino.

126. A mediunidade foi praticada no passado? R.Sim. Graas a ela a Antigidade, muito mais que os tempos modernos esteve em comunho com o mundo invisvel; o Egito, a Glia, a Grcia, Roma, o povo judeu conheceram a mediunidade. A pitonisa, as sibilas, as druidesas da ilha de Sein, os profetas hebreus, os grandes teurgos de Alexandria; como Apolnio de Tiana, foram mdiuns clebres. 0 prprio Cristo foi o mdium de Deus, intermedirio entre o cu e a Terra; ainda o chamam hoje o mediador. 127. Entretanto, a Igreja catlica repudia violentamente est explicao da misso de Jesus? R.Sim, porque ela perdeu o sentido de sua primitiva iniciao. Todavia, do fato esprita do Pentecostes que surgiu a primitiva Igreja, pela efuso do Esprito de Jesus sobre os apstolos. Os primeiros cristos formavam grupos espritas, dos quais So Paulo foi o 1egislador. Basta ler algumas passagens de suas epstolas, principalmente a dirigida aos Corntios, para ver como funcionavam esses grupos e quais eram as diferentes espcies de mediunidade dos cristos desse tempo. Nem o Evangelho de Jesus, nem o comeo da Igreja podem ser compreendidos sem os dados do espiritismo. 128. Dissestes que era preciso cultivar a mediunidade: como se pode fazer isso? R. Como todas as faculdades da alma, a mediunidade perfectvel. Ela desenvolvida pelo exerccio, pelo treinamento, pela experimentao. Mas preciso para isso deixar-se dirigir pelos prprios Espritos; porque so eles que preparam e formam seus mdiuns, como um mestre sbio forma o operrio que o deve ajudar e servir. 129. O exerccio da mediunidade perigoso? R. Como todas as coisas, quando se abusa ou no se sabe servir bem delas.

130. Como se pode abusar da mediunidade? R. Isso pode acontecer de vrios modos: 1.) - Quando se utiliza dela muito freqentemente, o que pode ser nocivo sade. Um mdium um vivo e precioso reservatrio de foras psquicas; porm, essas foras no so inesgotveis. E preciso, portanto, cessar as experincias desde os primeiros sintomas de fadiga, e espaar as reunies, de forma a deixar ao mdium tempo para reconstituir sua proviso fludica. Os prprios espritos so os primeiros a poupar seu mdium e a adverti-lo, desde que a fora psquica comea a se esgotar. 2) - Abusa-se igualmente da mediunidade, quando ela exercida para diverses frvolas ou pura curiosidade do esprito humano. 0 mdium paga, muitas vezes., bem caro essa fantasia temerria; ele se expe obsesso e possesso dos maus Espritos. No convm abusar dos dons de Deus, sem que seja severamente punido. 0 mdium, via de regra, nunca deve experimentar sozinho. 131. Como os mdiuns podem prevenir esses perigos? R.Preparando-se para suas funes, como para um ministrio sagrado, pela invocao, pelo recolhimento e pela prece. 0 iniciado nos mistrios antigos tinha um ritual; s se entregava evocao aps se ter preparado pela abstinncia e meditao, no isolamento. A lei no mudou. Quem quer que passar alm, se expe a reais inconvenientes. 132. Num grupo esprita, os membros assistentes tm igualmente certos deveres a cumprir? R. Sim, e o primeiro de todos de se unirem pela afinidade simptica dos fluidos e a concordncia unnime das vontades. Uma nica vontade discordante ou hostil neutraliza o fluido coletivo e pode impedir a comunicao. No se deve jamais introduzir numa reunio um elemento novo, se ter pedido antes a opinio do Esprito protetor do grupo, porque s ele julgar das afinidades fludicas do recm-vindo.

133. Se os assistentes so movidos por simples sentimento de curiosidade ou de ceticismo, o que suceder? R. Os assistentes tm a companhia dos Espritos que merecem. Se eles so levianos, tero Espritos levianos e mistificadores; se so corrompidos tero espritos impuros e perversos, cujo contato, embora momentneo, nunca inofensivo. 134. Os grupos espritas devem ser limitados quanto ao n.' de pessoas que os compem? R.No de uma forma absolutamente matemtica; mas, de regra geral, os grupos menos numerosos so os mais unidos e, por conseqncia, os melhores. 135. Por que? R.Porque, se j difcil harmonizar os fluidos de cinco ou seis pessoas com os do Esprito, torna-se mais difcil ainda, quando os membros so mais numerosos. E bom no ser menos de trs, nem mais de doze. Acrescentemos que prefervel reunir-se, tanto quanto possvel, no mesmo local nos mesmos dias e mesma hora.Esses hbitos regulares favorecem sensivelmente a influncia e a ao dos Espritos. 136. Quantas espcies de mediunidade h? E difcil classific-las, porque impossvel limitar os dons do Alto. "0 Esprito sopra onde quer, quando e como quer." Entretanto, distinguem-se assim as formas ou manifestaes da mediunidade: a tipologia, isto , as pancadas, as mesas falantes; os fenmenos de levitao, que so como o abc do espiritismo experimental. A maioria das mediunidades comea por a. A escrita automtica ou direta, isto , os caracteres traados por mos invisveis ou pelos mdiuns, sob o impulso dos Espritos; o fenmeno de incorporao, que se d quando um Esprito vem momentaneamente se apoderar do organismo do mdium adormecido e, de alguma forma, se substituir sua personalidade; isso pressupe o sono magntico profundo. H, enfim, as aparies

ou materializaes de Espritos de todos os graus: algumas podem ser fotografadas no momento. H outras formas de mediunidade: por exemplo, as mediunidades videntes ou auditivas, que percebe os seres, os rudos e as harmonias do mundo invisvel; a mediunidade curadora, que cura por simples toque as doenas, ou as diagnostica no interior do corpo pela dupla vista. H ainda a glossolalia ou dom das lnguas; ela permite ao mdium, em estado de sonambulismo, falar, escrever, compreender lnguas mortas ou vivas, que ele ignora no estado de viglia, etc. 137. Mas o charlatanismo, a simulao, o embuste no representam papel considervel na prtica do espiritismo? R. Sim, sem dvida, isso acontece por vezes. Qual a cincia que no tem seus charlates e seus exploradores? Qual a religio que no corrompida e desonrada por seus falsos milagres, seus falsos profetas, seus maus padres ou suas supersties? Isso prova que prprio da natureza humana e um dos sinais de sua fraqueza abusar de tudo, at das coisas mais sagradas e profanar tudo, at os mais nobres dons que recebeu de Deus. 138.A prtica do espiritismo no leva tambm algumas vezes ao suicdio ou loucura? R.De maneira alguma. Se alguns casos de exaltao foram produzidos, preciso observar que a cincia e a religio, que so duas coisas necessrias e muito elevadas, tm tambm, no curso dos sculos, uma, arruinado muitos crebros; outra, produzido casos de loucura religiosa e cometido crimes odiosos. No , no entanto, uma razo para renunciar religio que tem feito grandes almas, nem a cincia, que tem produzido grandes espritos. Seria ilgico e injusto ver as coisas elevadas somente por seus pequenos e maus aspectos. Pelo fato de o crebro humano no poder suportar o peso de certas revelaes, s se pode concluir uma coisa: o que o invisvel no tem limites e o homem bem limitado diante do infinito

139. Que pensar do papel do demnio nas manifestaes espritas? R. 0 demnio no existe e no pode existir, porque, se ele existisse, Deus no existiria; um exclui necessariamente o outro. 140. Como assim? R. Se o demnio eterno como Deus, h dois seres eternos. Ora a coexistncia de duas eternidades impossvel; ela seria uma contradio na ordem metafsica. Esses dois deuses, um do bem, outro do mal, lembram a teoria oriental dos dois princpios: uma reminiscncia do dualismo dos maniqueus. Se, ao contrrio, o demnio uma criatura de Deus, Deus se torna responsvel diante da humanidade de todo o mal que o demnio tem feito e far ainda, eternamente. a mais clamorosa injria que se possa fazer a Deus, pois que negar sua justia e sua bondade. H maus Espritos, j o dissemos acima, que impelem ao mal o homem que a ele propenso; mas o demnio, considerado como a personificao individual do mal, no existe. 141. Entretanto, a Igreja ensina e afirma o carter satnico de certas manifestaes espritas? R. A Igreja tem uma nica palavra para explicar o que no compreende: Sat. No decorrer dos sculos, a Igreja sempre atribui a Sat todas as invenes do gnio, desde a do vapor as da estrada de ferro e da eletricidade. Est em sua lgica habitual e em sua caracterstica dizer que os fenmenos do magnetismo e as revelaes espritas so obra de Sat. Todavia, apesar dos antemas da Igreja, a cincia progride, o gnio ai homem evolui e o espiritismo se tornar f universal do futuro. 142. Ento, o espiritismo a religio do futuro? R. Ele , antes de tudo, o futuro da religio. 0 espiritismo, como seu nome indica, a mais alta e a mais cientfica forma do espiritualismo. Ele , ao mesmo tempo, j o dissemos, uma cincia positiva, uma filosofia moral, uma soluo social. Sob todos esses

ttulos, ele responde admiravelmente s exigncias do pensamento moderno, s necessidades do corao humano, s aspiraes elevadas da alma. Os progressos do futuro confirmaro cada dia mais seus ensinamentos e sua doutrina: podemos, pois, afirmar que o espiritismo o Credo futuro da humanidade.

VIII - CONSOLAES. ESTTICA: O BELO, O VERDADEIRO, O BEM

143. Como cincia, o espiritismo se dirige razo; mas como se dirige ao corao humano? R. (1) Consolando-o na provao; 2) fazendo-o amar a vida, a natureza, o universo, como uma obra solidria e harmoniosa, toda impregnada de amor, de poesia, de beleza. 144. Como o espiritismo consola o homem em suas provas? R. Fazendo-o compreender que o sofrimento uma educao necessria ao seu destino; que ele engrandece a alma, forma o juzo, tempera o carter, apura as sensaes e inspira o nobre sentimento da piedade, pelo qual nos assemelhamos mais a Deus. 145. Isso so consolaes que se dirigem mais razo; mas as verdadeiras penas do corao, tais como a perda daqueles que amamos, de uma me, de um filho, de um amigo, etc. no so apenas inconsolveis? R. No h penas inconsolveis. So precisamente essas que o espiritismo consola melhor, porque, graas a seu ensino e a suas prticas, sentimos em torno de nos a presena de nossos mortos bem amados. Seu fluido nos envolve; eles nos falam, por vezes se deixam ver e at fotografar. A f religiosa d somente a esperana: o espiritismo d a certeza e faz tocar a realidade.

146. O espiritismo nega ento a morte? R.No, mas a livra dos terrores e dos temores, cujos prejuzos a cercam. 0 espiritismo nos faz amar a vida e nos ensina a no temer a morte. 147. Como o espiritismo faz amar a vida? R.Apresentando-a como uma das etapas necessrias de osso destina. Alm disso, ele nos faz compreender como a existncia humana, apesar de siga durao e suas aparncias efmeras, se liga ao plano geral da evoluo, do amor e da beleza, que constitui o universo. 148. Como a vida humana se vincula ao plano geral do universo? R. Como a parte se liga ao tudo; como o pormenor se liga ao conjunto. 0 universo o Oceano eterno da vida: a existncia humana dele procede, como de seu princpio e a ele retorna como a seu fim. 149. No isso que se chama pantesmo? R.De forma alguma, porque o ser humano, isto , o Esprito encarnado ou desencarnado, guarda sua personalidade e sua identidade na vida universal, como certas correntes que circulam no Oceano, sem se misturar com suas guas. 150. Se a vida humana no existisse, faltaria ento alguma coisa no universo? R. Certamente, porque o homem resume em si todas as vidas dos diversos reinos da natureza; as do mineral, da planta, do animal, e as completa pela conscincia e pela liberdade. A vida humana o fenmeno consciente da natureza. 151. A natureza , ento, eterna? R. A natureza o efeito; somente a causa eterna: Deus. 152. Deus , pois, o autor da natureza?

R. Sim; por toda parte encontramos seu poder, sua inteligncia, seu amor e o reflexo de sua beleza. 153. A natureza , ento, o reflexo de Deus? R.Sim, um transparente sob o qual se descobre Deus; cada um dos fenmenos da natureza o smbolo de um pensamento divino. 154. Como acontece que to poucos homens vejam a natureza dessa maneira? R.Porque o maior nmero dos homens olha essas coisas com a viso fatigada pelo hbito ou falseada pela paixo. 0 homem que guardou a mocidade do corao e a pureza do olhar v a natureza e a vida na verdadeira luz. Foi nesse sentido que Jesus disse: "Felizes os coraes puros, porque vero a Deus;" e ainda: "Se vosso olhar simples, todo o vosso corpo ser iluminado." 155. Mas essa maneira de compreender a natureza no exclusivamente mstica, pois que a cincia moderna ,s v nela um fenmeno puramente material? R.E precisamente o erro da cincia contempornea no ver na natureza seno o fenmeno material; e tambm sua punio no poder, por causa disso, apreciar nem a lei da natureza, nem a vida profunda dos seres que ela encerra. 0 esprita, esse, como seu nome o indica, interroga em tudo e por toda parte o "esprito" das coisas; e o Esprito que lhe responde e instrui. 156. Assim, o esprita est em comunho mais ntima com a natureza? R. Certamente; est a a verdadeira comunho universal. No meio da natureza, o esprita no est nunca sozinho. 0 mundo dos Espritos o cerca, uma proteo divina o envolve; por toda parte descobre um mistrio e escuta vozes. Sente que um imenso amor reside no fundo de toda vida; que cada ser repete um canto do grande poema e traz sua nota particular ao concerto universal.

157. Dissestes que o espiritismo tinha tambm uma esttica especial, isto , uma concepo de Beleza? R.E a esttica nica, especialmente adequada razo universal: a esttica espiritualista. 158. Que a esttica? R. E a cincia das leis da beleza. 159. Que a Beleza? R. E o que agrada ao esprito e encanta os olhos. 160. Por que o que belo o que agrada ao esprito e aos olhos? R. Por que o belo conforme a natureza, como a natureza, a seu turno, conforme a idia divina, que seu modelo eterno. 161. A natureza , ento, a expresso da Beleza? R.Sim, a natureza , o primeiro fato esttico que se impe ao nosso pensamento e aos nossos olhares. E a regra impecvel, o modelo onde s artes encontraro sempre a medida de sua inspirao. 162. Como o homem exprime a beleza da natureza? R. Pelas artes. 163. Que so as artes? R. As artes so a expresso material dos trs elementos que constituem a beleza: isto , a idia, a forma e a vida. 164. Onde busca o artista a idia ou, antes, o ideal de suas obras? R. Na contemplao interior de uma beleza increada, entrevista como uma miragem da beleza eterna, que Deus visto em suas obras. E essa viso interna que se chama: concepo do gnio e inspirao.

165.0 artista no deve, ento, imitar simplesmente a natureza? Sim, mas no deve ser copista servil, como o pretende a escola dita realista. Deve somente emprestar lhe as formas sensveis, os sinais materiais necessrios para dar corpo ao ideal que est nele. Quanto mais um artista se aproxima do ideal, mais exprime a realidade; da mesma forma que, quanto mais se aproxima de uma alma, melhor se possui e se conhece o homem por completo. 166. Que diferena h entre as Artes, as Cincias e a Indstria? R. So trs formas da atividade humana, que tem, cada uma, seu objeto particular, mas que se,solidarizam pela unidade do termo que devem atingir. A indstria tem por objeto o til sob' todas as suas formas: ofcios, invenes, descobertas, etc; a cincia tem por objeto as leis que regem a essncia das coisas e dos seres, isto , o verdadeiro; as artes tm por objeto o belo, que o esplendor do verdadeiro, isto , a irradiao do Ser no universo; 167. O Verdadeiro e o Belo no devem unir-se para constituir o Bem? Evidentemente, o verdadeiro, o belo, o bem so uma s e mesma coisa: so as trs facetas de um s e mesmo diamante: o verdadeiro, que a cincia, o belo, que a arte, devem resumir-se no bem, que o amor. "Toda cincia, disse um pensador, que no nos leva a amar uma cincia estril, traindo-se a si mesma." 168. Tudo deve, ento, se resumir no amor? R. Sim, o amor o princpio e o fim das coisas; tudo procede dele; tudo deve a ele retornar. E a lei do progresso para os povos; a condio do adiantamento para o indivduo. Toda a lei do destino est contida nesta palavra. 169. Como o amor a lei do progresso para os povos? R. Da mesma forma como Deus fez os gros de areia para viverem unidos na mesma praia, os gros de trigo para se abraarem

na mesma espiga e os bagos de uva no mesmo cacho, assim ele fez os homens para viverem unidos na famlia, depois na cidade, na ptria e, finalmente, na humanidade. E a condio essencial da civilizao. 170. Entra, ento, no plano do amor, isto , no plano de Deus, que todos os homens sejam irmos e todos os povos se unam um dia pela fraternidade universal? R.Sim, a lei do amor a levar unidade, isto , imagem e semelhana de Deus, que um. 171. Essa noo de amor humanitrio no destri a noo de patriotismo? R.De forma alguma, mas a explica e a modifica segundo a prpria lei da natureza e dos progressos da histria. 172. Como se d isso? R. A lei da natureza e a da histria exigem que o crculo do amor se amplie progressivamente no curso dos sculos. A humanidade, em cada uma de suas etapas, o homem, em cada uma de suas existncias, aperfeioam-se e se dilatam incessantemente. para amar cada vez mais que os homens e os povos so submetidos lei inelutvel das reencarnaes, neste e nos outros mundos do espao. A vida individual e a vida coletiva evoluem por ciclos; o primeiro a famlia; o segundo, a cidade; o terceiro, a ptria; o quarto, a humanidade; o ltimo, o universo. 173. A qual ciclo da histria humana chegamos atualmente? R.Ao ciclo de transio entre o amor da ptria e do gnero humano. 174. Assim, o patriotismo est fadado a desaparecer? R. Em sua noo exclusiva e de rivalidade, sim; em sua noo histrica e ntima,.no.

175. Que entendeis por isso? R. H um patriotismo estreito e feroz que o egosmo dos povos. Esse deve perecer. Porque um homem vive aqum da fronteira e um outro, alm, no se segue que se devam odiar, combater-se, matar-se. Mas h um patriotismo que cada- homem traz em seu corao, que feito de emoes ntimas, de alegrias e de dores comuns, de lembranas sagradas; isso no morrer, jamais; faz parte integrante da conscincia humana. Todavia, essa noo ntima se dilata e se engrandece com o progresso da vida, a supresso das distncias que separam os povos, o carter internacional das relaes que os renem. Um dia, esse patriotismo ser absorvido pela humanidade inteira a verdadeira ptria ser em toda a parte onde o homem nascer, amar e morrer. A difuso do espiritismo ajudar a essa transformao. 176. E aps o amor da humanidade, vir o amor universal? R. Sim. 0 pensamento e o amor seguem a mesma lei. Da mesma forma que o progresso do pensamento humano consiste em abarcar horizontes cada vez mais amplos e o gnio do homem pode ser adequado ao universo, assim o corao humano tambm deve se dilatar, alargar-se indefinidamente pelo crescimento do amor. E por essa lei que o homem se aproxima de Deus. No somos feitos " sua imagem e semelhana seno pela faculdade que nosso esprito possui de abraar todo o universo num s e mesmo amor. 177. No estamos ainda muito longe de realizar esse ideal de amor e de bondade universais? R. Coletivamente, sim; individualmente, no! Existem atualmente na terra almas chegadas a um tal grau de evoluo que suas aspiraes so mais vastas e maiores que o mundo onde elas vivem. Seus sacrifcios, seus exemplos, seus atos de amor so a maior fora do gnero humano. E por essas almas sublimes que Deus prepara as grandes transformaes morais do futuro.

178. Podemos esperar que um dia a humanidade coletiva atinja esse ideal de amor e de bondade, que somente o patrimnio de algumas almas de escol? R.Sim, seja neste mundo, seja em outros. E a lei doce mundos que eles mesmos devem alcanar, na luz e no amor, ao mesmo tempo em que os espritos encarnados em sua superfcie. 179. Assim, os mundos habitados evoluem tambm no amor universal? R. Sim. Da mesma forma que os inmeros sis so arrastados com seus cortejos de planetas para um centro irresistvel que os atrai, assim as almas e os mundos gravitam em torno do Sol eterno, da Inteligncia suprema: Deus. Essa ascenso, essa subida do universo para os cumes constitui o progresso ilimitado na luz, o movimento, a atividade, a alegria serena. E a vida eterna n..p plena acepo desse termo, que resume todo o destino dos seres, toda a histria dos povos, toda a evoluo universal.

IX - PRECES E EVOCAES PARA USO DOS GRUPOS ESPIRITAS * O Deus! Pai de todos os seres e de todos os mundos, ns, dbeis criaturas, do seio da imensido elevamos a ti nossos pensamentos e nossos coraes para ti, fonte inesgotvel, foco sublime de vida, de luz e de amor. Tu permites que sejamos iniciados no conhecimento da vida futura; tu permites que relaes se estabeleam entre ns e nossos irmos do espao, com os que amamos na terra e que nos antecederam na vida espiritual. Por isso, ns te agradecemos, do fundo do corao.

Faz que essa intimidade se torne mais estreita; essa comunicao, mais profunda, a fim de que obtenhamos a fora moral, a coragem necessria para suportar dignamente nossas provas, para vencer nossos defeitos e avanar na senda, do bem, praticar com todos e sempre a benevolncia, a indulgncia, a bondade e a caridade. E vs, caros guias e protetores invisveis (dizer os nomes dos espritos diretores do grupo) vinde nos fazer ouvir vossos conselhos, vossas instrues. Afastai de ns as ms influncias e desenvolvei em nossos mdiuns essas faculdades preciosas que nos permitem recolher seus ensinamentos. * 0 Deus! nosso Criador e nosso Pai, estamos reunidos aqui para honrar teu santo nome e trabalhar no cumprimento de tua vontade e de tua lei, de tua lei de progresso e de trabalho, que tambm uma lei de amor. Neste lunar de nossos estudos, queremos estar recolhidos como em um templo, abandonando todos os pensamentos materiais, todas as preocupaes egosticas que nos afastam de nosso caminho, para sonhar somente em elevar nossas almas at ti e sob a influncia e a direo de nossos guias trabalhar por nossa melhoria, por nosso aperfeioamento moral. 0 Deus! faz penetrar em ns o sentimento de nossos deveres e de nossas responsabilidades, essas responsabilidades, que tu proporcionas aos favores, aos benefcios, s revelaes, das quais teus filhos so objeto e que temos recebido em abundncia. Envianos teus Espritos de luz, a fim de aclarar nosso caminho. * Meu Deus, para ti que vo nossos louvores e nossas preces, para ti, que s nosso Pai, como tu s o Pai dos sis que brilham sobre nossas cabeas; para ti, que s nosso juiz, nosso consolador,

nosso amigo; para ti, que tudo sobe e se eleva, para que, enfim, tudo viva, prospere e engrandea. Sabemos, com efeito, que ns reaproximando de ti que nos tornaremos melhores e mais felizes: porque tu s a Bondade imensa, a Bondade e a Justia; elevamos para ti nossas almas reconhecidas, para te pedir ajuda, proteo, a fim de penetrar mais depressa nas sendas da verdade. * 0 Deus, que nossa prece suba at ti, na calma da noite ! Que ela suba, atravs dos orbes das esferas, entre os astros e os mundos que cintilam sobre nossas cabeas ! Ns te glorificamos e te amamos. nosso Pai, tu cuja bondade espalhou sobre ns tantos dons preciosos: a inteligncia, a razo, a conscincia e a faculdade de amar, que a fonte de felicidade, o segredo da felicidade eterna. Esclarece-nos, sustenta nossos passos vacilantes em nossa caminhada, para nos aproximarmos de ti. Nossos pensamentos se elevam para ti na asa da prece, para ti, soberano ordenador do universo, para ti, de quem vem vida e que dispuseste todas as coisas com, sabedoria, poder e harmonia. Eles sobem a ti para buscar fora, socorro e luz. * 0 Deus do universo, Deus da humanidade, Pai de toda a sabedoria e de todo amor, ns te oferecemos nossos louvores e nossas aspiraes. Nossos coraes esto abertos para ti, nossas vidas esto expostas ao teu olhar. Tu conheces nossos secretos pensamentos. Ns te louvamos pela vida que nos deste, a vida material e a vida espiritual. Somos por ti e estamos em ti. Que nossos pensamentos subam para ti, como o perfume das flores sobe para o cu, como o aroma dos prados e dos bosques se elevam na calmaria da tarde, no silncio da noite; que nossa alma se una a tua para conseguir fora, coragem, consolao !

Faz-nos entrar em comunho com os Espritos bons e elevados das esferas celestes, a fim de que cheguemos a um conhecimento mais alto da verdade e de tua lei, a fim de que desenvolva em ns mais simpatia, mais amor por nossos semelhantes, por todos os membros da grande famlia humana. Possamos ns, com tua ajuda, desprendermo-nos algumas vezes da vida material, compreender e sentir o que a vida superior, a vida do infinito ! E que teus Espritos benfeitores, nossos guias, nossos protetores, continuem a nos assistir, a nos sustentar no meio das provas e das dificuldades de nossa tarefa, a fim de que todos ns saibamos que, se a vida terrestre oferece ao homem decepo, tristeza e dor, a vida espiritual luz, triunfo, paz, amor. * Ns te saudamos, o Deus, Poder infinito que plainas sobre os mundos, que iluminas os espaos e fecundas os universos. Es tu que ligas a Terra aos Cus que ligas o visvel ao invisvel, os homens aos Espritos. Pensamento divino, de ti que procedem toda a fora, todo o socorro, toda a luz. Pensamento divino, pensamento profundo, s tu que elevas, que fortificas, que encorajas; s o apoio dos fortes, a esperana dos aflitos, a consolao dos infelizes. E para ti que se dirigem os olhares das multides que se agitam no campo das existncias. E para ti que se elevam o balbucio da criana em seu sonho, o suspiro da virgem, a lamentao dos que sofrem, o grito de apelo do desesperado. Pensamento de Deus, desce sobre ns, vem enternecer nossos coraes, esclarecer nossas inteligncias e, contigo, que os ensinamentos de nossos guias nos conduzam para a sabedoria e para a verdade. Ns nos confiamos sua solicitude. *

Ns, tomos viventes, perdidos no infinito do espao e do tempo, elevamos nossos pensamentos at ti, fonte de vida, de amor, de luz, poder eterna, que tudo engendraste, tudo criaste, tudo dispuseste com sabedoria e genialidade. E teu sopro divino que nos fez sair do nada. A todos tu nos prometeste a felicidade de entrar na famlia divina, aps inumerveis etapas terrestres, porque somos todos teus filhos. No haver deserdados, nem rejeitados; os culpados aprendero a te amar, todos sabero encontrar em tuas leis eqitativas os meios de se reerguerem, de se reabilitarem. D-nos a fora de vontade que no nos faz temer nem as provas, nem os grandes sacrifcios, nem mesmo a morte, quando se trata do progresso humano, da cura das misrias sociais e das misrias morais, a fim de implantar sobre a terra o reino de tua vontade e de tua justia. Que todos os seres, que todos os mundos unam seus cnticos para te glorificar, te adorar, te louvar, nosso Pai dos cus estrelados ! Que todas as vozes se elevem de crculo em crculo, de esfera em esfera, para o poder infinito e divino * Prncipe eterno de luz e de vida, Deus Criador, Pai universal, elevamos para ti nossos pensamentos submissos e recolhidos. D-nos os meios de fazer penetrar no fundo das almas o sentimento da grandeza, da beleza, do poder dessa revelao que tu dispensas pela voz de teus bons Espritos, a fim de nutrir as inteligncias e os coraes, utilizar-se dos preceitos para melhoria e progresso de todos. Glria a essas grandes almas que passaram pela Terra, difundindo a luz da verdade! Glria aos nobres mrtires de todos os tempos! Que seus exemplos hericos nos inflamem para o bem e nos ensinem a imit-los!

E vs, enfim, nossos guias bem amados, mais prximos de ns, nossos protetores do espao, vinde ao nosso apelo e continuai a dirigir nossos passos nas sendas do conhecimento. * Ns te invocamos, Potncia criadora, Potncia soberana que governas os seres e os mundos. Que teu sopro passe sobre nossas frontes, que fortifique a f dos crentes, que dissipe as dvidas, as incertezas dos que buscam a verdade. Faz-nos conhecer tuas leis sublimes, as leis de nossos destinos, o segredo desse futuro que tu reservas a todas as almas corajosas, a todos os que souberam comprimir a matria, dominar suas atraes, vencer as paixes, os apetites inferiores. Ensina-nos a te servir, a cooperar em tua obra, a fazer apreciar em nosso derredor o esprito de justia, a beleza moral, a bondade que procede de ti. Envia-nos os Espritos de luz, a fim de que eles nos guiem nas sendas da verdade, a fim de que eles fecundem nossas inteligncias, reaquecem nossos coraes e desenvolvam em ns essas qualidades, esses poderes ocultos, que dormitam em todo ser vivo. Assim, ns nos elevaremos de grau em grau, at essas alturas onde planam as almas radiosas, os mensageiros de tua vontade.

X - PARA A FRANA DURANTE A GUERRA

Deus poderoso, escuta os gritos de apelo, os gritos de angstia que se elevam de todos os pontos da Terra de Frana, essa terra banhada de tanto sangue e lgrimas; escuta a prece dos soldados nas trincheiras, a prece das mes cujos filhos foram ceifados pela metralha, a prece das vivas e dos rfos, a prece dos que, como ns, te pedem salvar nossa pobre ptria da queda, da runa, da destruio.

D a nossos defensores a energia, a fora da alma, a perseverana no esforo, todos os meios necessrios para expulsar para fora das fronteiras esses inimigos cruis, que no recuam diante dos mais odiosos meios, a fim de nos esmagar, nos escravizar. Eles ousaram inscrever em seus estandartes esta divisa: Got mit Undt (Deus conosco). Permitirs, Senhor, que teu nome augusto e sagrado esteja associado obra desses homens que esto cobertos de crimes e de mentiras e que consideram como regras correntes de guerra violao das virgens, a mutilao das crianas, a pilhagem e o incndio das cidades, a destruio dos templos e das catedrais? Deixars impune o aniquilamento desse santurio de Reims, onde aconteceram as maiores cenas da histria, onde Joana, tua filha sublime, assistiu consagrao da misso gloriosa que lhe havias confiado? No, Senhor, tu no permitirs o triunfo de nossos inimigos; porque, de outra forma, a justia, a liberdade, a verdade, a bondade, todos esses princpios eternos que derivam de ti, desapareceriam para sempre e a conscincia da humanidade seria profundamente abalada. Mas no, Senhor, tu descers sobre esta terra de desolao um olhar de piedade, tu atenders a prece de todos os que, na hora presente, imploram socorro e te gritam: Salva a Frana de Joana D'Arc, de So Luiz, de Carlos Magno

XI- PARA UM CASAMENTO

Abenoa esta unio, Senhor; torna-a feliz e fecunda e que dela resulte uma linhagem de seres que sejam, em nossa poca pervertida e perturbada, exemplos de sabedoria e de virtude. 0 amor um raio divino que envolve todos os seres. Por toda parte, onde ele penetra, ilumina a vida e traa para as almas o caminho das celestes moradas.

0 amor conjugal um reflexo do Alto, porque dele que provm famlia, princpio de toda a civilizao. Com efeito, sem a famlia humana, o homem no teria podido sair do estado de barbrie. Foi para abrigar sua mulher e seus filhs que ele construiu cabanas, tendas, afinal, vilas. Foi para defend-los que ele criou a cidade e, da cidade saiu idia da ptria; depois a noo da humanidade. Foi para assegurar seu bem-estar que ele dominou a matria e conquistou o mundo. A famlia humana , por si mesma, apenas um diminutivo da famlia espiritual, que mais ampla e mais numerosa e cujos membros se sucedem ou se assistem alternadamente, atravs de suas existncias; uns encarnam na Terra para enfrentar as lutas e as provas da vida, para perpetuai a espcie; outros ficam no espao, para proteger e sustentar os primeiros. para tornar a unio humana mais estreita e mais profunda que Deus criou o homem e a mulher. 0 Esprito que os anima da mesma natureza, mas a forma diferente; ao homem foram dadas as foras, os grandes pensamentos, que o ajudam a aplainar o caminho; para a mulher, as doces virtudes, que fazem o encanto do lar. Hoje, vocs vo se unir perante Deus; esta unio sagrada e vocs devem cumpri-ia com um corao puro e recolhido. Com este grande ato, vocs asseguram o futuro, atraindo almas j conhecidas e que desejam recomear, com a ajuda de vocs, a peregrinao terrena. Para essas almas, transformadas em crianas, vocs devem, a doce proteo familiar, o lar digno e respeitado. Deu,-, quer que vocs sejam unidos pelo corao e pelo esprito, a fim de que s tenham um nico e mesmo pensamento. Partilhem, em comum, seus sofrimentos e suas alegrias, seus risos e suas lgrimas; apiem se um no outro, para percorrer o caminho difcil da existncia. Sua confiana, sua ternura mtuas, haver de consol-los nas provas e preocupaes. 0 homem no deve ocultar nenhum recndito de sua alma para sua esposa, nem ela a seu marido. , pois, necessrio que o casamento seja o ato mais grave da vida de vocs. Que Deus os proteja e os sustente, a fim de manter um lar puro e santo.

XI - PARA UM NASCIMENTO

Meu Deus, tu enviaste entre ns este esprito, para que ele cumprisse numa existncia nova tua lei de trabalho e de progresso. Ele acaba de reencarnar na Terra, para desenvolver nela suas faculdades e suas qualidades morais, a fim de se elevar mais alto na hierarquia das almas. e se reaproximar de ti, porque o objetivo da vida, de todas as vidas. Permitiste, Deus !que ele escolhesse esta famlia para a reencontrar a forma, o corpo material, o instrumento necessrio realizao desse fim. Faz que ele se torne para seus ascendentes um motivo constante de alegria, de satisfao moral e, mais tarde, um sustento, um apoio. D a seus pais o sentimento de seus deveres e de suas responsabilidades para com esta criana, da qual eles devem ser os protetores, os educadores. Em tua justia e bondade, tu queres que cada esprito seja o artfice de sua prpria felicidade, que ele construa, com suas prprias mos, sua coroa de luz e tu lhe deste para isso todos os recursos: a inteligncia, a conscincia, e com eles as foras latentes que sua tarefa precisa, para pr em ao, em seu prprio bem e no de seus semelhantes. Tu queres, meu Deus, que, nas etapas inferiores de sua evoluo, o esprito suporte a lei da necessidade, isto , as privaes e as dificuldades da vida material; so muito estimulantes para sua iniciativa e sua energia, muitos meios para formar seu carter e seu raciocnio, a fim de que, pelo trabalho, estudo e provas, saia de cada vida maior e melhor do que quando ali entrou. Pela encarnao, reuniste a forma idia, para que a idia espiritualista a forme e que o ser humano participe, por seus esforos, do progresso e da harmonia universais. 0 Deus! ns te agradecemos por tua bondade, que envia para ns este esprito ! Que seu guia celeste o proteja, que nossa solicitude o envolva. Seus irmos

o recebem com afeio e ternura; eles se esforaro em aplainar seu caminho, a fim de que siga sempre a senda da justia e do amor que conduz para essa vida superior que tu reservas aos que lutaram, penaram e sofreram !

XIII - PARA UM FUNERAL. SADA DO CORPO

Vosso irmo deixou esta Terra de exlio, este mundo de sofrimento e de lgrimas, para retornar verdadeira ptria, que a vida espiritual. 0 Deus, Pai de todas as almas, recebe-o em tua luz e que suas boas aes compensem e apaguem os erros e as faltas que ele tenha cometido. No, a morte no o nada. A morte a liberao suprema. Ela arranca o esprito de sua priso de carne para lev-lo vida do espao. 0 esprito se encontra diante de todo o seu passado: sucessos e revezes, faltas e desgostos, entusiasmos e desiluses, alegrias efmeras e dores atrozes, tudo se desenrola diante dele, como um quadro vivo. E, nesse espetculo, no julgamento que ele impe sua conscincia, ele retira seu castigo ou sua recompensa, seus remorsos ou sua felicidade. A experincia que ele fez de seu poder de irradiao e de percepo, o aspecto brilhante ou terno de seu envoltrio fludico, a comparao que da resulta com a situao dos outros espritos, lhe do a justa medida do caminho percorrido e dos progressos realizados. E, mais tarde, aps um exame atento, com um conhecimento aprofundado de si mesmo, ver abrir-se perspectiva, distante, porm, certa dos renascimentos terrestres, dos retornos carne, seja para resgatar, seja para progredir mais ainda, segundo seu grau de adiantamento. Todavia, qualquer que seja seu estado, o que alegra e consola o Esprito na partida da Terra, reencontrar todos os que ele amou, todos os que ele perdeu, na estrada da vida, de v-los reunidos para

receb-lo e festejar seu regresso na ptria celeste. Eis porque ns te suplicamos, Deus! pai de todas as almas, para permitir que os espritos amigos do desencarnado, todos os membros de sua famlia espiritual se renam, para acolh-lo no seio dos espaos. Que nossos pensamentos vo para ele, para dominar a perturbao e a obscuridade, que ele pode ainda sofrer. Que nossos fluidos o penetrem e o ajudem a se desembaraar dos derradeiros liames materiais e a conduzir sua volta para o infinito!

XIV - NA SEPULTURA DE UM ESPIRITA

A beira dessa tumba, antes de devolver a terra os despojos de nosso irmo, antes de devolver a poeira a poeira, saudemos o Esprito, em sua volta ao mundo invisvel. Hoje, liberto da escravido da matria, ele vai reencontrar os seus bem amados, que o precederam na vida superior, vai recolher na paz serena dos espaos os frutos de uma existncia de labores e de provaes. Deus poderoso, s misericordioso para com ele. Abre-lhe teus vastos horizontes luminosos; permite que ele goze dos esplendores e das harmonias de teu universo infinito. Faz, Senhor, que, nesse espetculo grandioso, no estudo que vai fazer do universo, ele obtenha com uma compreenso mais ampla de tua lei, um desejo ardente de trabalhar em sua evoluo e na de seus semelhantes. Saibam, todos os que me escutam, que so mentirosas inscries de que estamos rodeados e que Aqui jaz um tal; aqui repousa algum . No h mais nada sob o solo, a no ser os restos de vestimentas usadas. A vida livre do Esprito no espao uma vida de atividade e de til labor; segundo suas capacidades e seu grau de adiantamento, o Esprito recebe misses, que contribuem para elev-lo mais alto, na escala infinita: misses de proteo para com os que ele deixou na

Terra, atendendo que eles vo reencontr-lo no Alm (falar aqui da viva, dos filhos, se for necessrio), misses de ensino e de educao em proveito dos Espritos inferiores; misses de inspirao e de assistncia para com os humanos que desenvolvem uma nobre tarefa ou que sofrem o peso de provas cruis. A vida do esprito no uma bela contemplao, porm, uma ao constante, em vista de sua elevao e a de todos. Lembremos aqui o que foi a vida de nosso irmo, isto , uma vida de labores e de abnegao (enumerar as qualidades do desencarnado). Uma fora sempre o assistiu, no meio de suas provas: foi sua f profunda na vida futura, sua crena no mundo invisvel, na justia eterna, sua crena nas vidas renascentes pelas quais o ser se eleva de grau em grau na escalada dos mundos. Numa palavra, foi o Espiritismo que o sustentou e consolou, fortificou em suas lutas e em seus males. Esta grande doutrina , ao mesmo tempo, antiga e nova, porque a verdade de todos os tempos. Aps ter sido esquecida, ela se reanima hoje; ela se expande com um poder e uma rapidez maravilhosa, atrai para si a elite dos pensadores e dos sbios do mundo inteiro. Traz-nos dados precisos, certezas sobre nossa verdadeira natureza, sobre nosso futuro alm tmulo, sobre nossos destinos imortais. Observem, esta doutrina se apia em um conjunto imponente de fatos, de provas experimentais, que constituem uma cincia vasta e profunda. De hoje em diante, est feita a prova de que a morte apenas uma aparncia. Os que acreditamos perdidos, revivem de uma vida mais alta e esto, muitas vezes, perto de ns. Comunicaes so estabelecidas entre os vivos e os mortos e logo eles se sentiro unidos em uma obra comum de solidariedade e de progresso. E esta cincia, esta doutrina se manifesta em uma poca em que as provas se multiplicam, onde a existncia se torna spera, mais difcil, onde conflitos surgem a cada instante entre as raas, entre os povos, entre as classes sociais.

As lies de guerra, embora to brilhantes, no nos aproveitaram e uma onda de dio, de ardentes cobias, de imoralidade passa pelo mundo; novos males nos ameaam. E nesta hora que a voz dos Espritos se eleva para nos lembrar que h, acima de ns, leis eternas que no se violam impunemente e cuja aplicao pode, por si s, trazer entre ns a paz, a segurana, a harmonia social. Essa voz vem despertar em nossas conscincias perturbadas a noo dos deveres e das responsabilidades, lembrar a todos que o bem, como o mal recaem sobre seus autores e que a alma colhe infalivelmente, em suas vidas sucessivas, tudo o que semeou. Essa voz, X (o desencarnado) a ouviu; esses ensinamentos, ele os compreendeu. Toda a sua vida foi tambm boa e exemplar. E eis porque ns, que partilhamos de suas crenas, ns que temos f na sobrevivncia e imortalidade, estamos nessa sepultura para dizer ao Esprito invisvel, mas no ausente, no este adeus final, que se ouve to freqentemente retumbar sobre as campas, porm, um cordial at logo! At logo, nessa vida nova que se abre diante dele, nessa vida superior, onde ns nos reencontraremos todos

XV - PARA A FESTA DOS MORTOS

Temos que cumprir neste dia um dever sagrado: honrar a memria de nossos mortos bem amados, os que conhecemos na Terra e que nos precederam na vida do espao. Elevemos tambm nosso pensamento para as almas sofredoras, para os humildes e os ignorados, para os pobres espritos abandonados, esquecidos de todos, que esto mergulhados na perturbao e na sombra, para os que vagam, sem amigos, sem apoio, na imensido sem limites, para os criminosos e os suicidas, que so, como ns, filhos de Deus. Possa nossa voz chegar at eles e lhes dizer que no esto ss, no vasto universo; que h na Terra pessoas que simpatizam com seus males, que querem seu bem, seu alvio. Que nosso pensamento,

como um fluido benfeitor, possa penetr-los, consol-los, encorajlos, dando-lhes a fora de reparar suas faltas, de trabalhar por sua melhoria, por sua elevao moral. Que Deus, em sua infinita bondade, os esclarea e lhes faa misericrdia. A festa dos Mortos a festa dos Espritos e tambm, por excelncia, a da solidariedade universal. Com efeito, Espritos encarnados na Terra, prosseguindo no seio da matria a tarefa a todos imposta, ou ento Espritos desligados dos liames carnais e planando no espao, todos ns formamos uma nica e mesma famlia; a imensa famlia das almas, oriundas de Deus e destinadas a nele se unirem. Pela grande lei da reencarnao, os dois mundos se aproximam e se misturam sem cessar. Amanh, estaremos entre os que chamamos de mortos e que esto mais vivos que ns. E, quanto a eles, retomando um novo corpo, uma nova vida, retornaro ao seio desta humanidade qual j pertenceram, a fim de prosseguirem em suas fileiras o cumprimento da lei divina do trabalho e do progresso. No esqueamos que um lao de reconhecimento e de amor nos liga aos Espritos dos mortos. No a eles, a seus esforos, que devemos esta gloriosa marcha progressista, esta ascenso da humanidade para a luz? No foi ao preo de suas lutas, de seus sofrimentos, muitas vezes de seu martrio, que foram edificados, atravs dos sculos, estes bens intelectuais, esta civilizao da qual usufrumos hoje? No h uma nica descoberta, uma grande e generosa idia, uma nica liberdade que no devamos aos que passaram pela Terra, antes de ns, e que compem, na hora presente, o mundo espiritual. E deles que nos vem esta herana sagrada, estes tesouros do pensamento e do corao, que temos o dever de engrandecer, de aumentar, de transmitir s geraes de almas que viro depois de ns, assegurar a marcha dos povos para o eterno ideal da perfeio. 0 espiritismo a afirmao dessa poderosa solidariedade, ele que nos mostra essa cadeia infinita, desenrolando-se atravs do passado e do futuro, antes de nosso nascimento, alm de nossa morte e nos ligando a todos os seres que povoam a imensidade. Afirmamos

face do mundo esta santa comunho dos vivos e dos mortos, pela qual encarnados e desencarnados, atravs de suas vidas renascentes, trabalham uns pelos outros e preparam os destinos da humanidade futura. Ns nos achamos em presena de uma revelao nova, de uma grande verdade que raia no mundo, ilumina nossos horizontes e fixa nosso fim. Com ela, no lugar do nada, perspectivas sem limites se desenrolam aos nossos olhares, um campo sem limites se abre para nossa atividade. 0 prodigioso encadeamento dos princpios e dos seres se revela. Mostra-nos em uma renovao eterna a vida sucedendo a morte, a morte coroando a vida. E, longe de nos apavorar com essas mudanas, sabemos agora que esto a as alternativas necessrias, as fases sucessivas da durao de nosso ser indissolvel, dessa alma que, gravitando de vida em vida com suas irms os degraus da escala suprema, crescer sem cessar em poder, em sabedoria, em virtude. E ns devemos constat-lo com um profundo sentimento de gratido, de todos os bens que devemos aos mortos, eis o mais precioso, aquele que somente ns, espritas, gozamos neste, mundo ! Esta` revelao de nossos destinos, este conhecimento das leis divinas, leis de justia e de amor que regem,o universo aos Espritos que o devemos. E deles que temos esta luz que dissipa toda incerteza e nos mostra no lugar da incoerncia, do caos, a santa harmonia dos seres e das coisas. Sim, aos mortos que devemos esse ensino sublime que consola nas provas, que d a fora de suportar os males de que toda vida est repleta. Uma ao recproca, incessante, se opera entre os mortos e ns. Os Espritos nos inspiram, nos guiam, nos protegem. Os que ns amamos na Terra e que acreditvamos perdidos, esto muitas vezes ao nosso lado; se eles vivem de nossas vidas, sorriem com nossas alegrias, se entristecem com nossas fraquezas e com nossas quedas, combatem e sofrem moralmente conosco. Oh ! como esse pensamento nos encoraja a todos! Que o desejo de rev-los, de viver com eles na paz, na felicidade, sustente nossos passos, facilite nossos progressos e nos torne melhores! A certeza de

que eles so testemunhas de nossos atos, conhecem nossos desejos, nossas aspiraes nos faa evitar tudo o que poderia afligi-los e nos fazer enrubescer em sua presena. A convico de que eles participam de nossa vida ser para ns como uma fonte de onde fluiro as resolues salutares, a vontade enrgica de agir melhor e, por isso, torn-los felizes e orgulhosos de ns. Trabalhemos, pois, por tornar mais estreita e mais viva essa grande lei de solidariedade na vida e na morte. Ensinemo-la a todos, porque ela contribuir para restabelecer a fraternidade entre os homens. Honremos nossos mortos queridos. Veneremos esses Espritos gloriosos a quem devemos as conquistas da cincia, da verdade, todos os que, nas sombrias pocas da histria, prepararam com sofrimento e lgrimas os benefcios dos quais nos aproveitamos atualmente. Honremos os pensadores, os lutadores austeros que tombaram combatendo pela causa do bem, todos os apstolos da luz, todos os nobres Espritos que planam nas regies felizes, que guiam os povos em sua marcha para frente, e todos os que, no curso da ltima guerra, ofereceram sua vida em holocausto para nos conservar uma ptria grande, livre e respeitada. Honra, pois, a vs, mrtires ilustres ou obscuros, a vs todos, que consagrastes vossas viglias, vossa sade, vossa existncia na defesa das grandes verdades, pelas quais o mundo regido; a vs todos que, pelo bem das raas humanas fostes perseguidos, torturados, que fostes mortos nos calabouos e nos patbulos. Honra a vs tambm, Espritos simples e bons, cuja existncia foi toda de sacrifcios, de devotamento a vossos semelhantes. Irmos mais velhos, que abristes, antes de ns, a trilha do progresso e nos servis de exemplo, vinde at ns, neste dia que consagramos vossa memria, vinde reaquecer nossas almas fazer reinar entre ns a paz do corao, a caridade, a santa fraternidade. Inspirai-nos a sabedoria e o amor ao bem. Guiai nossos passos nas sendas da luz, da Eterna Vida.

FIM