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Revista Espao Acadmico Mensal N 101 Outubro de 2009 ISSN 1519-6186 http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.

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Autonomia como princpio educativo


Luiz Etevaldo da Silva*
Resumo: Este artigo tece consideraes sobre a autonomia como princpio pedaggico para uma educao libertadora. So discusses dos contornos tericos do texto de Paulo Freire, da obra Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. As reflexes tratam da dialtica entre o ensinar e o aprender, o papel do educador no processo de ensinar a pensar e a esttica no ato de ensinar. Palavras-chave: processo, ensinar, aprender, autonomia

performance ao processo de construo de conhecimentos e saberes, no qual o educando se perceba como sujeito do processo histrico e responsvel pela sua condio social individual e, tambm, coletiva. A dialtica entre o ensinar e aprender se constitui numa relao fundamental para oportunizar um ambiente educativo dialgico, onde educador e educando, os dois aprendem e ensinam mutuamente. A autonomia pressupe esta relao de interlocuo e situaes de aprendizagem cooperativas e solidrias. Neste processo, o papel do educador indispensvel como mediador do ensino-aprendizagem, para dar forma esttica e tica ao ato de ensinar. A dialtica entre o ensinar e o aprender Paulo Freire centrou a defesa de uma pedagogia que possibilitasse ao sujeito ter autonomia. Para este autor, a educao libertadora precedia do desenvolvimento da capacidade do indivduo criar suas prprias representaes do mundo, pensar estratgias para resoluo de problemas e aprender a compreender-se como sujeito da histria. A autonomia, segundo ele, fundamental para construo de uma sociedade democrtica e para criar condies de 104

Introduo Este artigo tece consideraes acerca do primeiro captulo da obra de Paulo Freire: Pedagogia da autonomia saberes necessrios prtica educativa. So recortes de suas idias sobre a docncia e a discncia, entre o aprender e o ensinar numa relao dialtica, centrando a reflexo referente autonomia como princpio pedaggico para uma educao libertadora. No sentido de propiciar condies para que o educando desenvolva a subjetividade, crie suas prprias representaes de mundo de acordo com suas concepes, construa argumentos e defenda um modelo de sociedade com mais cidadania. So reflexes que tm como pressuposto pensar as principais idias de Freire, para servir de elemento terico para repensar a prtica pedaggica em escolas de ensino bsico e, desta forma, ressignificar as concepes freireanas e dar uma nova

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participao poltica, onde as pessoas tenham vez e voz, digam o que desejam e que modelo de sociedade melhor individual e coletivamente. A Pedagogia da autonomia (1996) o lugar onde Paulo Freire escreve e reflete sobre esse conceito, colocando-o como princpio pedaggico para educadores que se dizem progressistas (MACHADO, 2008, p. 56). Nela traz profundas reflexes acerca do ato de ensinar para constituir subjetividades inteligentes, capaz de reunir recursos para resolver situaes-limite e criar condies para efetivar o indito vivel. Ele prope problematizaes em torno do conceito de autonomia para que o processo educativo se configure como instrumento de libertao. Para isso, necessria uma postura epistemolgica, uma relao dialtica entre a teoria e a prtica. A reflexo crtica sobre a prtica se torna uma exigncia da relao Teoria/Prtica sem a qual a teoria pode ir virando blblbl e prtica, ativismo (FREIRE, 1998, p. 24). A autonomia uma construo cultural, no algo natural, depende da relao do homem com os outros e destes com o conhecimento. Ento, neste processo o ato de ensinar, defende Freire, fundamental. E para ele, (...) ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para a produo ou a sua construo (FREIRE, 1998, p. 25). Ensinar pressupe relao dialgica, no qual docente e discente interagem dialeticamente com perguntas e busca de respostas para a problematizao em curso. um processo de interlocuo, no qual indagaes se sucedem procura de inteligibilidade dos fenmenos sociais, culturais ou polticos; prope a anlise crtica, observando as diversas dimenses da conexo dos fenmenos, atravs do lanamento de hipteses e definio de formas de entendimento. Para Paulo

Freire, autonomia libertar o ser humano das cadeias do determinismo neoliberal, reconhecendo que a histria um tempo de possibilidades (MACHADO, 2008, p. 56). Ensinar inexiste sem aprender e foi aprendendo socialmente que, historicamente, homens e mulheres descobriram que era possvel ensinar (FREIRE, 2008, p. 26). No momento em que os homens/mulheres se aproximaram, sentiram necessidade de partilhar experincias para sobreviver, visto que o ser humano um ser cultural, que necessita um dos outros para, historicamente, se constituir enquanto sujeito. Primeiro o homem aprendeu e depois descobriu que podia ensinar o saber aos outros. O partilhamento de experincias constitui esta lgica de aprender/ensinar. Mas no algo descompromissado, exige que, epistemologicamente, se busque a decifrao dos conceitos dos mais simples aos mais complexos. Para isso, indispensvel a postura crtica, para codificar e decodificar os fenmenos do mundo que nos cerca. (...) Ensinar no transferir a inteligncia do objeto ao educando, mas instig-lo no sentido de que, como sujeito cognoscente, se torne capaz de inteligir e comunicar o inteligido (FREIRE, 1998, p. 134-5). um processo que acontece mediante o envolvimento do indivduo com o objeto do conhecimento, na tentativa de satisfazer sua curiosidade epistemolgica. Sem querer aprender o ensinar se torna incuo. uma relao dinmica entre o que ensina e o que aprende e ao mesmo tempo quem ensina aprende na relao dialgica. A dialtica entre o aprender e o ensinar constitui um ciclo gnosiolgico, que se d pela prtica e pela pesquisa, favorecendo a autonomia dos educandos (VASCONCELOS e BRITO, 2006, p. 98). O dilogo crtico 105

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em torno do ato de conhecer e ensinar condio, segundo Freire, para aprender a pensar com autonomia e saber realizar a leitura de mundo, buscar a compreenso e o entendimento das relaes entre os homens, entre eles e a natureza, as coisas, o saber, a transcendncia. No esquecendo que, todo processo de autonomia e de construo de conscincia nos sujeitos exige uma reflexo crtica e prtica, de modo que o prprio discurso terico ter de ser alinhado sua aplicao (MACHADO, 2008, p. 57). O papel do educador no processo de ensinar a pensar O homem com autonomia est em condies de se emancipar. Produz pertinncia em suas aes, defende seu ponto de vista de forma argumentativa e entende a verdade em movimento, sendo reconstruda constantemente; cria uma estrutura subjetiva, capaz de usar a racionalidade e a sensibilidade na defesa dos seus interesses individuais e coletivos. um sujeito consciente de sua condio poltica na interao com o mundo e consegue desvelar os fenmenos que o impedem a visibilidade diante das decises que precisa tomar. Ele, ento, aprende a aproveitar as circunstncias para agir. Neste sentido,
O educando se torna realmente educando quando e na medida em que conhece, ou vai conhecendo os contedos, os objetos cognoscveis, e no na medida em que o educador vai depositando nele a descrio dos objetos ou dos contedos (FREIRE, 1996, p. 47).

O papel do docente indispensvel na constituio da subjetividade do educando. No momento que vai desvendando os segredos do pensamento e da estrutura argumentativa, por intermdio de uma viso crtica, vai se tornando inteligente o suficiente para compreender o mundo e compreender-se nele, rodeado por outros seres com interesses diversos. O sujeito enxerga as relaes criticamente e aprende a olhar para as mltiplas dimenses e hipteses das conexes de fenmenos que formam a realidade. Neste sentido, importante que a cada momento reforce a curiosidade crtica do educando, ensine as formas de aproximar dos objetos cognoscveis e entender sua teia de relaes criticamente possveis (FREIRE, 1996, p. 28-29). Segundo Freire (1996, p. 29), ao educador cabe no apenas ensinar os contedos, mas ensinar a pensar certo, criar suas prprias representaes da realidade, saber explicar os fenmenos a partir de suas concluses. um pensar certo com quem fala com a fora do testemunho. um ato comunicante, coparticipado (MACHADO, 20-08, p. 56-57). O professor precisa apropriar-se de conceitos e dialeticamente lanar-se na decifrao das configuraes sociais, polticas, culturais, enfim, compreender a vida em sociedade no espao e no tempo. Pois, s, na verdade, quem pensa certo, mesmo que, s vezes, pense errado, quem pode ensinar a pensar certo (FREIRE, 1996, p. 30). Ou, ainda,
O professor que pensa certo deixa transparecer aos educandos que uma das bonitezas de nossa maneira de estar no mundo e com o mundo, como seres histricos, a capacidade de, intervindo no mundo, conhecer o mundo. (FREIRE, 1996, p. 31).

Ou, ainda,
Assim, autonomia um processo de deciso e de humanizao que vamos construindo historicamente, a partir de vrias, inmeras decises que vamos tomando ao longo da existncia (MACHADO, 2008, p. 57).

Quem pensa certo utiliza a teoria e o repertrio de experincias para criar 106

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suas estratgias e tticas na hora de tomar decises. Justifica suas aes racionalmente, mostrando as possibilidades e os limites possveis nas situaes difceis. Analisa criticamente o mundo objetivo e o social, procura entender as tendncias lgicas que do sentido e significado ao mundo que os rodeia. O homem aprende a deduzir a partir de seus raciocnios, mediante os exames minuciosos dos problemas e das contradies circunstanciais. Firma sua convico at quando outra surja para substituir a velha, pelo menos em parte. Isto o que caracteriza o homem como um ser histrico: ver o mundo em movimento dialtico e dinmico; coloca a sua situao existencial no crivo da crtica, enquanto prtica de se questionar e buscar superao do velho pensamento pelo novo, que se tornar velho amanh. Para aprender a pensar, segundo Freire (1998, p. 32), necessrio aprender a pesquisar. No h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino. Os princpios do conhecimento pertinente se consolidam a partir da busca do desconhecido mediante o ato de pesquisar. Ningum se torna inteligente sem esta condio. A curiosidade epistemolgica precisa ser satisfeita com a procura de conhecer o objeto desconhecido e, assim, enquanto sujeitos pensantes e autnomos, frente a um mundo que diariamente mostra novas facetas para ns, as quais precisam se tornar inteligveis, para poder compreend-lo. Enquanto ensino continuo buscando, procurando. Ensino porque busco, porque indago e me indago. Pesquiso para constatar, constatando, intervenho, intervindo educo e me educo (FREIRE, 1998, p. 32). Mas, ensinar exige respeito aos saberes dos educandos (FREIRE, 1996, p. 33). O mundo que ele traz para dentro da escola precisa ser o ponto de partida

para iniciar a construo de novos conhecimentos. So os pr-conceitos para comear a pensar. Ns no comeamos a pensar do nada; em tese, sempre temos pontos de referncias para estabelecer o vnculo entre o que sabemos e o que no sabemos. Segundo Freire, o educador precisa respeitar os saberes das classes populares, para atravs desta relao conseguir a confiana deles, para criar condies de afetividade e um clima propcio para uma relao dialgica. Seu mundo precisa ser problematizado para aprender a pensar de forma mais elaborada, condio para interagir no mundo contemporneo. Todo conhecimento, por mais simples que seja, faz parte de uma complexa teia de relaes, sempre possvel se compreender mais profundamente o senso comum, quando temos rigor metodolgico para ligar as conexes entre as concepes e os princpios. A esttica e a tica no ato de ensinar Para Freire (1996, p. 36), a esttica do conhecimento est na boniteza, em ter condies de pensar, ter conscincia como ser histrico-sociais, contribuir para um mundo melhor, atravs de postura tica, entendida como as reflexes entre a coerncia dos nossos atos e suas conseqncias para com os outros. Segundo ele, no possvel pensar os seres humanos longe, sequer, da tica, quanto mais fora dela. Estar longe ou pior, fora da tica, entre ns, mulheres e homens, uma transgresso (p. 37). A sustentao da vivncia em sociedade possvel por causa da dimenso tica que permite o respeito ao outro, a solidariedade, o compromisso com o coletivo. A relao entre os homens, entre estes e a natureza e com a transcendncia dependo das reflexes ticas que fazem antes de agirem. A subjetividade do educando se forma no contexto de relaes que acontecem 107

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por meio do processo dialgico, do partilhar de experincias e da prxis, que redefinem os valores, a partir de referenciais ticos no tempo e no espao. Ensinar exige reflexo crtica sobre a prtica (FREIRE, 1996, p. 42). A vida cotidiana precisa ser submetida s interrogaes permanentes para detectar os reais sentidos e significados. O exerccio da docncia pressupe a relao terica com a prtica dialeticamente. A prtica docente crtica, implicante do pensar certo, envolve o movimento dinmico, dialtico, entre o fazer e o pensar sobre o fazer (p. 42-3). A autonomia e a emancipao dependem desta capacidade de tornar inteligvel o cotidiano luz da teoria. A superao da primeira viso o que esteticamente nos coloca em condies privilegiada no contexto social e cultural. Nossa humanidade se expande quando nos conseguimos perceber o mundo alm das aparncias. A esttica do conhecimento se mostra evidente quando aprendemos a pensar certo o mundo, ampliamos os horizontes de interpretao, conhecemos melhor, aprendemos a nos indignar diante das injustias e nos alegramos nas situaes de libertao, da expresso da vida, alm da materialidade. Autoria do pensar implica responsabilidade, tica. O racional e o sensvel so repertrios nas horas de decidir, fazer escolhas. O homem com estes atributos consegue transformar os obstculos em possibilidades. Assim, criar condies para mudana das estruturas e processos sociais negadores de cidadania. Ter, desta forma, uma subjetividade aberta

para as condies objetivas e subjetivas, ver o mundo por vrias perspectivas. Consideraes finais A autonomia, enquanto confiana em si, como sujeito da histria e responsvel por suas decises, torna-se uma categoria conceitual fundamental no processo educativo progressista, que tem a liberdade como utopia. Educar na contemporaneidade, na perspectiva de criar condies para mudanas nas estruturas e processos sociais, culturais, econmicos ou polticos pressupe-se pensar na autonomia como fundamento da emancipao intelectual e de ao. Educar para constituir subjetividades autnomas requer uma pedagogia que oportunize ao educando aprender a pensar e decifrar as relaes de poder inerentes ao processo social e poltico Para o sujeito se tornar autnomo precisa aprender a estabelecer conexes entre as diversas dimenses do processo social, poltico e cultural. Neste sentido, ler Paulo Freire indispensvel, sobretudo a obra que utilizei com referncia para refletir e fazer as enunciaes pertinentes ao tema.
Referncias FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998. MACHADO, Rita de Cssia de Fraga. Autonomia. In:. STRECK, Danilo R.; REDIN, Euclides; ZITKOSKI, Jaime Jos (org.). Dicionrio Paulo Freire. Belo Horizonte: Autntica, 2008. VASCONCELOS, Maria Lucia Marcondes Carvalho & BRITO, Regina Helena Pires de. Conceitos de educao em Paulo Freire. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006.

LUIZ ETEVALDO DA SILVA Mestrando em Educao nas Cincias (UNIJU/RS) e docente da rede de ensino bsico do Estado do RS.

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