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CAPITULO IX DIFERENCIACION ENTRE LIMITES Y REGLAMENTOS

Tras haberse enunciado una lista de 15 Lmites, seleccionados por su esencia de los 25 publicados por Albert Gamaniel Mackey en 1856, resta ahora establecer los que son Lmites y los que son meros Reglamentos a juzgar por las caractersticas que poseen los mismos. Hay una diferencia fundamental entre unos y otros. Una gran parte de la inestabilidad que reina en la Orden se debe al hecho de haberse confundido los Lmites con los Reglamentos y con Reglamentos que no son tales. Como se ha sealado antes, los Lmites son fundamentales e inalterables, mientras que los Reglamentos son secundarios. Cada Gran Logia puede variar o renovar stos segn las necesidades. Pero los mismos deben ser siempre una expresin fiel de los Lmites. Pueden ser alterados siempre y cuando su

nueva expresin mantenga estricta concordancia con los Lmites. Los Limites conciernen al organismo interno de la masonera, mientras que los Reglamentos tienen que ver con su organizacin externa. Los primeros rigen la actuacin del organismo masnico y la naturaleza del mismo, como rigen las leyes la constitucin del universo. Los Reglamentos, en cambio, se refieren a las formas de actuar del organismo masnico, siempre de acuerdo con su naturaleza esencial. De manera similar, cada persona, como un organismo viviente y como Logia al fin, se fija a s misma Reglas de conducta de acuerdo con las circunstancias, los tiempos, los usos y costumbres, pero siempre de acuerdo con las leyes que rigen su organismo y los

principios que sustenta y la caracterizan. Examinemos ahora, uno por uno, los 25 Lmites publicados por Mackey en su lista, a la luz de las 5 pruebas indispensables de presencia, coherencia, universalidad, inalterabilidad y subjetividad, si bien las cinco estn relacionadas a la de inalterabilidad. "1. Los modos de reconocimiento. Segn lo considerado, los distintos modos de Reconocimiento, en su aspecto formal, pueden cambiar, pero no EL RECONOCIMIENTO en s, que es una norma del universo. En este sentido ES un Lmite (Vase el Lmite 11) "2. La divisin de la masonera simblica en tres grados." Ms que en la divisin de la masonera simblica en tres grados, que es un acto externo, debe considerarse que la masonera se funda en los TRES GRADOS SIMBOLICOS en concordancia con los que caracterizan el proceso evolutivo de todos los seres humanos. En este caso ES un Lmite (Vase el Lmite 6) "3. La Leyenda del Tercer Grado." Este ES un Lmite (Vase el Lmite 5) "4. El gobierno de la Fraternidad por un oficial que preside, llamado Gran Maestro, que es elegido por el Cuerpo de la Orden." El cargo de Gran Maestro tiene el mismo fundamento que el de Venerable Maestro, por lo que

ambos deben ser incluidos en este Lmite. En cuanto a la forma de ser elegido, NO constituye un Lmite sino un Reglamento (Vase el Limite 4 ) "5. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir cada Asamblea de la Orden doquiera y cuando quiera se lleve a cabo." "6. La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensas para conferir grados fuera del tiempo reglamentario." "7. La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensas para abrir y mantener Logias de Dispensacin. " "8. La prerrogativa del Gran Maestro de hacer masones a la vista." Estas cuatro prerrogativas son evidentemente Reglamentos, NO Lmites. Estn, eso s, en concordancia con la caracterstica que le asigna el Lmite al Gran Maestro. (Vase el Lmite 14) "9. La necesidad de que los masones se congreguen en Logias." Expresado de esta manera tiene un significado exotrico y circunstancial. Da la sensacin de tratarse de un lugar geogrfico. Si bien esto es necesario, no es indispensable. Si aceptamos que todo organismo unido y coordinado es, en realidad, una Logia congregada y funcionante, con un Venerable y todos sus Oficiales mas o menos activos, y si aceptamos que todo el universo es el Templo del

G.A.D.U., el lugar de reunin es secundario. En lo que se basa la masonera es en EL TRABAJO GRUPAL que caracteriza el funcionamiento de la Logia del Universo. En este sentido ES un Lmite (Vase el Lmite 10) "10. El gobierno de la Fraternidad, cuando est congregada en una Logia, por un Maestro y dos Vigilantes" Si se tiene en cuenta el carcter inalterable y esotrico de una Logia, y no su forma material de manifestacin, lo correcto es expresar que la masonera se basa en LA TRINIDAD DE MANIFESTACION DEL SER SUPREMO, de donde se deriva el tipo de gobierno mencionado. Esto si ES un Limite (Vase el Lmite 2) "11. La necesidad de que cada Logia, cuando est reunida, est debidamente a cubierto." Este Lmite se refiere a una actitud permanente de la cual el acto fsico es solo una expresin. La masonera se basa en la realidad universal de EL TEMPLO CUBIERTO, lo cual ES algo subjetivo, no en el acto que lo expresa, que es objetivo y temporal (Vase el Lmite 13) "12. El derecho de cada masn de ser representado en todas las reuniones generales de la Orden y de instruir a sus representantes." "13. El derecho de todo masn de apelar la decisin de sus hermanos convenidos en Logia, ante la Gran Logia o Asamblea General de masones."

"14. El derecho de todo masn de visitar y sentarse en toda Logia regular". Estos tres derechos se refieren a cierta actuacin circunstancial resultante de la expresin de esa actitud de Unidad Masnica que est contenida en casi todos los Lmites y que debe reinar en la Orden. Pero son meros Reglamentos y NO Lmites. No se refieren a la constitucin o al organismo de la masonera, sino a su organizacin. "15. Ningn visitador desconocido para los hermanos presentes, o para alguno de ellos, como masn, puede entrar en una Logia sin pasar primero un examen de acuerdo con los antiguos usos y costumbres." Lo aqu expresado tiene relacin con el Lmite sobre el Reconocimiento; pero, por referirse a un procedimiento o una costumbre, constituye un Reglamento, NO un Lmite. "16. Ninguna Logia puede interferir en los asuntos de otra Logia, ni conferir grados a hermanos que son miembros de otras Logias." Lo expresado se refiere a una determinada forma de actuar. Si bien este proceder se funda en cierta realidad universal, contenida en varios Lmites, no se debe olvidar que la completa autonoma no existe en el universo y que la UNIDAD est por encima de todo. La conciencia grupal que sustenta la masonera no es separativa.

El sentido orquestal est por encima del sentido individual como la vida del cuerpo est por encima de la del rgano. Teniendo esto en cuenta, lo manifestado puede ser considerado como un Reglamento do la Orden, pero NO como un Lmite, y est, desde luego, sujeto a las limitaciones ya mencionadas que tienen los Reglamentos masnicos. "17. Todo masn est sometido a las leyes y reglamentos de la jurisdiccin masnica en la cual reside. Si bien lo manifestado referente a la obediencia de Leyes y Reglamentos tiene relacin con el Lmite sobre LAS TRES GRANDES LUCES, evidentemente, en lo que respecta a su carcter limitativo y relativo, puede ser un Reglamento pero NO un Lmite. "18. Ciertas calificaciones necesarias en los candidatos para iniciacin; que deben ser hombres, no mutilados, de libre nacimiento y de edad madura. " Lo aqu expresado fue comentado anteriormente en estas pginas, y no es necesario volver sobre lo dicho. Lo manifestado se funda en aspectos materiales o fsicos y circunstanciales, no en el aspecto moral o subjetivo del ser humano, que es lo que cuenta para la masonera. No hay nada en la constitucin del universo que respalde este Lmite. No solamente no puede ser un Lmite, sino que tampoco puede ser un Reglamento masnico. Est en contradiccin y disonancia con los Lmites sobre la Unidad y la Igualdad de todos

los seres. Podra ser un Reglamento masnico si se confinara a decir que las calificaciones necesarias son: "una persona libre y de buenas costumbres y de mente madura". Ni siquiera la edad cronolgica tiene que ver con esto ltimo, por cuanto se refiere a algo subjetivo. Una persona con edad madura y una mente infantil no est en condiciones para comprender la masonera. Es inconcebible, en la amplitud sin lmites de la masonera, la exclusin de una persona por razones materiales de raza, color, sexo, nacionalidad o estado fsico. "19. La creencia en la existencia de Dios como Gran Arquitecto del Universo ".

Corno fue sealado en el Lmite 1, este Lmite debe basarse en la realidad de LA EXISTENCIA DE UNTD (de Dios como Gran Arquitecto -0. c reSucomo Gran Arqu9.616o -0. 0 sc T* 0 -

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gradualmente, en este mundo, de vida a ms vida o de luz a ms luz. En realidad la vida de todo ser va de resurreccin en resurreccin. La masonera fue creada para ayudarnos en esa realizacin. Comienza con el Renacimiento subjetivo que est supuesto a experimentar el profano al ingresar en la masonera y culmina con la Resurreccin que caracteriza el Sublime Tercer Grado. Pero ms que en el acto de la resurreccin, la masonera se basa en LA INMORTALIDAD que hace al mismo posible. La Continuidad o la Supervivencia, dentro de lo cambiante, es un hecho innegable en el universo. En lo que respecta a la conciencia, no es ninguna excepcin. Sin esta continuidad no sera posible evolucin alguna o un futuro. Como una realidad presente este ES un Lmite, pero no como una creencia, la cual es siempre arbitraria y variable. La masonera no se funda en cosas arbitrarias (Vase el Lmite 4) "21. Un Libro de la Ley constituir una parte indispensable del moblaje de la Logia". Al igual que el universo, la masonera se basa en la existencia de una Ley Sagrada. Esta se halla en el centro de todo porque expresa la Voluntad del G.A.D.U. y la hace cumplir.

Rige inexorablemente toda actividad tanto en lo subjetivo como en lo objetivo. El comps y la escuadra sobrepuestos -que en la masonera actual simbolizan ambas existencias- estn inseparablemente ligados al smbolo de la Ley Sagrada. A ste le damos el nombre de Libro o Volumen de la Ley Sagrada. Por cuanto la Ley Sagrada no tiene poder alguno para orientar hacia mayor luz separada de esas dos existencias, es fundamental que de alguna manera estn presentes y juntos los tres smbolos en toda Logia como LAS TRES GRANDES LUCES. En este sentido ES indudablemente un Lmite de gran importancia para la masonera (Vase el Limite 3) "22. La igualdad de todos los masones. " Como masones no somos iguales. La nica igualdad que existe es LA IGUALDAD DE TODOS LOS SERES en un sentido universal y en el orden espiritual, aparte de las diferencias temporales y las limitaciones propias de la materia. En este sentido ES un Lmite. Todos los seres son esencialmente uno. En este hecho subjetivo se basa la fraternidad masnica. De esta realidad estamos supuestos a volvernos gradualmente conscientes en la masonera. Que algunos reconozcan esta realidad y la practiquen no hace que ella sea exclusiva de ellos, sean quienes fueren. (Vase el Lmite 7)

"23. El Secreto de la Institucin. " El Secreto en lo que respecta a la Institucin es limitado y parcial, por lo que no puede ser un Lmite. ES un Lmite slo en lo que concierne a EL PRINCIPIO DEL SECRETO, que es universal y est siempre presente en todas las cosas. (Vase el Lmite 12) "24. La fundacin de una ciencia especulativa sobre un arte operativo, y el uso simblico y la explicacin de los trminos del arte para fines de enseanza moral o religiosa." Si bien es cierto que la masonera moderna se deriv, en parte, de la masonera operativa, no hay que incurrir en el error de poner el carro delante del caballo. La ciencia especulativa u oculta es eterna; no se funda en nada operativo, por lo cual es anterior a la masonera operativa. Esta declaracin es una inversin de conceptos y valores. Es lo operativo lo que se funda en lo especulativo. Todo lo externo es el resultado de algo subjetivo: de energas, fuerzas, leyes y realidades ocultas. Lo nico que tena la masonera operativa de valor para ofrecer a la masonera moderna era lo que tena de especulativo y de subjetivo. En cuanto a la finalidad del simbolismo en la masonera, la enseanza moral o religiosa viene solo como una consecuencia. La finalidad de todo su simbolismo

es la de ayudar al masn en su bsqueda para hallar la luz de la Realidad. Realiza esto al conducirlo libremente hacia el conocimiento de s mismo y su destino, y gradualmente hacia la conciencia de su divinidad y de su relacin con E.G.A.D.U. o el Todo, para que pueda cooperar voluntariamente en el adelanto de Su obra y de sus obreros. EL SIMBOLISMO, en su aspecto subjetivo (no en su aspecto material), si ES un Lmite (Vase el Lmite 8,) "25. Que estos Lmites no pueden ser jams cambiados." Si los Lmites estn fundados efectivamente en algo inalterable, como es la constitucin del Universo, los mismos son inalterables y no es necesario dictaminar su Inalterabilidad. Esta es una caracterstica intrnseca que nadie puede otorgar; es la prueba de fuego para determinar la legitimidad de los Lmites Masnicos. Este, como todos los Lmites autnticos, enuncia una realidad existente, no la dictamina. LA INALTERABILIDAD DE LOS LMITES MASONICOS, no cabe dudas, ES un Limite, no as el decreto de que no deben ser alterados, lo cual puede o no tener suficiente respaldo. Decretarlo es admitir que pueden ser alterados, y que, por lo tanto, no son autnticos (Vase el Lmite 15) FUENTE: LA REGULARIDAD MASNICA EN UNA NUEVA LUZ (LOS LANDMARKS) POR W. COX LEARCHE

EXTRADO DE LA TERCERA EDICIN DE SU LIBRO. EDITORIAL UNIDAD CASILLA DE CORREO 1777 BUENOS AIRES - ARGENTINA Digitaliz, Soror Aletheia

EL PODER DE LA BUENA VOLUNTAD

Existe un grupo internacional de personas entrenado en la meditacin y se rene diariamente en determinado lugar en los tres centros que representan o estn asociados, con los tres puntos focales principales dentro de la familia humana. Segn nuestra enseanza esotrica, existen cinco de estos puntos, pero Tres estn hoy ms activos, y son: Nueva York, Londres y Ginebra. En cada uno de esos centros, dichos grupos se renen regularmente cada semana y siguen un ritual meditativo sobre la Buena Voluntad Mundial. El propsito es acrecentar la afluencia de la buena voluntad desde la Jerarqua a la humanidad, acelerando el cambio de la cualidad de la conciencia humana que debe producirse en la nueva era. Lo importante es la realidad de tal accin, no las personas, ni tampoco lo que pueda estar relacionados con determinada organizacin esotrica. El hecho significativo es que se renen todas las semanas (y lo han hecho durante algunos aos), y tratan de agregar cualquier potencia y valor que pueda contribuir al trabajo de la Jerarqua en ayuda del Plan y en

beneficio de los hombres de todas partas del mundo. Como individuos estamos lejos de ser tan altruistas e impersonales como quisiramos, pero este trabajo de meditacin grupal funciona en un nivel de altruismo e impersonalidad relativamente elevado. Cualquier persona puede, con humildad e impersonalidad, agregar a este trabajo la potencia de su propio poder meditativo. Se cree que ha llegado el momento en que; muchos estudiantes esotricos sinceros, ansiosos de colaborar con el Plan, querrn saber algo sobre ste y aadir su propia potencia al esfuerzo. Se sugiere a quienes desean tomar parte en este trabajo, reunirse en meditacin todos los mircoles, si es posible aproximadamente al medioda, pudiendo hacerse sin estar asociado al grupo ni mantener correspondencia alguna y sin seguir el mismo delineamiento meditativo. La organizacin externa en el plano fsico ms bien obstaculiza que ayuda a desarrollar el poder que tiene este tipo de meditacin grupal. Su potencia surge de la integridad espiritual interna de los participantes quienes desean sumar su cuota al trabajo que se realiza, pueden identificarse subjetivamente con el grupo, mediante el pensamiento dirigido. Servidores de la Humanidad Todos los mircoles al medioda, pueden convertirse en motivo de silencioso

servicio mundial, llevado a cabo, quieta y persistentemente sin desear reconocimiento alguno en el piano fsico. Tal empresa ejemplifica un servicio peculiarmente posible en cl campo esotrico, realizado por los conocedores de "la Sabidura", que avanzan hacia esa etapa impersonal, donde ms bien quieren servir a la humanidad que ser servidores de la misma. Esta es una norma elevada y sutil, pero cuanto ms elevada, ms potencia se maneja y ms se ayuda a la humanidad. El deseo del individuo de alcanzar un estado ms elevado, ya sea reconocido o ilusoriamente disimulado, bloquea la potencia y utilidad del esfuerzo realizado. Uno de los aforismos ms profundos que ha llegado a nosotros desde pocas remotas, es que la energa sigue al pensamiento. Aceptamos el poder del pensamiento como una realidad. "Como un hombre piensa, as es l" Sabemos que nuestra actitud hacia la vida es lo que realmente controla nuestra felicidad e infelicidad, y no la cantidad de dinero que gastamos anualmente. En efecto, el poder del pensamiento es el mayor poder que poseemos. El propsito fundamental del proceso evolutivo en este planeta, es el perfeccionamiento, y el correcto empleo del poder del pensamiento por la humanidad.

Buena Voluntad es Amor en Accin Pensar parece algo fro si lo comparamos con el sentimiento. Nunca podemos eludir los espejismos personales hasta evadir la vida emocional y entrar en la vida mental. Aunque parezca fra, la mente es mejor portador de la potencia del amor divino que las emociones. Mientras esto no se experimente, resulta difcil creerlo. La impersonalidad no significa ausencia de amor. Lleva el amor hacia una mayor longitud de onda, porque el amor acta en muchas longitudes de onda. Es la caracterstica y cualidad universal de la vida divina en nuestro sistema solar y en este planeta, a pesar de hallarse tan sofocado y sumergido por la separatividad, y el egosmo que nos rodean. Se ha dicho que la buena voluntad constituye la expresin de verdadero amor al que la humanidad en su actual etapa de evolucin, puede responder de alguna manera prctica. La buena voluntad, que es amor en accin, mentalmente comprendida e intencionalmente empleada por un hijo de Dios, tiene un enorme poder. El efecto del empleo intencional e inteligente del poder de la buena voluntad es ms integrador, duradero y racional que el logrado en circunstancias comunes, al tratar de amar a nuestros semejantes. Esto no es porque el amor sea de menor significado y poder, sino porque nos esclavizamos cuando aplicamos el amor como herencia

del pasado, del cual todos somos vctimas. L a LUZ y l a Buena Voluntad. Hay una relacin directa entre la energa de la luz y la energa de la buena voluntad, lo cual es significativo. Donde emerge la potencia espiritual hay luz, donde la naturaleza espiritual del hombre vence a su' naturaleza materialista, se produce luz. Esto se debe a que el alma es luz y lo que estamos considerando, es el creciente poder del alma en el individuo.

Se habla del sendero hacia los pies del Cristo, en trminos de luz. Cristo dijo: "Yo soy la Luz del mundo". Dondequiera que surge la luz en la familia humana, tenemos un afianzamiento espiritual, un canal abierto y un sendero p a r a la entrada de la energa de la buena voluntad.

Fuente: Grupo de Meditacin de Buena Voluntad

LA

SOLEDAD

DEL DISCPULO

Una de las c ondic iones que tiene que c ultivar un dis c pulo par a per c ibir el plan y s er utilizado por el Maes tr o, es la s oledad. En la s oledad la r os a del alm a f lor ec e; en la s oledad puede hablar el yo divino; en la s oledad las f ac ultades y la gr ac ia del yo s uper ior pueden ar r aigar s e y f lor ec er en la per s onalidad. En la s oledad puede tam bin el Maes tr o ac er c ar s e e im pr im ir en el alm a s er ena los c onoc im ientos que l tr ata de im par tir , la lec c in que debe s er apr endida, el m todo y el plan de tr abaj o que el dis c pulo debe c aptar . En la s oledad s e oye el s onido. Los G r andes Ser es tienen que tr abaj ar por m edio de ins tr um entos hum anos , y el plan y la vis in s e hallan m uy entor pec idos por el f r ac as o de tales ins tr um entos . Al bus c ador de los Mis ter ios y al m anipulador de la ley, le llega s iem pr e un per odo de s oledad y tr is teza, en que no tiene nadie a s u lado y el ais lam iento es s u r eino. Per o es to es s lo tem por ar io.

El c am ino s olitar io es tam bin el c am ino ilum inado. La s oledad es una ilus in que tr ata de tor c er los es f uer zos del s er vidor y un es pej is m o que puede im pedir s er iam ente la ver dader a vis in. La s oledad aum enta a m edida que el as pir ante s e apar ta del m undo de las alm as . Siem pr e llega un inter valo donde el dis c pulo s iente un apar ente e intens o ais lam iento, per o es s lo una ilus in. l s abe que no es t s olo. El dis c pulo de pr im er r ayo am a el ais lam iento. Cons tituye par a l la lnea de m enor r es is tenc ia y, c om o bien s aben, es el que c om nm ente per m anec e s olo. s a es s u f or taleza y tam bin s u debilidad, pues s e vanaglor ia del Des apego.

Los discpulos se div iden en tres grupos: a. b. c. Los que perciben el Plan y estn encargados de desarrollarlo. Los que pudiendo ser utilizados no v en los grandes resultados. Los que no perciben nada ms que las cosas que at aen a sus propios intereses egostas.

Los Maes tr os plas m an el Plan y alguna s uger enc ia en la m ente de algn hom br e o m uj er en el plano f s ic o. Si es a m ente es ines table o s e s obr ees tim a, s i es or gullos a o es t des es per ada y s e auto des pr ec ia, la vis in no penetr ar c on c lar idad; s i el c uer po em oc ional vibr a f uer tem ente debido a c ier to r itm o es tablec ido por la per s onalidad, o s i el vehc ulo f s ic o es t enf er m o y es im pos ible una atenc in c onc entr ada, entonc es , qu oc ur r e? El m aes tr o s e alej a entr is tec ido c uando el c olabor ador , por s u pr opia c ulpa, pier de una opor tunidad par a s er vir , entonc es bus c ar a otr o par a llenar es a nec es idad - quizs no tan apr opiado, per o el nic o dis ponible al f r ac as ar el anter ior .

unif or m e ( es tuc he her m os o, per o f uer te c om o el ac er o) , s er vir c om o nf or a par a el us o del Maes tr o, c anal por el c ual l puede ver ter s in im pedim entos s u bendic in s obr e el m undo. O bs r ves e que has ta los m is m os G r andes Ser es deben f or m ular s us planes teniendo en c uenta la f alta de per c epc in de quienes es tn en el plano f s ic o, a tr avs de los c uales deben tr abaj ar . Aunque es tn obs tac ulizados por s us ins tr um entos del plano f s ic o, dependen de ellos , y la pr inc ipal dif ic ultad r es ide en la etapa de evoluc in alc anzada por las m as as de O c c idente. Rec uer den que es ta etapa da la pauta del x ito del pr oc es o evolutivo y no de s u f r ac as o, per o debido a que queda an m uc ho por r ealizar , el tr abaj o de la Logia s e ve a m enudo entor pec ido. El punto alc anzado en la ac tualidad podr a des c r ibir s e c om o el pas o del m s bur do m ater ialis m o del pas ado a una c r ec iente y pr of unda c om pr ens in de los m undos invis ibles , s in el equilibr io an, que pr oduc e el c onoc im iento auto adquir ido. Las f uer zas pues tas en m ovim iento por los pens ador es - los c ientf ic os del m undo, los hom br es r eligios os ver dader am ente avanzados , los es pir itis tas , los c ientf ic os c r is tianos , los tr abaj ador es del Nuevo Pens am iento, los tes of os y los f ils of os m oder nos y c olabor ador es en otr as es f er as del pens ar hum ano- af ec tan gr adual y c ons tantem ente los c uer pos m s s utiles de la hum anidad, llevndolos a un punto donde c om ienzan a dar s e c uenta de tr es c os as : a. b. c. La realidad de los mundos inv isibles. El enorme poder del pensamiento. La necesidad de conocer cientficamente estas dos cuestiones.

O tr o punto que debe r ec or dar s e es que el pr oblem a a s oluc ionar por quienes tr atan de c olabor ar c on la G r an Logia Blanc a tiene tr es obj etivos por delante: Pr im er o, que en el des ar r ollo del plan tam bin es t el agotam iento del k ar m a, no s lo individual o nac ional, s ino par te del total agotam iento del k ar m a m undial. Segundo, otr o obj etivo es la pr epar ac in de un ins tr um ento que s ir va a la inaugur ac in de la nueva er a dur ante los pr x im os dos c ientos aos . La integr ac in de un gr upo de c onoc edor es y m s tic os , c ontina f ir m em ente en todas par tes del m undo y en todas las or ganizac iones . Se es t r euniendo un gr upo, per o s us m iem br os per tenec en a m uc hos gr upos . A es te gr upo de c onoc edor es y m s tic os s e les pr opor c iona la opor tunidad de s er vir c om o c anal por el c ual pueda tr abaj ar la J er ar qua, y los G r andes Ser es enviar Su pens am iento ilum inador . Mediante es te c anal podr n tr abaj ar par a elevar ( en s entido oc ulto) a la hum anidad, ayudando as a la evoluc in en todos los planos . Segn s ea la r es pues ta de los dis c pulos , de los m s tic os y de los c onoc edor es de todas par tes , as s er la r pida entr ada de la nueva er a.

Aqu quis ier a pr evenir les que c uando s e f r ac as a en la r es pues ta, en el aj us te, en la c ons tr uc c in y en el r ef inam iento, y el odo inter no no s e dir ige hac ia es as voc es de los planos s utiles que pr onunc ian "las Palabr as de Rec ons tr uc c in", las f uer zas de r ec ons tr uc c in pueden s er tr as f er idas a otr os c anales c on la c ons iguiente pr dida de opor tunidades y la elim inac in f inal del gr upo c om o ins tr um ento de s er vic io. Q uis ier a s ubr ayar la af ir m ac in s obr e "las Palabr as de Rec ons tr uc c in", pidiendo a todos los que des een am or os am ente or es tas palabr as , es tudien el pr logo del libr o Luz en el Sen dero. Rec uer den que s i los G r andes Ser es tienen que c am biar Sus planes , r es pec to a es te gr upo de m s tic os en integr ac in, lo har n los m is m os m s tic os , c ons ider ados c om o gr upo. El ter c er obj etivo es el des ar r ollo de la intuic in y de la dis c r im inac in en los dis c pulos del m undo, y s u c apac idad par a per c ibir la vis in s uper ior y logr ar la c onc ienc ia en es e plano s uper ior , a ex pens as del inf er ior . Deber n r ec or dar que el obj etivo inf er ior , debido a s u pr ox im idad, s er en m uc hos s entidos m s atr ayente, y s lo podr tr as c ender s e a c os ta de un elevado es f uer zo. Muc has per s onas deber n des ar r ollar la intuic in y r eaj us tar adec uadam ente s u s entido de los valor es , antes de que el gr upo que inaugur ar la nueva Er a es t a la altur a de los r equis itos . Ante todo, Ellos bus c an un am plio c anal que vaya, por inter m edio de la m ente, des de el alm a al c er ebr o f s ic o. Un c anal as em pleado indic a que el hom br e puede s er utilizado. La s enc illez de es ta r egla es tal que en poc as palabr as s e s intetiza todo el pr oc es o de la evoluc in c r eador a. En el plano m ental tom a f or m a una idea. En el plano del des eo s ens or io la ener ga c om penetr a es a f or m a. Baj o el pr oc es o evolutivo, la f or m a "s e dilata y c r ec e". Mediante la c or r ec ta dir ec c in y or ientac in de la f or m a en la dir ec c in r equer ida, s e c um ple el pr ops ito del pens ador . T oda vida es vibr ac in, el r es ultado de la vibr ac in es una f or m a dens a o s util, s iendo c ada vez m s s util a m edida que as c iende. Al pr ogr es ar , la vida palpitante c am bia s u gr ado de vibr ac in, y en es te c am bio es t el s ec r eto de la des tr uc c in y de la c ons tr uc c in de las f or m as . En est a era d e acuario, las f o rmas son d e t res t ip o s: 1. La Forma de la Personalidad , o es e vehc ulo de m ater ia f s ic a, as tr al y m ental, que pr opor c iona los m edios de c ontac to en los tr es m undos . Es c ons tr uida en c ada vida, es tablec indos e la c lave de la vibr ac in en la vida anter ior . Es a f or m a r es ulta apr opiada par a el hom br e c om n y le s ir ve has ta la m uer te. Q uien entr a en el s ender o es otr ic o lo hac e c on el vehc ulo que le f ue pr opor c ionado, per o dur ante la enc ar nac in c ons tr uye par a s un vehc ulo m s nuevo y m ej or , y c uanto m s avanzado es t, tanto m s c ons c ientem ente tr abaj a.

De all la c ons tante agitac in y f r ec uente m ala s alud del nef ito en la vida es otr ic a. Per c ibe la ley, s e da c uenta de la nec es idad de elevar s u tono y c on f r ec uenc ia em pieza c om etiendo er r or es . Cons tr uye de nuevo s u c uer po f s ic o por m edio de la dieta y la dis c iplina, en vez de tr abaj ar de lo inter no a lo ex ter no. En la c uidados a dis c iplina de la m ente, en la m anipulac in de la m ater ia m ental y en la tr as m utac in de la em oc in, llega a des ar r ollar s e en el plano f s ic o. 2. La Forma del Medio Ambien te. Es to es en r ealidad la ac tuac in evolutiva del alm a gr upal involutiva. No s lo s e r elac iona c on nues tr os c ontac tos ex ter nos , s ino tam bin c on los planos inter nos . De la s im ilitud de vibr ac in viene la c oher enc ia. Por lo tanto, c uando un hom br e eleva s u vibr ac in y c ons tr uye nuevam ente des de el pr inc ipio, c am bia en c ons ec uenc ia s u tono, dando c om o r es ultado una dis onanc ia en s u m edio am biente y la c ons iguiente dis c or danc ia. Por c ons iguiente, de ac uer do a la ley, al bus c ador de los Mis ter ios y al m anipulador de la ley, le llega s iem pr e un per odo de s oledad y tr is teza, en que no tiene nadie a s u lado y el ais lam iento es s u s ino. En m enor gr ado es lo que pas a a todos , y es te total ais lam iento es c ar ac ter s tic o del Ar hat o inic iado del c uar to gr ado. Es t a m itad de c am ino, entr e la vida de los tr es m undos y la del m undo de los adeptos . (Arahat (Snscrito).- Se pronuncia y escribe tambin: Arhat, Arhan, Rahat, et c., "el digno", literalmente: "que merece honores divinos". Este era el nombre que se dio primero a los san tos jainas y posteriormente a los santos budist as iniciados en los mist erio s eso t rico s. El Arh at es aq uel que ha ent rado en el mejor y supremo sendero, liberndose as del renacimiento. [El Arhat es el iniciado del grado superior; est o es, el que ha alcanzado la cu arta y ltima iniciacin; aquel que pasa por ella se conviert e en Adep t o . - Vase la Vo z d el Silen cio .] Antes de la inic iac in, s u vibr ac in no s inc r oniza c on la vibr ac in de los dos gr upos . De ac uer do a la ley l es t s olo. Per o s olo tem por ar iam ente. Cuando el m edio am biente le es s atis f ac tor io, ha llegado el m om ento de pr eoc upar s e; ello es s eal de es tanc am iento. La aplic ac in de la ley c aus a una f undam ental des or ganizac in. 3. La Forma del Devo to . S, s ignif ic a ex ac tam ente es o, pues ex pr es a una idea abs tr ac ta. T odo tipo de per s ona tiene s u devoc in par a la c ual vive, y - en la ignor anc ia, en el c onoc im iento o en la s abidur a- aplic a la ley has ta donde puede c om pr ender la. T al devoc in puede s er c om pletam ente f s ic a, c entr ada en la c ar ne, en la c odic ia del or o, en las pos es iones m ater iales . Em plea todas s us ener gas par a s atis f ac er es a f or m a c onc r eta, y as apr ende. El obj etivo del devoto puede s er totalm ente as tr al - am or a s u m uj er y al hij o, a la f am ilia, al or gullo r ac ial, am or a la popular idad o c odic ia de alguna es pec ie- y les dedic a toda s u ener ga, us ando el c uer po f s ic o par a c um plir el des eo del as tr al.

Per o la f or m a de s u devoc in puede s er m s elevada an - am or al ar te, a la c ienc ia o a la f ilos of a, a la vida r eligios a, c ientf ic a o ar ts tic a- y a ellas c ons agr a s us ener gas f s ic a, as tr al y m ental, y lo hac e s iem pr e c on devoc in. La vibr ac in es t s iem pr e de ac uer do a la altur a de la m eta; des c ubr e es a m eta, la s obr epas a y s e des integr a. El s uf r im iento viene c uando s e des tr uye la f or m a y s e c am bia el tono. Dur ante m uc has vidas , ha pas ado m iles de aos baj o vibr ac iones inf er ior es . A m edida que la evoluc in pr ogr es a, el des ar r ollo es m s r pido y el tono c am bia vida tr as vida, m ientr as que en las etapas pr im itivas poda em itir s e una c lave o tono dur ante var ias vidas . A m edida que el hom br e s e ac er c a al s ender o, el s ender o de pr obac in queda s em br ado de f or m as des tr uidas , y de un c ic lo m enor a otr o c am bia la m eta y, c on f r ec uenc ia, s u vibr ac in s e eleva var ias vec es en una s ola vida. O bs er ven, que s i pr ogr es an c on la r apidez des eada, la vida de todos los as pir antes es de m ovim iento, c am bios c ons tantes y dif er enc iac iones , y de un c ontinuo c ons tr uir y des tr uir , planear y ver des tr uidos es os planes . Es una vida de inc es ante s uf r im iento, de f r ec uentes c hoques c on el m edio am biente, de innum er ables am is tades c r eadas y r enovadas , de m utac in inc es ante c on s u c ons iguiente agona. Los ideales tr as c ienden s lo par a enc ontr ar que s on una pauta par a otr os c am inos m s elevados ; s e ven vis iones , s lo par a s er r eem plazadas por otr as ; s e s uea par a r ealizar los s ueos y luego elim inar los ; s e hac en am igos , par a quer er los y luego dej ar los , s iguiendo des pus m s lentam ente los pas os del as pir ante que luc ha. Me ref er a la so led ad, c omo una de las pr im er as c os as que le indic an a los dis c pulos que s e es tn pr epar ando par a la inic iac in. Es evidente, por lo tanto, que la s oledad a la que m e r ef ier o no der iva de la debilidad de c ar c ter que r ec haza al s em ej ante, ni de una natur aleza des agr adable o r etr ada, tam poc o de una es pec ie de auto inter s tan os tens ible que antagoniza a las per s onas . G r an par te de la s oledad en la vida del dis c pulo es por s u c ulpa y puede s ubs anar la s i aplic a las c or r ec tas m edidas de autodis c iplina. l m is m o debe aplic ar las , por que c onc ier nen a la per s onalidad. Me r ef ier o a la s oledad que s e pr oduc e c uando el dis c pulo ac eptado s e c onvier te en dis c pulo c ons agr ado y abandona la vida de c onc entr ac in en el plano f s ic o, y de identif ic ac in c on las f or m as de vida en los tr es m undos , hallndos e en el punto inter m edio entr e el m undo de los as untos ex ter nos y el m undo inter no de s ignif ic ados . Su pr im er a r eac c in es de s oledad; ha r oto c on el pas ado; abr iga m uc has es per anzas , per o no es t s egur o del f utur o; s abe que el m undo tangible al c ual es t ac os tum br ado debe s er

r eem plazado por el intangible m undo de valor es , im plic ando un nuevo s entido de pr opor c in, un nuevo alc anc e de los valor es y nuevas r es pons abilidades . Cr ee que dic ho m undo ex is te, s igue adelante valiente y ter ic am ente, per o dur ante algn tiem po aquel es totalm ente intangible; des c ubr e a unos poc os que piens an y s ienten c om o l, y s lo pos ee en em br in el inf alible m ec anis m o par a es tablec er el c ontac to. Se es t zaf ando de la c onc ienc ia m as iva en la c ual es taba f us ionado, per o an no ha enc ontr ado s u gr upo en el que, a s u tiem po, s er c ons c ientem ente abs or bido. Por lo tanto, s e s iente s olo, abandonado y des poj ado. Algunos de us tedes s ienten es a s oledad; por ej em plo, m uy poc os han alc anzado la etapa donde s e c ons ider an par te def inida e integr ante del nuevo gr upo Her m anos m os , es e s entim iento de s oledad es s lo otr a f or m a de autoc onc ienc ia y de indebido inter s en s m is m os , que des apar ec er a m edida que pr ogr es an en el s ender o. En c ons ec uenc ia, c uando s e s ientan s olos apr endan a c ons ider ar lo c om o un es pej is m o o ilus in y una lim itac in que deben s uper ar . Com ienc en a ac tuar c om o s i s tos no ex is tier an. Q uis ier a que m uc hos dis c pulos apr endier an el valor de ac tuar "como s". Por lo tanto, no tendr n tiem po dis ponible par a s entir s e s olos , por que no lo tendr n par a pens ar en s m is m os . No debemos olv idar que: Se llega al santuario interno prestando serv icio externo. El sexagsimo tercer ao de su v ida le traer -como en la v ida de todos los discpuloscrisis y suprema oportunidad. Analic e pr of undam ente los aos que tiene por delante, a f in de c er c ior ar s e de las im plic anc ias y las opor tunidades que enf r entar . Es otr ic am ente hablando us ted s e halla s olo; lleva una vida s olitar ia, por que en s u m edio am biente nadie pos ee s u m is m a c ualidad o el m is m o gr ado de per c epc in es pir itual. Podr negar lo, por que lleva una vida m uy atar eada. La vida tiene puntos c ons tantes de r evelac in; algunos los r ec onoc em os y otr os pas an des aper c ibidos . A todo dis c pulo le es r evelado un deter m inado tipo de s oledad es pir itual, c ons tituyendo una pr ueba de des apego oc ulto que todo dis c pulo debe dom inar . Es ta s oledad debe enf r entar la y c om pr ender la, y tiene c om o r es ultado dos c os as : pr im er o, s aber c ul es la ex ac ta etapa alc anzada en la es c ala de la evoluc in o en el s ender o y, s egundo, la per c epc in intuitiva de la etapa evolutiva logr ada por aquellos c on quienes entr am os en c ontac to en el c am ino de la vida. Dur ante un lar go tiem po todo dis c pulo s e niega a enf r entar la y c om pr ender la.

Debe des ar r ollar c ons c ientem ente la s oledad es otr ic a y no dej ar la libr ada a las c ir c uns tanc ias . Es a s oledad depende de las r ealizac iones del alm a y no del es pr itu de s eparatividad. s te es el f ac tor que m s nec es ita c ultivar en es te m om ento. Deber a apar tar s e def initiva y c ons c ientem ente de s m is m o, lo c ual har que en la vida ex ter na ex pr es e un am or m s c lido an. Una vez dis uelto es te gr upo ex ter no podr hac er lo c on m s f ac ilidad y pr of undizar inm ens am ente s u vida inter na. En c ons ec uenc ia apr ovec he la opor tunidad. Res pec to al tr abaj o de m editac in, her m ano m o, atngas e al pr oc edim iento de la Luna llena ya delineado, y pr ac tquelo dur ante el r es to de s u vida. Adem s agr egue a es te tr abaj o m ens ual una pr c tic a diar ia, bas ada en el tem a s obr e el tipo de s oledad elegido. O bs er ve la palabr a elegido . Es m s inteligente c ultivar la c ualidad es pir itual de la s oledad que im ponr s ela, c om o tan a m enudo s uc ede a la m ayor a. Slo s uger ir los tem as par a s u m editac in, dej ando que us ted elabor e la f or m a o el pr oc es o que le agr ade, o s i pr ef ier e, pr ac tquela s in f r m ula alguna. Temas para la Meditacin : Uno para cada mes. Deber recapitularlos ao tras ao. La naturalez a de la soledad. La s oledad y la vida diar ia. La s oledad y el alm a. La s oledad, c om o c ualidad de la vida inter na del as hr am a. La s oledad de la per c epc in es pir itual. La s oledad nec es ar ia par a s er vir al Plan. La s oledad, c om o tr as f ondo de una vida r adiante. La s oledad y el c ontac to c on el Maes tr o. Las r ec om pens as de la s oledad. Las voc es que s e oyen en el s ilenc io de la s oledad. El s ilenc io de las es f er as . En es ta s oledad no hay m or bos idad alguna, ni r igur os o r etir o ni tam poc o s epar atividad. Slo ex is te el "lugar donde permanece el discpulo, desapegado y sin temor, y a ese lugar de t o t al q u iet u d lleg a el Maest ro y d esaparece la soledad".

FUENT E: T rat ado so bre M ag ia Blan ca Discip u lad o en la Nu ev a Era T o mo s I y II DK y AAB.

H .. P.. Blavatsky ..

LOS ANTIGUOS MISTERIOS


2 Parte L A P R U E B A D E L I N I C I AD O - S O L

C o m e n za r e m o s p o r l o s a n t i g u o s m i s t e r i o s que los primitivos arios recibieron de los Atlantes. E l Yo s u p r e m o , n i c o y u n i v e r s a l , f u e s i m b o l i za d o e n e l p l a n o f s i c o p o r e l S o l , c u yo v i v i f i c a n t e r e s p l a n d o r , e s e m b l e m a a su vez del alma que mata las pasiones carnales que son siempre un obstculo p a r a l a r e u n i n d e l Yo i n d i v i d u a l ( e l e s p r i t u ) , c o n e l Yo T o d o . En los himnos del Rig Veda,( Rig-Veda (Vdico).- El ms antiguo e importante de

los Vedas. Segn se dice, fue creado de la boca oriental de Brahm. Como indica el Ocultismo, fue comunicado por grandes sabios. En esta Biblia de la Humanidad, titulada Rig-Veda, fueron colocadas, en los mismos albores de la humanidad intelectual, las piedras fundamentales de todos los credos y la distinta fe de cada iglesia y de cada templo que se ha erigido, desde el primero hasta el ltimo.

Los mitos universales, las personificaciones de Poderes divinos y csmicos, primarios y secundarios, as como los personajes histricos de todas las religiones, tanto existentes hoy da como extinguidas, pueden encontrarse en las siete principales Divinidades y sus trescientos treinta millones de correlaciones en el Rig-Veda, y estas siete, con sus millones por aadidura, son los Rayos de la Unidad nica e infinita, el misterioso dios Vishvakarman. ( Es el Logos, el Demiurgos, uno de los dioses mayores y el dios supremo, segn cantan los himnos. Es el Omnieficiente (que tal significa Vishvakarman), y se le llama Gran A r q u i t e c t o d e l U n i v e r s o , e l D i o s - P a d r e , Generador y Dispensador que da nombre a los dioses y est ms all de la c o m p r e n s i n d e l o s m o r t a l e s . Esotricamente personifica la manifestacin de la potencia creadora; y msticamente representa el sptimo principio del hombre considerado en general. En los himnos rigvdicos, Vishvakarman cumple el sacrificio supremo, es decir, se sacrifica por la salvacin del mundo.) Por supuesto que nada podemos publicar acerca de los verdaderos misterios y de las reales iniciaciones; porque slo deben conocerlos quienes sean capaces de pasar por ellas. Pero s podemos decir algo de las grandes ceremonias antiguas que el pblico tomaba por verdaderos misterios, y en que se iniciaba a los candidatos con

mucho ceremonial, y despliegue de artes ocultas. Tras esto, en la oscuridad y silencio estaban los verdaderos misterios como siempre existieron y existen. En Egipto (como en Caldea, y ms tarde en Grecia), se celebraban los misterios en pocas fijas; y el primer da de la celebracin era una festividad pblica, para acompaar pomposamente a los candidatos hasta la gran Pirmide, en donde quedaban ocultos a la vista del Pblico. El segundo da se dedicaba a las ceremonias de purificacin, despus de las cuales se presentaba el candidato vestido de blanco. El tercer da se examinaba al candidato para probar su suficiencia en conocimientos ocultos. El cuarto da, tras otra ceremonia simblica de purificacin, se le someta a varias pruebas, y por ltimo quedaba en provocado letargo durante dos das con sus noches, en una cripta subterrnea y en plena oscuridad. En Egipto colocaban al aletargado nefito en un sarcfago vaco de la Pirmide, y all se celebraban los ritos de la iniciacin. En la India y en el Asia central se le ataba a un torno, hasta que el cuerpo entraba en letargo, y entonces, muerto en apariencia, se le conduca a la cripta, en donde el hierofante guiaba al alma aparicional

(cuerpo astral) de este mundo de samsra (ilusin) a los reinos inferiores, de los cuales, en caso de vencer, tena el derecho de sacar siete almas en pena (elementarios). R e v e s t i d o d e s u n a n d a m a ya k o s h a o c u e r p o d e b i e n a v e n t u r a n za , e l s r o t p a n n a quedaba all donde no debemos seguirle, y al volver reciba la Palabra, con la sangre d e l c o r a z n d e l h i e r o f a n t e o s i n e l l a . Pero a decir verdad, el iniciado no mataba al iniciador ni en la India ni en pas alguno (pues la muerte era simulada); a menos que el iniciador hubiera escogido por sucesor al iniciado y hubiese decidido comunicarle la suprema PALABRA que slo poda conocer un solo hombre en cada nacin, por lo cual tena que morir. Muchos grandes iniciados desaparecieron del mundo despus de transmitir a su sucesor la suprema PALABRA. As desapareci misteriosamente de la vista del pueblo israelita en la cumbre del monte Pisgah (Nebo, que significa sabidura oracular) el profeta Moiss despus de colocar sus manos sobre Josu, que de este modo lleg a estar lleno del espritu de Sabidura, es decir, iniciado. Pero muri; no le mataron. Porque matarle hubiera sido un acto de magia negra, no d i v i n a . S e t r a t a d e l a t r a n s f u s i n d e l a l u z, ms bien que de la transmisin de la vida; es la transfusin de vida espiritual y divina, la efusin de Sabidura y no de sangre.

Pero los profanos inventores de la teologa cristiana tomaron al pie de la letra el lenguaje alegrico; y definieron un dogma c u ya c r u d a y e r r n e a e x p r e s i n , r e p u g n a a l espiritualismo pagano. Todos los hierofantes e iniciados eran representaciones del Sol y del principio creador (la potencia espiritual), como lo fueron Vishvakarman y Vikartana, desde el origen de los misterios. Ragon, el masn famoso, da curiosos pormenores acerca de los ritos solares. l indica que el Hiram bblico, el gran hroe de la masonera (el hijo de la viuda), est tomado de Osiris, y es el dios del Sol, el inventor de las artes, el arquitecto, pues el nombre de Hiram significa el elevado, y este ttulo se le daba al sol. Saben muy bien los ocultistas cun estrechamente relaciona el libro de los R e ye s c o n O s i r i s y l a s P i r m i d e s l o referente a Salomn y el templo de Jerusaln; as como que todo el rito de la iniciacin masnica deriva de la bblica alegora de la construccin del templo salomnico, por ms que los masones olviden, o tal vez ignoren, que el relato bblico est calcado en simbolismo egipcios, y ms remotos todava. Ragon lo explica diciendo que los tres compaeros de Hiram, los tres asesinos, s i m b o l i za n l o s t r e s l t i m o s m e s e s d e l a o ; y q u e H i r a m s i m b o l i za e l S o l d e s d e e l s o l s t i c i o d e v e r a n o , c u a n d o e m p i e za a d e c r e c e r , p o r l o c u a l e l r i t o c o n s t i t u ye u n a alegora astronmica.

Durante el solsticio estival, provoca el Sol cnticos de gratitud de todo cuanto respira. De aqu que Hiram, su smbolo, comunique la sagrada palabra, es decir, la vida, a quienes tienen derecho de recibirla. Cuando el Sol desciende a los signos i n f e r i o r e s , l a N a t u r a l e za e n t e r a e n m u d e c e , e Hiram no puede comunicar la Palabra s a g r a d a a s u s c o m p a e r o s q u e s i m b o l i za n los tres ltimos meses inertes del ao. El primer compaero hiere levemente a Hiram con una regla de veinticuatro pulgadas de longitud, smbolo de las veinticuatro horas del da, es decir, la revolucin diurna o primera divisin del tiempo que, despus de la exaltacin del potente astro, atenta dbilmente contra su existencia, asestndole el primer golpe. El segundo compaero hiere a Hiram con una escuadra de hierro, smbolo del invierno, figurado por la interseccin de dos rectas que dividen el Zodaco en cuatro partes iguales representativas, de l a s c u a t r o e s t a c i o n e s , c u yo c e n t r o s i m b o l i za e l c o r a z n d e H i r a m . E s t a e s l a segunda distribucin del tiempo que en esta poca asesta ms grave golpe a la existencia solar. El tercer compaero hiere a Hiram mortalmente golpendole en la frente con s u m a l l e t e , c u ya f o r m a c i l n d r i c a s i m b o l i za el ao, anillo o crculo. Es la tercera d i s t r i b u c i n d e l t i e m p o , c u yo c u m p l i m i e n t o asesta el postrer golpe a la existencia del Sol expirante.

De esta interpretacin se infiere que Hiram, el fundidor de metales, el hroe que e n l a n u e v a l e ye n d a l l e v a e l t t u l o d e arquitecto, es Osiris, el Sol de la moderna iniciacin; que Isis su viuda es la Logia, el emblema de la Tierra (loka o mundo, en snscrito), y que Horus hijo de Osiris (o de l a l u z) y d e l a v i u d a e s e l l i b r e m a s n , o sea el iniciado que habita en la logia t e r r e s t r e : ( e l h i j o d e l a V i u d a y d e l a L u z) . Y aqu hemos de mencionar nuevamente a nuestros amigos los jesuitas, porque h e c h u r a s u ya e s e l r i t o r e f e r i d o . D i r e m o s l o que han llevado a cabo en la ahora llamada francmasonera, para demostrar hasta qu punto han cegado los ojos de las gentes para que no vieran las verdades ocultas. La masonera posee gran parte del simbolismo, frmulas y ritos del ocultismo, transmitidos de generacin en generacin desde la poca de las iniciaciones primievales. Los jesuitas, con intento de convertir la fraternidad masnica en inofensiva negacin, introdujeron en la orden algunos de sus ms astutos emisarios, quienes hicieron creer a los masones que el verdadero secreto se haba perdido con Hiram-Abiff; y les indujeron a encasillar esta creencia en sus formularios. Despus inventaron grados espaciosos pero espurios, so pretexto de dar ms viva luz sobre el perdido secreto, llevando all a l c a n d i d a t o y d i s t r a y n d o l e c o n f o r m a s copiadas de las cosas reales, pero sin sustancia alguna, al intento de desorientar al nefito.

Hombres que en otros aspectos eran h b i l e s y d e b u e n s e n t i d o , c a ye r o n e n e l engao de empearse con grave, solemne y ardiente celo, en la niera de descubrir supuestos secretos en vez de la realidad de las cosas. En el artculo Rosicrucianismo de la utilsima y notable obra titulada Real E n c i c l o p e d i a Ma s n i c a , v e r q u i e n l o l e ye r e , c m o s u a u t o r , e r u d i t o y c o n s p i c u o masn, demuestra lo que los jesuitas han hecho para corromper la masonera. H a b l a n d o d e l p e r o d o e n q u e e m p e z a conocerse la existencia de esta misteriosa fraternidad (de la cual no pocos presumen saber mucho, y no saben nada) dice el autor: En pasados tiempos estuvieron las grandes masas de la sociedad sobrecogidas por un terror de lo invisible no vencido todava, segn demuestran recientes sucesos y fenmenos. De aqu q u e l o s o b s e r v a d o r e s d e l a N a t u r a l e za y d e l a m e n t e , q u e d a r a n f o r zo s a m e n t e e n oscuridad an no por completo disipada... Los sueos cabalsticos de un Juan Reuchlin condujeron a la acalorada accin d e u n L u t e r o ; y d e l o s c a c h a zu d o s t r a b a j o s de Trittenheim diman el moderno sistema de la escritura diplomtica con clave y cifra... Es digno de notar que el siglo en que los rosacruces aparecieron por vez primera en pblico, se distinga en la historia como la p o c a d e m s v i o l e n t o s e s f u e r zo s p a r a

romper las trabas del pasado, [el Papado y el clericalismo]. De aqu la desesperada oposicin del vencido clero papista y su animosidad virulenta contra todo lo misterioso y d e s c o n o c i d o . A s u v e z e l l o s o r g a n i za r o n falsas asociaciones de rosacruces y masones, que recibieron el encargo de embaucar a los hermanos ms ingenuos de la verdadera e invisible orden, y traicionar los secretos que inconsideradamente les revelaran. Los superiores de estas transitorias asociaciones se valieron de todos los amaos y astucias imaginables, en su lucha contra el progreso de la verdad y en defensa propia, a fin de comprometer a los afiliados por la persuasin, el inters o el terror, lisonjendoles adems conque el Papa sera su maestro. Pero una vez convertidos a la fe nueva, se les trataba con desdn, dejndoles que se las compusieran como mejor pudiesen en la batalla de la vida, sin admitirles siquiera al conocimiento de esa miserable farsa que la fe romana se considera con derecho a sostener. Pero si la masonera ha sido expoliada, nada es capaz de derrocar al verdadero e invisible rosicrucianismo ni a la iniciacin oriental. Perdura el simbolismo de V i s h v a k a r m a n y S r ya V i k a r t a n a ; m i e n t r a s que Hiram-Abiff fue realmente muerto (y ahora volveremos a esta cuestin). Este rito astronmico es el ms solemne de todos, como herencia de los misterios arcaicos que, a travs de las edades, han

llegado hasta nuestros das. Representa todo el drama del cielo de la vida en sucesivas encarnaciones, y los secretos psquicos y fisiolgicos, ignorados as por la iglesia como por la ciencia, aunque de este rito se derivan los ms importantes misterios del cristianismo. Continuar Fuente: Doctrina Secreta Vol. 5

NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA

-LA RECUPERACION DE LOS CORALES -COM O INT ERPRET A LA INFORM ACION EL CEREBRO - DEJEL O ANT ES DE L O S 35 -HEL ICOPT EROS ROBOT PARA RECONOCIM IENT O AEREO - EL SPIT Z ER REVEL A O BJET O S O CUL T O S DEL UNIVERSO DIST ANT E -HACIA LA COM PRENSION DE LA COORDINACION DEL ANDAR - ESPECIACIO N EN DIRECT O -ANT ENA REVO LUCIONARIA DE PEQ UEO T AM AO - NO T AN VIO L ENT O S -UN M O NST RUO OCULT O EN UNA NEBULOSA -COM O OCURRIO - RIESG O M INIM O -UNA M INA DE ORO DE INFORM ACION SISM ICA - APLICACIO NES ELECT RO NICAS DE L O S M AT ERIAL ES O RG ANICO S INT EL IG ENT ES -EL HOM BRE T RANQUILO? - ECO SIST EM A EXT REM O - ASI SE CO NT RO L A EL G AST O DE ENERG IA CO RPO RAL - L O S G ENES "RUIDO SO S" PUEDEN T ENER UN G RAN IM PACT O - PAL IANDO EL DO L O R DE ESPAL DA - UN EST AL LIDO G AM M A EN L A VIA L ACT EA

-LA RECUPERACION DE LOS CORALES: Los c or ales s obr eviven y pr os per an gr ac ias a la r elac in s im bitic a que tienen c on un alga unic elular que vive dentr o de ellos y que les s um inis tr a alim ento. En oc as iones , es ta s im bios is s e r om pe debido a la tens in am biental. Ahor a, los c ientf ic os han aver iguado c m o la r elac in puede r ec uper ar s e y r etor nar a la nor m alidad. Cuando el entor no af ec ta de f or m a adver s a a los c or ales , debido a pic os de ilum inac in o tem per atur as , s tos s e vuelven blanc os , per diendo el c olor o pigm entac in que tenan. En es e m om ento, la s im bios is entr e alga y c or al s e r om pe, y es te ltim o podr a m or ir . Por es o s or pr ende que la r elac in pueda r es tablec er s e c on pos ter ior idad a uno de es tos epis odios . Los bilogos , al m enos , no s aban c m o s uc eda. Por ej em plo, s e des c onoc a s i la r ec uper ac in s e deba a las r es tantes algas ( de la var iedad zoox anthellae) que an quedaban en el c or al, o s i s te c ons egua adquir ir otr as del entor no ac utic o. Ex per tos de la Univer s ity at Buf f alo han tr abaj ado intentando ac lar ar la s ituac in, y han llegado a la c onc lus in de que los c or ales , ef ec tivam ente, tienen el potenc ial de c ons eguir nuevos s im biontes . Mar y- Alic e Cof f r oth y Cynthia L. Lewis r ealizar on ex per im entos dur ante los c uales induj er on ar tif ic ialm ente la des pigm entac in de var ios ej em plar es de una es pec ie c or alina c om n en los ar r ec if es c ar ibeos . Lo logr ar on m antenindolos a os c ur as en el labor ator io dur ante 12 s em anas . Par a entonc es , las dens idades c elular es de los s im biontes haban des c endido has ta m enos de un 1 por c iento.

Dur ante las s eis s em anas s iguientes , en c am bio, f uer on ex pues tos a nuevos s im biontes que f uer on aadidos al agua del ac uar io. Al f inalizar es te per odo, c om pr obar on que las dens idades c elular es haban vuelto a aum entar , dem os tr ando que los c or ales pueden es tablec er nuevas r elac iones s im bitic as c on algas ex genas . Las inves tigador as advier ten que la s uper vivenc ia de c olonias y poblac iones individuales de c or al no puede tom ar s e c om o una dem os tr ac in de que un ec os is tem a c om pleto es t s ano. Pero s es c ier to que es tos anim ales han pr obado que pueden r ec uper ar s e de un epis odio de es te tipo. Informacin adicional en: ht t p: //w w w .amaz ings.com/ciencia/no t icia s/110604a.ht ml -CO M O INT ERPRET A LA INFO RM ACIO N EL CEREBRO: Neur obilogos de la Univer s ity of Calif or nia en San Diego han enc ontr ado pis tas que ar r oj an luz s obr e el longevo m is ter io de c m o el c er ebr o inter pr eta la inf or m ac in c ontenida en los im puls os elc tr ic os enviados por m illones de neur onas del c uer po. La luz, los s onidos y los olor es , por ej em plo, s on tr ans f or m ados por nues tr os r ganos s ens or iales en un c digo f or m ado por im puls os elc tr ic os que viaj a a tr avs de las neur onas has ta el c er ebr o. Se piens a que tanto la s inc r onizac in c om o la f r ec uenc ia de dic hos im puls os of r ec en inf or m ac in s obr e el c om ienzo y la intens idad del es tm ulo. Sin em bar go, c m o tr ata es ta inf or m ac in el c er ebr o ha s ido has ta ahor a una pr egunta s in r es pues ta. En lo que s e puede c ons ider ar un gr an

avanc e en el c am ino c or r ec to, el gr upo lider ado por Mas s im o Sc anziani ha des c ubier to que dif er entes neur onas en el c er ebr o r es ponder n a por c iones es pec f ic as de la inf or m ac in. Es dec ir , par a des c if r ar la enor m e c antidad de inf or m ac in que llega al c er ebr o, el tr abaj o es dividido entr e neur onas es pec ializadas . Cada neur ona s elec c iona liter alm ente el tipo de inf or m ac in que s e s upone va a pr oc es ar , par a la c ual es c om petente. Un pr oc es o que s e par ec e al m s ic o de una or ques ta que s lo lee la par te de la par titur a es c r ita par a s u ins tr um ento. Los c ientf ic os nec es itaban ver y r egis tr ar los im puls os elc tr ic os de c lulas ner vios as individuales , as que utilizar on lonc has de c er ebr o de r ata, m antenidas c on vida gr ac ias a una s oluc in qum ic a es pec ial, lo que per m iti obs er var las en ac c in a tr avs del m ic r os c opio. Se us ar on es tm ulos elc tr ic os par a s im ular la llegada de inf or m ac in, tr as lo c ual s e vigil qu c lula ner vios a lea qu par te de la inf or m ac in. Fr dr ic Pouille y Sc anziani des c ubr ier on que algunas c lulas ner vios as s lo es taban pendientes del pr im er im puls o, m ientr as que otr as s lo r es pondan a im puls os elc tr ic os m ltiples que llegar an baj o c ier tas f r ec uenc ias . Cada neur ona es pec ializada tiene una es tr uc tur a tal que le per m ite r ealizar m uc has c onex iones . En c ada ins tante, puede es tar r ec ibiendo m ltiples m ens aj es de m ltiples f uentes , per o s lo r es ponder a aquella inf or m ac in que pos ea la s inc r ona y f r ec uenc ia de im puls os adec uadas . La s inc r onizac in es m uy im por tante por que la inf or m ac in vis ual, tc til y

auditiva lo requiere. Si no f uera as , ver am os m over los labios de una per s ona m ientr as habla, per o las palabr as que oir am os no c oinc idir an c on es e m ovim iento de labios , c om o una pelc ula m al doblada. El c er ebr o tam bin nec es ita s aber c un intens o es un es tm ulo, por que ello puede inf luir en la ac c in que deba tom ar s e. Por ej em plo, un zapato inc m odo tendr que dej ar de s er ignor ado a m edida que s e des ar r olle una am polla en nues tr o pie. Los ex per im entos de Sc anziani y s u gr upo s e c entr ar on en el hipoc am po, una r egin es enc ial par a el apr endizaj e y la m em or ia. Per o los c ientf ic os c r een que otr as zonas del c er ebr o tam bin pueden utilizar los m is m os pr inc ipios par a or denar la inf or m ac in que r ec iben. Informacin adicional en: ht t p: //w w w .amaz ings.com/ciencia/no t icia s/110604b.ht ml

- DEJEL O ANT ES DE L O S 35: Los f um ador es que abandonan s u adic c in antes de c um plir los 35 aos tienen una opor tunidad r azonable de r ec uper ar s u s alud c on el pas o del tiem po, y vivir tanto c om o c ualquier otr a per s ona que no haya f um ado j am s . Par a llegar a es ta c onc lus in, los inves tigador es del Duk e Univer s ity Medic al Center analizar on los r es ultados de s endos es tudios ( HRS y AHEAD) que inc or por an datos es tads tic os obtenidos entr e 1993 y 2000, en los que s e inc lua c m o inf luye la j ubilac in en la s alud y el bienes tar tanto de hom br es c om o de m uj er es .

El es tudio HRS ( Health and Retir em ent Study) entr evis t a 12.652 per s onas de edades c om pr endidas entr e 50 y 50 aos , a quienes s e les pr egunt ac er c a de s us hbitos de s alud, enf er m edades y dis c apac idades , as c om o s obr e s u utilizac in de los s er vic ios m dic os . El es tudio AHEAD ( As s et and Health Dynam ic s Am ong the O ldes t O ld) r ec ogi datos par ec idos de 8.124 per s onas de m s de 70 aos . Los r es ultados par ec en c lar os . En f unc in de lo que les ha pas ado ya a m iles de per s onas , los es f uer zos enc am inados a logr ar que s e dej e de f um ar deber an enf atizar el im pac to de es te hbito en la c alidad de vida, tanto c om o s u r elac in c on una m or talidad m s tem pr ana. En ef ec to, los f um ador es podr an es tar m s dis pues tos a dej ar lo s i entendier an que no s lo s u vida s e ac or tar , s ino que adem s la c alidad de s ta, en s us ltim os aos , baj ar s ignif ic ativam ente s i no lo hac en. Es obvio que dej ar de f um ar m ej or a la s alud. Sin em bar go, hay per s onas que nec es itan tener una s alud m uy negativa par a dec idir s e. Par a ellos y par a los f um ador es que tar dan dem as iado en abandonar la pr c tic a, s er m uc ho m s dif c il r etor nar a la nor m alidad, af ir m a Donald T aylor J r ., del Duk e Univers ity Medic al Center . El m ens aj e debe s er pues : m ej or dej ar lo ahor a que des pus . El r es ultado s er una vida m s lar ga y s ana. Dur ante los es tudios m enc ionados , a los par tic ipantes s e les pidi c ada dos aos que c alif ic ar an s u s alud c om o ex c elente, m uy buena, buena, adec uada o m ala. T am bin s e les pr egunt s i er an f um ador es

( y c unto) o s i lo haban s ido ( y c unto tiem po haba pas ado des de que lo dej ar on) . Pr onto s e pus o de m anif ies to que el f um ar tiene una evidente r elac in tanto c on los aos de vida r es tantes c om o c on los aos de vida s ana que nos quedar n. El r es ultado no es s or pr endente, per o lo inter es ante es que las per s onas que haban dej ado de f um ar 15 aos atr s ( antes de los 35 aos de edad) af ir m ar on tener tan buena s alud c om o los que no haban f um ado nunc a. Continuar f um ando m uc ho entr e los 50 y los 54 aos im plic ar par a los hom br es per der unos dos aos de vida s ana y tam bin dos aos de es per anza de vida. Par a las m uj er es las c if r as s on 1,66 y 1,44 aos , r es pec tivam ente. Informacin adicional en: ht t p: //w w w .amaz ings.com/ciencia/no t icia s/110604c.ht ml

-HEL ICOPT EROS ROBOT PARA RECONOCIM IENT O AEREO: G r ac ias a los es f uer zos de un gr upo de es tudiantes de la Univer s ity of Ar izona, s e es t des ar r ollando un s is tem a de autopilotaj e par a poder utilizar helic pter os en m iniatur a en m is iones de obs er vac in. - EL SPIT ZER REVELA O BJET O S OCULT O S DEL UNIVERSO DIST ANT E: El nuevo teles c opio inf r ar r oj o de la NASA, el Spitzer Spac e T eles c ope, ha em pezado a enviar nos inter es ante inf or m ac in que no es t al alc anc e de otr os ins tr um entos . La NASA ha anunc iado el des c ubr im iento de algunos obj etos m uy alej ados , inc luyendo var ios aguj er os negr os s uper m as ivos , que

s on c as i invis ibles en las im genes m s "pr of undas " de los teles c opios que oper an en otr as longitudes de onda. -HACIA LA COM PRENSION DE LA COORDINACION DEL ANDAR: Unos inves tigador es han ideado una tc nic a gentic a par a dis tinguir las neur onas de la m dula es pinal que c ontr olan la alter nanc ia de los pas os de los m iem br os izquier do y der ec ho. Sus r es ultados les han llevado liter alm ente un pas o m s c er c a de la c om pr ens in del c ir c uito ner vios o que c oor dina los m ovim ientos nec es ar ios par a c am inar , uno de los obs tc ulos pr inc ipales en el des ar r ollo de nuevos tr atam ientos par a la par lis is . - ESPECIACIO N EN DIRECT O : Una es tudiante de la Univer s ity of Ar izona podr a s er la pr im er a tes tigo oc ular del nac im iento de una nueva es pec ie. Su inves tigac in ayudar a los bilogos a identif ic ar y entender m ej or los c am bios gentic os que llevan a una es pec ie a s ubdividir s e en otr as dos s epar adas . -ANT ENA REVO LUCIONARIA DE PEQ UEO T AM AO: Rob Vinc ent, un em pleado del depar tam ento de f s ic a de la Univer s ity of Rhode Is land, vuelve a c onf ir m ar el antiguo dic ho de que la nec es idad es la m adr e de la invenc in. Des pus de dc adas de ex per im entac in, ha des ar r ollado una tec nologa de antenas que tr ans f or m ar el s ec tor . -NO T AN VIOLENT O S: Los dinos aur ios paquic ef alos aur ios , dotados de c ier tas pr otuber anc ias en la c abeza, han s ido des c r itos a m enudo c om o anim ales que par tic ipaban en f uer tes peleas entr e m ac hos . Un nuevo es tudio, s in em bar go, niega es ta hiptes is .

-UN M O NST RUO OCULT O EN UNA NEBULOSA: Las nebulos as de gas y polvo pueblan las galax ias , m os tr ndos e c om o s iluetas os c ur as f r ente al c ielo es tr ellado. Sin em bar go, algunas br illan c uando s on ilum inadas por alguna es tr ella c er c ana. Ahor a, adem s , as tr nom os del Har var dSm iths onian Center f or As tr ophys ic s han des c ubier to una nebulos a que r ec ibe la r adiac in de r ayos - X de un aguj er o negr o. -COM O OCURRIO: Un es tudio r ealizado en la Univers ity of T oronto, c on la c olabor ac in del G eologic al Sur vey of Canada, ha c ons eguido des c r ibir c on pr ec is in c m o s e des ar r oll un letal im pac to de un m eteor ito c ontr a nues tr o planeta. - RIESGO M NIM O : El tem or de que los c adver es or iginen la pr opagac in de inf ec c iones des pus de un des as tr e natur al es inf undado en gr an m edida, y a m enudo es m otivo de que s e d un tr ato im pr opio a los c uer pos , agr avando innec es ar iam ente el s uf r im iento de f am iliar es y am igos . -UNA M INA DE ORO DE INFORM ACION SISM ICA: Y nunc a m ej or dic ho. Los detec tor es s s m ic os c oloc ados en m inas de or o pr of undas par a c ontr olar la s egur idad de s u ex plotac in es tn ar r oj ando m uc ha luz s obr e pequeos ter r em otos que no s uelen s er detec tados por los s is tem as de s uper f ic ie. - APLICACIO NES ELECT RO NICAS DE L O S M AT ERIALES ORGANICOS INT ELIG ENT ES: Dos gr upos de inves tigac in del Cons ej o Super ior de Inves tigac iones Cientf ic as ( CSIC) es paol par tic ipan en el pr oyec to NAIMO ( Nanos c ale Integr ated Pr oc es s ing of Self -

or ganis ing Multif unc tional O r ganic Mater ials ) , dentr o del VI Pr ogr am a Mar c o de la UE. NAIMO , que tiene el potenc ial de c r ear un nuevo c am po par a la indus tr ia eur opea, c om bina los m ater iales inteligentes c on tc nic as de pr oc es ado, c om o la im pr es in, bas adas en aditivos s olubles . -EL HOM BRE T RANQUILO? El aj edr ez es un j uego en el que las pr is as s obr an. Par ec e hec ho par a per s onas tr anquilas , c onc entr adas y c apac es de deliber ar c ons igo m is m as . Per o un r ec iente es tudio s ugier e que los m ej or es aj edr ec is tas lo s on por s us r pidas intuic iones . - ECO SIST EM A EXT REM O : Un gr upo de m ic r obilogos ha enc ontr ado una c om unidad de m ic r obios am antes de am bientes ex tr em os y que c olabor an entr e s par a s obr evivir en el f ondo del ex tr ao Lago Mono en Calif or nia. - ASI SE CO NT RO L A EL G AST O DE ENERG IA CO RPO RAL : Los c ientf ic os del Im per ial College of Sc ienc e, T ec hnology and Medic ine han hallado una pr otena que c ontr ola la c antidad de gr as a alm ac enada en el c uer po, lo que of r ec e nuevas pis tas s obr e c m o tr atar la obes idad. - L O S G ENES "RUIDO SO S" PUEDEN T ENER UN GRAN IM PACT O: Los ex per im entos r ealizados por inves tigador es del Ins tituto Mdic o Howar d Hughes ( HHMI) han r evelado c m o la aleator iedad en la ex pr es in gnic a podr a llevar a dif er enc ias en c lulas - o en todo c as o, en per s onas que s ean gentic am ente idntic as . - PALIANDO EL DO L O R DE ESPAL DA: Un neur oc ir uj ano de la Univer s ity of Illinois en Chic ago es t ens ayando el us o de un

dis pos itivo elec tr nic o im plantado que es c apaz de es tim ular las f ibr as ner vios as de la m dula es pinal, r educ iendo el dolor c r nic o. - UN EST AL L IDO G AM M A EN L A VIA LACT EA: T odos los es tallidos de r ayos gam m a c onoc idos por la c ienc ia s e pr oduc en f uer a de nues tr a galax ia, a m illones de aos - luz de dis tanc ia. Sin em bar go, los as tr nom os han enc ontr ado pr uebas de que uno de ellos oc ur r i en nues tr a Va Lc tea hac e unos c uantos m iles de aos .

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Editores: M anuel M ontes ( mmontes@ctv .es) / Jo rg e M u n je Colaboradores: Jo s Luis Sandov al, Jo rg e Albert o Fern ndez Varg as, Luciano Dayan , Ad rian a Casab ella, M ich el J. Aguilar

Primeros pasos en adiestramiento oculto


Por Paul Foster Case

El ocultismo prctico es un mtodo de adiestramiento personal, un sistema de educacin en el estricto sentido de la palabra, que significa "hacer salir". Los poderes que han de manifestarse estn ya presentes en la vida interior del aspirante. Su propsito es descubrir tales potencias ocultas y aprender el mejor modo de emplearlas. As es como los grandes textos de la Sabidura Eterna siempre insisten en que la leccin fundamental que todos debemos aprender es que no existe lmite para las posibilidades del Espritu en el hombre. Los Orculos Caldeos nos dicen: "Explora el Ro del Alma, de donde, o de cuyo orden provienes, de modo que aunque te hayas convertido en un siervo del cuerpo, puedas ascender de nuevo al Orden del cual descendiste, uniendo las obras la razn sagrada." El Chhandogyopanishad declara: "El Ser que est ms all del pecado, la decadencia, la muerte, la pena, que no requiere comida ni bebida, que todo l es deseo cumplido, pensamiento realizado, debe ser buscado, debe ser perseguido: Tiene acceso a todos los mundos, todos sus deseos cumplidos, y habiendo conocido ese Ego, lo verifica completamente en s y en todo." Y Lao-Tze pregunta "De qu otra manera puedo llegar a conocer las leyes que gobiernan todas las cosas, si no es observndolas en m mismo?" Siempre que tengamos en cuenta el principio fundamental de que el entrenamiento oculto es una tcnica para extraer poderes que ya estn presentes en nosotros, podremos distinguir el autntico esoterismo de sus muchas falsificaciones. Nos estn ofreciendo algo que demanda obediencia ciega a la autoridad? Alguna organizacin pretende que puede comunicarnos poderes, siempre que cumplamos los votos requeridos y que paguemos los inevitables honorarios (inevitables, incluso aunque estn disfrazados de "amorosas donaciones")? Usted ganar mucho al rehusar tales propuestas

No hay maestros ni organizaciones que puedan darle poderes que usted no posea ya. Los maestros son necesarios, y para cierta clase de entrenamiento esotrico, las organizaciones parecen ser indispensables. Pero cuando mejor conoce su trabajo un maestro, mejor comprende que su tarea es evocar en vez de comunicar. Muchos de nosotros sabemos que hay crculos dentro de crculos en las organizaciones esotricas, pero tambin sabemos que el valor real del trabajo en grupo consiste en la oportunidad que proporciona para la expresin concertada del poder que est centrado en cada miembro del cuerpo del grupo. En cada ciudad encontramos un cierto nmero de esos desdichados a quienes un amigo mo llama "maestroadictos". Haga el circuito de las conferencias en su ciudad y encontrar las mismas caras en todas las reuniones. Todos buscando en vano ms luz donde nunca la encontrarn. Cada vez que algn parlanchn aparezca por la ciudad irn en tropel a escucharle. Se sentarn a los pies del prximo "lo ms... del mundo" y as seguirn, Ad infinitum y ad nauseam. Pero de un modo u otro, nunca encontrarn que es lo que siempre han estado esperando. Cmo podran encontrarlo cuando, no solo buscan en el sitio equivocado, sino que tambin se confunden totalmente respecto al punto principal del entrenamiento oculto? Lo ms que puede hacer un maestro es presentarle a su propio ser y mostrarle una forma de mejorar las maravillosas oportunidades que ofrece tal reconocimiento. Si es un maestro que valga la pena, no le permitir permanecer nicamente a la escucha, ya que sabr que escuchar conferencias y leer libros no es educacin. La nica cosa que evocar nuestros poderes internos es la accin y en toda la literatura de la Sabidura Eterna no hay un dicho mejor que la enrgica afirmacin de Eliphas Levi: "Debemos hacer a fin de ser" La accin, no obstante, comienza en la mente, y el primer paso hacia la evocacin de nuestros poderes ocultos es la prctica de la concentracin. Es usted humano si, en este punto su impulso es saltarse el resto de este artculo ya que es

improbable que cualquier lector de MAS LUZ haya podido evitar parte de la voluminosa profusin de datos sobre este tpico que la prensa nos ha proporcionado durante las ltimas cuatro o cinco dcadas. Pero si puede resistir dicha tendencia natural hasta que haya ledo un poco ms, quiz pueda encontrar en el resto del artculo algo que justifique el reprimir tal impulso. Puede que renazca su inters si le digo que, en primer lugar, no existe ninguna dificultad en particular en cuanto a la concentracin, a pesar de todo lo que se ha dicho o escrito en sentido contrario. Sin duda es difcil, si no completamente imposible pensar en una sola cosa, con exclusin del resto, durante un perodo de tiempo considerable. Puede que haya gente que pueda hacerlo, tal como hay gente que puede ponerse de cabeza y hacer malabares con seis cuchillos. Pero esto no es lo que los ocultistas consideran como concentracin. Lo que se plantean no es tan espectacular, pero es mucho ms til. El truco est simplemente en mantener la atencin sobre una idea central, a la vez que dejamos que la mente d vueltas, por as decir, alrededor del centro elegido. Esto requiere cierta prctica, ciertamente, pero la misma que cualquier cosa que valga la pena. Se necesita prctica, no porque concentrarse sea difcil, sino porque la mayora de nosotros no estamos acostumbrados. Lo primero que hay que tener en cuenta es que hay que seleccionar algo sobre lo que concentrarse. Debe ser un acto intencionado, y no una mera entrega a lo que en un momento dado sea lo ms interesante. Tome un objeto familiar, por ejemplo, un lpiz. No lo examine de cerca al principio. Simplemente mrelo, y entonces pngase a traer a la superficie de su consciencia todo lo que sabe acerca de los lpices. Al mismo tiempo, mantenga la corriente de ideas girando alrededor de este lpiz en particular. Puede hacer esto fcilmente observando si los fragmento de conocimiento acerca de los lpices que comienzan a emerger de las profundidades de su consciencia interna estn relacionados con su lpiz por su semejanza o si se refieren a otra clase de lpiz. Al poco rato habr llegado tarde o temprano al final de todo lo que usted sabe

acerca de los lpices. Entonces, el prximo paso es dedicar un poco de tiempo a considerar aquello que usted no conoce acerca de este particular implemento de escritura. Encontrar que hay una virtud mgica en este ejercicio. Muy poca gente parece comprender cuan til nos es medir nuestra ignorancia. No me voy a detener aqu para decirle cual es la magia, ya que deseo que experimente el placer de descubrirlo usted mismo. El tercer paso es coger el lpiz y examinarlo tan cuidadosamente como pueda. En este momento seguramente notar ciertos detalles que al principio se escaparon de su atencin. Algunos de ellos tendrn relacin con su acopio de conocimientos sobre lpices. Otros pertenecern al grupo de cosas que ignora respecto del mismo tema. Llegados a este punto, interrumpa el ejercicio y vaya a ocuparse de sus asuntos cotidianos. Pero repita el ejercicio varias veces cada da, usando un objeto diferente cada vez. Recuerde que ha de usar siempre un objeto real durante los primeros ejercicios. Hacindolo as, se ir acostumbrando a los fundamentos de la concentracin y disfrutar de ms de una sorprendente aventura mental, de modo que no tendr dificultades en mantener su inters. Despus de una semana con este entrenamiento preliminar, podr intentar una concentracin puramente mental. Comience por encontrar en su mente qu es lo que ms quiere, ms que a nada. Si ya lo sabe, es usted una persona poco comn. La mayora de la gente no tiene objetivo alguno en la vida, e incluso cuando creen que tienen algn propsito definido, a menudo les ocurre, si se les da una oportunidad como esta para examinarse a s mismos honestamente, que no tienen muy claro qu es lo que quieren en realidad, despus de todo. As que tmese su tiempo para sopesar los "pros" y los "contras". Tenga todo en cuenta. Puede usar lpiz y papel y escribir varias expectativas seductoras, y escoger entre ellas. Observe atentamente no importa cuantas ideas le vengan a la mente durante la

primera parte de esta prctica, en la medida que sean puntos de conocimiento que le llevan hacia su objetivo seleccionado. Tampoco importa cuantas cosas le vengan a la mente durante la segunda parte del trabajo, dado que son cosas que usted no sabe acerca del objetivo. El punto que debe vigilar es que su mente no se desve hacia cosas que no tengan relacin con la idea central. Mientras mantenga sus pensamientos girando alrededor de ella, usted estar concentrado. El tercer estado de este trabajo consiste en clarificar los detalles de la imagen mental de su objetivo. Me doy cuenta que asumo que usted entiende que es necesaria una imagen mental, y que probablemente lo comprende. Pero en caso de que est asumiendo demasiado, quiz deba decir que no es de ningn modo suficiente seleccionar algn trmino abstracto como "Salud", o "Sabidura", o "xito" como su objetivo central de concentracin mental. Usted debe tener algn tipo de imagen a la que mirar. Debe verse a s mismo como desempeando el papel de un ser humano sano. Debe verse a s mismo comportndose sabiamente: Debe tener imgenes definidas y concretas sobre las condiciones exactas que incorporan al xito. Cada da de su vida debe incluir un perodo de tiempo seleccionado y mantenido religiosamente para esta prctica superior de concentracin. Cada prctica debiera acabar con un esfuerzo deliberado para hacer cada vez ms ntido y ms brillante en definicin cada detalle de su imagen mental. Usted se dar cuenta que esto siempre es posible y que su inters en la imagen har que le sea fcil concentrase. Otro detalle en el espacio que nos queda: asegrese de pensar en su imagen mental como en una realidad presente. No cometa la equivocacin de colocarla en el futuro. Esta es una equivocacin porque una imagen mental es tan real como una casa o un rbol. Es realmente presente cuando la est mirando. No pierda el tiempo pensado en cuando se va a convertir y realizar en una condicin real de su vida. Nada en la tierra ni en el cielo puede impedir que se exteriorice salvo su propia actividad mental. Si usted teme que no vaya a ocurrir, entonces se habr disipado antes de materializarse. Pero si practica este ejercicio con fe, descubrir que la visualizacin es el secreto de la concentracin eficaz y que tal concentracin

es un verdadero poder mgico que puede transformar su existencia en perfecta correspondencia con su imaginacin mental.

Fuente: Frater Lucis VENERATOR