Introduccin Es innegable y es una realidad, vemos en la sociedad mexicana, una gran variedad de grupos sociales, que no slo se determinan

como clases determinadas por el trabajo y por lo econmico, sino que la praxis de esos grupos proviene de sus ideales, de sus pensamientos, de los vnculos que comparten cada uno de ellos. No comparto la idea de que cada grupo tiene una identidad nica, observando mejor, cada cabeza es un mundo, eso no quiere decir que por pertenecer a un grupo social, piense igual que los otros, lo nico que hay son vnculos compartidos; ya que muy posiblemente, uno no va a estar de acuerdo con todas las consignas que proclame un cierto grupo, finalmente es una tensin entre el ser del yo y el ser en el colectivo, tal como lo comentaron pensadores como Kierkegaard o Paul Tillich. A que voy con esto, a que en Mxico y en todos lados, siempre hay formas de pensamiento muy diferentes entre s, que no se relegan a colectivos, sino que, como se ha visto ltimamente, la identidad se ha relegado a lo individual, esto quiere decir, que ha empezado a existir una apertura a la libertad de elegir qu queremos ser, que identidad queremos tener o viceversa, que identidad queremos desechar. Esa moral u obligacin de ser forzosamente, nacionalistas (como lo impona antes el estado antes) de ser orgullosos por nuestras races indgenas o la necesidad de pertenecer a un grupo popular, quermoslo o no, se ha empezado a disipar. Jrgen Habermas, nos expone en su obra Identidades Nacionales y Postnacionales, razones para empezar a ver estos cambios en las identidades, en primer lugar, hay que tomar en cuenta que durante el siglo XX, nacieron muchas formas de pensamiento y de grupos sociales, tribus urbanas y subculturas, que empezaron a exigir su lugar dentro de la sociedad en general, cada uno de esos movimientos, responda a ideales de corte artstico, intelectual y religioso y se declaraban en contra de lo establecido, a eso summosle, el levantamiento de grupos tnicos-culturales que exigan reconocimiento y atendimiento por parte del estado. Cules fueron las consecuencias de ello, no slo una confrontacin y lucha de clases, tal como lo hubiese dicho Marx, sino ahora, era tambin una lucha ms compleja de pensamientos: Cuanto es mayor la instancia con que reclama su derecho esa asincrnica pluralidad de formas de vidas diversas, que compiten entre s, que se explotan unas a otras, con tanta mayor claridad desaparece toda alternativa a una ampliacin de la conciencia moral en direccin universalista1

Habermas, Identidades Nacionales y Postnacionales, Tecnos, Madrid, 2002, p.97.

La segunda cuestin, es que los nacientes grupos sociales, ofrecan a las personas libertad de elegir que identidad obtener, se mostraban como una opcin, como un camino de superacin y afianzamiento de la conciencia personal, desligado de identidades generalistas. Por consiguiente empieza a ver una tensin entre lo individual y lo colectivo, donde lo individual empieza a ganar terreno y tiene como resultado la diversificacin de los focos sociales: Descubre ahora que el s mismo que l elige encierra en s una infinita pluralidad en la que l opta por, y hace profesin de, la identidad consigo mismo2 El Protestantismo como identidad Entre los grupos sociales, que se insertan en este marco, estn los religiosos, pero ms especficamente, el protestante, que tiene sus orgenes en Europa y que en Amrica tuvo su desarrollo ms fructuoso en los Estados Unidos. Desde su nacimiento en lo que es llamado la reforma, ha proclamado un reclamo a la religin predominante (catolicismo) e invitado a la gente a unirse al grupo, no tomndolo como una imposicin, sino como una eleccin de vida, del cual todos tenemos libertad, de ser parte o no, donde no salvan las acciones ni las indulgencias, sino la cuestin de elegir tener fe. En primer plano, esa era la consigna dada por Lutero, padre de la Reforma, sin embargo, el protestantismo, tambin se ha diversificado, adoptando discursos diferentes que han evolucionado a travs del tiempo y que lo vemos hoy en da en la variedad de iglesias. Puedo afirmar, que el protestantismo es el primer o de los primeros grupos sociales, que ofrecen a los hombres, una libertad de eleccin a los hombres de escoger y forjar una identidad propia que no se someta a nada, uno no se siente obligado con la congregacin, es decisin ser parte de ella o no, no se juzga ni se excomulga como lo hace la iglesia catlica, ya que esta si impone, y que en tiempos de la edad media, quien no aceptaba la fe catlica o la criticaba, poda ser brutalmente castigado por hereja, he aqu donde radica el poder de protesta, por eso el nombre de protestante a estas iglesias, que tambin son llamadas evanglicas o pentecostales. Centrndome en Mxico, se cree que las iglesias protestantes, tiene su origen en el porfiriato, cuando el presidente Daz da luz verde a la entrada de iglesias de todo tipo al pas, dignificando la libertad de creencia. Entre ellas, las iglesias evanglicas hacen aparicin, procedentes, en su mayora, de los Estados Unidos, de aqu partira un creciente desarrollo que se ve hoy en da.

Ibd. p. 99.

Sin embargo, no es en el porfiriato, donde por primera vez aparecen los movimientos protestantes, existen datos de que en el virreinato, ya haban influencias reformistas en Mxico, pero que no progresaron pese a la contrarreforma y a la persecucin de cualquier hereje, ya que consideraban al movimiento de Lutero como una amenaza al trabajo evangelizador de las rdenes religiosas en las nuevas tierras recin conquistadas por los espaoles y no queran sufrir los mismos resultados que la Reforma estaba provocando en Europa, por eso haba que exterminar la plaga antes de que se propagase. Este presente ensayo, pretende profundizar en esto, en cmo la influencia protestante llega al Mxico colonial, cmo se desarrolla y en cmo es combatida, para no infringir en los planes de las rdenes religiosas, hasta borrar del mapa a los protestantes que volveran a florecer ms adelante. Sera estupendo hacer una historia general del protestantismo en Mxico y como llegamos al papel que tiene hoy en da, como una identidad pos tradicional, que se asume en cierta forma, como construccin del yo de cada quien y que se identifica como un grupo que se contrapone a lo general, que exige de forma indirecta su lugar en la sociedad, que configura la libertad de cada quin. Pero eso, ser tal vez, un proyecto a futuro que se ir desarrollando poco a poco. El protestantismo en la Colonia Existen muy pocos trabajos sobre el protestantismo en la Nueva Espaa, hay trabajos de la UNAM y de otros autores, me parecen interesantes por el tema que trabajo, sin embargo, tienen un enfoque muy limitado. La mayora de esos trabajos, son vistos desde un positivismo y desde un materialismo o marxismo. Los hechos histricos se relegan a meras fuerzas de produccin y a la lucha de clases, siempre se le ha asociado al protestantismo con el capitalismo y que por ende tambin es una fuerza de dominacin, eso me es muy anacrnico, porque en el virreinato, los protestantes no eran los dominantes, eran los dominados, buscaban un lugar. La historia no debe de estar siempre asociada a los modos de produccin y de dominacin, detrs de ellos est el pensamiento, estn las ideas; las ideas llevan a la praxis fundamentada. Lo material no determina al hombre, al contrario, el pensamiento es la responsable, de que el hombre le haga caso a lo material, de que sepa cmo usarlo para as subsistir y de instruir a los dems hombres, por medio de una accin comunicativa, de cmo trabajar para aprovechar la naturaleza. La idea fundamental del protestantismo: Martn Lutero y Erasmo de Rotterdam Para entender la influencia, el impacto y las consecuencias que el protestantismo desarroll en la Nueva Espaa, se debe de observar primeramente en qu se fundamenta el protestantismo, a qu le hace crtica y a qu orientacin lleva al pensamiento religioso,
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que desemboc en el miedo y en la expectativa de la iglesia catlica de ver a los protestantes como una amenaza, no slo en Europa, sino en la Nueva Espaa, donde ms nos centraremos. El resultado es cmo el virreinato construy estrategias para desaparecer la hereja luterana y as defender el trabajo evangelstico en las nuevas tierras. A finales del siglo XV y principios del siglo XVI, se desarroll en Europa uno de los movimientos ms importantes de la historia que sera el prembulo de lo que llamamos el renacimiento, la modernidad. La aparicin del sujeto en la historia de la humanidad. En el Medioevo, la historia tena un plan permeado por Dios, los hombres por buenas obras tendan a caminar hacia su salvacin, para ello tena que ser fieles a los dogmas de la iglesia, de lo contrario la hereja conduca al infierno. Puesto que la preocupacin de los hombres es la salvacin divina, no exista un inters por conocer el contexto, la naturaleza, el propio ser de uno mismo, ya que la respuesta era que el todo era creacin de Dios conforme al Gnesis, realmente era una fidelidad a la misa dominical, slo los sacerdotes podan leer la biblia, nadie ms tena acceso al conocimiento, a la lectura de la biblia, sin duda era una imposicin religiosa que eliminaba la libertad humana de dar su propia opinin, como deca Foucault, era la aplicacin del poder como instrumento de dominacin, quin podra deshacerse o regular tal poder. Ante los dogmas e imposiciones de la iglesia catlica, empezaron a surgir grupos reformadores, que fueron anteriores a la revolucin de Lutero. Haba sacerdotes dentro de la propia iglesia, que consideraban que se deban de hacer cambios en la estructura, pero no fueron contundentes y los cambios solicitados fueron casi totalmente omitidos, no se quisieron hacer cambios contundentes hacia los excesos de los sacerdotes. Sin embargo, haba un grupo reformador que tena ideas ms revolucionarias, de las cuales daran a luz al luteranismo, stos eran los humanistas. Este grupo pensaba en la abolicin de la ignorancia entre todas las personas, condenaban las exageraciones en los castigos de los herejes cuando de antemano, lo bueno forma parte de la esencia humana, lo que deba de haber era un aprendizaje ms profundo de lo bblico para que los feligreses realmente fuesen instruidos, para esto se tena que dejar de lado, las exageraciones y egos de los sacerdotes. Un ejemplo de ello era trasladar a los idiomas vernculos la palabra de Dios, esto fue realizado por un erudito, el telogo Lefvre de Etaples, quien tradujo la biblia del latn al francs. Sin embargo, el humanista con ms renombre y que influy directamente en el pensamiento de Lutero, fue Erasmo de Rotterdam, quin estaba ms que convencido de que deba de haber urgentemente un cambio en la iglesia, destruyendo cosas como los negocios monetarios que los sacerdotes, eliminacin del ayuno, de la adoracin de
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reliquias, el celibato, la venta de indulgencias, las peregrinaciones, la confesin, la quema de herejes y las oraciones a los santos.3 Para Erasmo, esto era una exageracin, el camino de Dios no deba ser tan complicado y diferente al que Jess haba dejado en el nuevo testamento, lo nico que dej como enseanza es que nos amemos los unos a los otros. La revolucin de Lutero no empezara propiamente con la reforma de la iglesia, sino que partira de la angustia de su salvacin personal, Febvre en su libro biogrfico de Lutero, explica que las razones de la reforma, no son tanto por reorientar al cristianismo y transformar las vidas de tantos pases, eso slo es un resultado, realmente lo que Lutero buscaba era como llegar a su salvacin personal4. Su bsqueda termin cuando en la biblia ley un versculo que sera la base de la ideologa protestante: La justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Porqu no hay diferencia [] Dnde pues esta la jactancia?, queda excluida. Por cul ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe5 Esto provoc la crtica definitoria de Lutero hacia el catolicismo, se deba de dejar de lado la condenacin del pecado por medio del castigo, resultado de las malas obras, es un error hacer ello cuando Dios es quien da el perdn y la misericordia, no los sacerdotes. Dios no es vengativo, al contrario, mediante su amor lo que desea es la regeneracin del alma, que no es por obras, es por fe. La crtica de Lutero se complejiz, atac el culto a los santos y el trfico de indulgencias, que eran para la construccin de una nueva baslica en la tumba de san Pedro en el Vaticano, dictaminada por el papa Julio II, los sacerdotes insistan a los feligreses a cooperar en el proyecto, pero otros aprovecharon la situacin y dijeron que con la aportacin de la indulgencia, aseguraban su entrada al cielo y para sus parientes muertos. Esto fue la gota que derramo el vaso en Lutero e inst a que iniciara su revolucin clavando sus tesis en la iglesia de Wittenberg, Alemania. Los resultados, ya sabemos cules son, la guerra de los treinta aos, los movimientos de Calvino, la matanza de San Bartolom y la aceptacin de Enrique VIII del protestantismo en Inglaterra, lo que desemboc en el rechazo total de la iglesia catlica, porque atent contra sus dogmas y contra su dominacin, la reforma abri la libertad humana y la llev a pensar por s mismo, sin la imposicin catlica. Parecera ser que lo que estoy haciendo es una historia del protestantismo, pero realmente lo que estoy haciendo es mostrar cules son los ideales del protestantismo,
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Simon, Edith, La Reforma, Time Life, Madrid, 1972, pp. 35-44. Vase la obra: Febvre, Lucien, Martn Lutero, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966. (Breviarios, 113) 5 Santa Biblia, Romanos 3:22 y 3:27.

cul es su esencia, para as saber a qu se estaba enfrentando la iglesia catlica en Mxico, para abolir las ideas luteranas y las razones por las que lo estaba haciendo. Lo que sigue ahora es cmo lleg el protestantismo a la Nueva Espaa, cmo fue recibida y que hicieron las rdenes religiosas para contrarrestarlas. El Protestantismo en la Nueva Espaa La amenaza que representaba para el catolicismo Lutero, era porque segn ellos, Lutero atentaba con la sagrada verdad de Dios y lo nico que estaba provocando era la divisin de la cristiandad, Juan de Torquemada, dijo que el velo de Dios estaba siendo rasgado por un Martin hereje. Pero por el otro lado, el protestantismo atentaba contra el imperialismo y dominacin que ejerca la iglesia, no slo en Europa, sino en las nuevas tierras conquistadas, Amrica. Jean Pierre Bastian6 apunta que otra de las amenazas que representaba al catolicismo, especficamente el espaol que era el que dominaba las nuevas tierras, tenan ms un sentido poltico y econmico. Tras el nacimiento de potencias econmicas protestantes, la economa espaola, mamaba de las riquezas tradas de Mxico y del Per, por ende la intromisin de protestantes o extranjeros era un peligro, porque podan apoderarse de las riquezas. Ms adelante veremos que as empezaba a ser. Como contraposicin de la reforma aparecera la contra reforma y el concilio de Trento, adoptados posteriormente por la Nueva Espaa, La inquisicin se hizo a cargo de perseguir y castigar las ideas luteranas, un edicto de la inquisicin dice lo siguiente: O si sabis, o habis odo decir que alguna o algunas personas hayan dicho, tenido o credo que la falsa y daada secta de Martn Lutero y sus secuaces es buena, o haya credo y aprobado algunas opiniones suyas, diciendo que no es necesario que se haga la confesin al sacerdote, que basta confesarse a slo Dios, y que el Papa ni sacerdotes no tienen poder para absolver los pecados; y que en la hostia consagrada no est el verdadero cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, y que no se ha de rogar a los santos, y que no ha de haber imgenes en las iglesias, y que no hay purgatorio, y que no hay necesidad de rezar por los difuntos, y que no son necesarias las obras, que basta la fe con el bautismo para salvarse, y que cualquiera puede confesar y comulgar, uno a otro, debajo de entrambas especies, pan y vino, y que el Papa no tiene poder para dar indulgencias, perdones ni bulas, y que los clrigos, frailes y monjas se pueden casar, o que hayan dicho que no ha de haber frailes ni monasterios, quitando las ceremonias de la religin o que hayan dicho que no orden ni instituy Dios las religiones, y que mejor y ms perfecto
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Bastian, Jean Pierre, La Historia del Protestantismo en Mxico, Material Electrnico, p. 14.

estado es el de los casados que el de la religin, ni el de los clrigos ni frailes, y que no hay fiestas ms de los domingos, y que no es pecado comer ningn da prohibido para ello; o que hayan tenido o credo alguna o algunas otras opiniones del dicho Martn Lutero y sus secuaces, o se hayan ido fuera de estos reinos a ser luteranos. 7 Pero para condenar a protestantes o ideas luteranas en Mxico, deban de existir ya en el pas, residentes con ese pensamiento, Bastian seala que la inquisicin es impuesta por en 1536 y terminara en 1571, pero antes de ello, entre 1524 y 1549, el Rey Carlos V autoriz a sbditos alemanes y flamencos poder residir en la Nueva Espaa, por ende es muy probable que ya viviesen protestantes en los primeros cincuenta aos de colonia. Pero la libertad de residencia dur poco, el Papa Pablo III en 1537, dio un edicto, en el que ordenaba cerrar las puertas de las indias a extranjeros o a protestantes (apostatas) y a exiliar a los que se encontraban viviendo ah. La ley se volvi ms rgida, se prohiba tener cualquier tipo de relacin con extranjeros. Cuando Zumrraga, asume la direccin de la inquisicin en 1535, inicia juicios contra personas sospechosas por luteranismo, un caso es la que se da en contra de Andrs Alemn, un joyero moravo, que fue acusado de de difundir doctrines luteranas respecto a la confesin, la excomunin, las imgenes, el casamiento de los sacerdotes, las indulgencias, la autoridad del papa y la interpretacin de las Escrituras. Otros cuatro juicios contra luteranos ocuparon a Zumrraga entre 1536 y 1540. Con acusaciones menores fueron acusados Juan Nizzardo por destruir una bula papal, Pedro de Sevilla y Alfonso Delgado, por defender el casamiento de los clrigos. El cuarto juicio es ms interesante, pues se dirige a uno de los mineros trados, con autorizacin de Carlos V a las minas de Zultepeque cerca de Taxco, por unos seores Welser encargados de la explotacin: Se trataba de Juan Banberniguen, flamenco, denunciado por negar la existencia del purgatorio y la presencia real de Cristo en la eucarista. Los castigos fueron moderados limitndose al pago de una multa y a la contricin pblica. De los 152 procesos slo cinco fueron por luteranismo, lo que demuestra el poco arraigo de las ideas reformistas en aquel momento8 Hubo medidas, an ms restrictivas, cuando Montufar, asume la direccin del clero secular, lo primero que asume es ordenar y terminar con las diferencias de las rdenes religiosas, suprimiendo las ideas erasmistas que permeaban, incluso en los
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"Edicto de la Inquisicin" expedido para la ciudad de Mxico, estados y provincias de la Nueva Espaa, Nueva Galicia, Guatemala, Nicaragua y las Philipinas y sus Cercanas, Mxico 22 de marco de 1521, en Medina, Jos Toribio, La Inquisicin en Cartagena. En Ibd. p. 17.
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Ibd. pp. 19-20.

tratados de Zumrraga. Asimismo las ideas del padre de Michoacn Fray Gilberti, donde negaba la veneracin a las imgenes, fueron omitidas. La idea de Montufar, era totalizar y fundamentar mejor la evangelizacin, para ello, haba que adaptar las ideas catlicas, con ciertas ideas indgenas. Ello desemboca en la creacin de la virgen de Guadalupe, era fusionar la veneracin de las imgenes asocindola con algo con lo que se identificasen los indgenas, esto cre mucha polmica, el objetivo era hacer ms fcil la evangelizacin de los indios, pero tambin de evitar la propagacin de cualquier idea luterana o erasmista que intentase, desequilibrar la dominacin catlica en Mxico.9 Despus que la santa inquisicin termin, se instaur el tribunal del santo oficio, que tuvo que enfrentar la llegada de embarcaciones inglesas en las costas de Oaxaca, que vinieron de contrabando y que se dedicaron a la destruccin de iglesias y de imgenes. Tambin se tuvo que regular las imprentas y las importaciones de libros a la Nueva Espaa, se cuid la adquisicin de biblias y se evit a toda costa la entrada de libros de Erasmo, a fin de que la plaga no se siguiese expandiendo. Se puede profundizar en estas situaciones, pero hara falta ms investigacin, pero a grosso modo, se est dando una perspectiva de cmo oper el protestantismo en la Nueva Espaa y como fue siendo poco a poco erradicada sin que tuviese un impacto duro en la sociedad novohispana. La historia nos demostrar que es hasta el siglo XX cuando las ideas del protestantismo tengan un crecimiento mayor y a la vez una aceptacin. A pesar de ello, no tiene la fuerza que por ejemplo adquiri en Estados Unidos, Alemania o Inglaterra, pero a como se ven las tendencias y al no existir ya una inquisicin o u tribunal del santo oficio, el protestantismo crecer, ms con la difusin que est usando a partir de los medios de comunicacin.

Vase la obra de Serge Gruzinski sobre la guerra de las imgenes editado en el Fondo de Cultura Econmica.

BIBLIOGRAFA Alberigo, La Reforma Protestante, UTEHA. Baz-Camargo. Gonzalo, Protestantes Enjuiciados por la Inquisicin en Iberoamericana, Casa Unida de Publicaciones. Mxico I). F. 1959. 141 p. Bastian, Jean Pierre, La Historia del Protestantismo en Mxico, Material Electrnico, Sin editorial, fecha y lugar. Batalln, Marcel. Erasmo y Espaa, Estudios sobre la Historia Espiritual del siglo XVI, Mxico, FCE, 1950. 2 tomos. 1018 pp. Febvre, Lucien, Martin Lutero, Mxico, FCE, 1966. Gonzlez Casanova, Pablo, La literatura Perseguida en la Crisis de la Colonia, Mxico, El Colegio de Mxico, 1958, pp. 189. Habermas, Identidades Nacionales y Postnacionales, Tecnos, Madrid, 2002 Huizinga, Johan, El Otoo de la Edad Media, Revista de Occidente. Huizinga, Johan, Erasmo, Emece, Simon, Edith, La Reforma, Time Life, Madrid, 1972

La influencia del Protestantismo en el Virreinato Mexicano

La Conquista y La Expansin Colonial, Siglos XVI-XVII Prof. Rodrigo Martnez Baracs Carlos Eduardo Salinas Bautista

Mxico D.F. A 12 de febrero de 2013

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