NOTAS DE CLASE DE TEOLOGIA SISTEMATICA.

Tema: La muerte de Jess (I); Porque matan a Jess.

No hay duda de que Jess muri violentamente. La muerte violenta de Jess presenta dos problemas, relacionados entre s, pero distintos. Por qu matan a Jess (pregunta histrica por las causas de su muerte y por qu muere Jess (pregunta teolgica por el sentido de su muerte). La primera se esclarece desde la misma historia de Jess, a la segunda no se da, propiamente hablando, una respuesta, sino que se remite al misterio de Dios. A continuacin vamos a analizar el ambiente de persecucin en contra de Jess, y si lo hacemos con ms detalle que lo habitual es para recalcar que su muerte tuvo en verdad causas histricas y que Jess tuvo que ser bien consciente de ello. La persecucin a Jess muestra varias cosas importantes. a) Ante todo, sea cual fuere la historicidad de todos los detalles, en los evangelios aparece una persecucin mantenida y progresiva, de modo que el final de Jess no fue casual, sino la culminacin de un proceso histrico y necesario. La muerte de Jess no hay que comprenderla, pues, como trgico final que producira un idolum ex machina en simetra con el final feliz que suele producir el deus ex machina-. El tiempo, como dimensin estructural de la realidad, est contra Jess. Y esto es importante recalcarlo en la actualidad para captar el aspecto de culminacin que tienen los asesinatos de los mrtires actuales, y para no reducirlos a una ancdota muy cruel de la historia, sino para comprenderlos como algo que se vea venir, porque la historia en s misma es cruel. b) En los evangelios se nombran varios tipos de responsables de la persecucin: fariseos, sumos sacerdotes, escribas, saduceos, herodianos, aunque desde un punto de vista histrico haya que determinar dnde reside la responsabilidad fundamental. Lo importante es que todos ellos son grupos que tienen, directa o indirectamente, algn tipo de poder: econmico, poltico, religioso, ideolgico, religioso-ejemplar, policial-militar y que todos estos grupos convergen, de hecho, en la persecucin. De nuevo, es esto un signo de que es la totalidad de la realidad la que reacciona contra Jess. La analoga con lo que ocurre en la actualidad es ms que evidente, y es importante recalcarla, para no pensar que Jess sufri un extrao destino que no sea el comn en esos casos. c) El pueblo, las mayoras a las que se diriga Jess, no aparece entre los responsables de la persecucin. Se podr discutir si comprendieron bien o no el mensaje de Jess, pero no lo persiguen, ms an, son una defensa objetiva para Jess 6, pues el temor al pueblo impide que lo apresen. Esta constatacin ayuda a comprender tambin quin era el destinatario de la prctica de Jess, y pone en guardia desde un punto de vista histrico- contra la precipitada generalizacin teolgica de que lo que llev a la muerte a Jess fueron los pecados de todos por igual de nuevo, la analoga aqu es sumamente importante. En los evangelios no se habla de que el pueblo traicionara a Jess o buscara su muerte, y, por lo tanto, de que Jess muri

por los pecados de todos de igual forma. Y esto es muy importante tenerlo en cuenta en el anlisis histrico de por qu matan a Jess y de por qu existen hoy pueblos crucificados, sea cual fuere el posterior anlisis de la relacin entre pecado y muerte de Jess. Las causas aducidas para la persecucin son variadas, histricas unas, teologizadas otras (sobre todo en Juan). Pero en el fondo, no son otras que las denuncias de Jess contra el poder opresor, el poder religioso en directo, en cuyo nombre se justificaban otros. La persecucin se ocasiona porque Jess ataca a los opresores (dimensin histrica), quienes, adems justifican la opresin en nombre de Dios (dimensin transcendente). Y, atacndoles a ellos, defiende a sus vctimas.

d) e) La persecucin real, mantenida y progresiva muestra objetivamente que el conflicto no es algo puntual, accidental7, y, subjetivamente, que es un proceso que Jess asume de manera cada vez ms lcida no slo lo sufre, sino que lo provoca8. Esto hace evidente que Jess tuviera que tener conciencia de un posible desenlace final trgico. Y esto es importante para caer en la cuenta de la libertad de Jess y, en definitiva, del amor de Jess. Si la cruz, en las teologas sublimes de hebreos, Pablo y Juan, va a ser manifestacin de amor, una prueba histrica de ello tan abundante en nuestros das- es que Jess se mantiene conscientemente en el conflicto a sabiendas de sus consecuencias.
Es la comprensin de la vida de Jess como servicio y, al final, como servicio sacrificial. Segn todo esto, en la cena, Jess interpreta su propia muerte como servicio, en continuacin y culminacin de su propia vida. Su muerte no es, pues, algo absurdo e intil ni para l ni para los dems. En directo, Jess ofrece a todos los hombres el sentido de una vida de servicio, y eso es lo que propone a sus discpulos. Lo que queda claro es otra cosa. Jess va a su muerte con lucidez y con confianza, con fidelidad a Dios hasta el final y como expresin de servicio hacia los suyos. Parafraseando a Miqueas 6:8, pudiera decirse que Jess ve con claridad hasta el final lo que Dios exige de todo ser humano: hay que seguir practicando la justicia y amando con ternura. Ve tambin con claridad que hay que seguir caminando con Dios en la historia humildemente. Ve que eso es bueno y exigido para l, y que eso es lo bueno, y por ello, exigido a los dems. En este sentido, puede decirse que Jess va a la muerte con confianza y la ve como ltimo acto de servicio, ms bien a la manera de ejemplo eficaz y motivante para otros que a la manera de mecanismo de salvacin para otros. Ser fiel hasta el final, eso es ser humano. Lo que las amenazas de la persecucin creciente no ha hecho cambiar en Jess aunque lo haya concretado muy novedosamente- es su relacionalidad constitutiva: hacia Dios, es el hombre fiel; hacia los hombres, es el hombre servicial. Lo que aade su aceptacin de la muerte es que es fiel y misericordioso hasta el final. El Juicio a Jess.

La presentacin del juicio poltico, y sobre todo del juicio religioso, que hacen los evangelios es sumamente discutida21, desde un punto de vista histrico, y nada podemos aadir para esclarecerla. Las divinidades y sus mediaciones estn en lucha, y por ello, tambin lo estn sus mediadores. El proceso a Jess es un proceso al mediador, pero se lleva a cabo para defender una mediacin y ello se hace en nombre de dios. En otras palabras, el proceso a Jess es tambin un proceso a su Dios. Y desde ahora puede apreciarse la tragedia que va a ocurrir. Jess va a ser condenado a muerte en nombre de un dios, y Jess y su Dios parecen perder en el proceso. 1. El Juicio religioso. Como conclusin histrica, parece, pues, muy verosmil la de Boismard. Podemos razonablemente creer que los artfices de esta muerte fueron principalmente los miembros de la casa sacerdotal, irritados por ver que Jess se eriga en reformador religioso de los usos cultuales vigentes en su tiempo26. Como conclusin sistemtica parece razonable que Jess fuese condenado por querer destruir el templo, pues Jess no slo critic ciertas cosas de l, sino que ofreci una alternativa distinta y contraria, y ello supona no hacer ya del templo el centro de una teocracia poltica, social y econmica de la vida de Israel27. Si todo esto es as, la causa de la condena de Jess es absolutamente coherente con el rechazo a Jess a lo largo de su vida. El anti reino (una sociedad configurada alrededor del templo en este caso) rechaza activamente al reino y sus mediadores rechazan activamente al mediador. Lo que el juicio religioso esclarece aunque sea a nivel redaccional- es que tambin los dioses estn en lucha. El conflicto le vino a Jess por el modo cmo hablaba y haca presente a Dios en el mundo28. El sumo sacerdote apela a Dios: te conjuro por el Dios vivo (Mt 26:63). Y en nombre del Dios vivo trgica e irnicamente- lo enva a la muerte, Jess es condenado en nombre de un dios. 2.- El Juicio poltico. La necesidad de dar muerte a Jess es, pues, de un orden superior: hay que elegir entre el Dios de Jess y el dios de Pilato, entre Dios y el Csar. La ltima razn por la que Pilato puede enviar a la muerte a Jess, aun reconociendo su inocencia personal, es la invocacin de un dios (como antes lo hizo el sumo sacerdote), y as puede decirse que Jess fue crucificado por los romanos no slo por razones tcticas y de poltica diaria de tranquilidad y orden en Jerusaln, sino, en definitiva, en nombre de los dioses estatales de Roma que aseguraban la pax romana40. Y si se pregunta cmo un hombre religioso como Jess puede ser tan peligroso para un imperio, cmo puede tener tanto influjo poltico, la razn est en que desde lo religioso se tocan y se conmueven los cimientos de la sociedad de manera radical. Prototpicamente, esto aparece en que los sumos sacerdotes prefieren que suelten a Barrabs y no a Jess, y as lo hace Pilato, aun siendo Barrabs un conocido sedicioso. Y por ello podemos decir que el juicio ante Pilato fue verdaderamente poltico. Como dice I. Ellacura al respecto, parece, pues, desprenderse que Jess ofreca ms peligro poltico para la estructuracin de la organizacin socio-religioso-poltica (que Barrabs). La muerte de Jess como consecuencia de su misin. Por qu matan a Jess queda muy claro en los evangelios. Lo matan como a tantos otros antes y despus de l- por su tipo de vida, por lo que dijo y por lo que hizo.

A Jess le matan por lo que estorb, por supuesto. Pero hay que tener claro que ese estorbo es un estorbo totalizante, no slo categorial, sus denuncias concretas a stos o aqullos. Es el estorbo que proviene del hecho simple de una determinada encarnacin, pero no como con demasiada facilidad suele decirse- en el mundo, sino en un mundo que es antirreino, que hace contra el reino. En ese mundo, y no en otro, se encarn Jess, contra ese mundo actu por necesidad en nombre del reino- y ese mundo reaccion contra Jess tambin por necesidad. Como dice I. Ellacura, Jess y sus enemigos representan dos totalidades distintas, que pretenden dirigir contrapuestamente la vida humana; se trata de dos totalidades prcticas, que llevan la contradiccin al campo de la existencia cotidiana42. Lo que ocurre es que la totalidad (el reino de Dios) se expresa en lo cotidiano, en las cosas concretas de la vida de Jess, pero stas, a su vez, son expresin de la totalidad, del reino de Dios. Por eso, vistos desde la totalidad, los juicios concretos contra Jess son profundamente lgicos e incluso los retoques redaccionales estn muy bien elegidos. En el juicio religioso, los sumos sacerdotes invocan a Dios para juzgar a Jess, ste les responde con una blasfemia prctica: actuando como quebrantador de opresiones concretas es como yo invoco a Dios43. Con ello dice que hay dos formas de invocar a Dios, y sobre todo que hay dos dioses a los que invocar, y, por cierto, contrarios. Con eso, Jess prosigue su movimiento ilustrador acerca de Dios, que ahora lo har con su propio destino: hay dioses que dan muerte. Y la conclusin es aterradora: la cruz misma es incomprensible sin la colaboracin de los judos piadosos. En el juicio poltico, a Jess le acusan de ser enemigo del Csar, sobre lo cual Jess no se pronuncia en los evangelios. Pero lo que es cierto es que Jess no ve en la pax romana algo conocera sobre la realidad del imperio- un mundo segn el corazn de su Dios, y su vida, con mayor o menor consciencia en este punto, se diriga objetivamente contra ello. De ah que la condena a muerte de Jess no fuese un lamentable error, como pretende Bultmann 45, sino una necesidad. La muerte de Jess no fue un error. Fue consecuencia de su vida y sta, a su vez, consecuencia de su concreta encarnacin en un antirreino que da muerte- para defender a sus vctimas. Si nada ms hubiera acaecido tras su muerte, si no hubiese surgido fe en ese Jess despus de la resurreccin, su fin hubiese sido registrado en la historia como el de tantos otros. Permanecera, sin duda, el porqu de la muerte de un justo e inocente, y, en definitiva, el porqu de toda muerte. Y la respuesta, para quien tiene la osada de hacer tales preguntas, sera simplemente: as es la historia. El hombre religioso podra aadir: Reconozcmoslo, el pecado tiene poder, mayor que el de Dios.

Tema: La muerte de Jess (II); Porque muere Jess En el captulo anterior, hemos analizado la lgica histrica y teolgica que lleva a Jess a la muerte. La lucha de las divinidades y de sus mediadores. En ste queremos analizar el sentido de esa muerte: por qu muere Jess. Y esta pregunta es exigida por razones especficas, pues en la cruz no muri cualquier ser humano, sino el Hijo de Dios. El Nuevo Testamento tiene una respuesta precisa a esa pregunta despus de la resurreccin. En conjunto, intenta esclarecer dos puntos, distintos aunque relacionados. El primero versa sobre la explicacin del hecho en s mismo: cmo es posible que Jess muriese en la cruz, es decir, cmo habrselas razonablemente con un hecho en s mismo escandaloso, y la respuesta que en ltimo trmino no lo es- es que eso pertenece al misterio de Dios. El segundo versa sobre el significado del hecho: si en ese hecho, en s mismo malo para Jess y aparentemente negativo para todos, hay algo de bueno y positivo; y la respuesta es que a travs de la cruz de Jess Dios ha otorgado salvacin. La cruz, pues, ha sido algo sumamente positivo. Esto es lo que analizaremos a continuacin, pero hagamos antes tres observaciones previas. La primera es que los primeros cristianos, en el intento de buscar alguna posible explicacin y algn posible sentido a la cruz, no se diferenciaron de cualquier ser humano ante las cruces de la historia, aunque sta les caus especial perplejidad. La segunda es que ese modo de proceder, muy comprensible, puede ser tambin peligroso si de esa forma se desvirta o suaviza lo que de escndalo hay en la cruz de Jess y en las cruces de la historia. Y la tercera es que tanto la explicacin que dan los cristianos a la cruz como el sentido que le otorgan es, en ltimo trmino, cosa de fe. Ninguna argumentacin emprica los forz a ello, sino que su fe es lo que los movi a decir, balbuciente y oscuramente, que, a pesar de todo, en la cruz ha acaecido algo sumamente positivo. Los modelos explicativos y soteriolgicos del Nuevo Testamento no prueban nada en sentido estricto. Son expresiones de fe, ms en concreto, de una fe esperanzada en Dios, en la ltima bondad de Dios y de la historia1. La explicacin de la Cruz en el misterio de Dios. A la pregunta de por qu muri Jess, los primeros cristianos dieron varias respuestas que vamos a exponer aqu en forma lgica, no necesariamente cronolgica. Un primer paso fue considerar la cruz como el destino de un profeta (1 Tes 2:14 ss; Rom 11:3), Un nuevo paso en la explicacin de la cruz se dio al afirmar que ya estaba predicha en las Escrituras. Es sta una importante argumentacin teolgica para cristianos provenientes de la fe juda y necesaria para su apologtica cuando se presentaban ante judos a predicar a un mesas crucificado. (Lc 24:25). Pero, de nuevo, aunque se apele a la Escritura, no se ofrece luminosidad intrnseca al hecho de que Jess, mesas e Hijo de Dios, acabase de esa manera. Por ello, se da un paso ms, el ms teologal: Jess muere segn el designio determinado y previo conocimiento de Dios (Hech 2:23, 4:28). Ms an, se dice que la cruz era necesaria (Lc 24:26, Mc 8:31), expresin que se convierte en trmino tcnico para esclarecer el porqu de la cruz.

El apelar a Dios, en ltimo trmino, para que al menos en l la cruz tenga sentido, muestra por una parte, la renuncia de los seres humanos a encontrar ellos ese sentido, lo cual es muestra de honradez hacia lo que en s mismo slo es tragedia y escndalo. Y muestra, por la otra, la terquedad de esos mismos seres humanos en mantener que existe algn sentido; en otras palabras, que la historia no es absurda, que la esperanza sigue siendo una posibilidad. Y ese sentido lo ponen en Dios. Ambas cosas, renunciar nosotros, seres humanos, a encontrar sentido a la cruz y esperar que lo tenga aunque slo sea en Dios, son sumamente importantes. En el fondo, no es ms que responder de una determinada manera al planteamiento de la teodicea, al planteamiento del mismo Jess en la cruz, al de Job y al de tantos otros seres humanos a lo largo de la historia: cmo compaginar el mal y la injusticia con Dios. El planteamiento que hace el nuevo Testamento lo juzgamos muy honrado, porque, por una parte, en el momento en que parece dar la explicacin ms convincente del porqu de la cruz, renuncia a toda explicacin: ese porqu slo tiene respuesta en Dios. Y, por la otra, al mantener que la cruz puede tener un sentido aunque sea slo en Dios- expresa la esperanza de que el absurdo no es la ltima palabra sobre la historia. Pero esa esperanza no tiene como fuente el saber del misterio, sino la fe en ese Dios concreto con ese designio concreto. Lo que hay de positivo en el remitir el porqu de la cruz a Dios queda claro, pero tiene tambin algo de peligroso. El peligro est en que al tener una respuesta propia al porqu el designio de Dios- se quiten aristas al escndalo de la cruz, como ya hemos dicho, pues, en ltimo trmino, ya tendra explicacin. Y ms peligroso sera todava como lo muestran todos los anselmianismos- pretender saber qu y cmo en Dios la cruz de Jess se toma algo lgico y aun necesario. Si as fuese, la cruz de Jess no revelara nada de Dios, no ayudara en nada a conocer a Dios. El Dios, conocido de antemano, es lo que posibilitara explicar la cruz, pero la cruz no dira nada de Dios. De la cruz como escndalo a la Cruz como Salvacin. Aun cuando se explicase el porqu de la cruz apelando al misterio de Dios, queda en pie otra pregunta que se impone por necesidad; y por qu ha sido se y no otro el designio de Dios. De ah que de la pregunta notica por qu muere Jess- se pasase necesariamente a la pregunta salvfica: para qu muere Jess, qu de bueno si algo- hay en la cruz de Jess, ya que se ha sido el designio de Dios bueno. De la primera pregunta del porqu de la cruz se pas, pues al para qu de la cruz. Sobre ese para qu salvfico es sobre lo que va a reflexionar el Nuevo Testamento y la teologa posterior. Pero antes de analizarlo, hagamos unas reflexiones sobre ese modo de proceder. La primera es que lo bueno que trae Dios a travs de la cruz es la salvacin, pero sta va comprendindose y concentrndose en la salvacin del pecado. Salvacin del pecado ser el trmino totalizante positivo, en singular, que trae Jess crucificado, a diferencia de las salvaciones plurales que trae el reino de Dios anunciado por Jess. Lo positivo de esta concentracin es que funge como algo totalizante, y ciertamente, se refiere a una dimensin decisiva y determinante de la existencia humana. Lo peligroso es que en esa salvacin totalizante ya no se expliciten las salvaciones

plurales que llev a cabo Jess de Nazaret: salvacin de cualquier tipo de opresin interna y externa, espiritual y fsica, personal y social. La segunda es que en esta reflexin existen dos niveles que hay que distinguir: que Dios quiere salvar y que quiere hacerlo a travs de Jess no est en duda para los primeros cristianos. Pero qu hay especficamente en la cruz que la haga mediacin de la salvacin y, en concreto, de la remisin de los pecados, es lo que hay que esclarecer. Nos movemos, pues, aqu, a dos niveles. Al nivel de la fe, el ms hondo: afirmar que en la cruz hay salvacin, y al nivel de la reflexin, el ms teolgico: mostrar cmo puede haber salvacin en la cruz. Para llevar a cabo esto ltimo, los primeros telogos cristianos echaron mano de la teologa del Antiguo Testamento sobre todo. Nada hay que objetar a ese modo de proceder, pero hay que mencionar dos peligros. El primero sera pensar que esos modelos realmente explican la salvacin que trae la cruz en cuanto tal, siendo as que son slo una forma de decir, razonablemente, que en la cruz se manifest el amor salvfico de Dios. El segundo sera, de nuevo, quitar artistas al escndalo de la cruz en s misma: nada. habra de escandaloso en que Dios dejase morir al Hijo, pues slo de esa manera podra conseguir el bien mayor de la salvacin. Supondra que ya con anterioridad a la cruz sabemos quin es Dios y, ahora, concretamente, cmo ha de actuar un Dios que quiere salvar de su pecado a los hombres. 2.1. El sacrificio. En varios lugares del Nuevo Testamento se describe la figura y la accin de Jess en lenguaje cultico sacrificial: cordero pascual inmolado (1 Cor 5:7), cordero reconciliador (Ap 5:9), la sangre de Cristo, que apunta al sacrificio de la cruz (Rom 3:25; 5:9; Ef 1:7, 2:13), la sangre derramada por vosotros, por muchos en las palabras de la ltima cena (Mc 14:24; Mt 26:28, Lc 22:20). Tanto en el Antiguo Testamento como en las religiones, el sacrificio es una de las instituciones humanas establecidas para solucionar el problema central del hombre: cmo salvar siendo creatura limitada- la infinita distancia que le separa de Dios, distancia que, adems, se hace cualitativamente insalvable, por principio, por el pecado de la creatura. El sacrificio es lo que salva esa distancia, segn la siguiente lgica. Visto desde la accin del hombre, en el sacrificio ste otorga a Dios lo ms vital y querido para l y reconoce, as, la soberana de Dios. Para ofrecerlo a Dios, separa la ofrenda del mundo de la creatura, la introduce en el mundo sagrado, la hace sagrada (sacrificio = sacrum facere); y no slo la aparta del mundo profano, sino que la destruye. De esa forma, el hombre piensa poder acceder a Dios, lo que queda simbolizado en que come parte de la vctima ofrecida ahora posesin de Dios-, y con la sangre de la misma vctima roca el altar de Dios y roca al pueblo. Y visto desde Dios, si ste acepta el sacrificio y aqu est lo decisivo-, entonces, se ha salvado la distancia insalvable, el hombre entra en comunin con Dios, hay salvacin. Este modelo terico sacrificial es el que usa el Nuevo Testamento para explicar cmo la cruz de Jess puede traer bienes y salvacin. Por qu el sacrificio de Jess el mismo Jess histricamente sacrificado es aceptado por Dios, segn el nuevo testamento, y puede, por ello, salvar, lo veremos ms adelante2. Lo que aqu nos ha interesado constatar es que el Nuevo Testamento

echa mano del sacrificio como modelo terico para poder explicar que la cruz no fue un absurdo, sino salvacin.

2.2. La nueva alianza

Otro modelo explicativo de lo salvfico de la cruz es el de la alianza. Que la alianza entre Dios y los hombres sea salvacin es esencial a la fe veterotestamentaria y una de sus formas ms especficas para formular la salvacin. Y como la alianza se sellaba con derramamiento de sangre, la cruz de Jess pudo ser interpretada como la sangre de la nueva alianza. Esta comprensin salvfica de la cruz de Jess es la que desarrollan tambin las narraciones de la ltima cena, ya teologizadas. Por una parte, las palabras de Jess sobre el cliz son interpretadas en la lnea sacrificial como una accin a favor de los hombres, sangre derramada por vosotros, afirman los tres sinpticos, a lo que Mateo aade para el perdn de los pecados. Pero, por otra parte, los tres sinpticos y 1 Cor 11:25, explicitan que esa sangre es la que produce una alianza entre Dios y los hombres, nueva y definitiva. Este modelo terico de la alianza incluye la salvacin que produce el sacrificio, el perdn de los pecados, pero en s mismo el modelo incluye una salvacin ms abarcadora, como se desprende del texto de Jer 31:31-34, sobre la nueva alianza. Qu sea esa nueva alianza se puede colegir de lo que dice la carta a los hebreos en el pasaje que aparece a continuacin del texto citado de Jeremas. La nueva alianza es una nueva forma de vida de los agraciados por ella. En la sntesis, es la plenitud de la fe, la confesin firme de la esperanza y la caridad y buenas obras (Heb 10:22-24; vanse, adems, los captulos 3, 4 y 11 sobre la fe, los captulos 12 y 13 sobre la esperanza, y 12:14-13:21 sobre la caridad).

2.3. La figura del siervo sufriente Otro modelo explicativo de la salvacin que trae la cruz es el de la misteriosa figura del siervo de Yahv, descrita en Isaas 42:1-9; 49:1-6; 50:4-11; 52:13-53:12. El Nuevo Testamento hace uso frecuente de esos pasajes para explicar realidades importantes de la eleccin y de la misin terrena de Jess, y el modo de llevarla a cabo. Partes de Isaas 42:1-9, son citadas explcitamente en Mt 12:18-21, 11:10; e implcitamente en Juan 1:32-34 (la eleccin); Mt 3:17, y en Juan 8:12 (para ser luz de las gentes) y Lucas 4:18; 7:23 (para abrir los ojos a los ciegos). Del ltimo canto el novedoso y escandaloso, el que muestra al siervo en cuanto sufriente-, al principio, probablemente slo se tomaron algunas frases para aplicarlas a la forma en que muri Jess: como oveja llevada al matadero (Is 53:7, citado en Hech 8:32), encontrado entre los malhechores (Is 53:13, en boca de Jess en Lc 22:37, para que se cumpliera la Escritura). Estas ltimas referencias fueron muy tiles para constatar y narrar bblicamente cmo muri Jess, pero no para explicar el sentido de su muerte, pues en ninguna de estas citas aparece todava lo ms especfico y novedoso de la teologa del siervo. El siervo es producto de nuestras acciones, ha sido herido por nuestras rebeldas,

molido por nuestras culpas (v. 5), entregado a la muerte por nuestras rebeldas (v. 8b). El siervo carga con nuestros pecados, llev el pecado de muchos (v. 12), soporta nuestras culpas (v. 5), por sus desdichas justifica a muchos (v. 11), intercede por los rebeldes (v. 12). Y el mismo siervo es glorificado, si se da a s mismo en expiacin ver descendencia (v. 10). Estos pasajes son nicos en el Antiguo Testamento y no fueron aplicados a Jess con facilidad, pues en ellos se afirma que un ser humano derrama sangre, inocentemente, en lugar y a favor de quienes realmente lo mereca, intercediendo por ellos y a favor de ellos. Para su justificacin, su sanacin. En Israel, tanto antes como durante y despus del tiempo de Jess, esta idea era impensable, pues se prohiban los sacrificios humanos. Cmo se lleg, entonces, en el Nuevo Testamento a aplicar a Jess este canto del siervo no es fcil saberlo. Posiblemente, lo hicieron judos no palestinos en Antioqua de Siria, porque all haba ya una tradicin de alguna forma semejante, aunque no exactamente igual, a la del siervo sufriente. Esta tradicin se encuentra en el cuarto libro de los Macabeos en el cual se narran las luchas de los judos piadosos contra el rey Antoco IV Epfanes, quien oblig a los judos a rechazar sus tradiciones religiosas. Como se sabe, muchos cayeron en esa persecucin; pero ocurri algo nuevo y especfico que oblig a los judos a repensar su fe: la muerte de nios inocentes. Su inocencia, que los equipara al siervo, provoca la inevitable pregunta del porqu de sus muertes. Qu sentido tiene para un creyente en Yahv la muerte infligida a un inocente. La respuesta que da el libro es doble. Por una parte, afirma que a esos muertos Dios les har justicia, resucitarn. Pero, por otra parte, busca algn sentido positivo al hecho mismo de la muerte inocente: los inocentes no murieron por sus pecados personales, sino en sustitucin de y expiacin por el pueblo. Esta tradicin es la que quiz ayud a relacionar a Jess con el siervo sufriente, y ello aparece en varios estratos del Nuevo Testamento. La idea fundamental se repite, pues, en el Nuevo Testamento. Jess es inocente, los sufrimientos con que carga son los que deberan cargar otros y, en ello, se convierte en salvacin para otros. De nuevo, no es que de este modo se expliquen las cosas, sino que se confiesan: algo positivo acaeci en la cruz de Jess.
La manifestacin de lo que es grato a Dios.

En el Nuevo Testamento se afirma, pues, que la cruz de Jess es salvfica, y para explicarlo, sus telogos echan mano de diversos modelos tericos, unos ms conocidos (sacrificio, alianza), otros ms insospechados (expiacin vicaria del siervo), otros inditos (liberacin de la ley). Hemos insistido, sin embargo, en que esos modelos nada explican estrictamente hablando, y por eso, hay que precisar, al menos, qu es lo que en definitiva queran decir al afirmar que de la cruz provena salvacin, y qu es lo que hoy nos puede decir. a) Ante todo hay que enfatiza que el Nuevo Testamento no insiste en que lo doloroso de la cruz, en s mismo, es lo que produce salvacin. De un minucioso anlisis de textos, Gonzlez Faus concluye que los trminos que en el Nuevo Testamento expresan la redencin aluden slo al hecho de sta y no al principio formal o al

mecanismo redentor5. Es decir, el Nuevo Testamento no afirma ni menos se concentra en el hecho de que porque hubo sufrimiento hay salvacin, y por eso, ni el dolorismo ni el masoquismo encuentran justificacin en l, ni menos la idea de que Dios tuviese que pagar a alguien un rescate oneroso. Lo que s recalca el Nuevo Testamento y en esto hay un punto de contacto con la lgica del modelo terico del sacrificio- es que Jess fue grato a Dios, y fue por ello aceptado por Dios, as como los sacrificios, para ser eficaces, tienen que ser gratos a Dios y tienen que ser aceptados por Dios. Pues bien, en el Nuevo Testamento lo ha sido grato a Dios ha sido la totalidad de la vida de Jess en palabras de la carta a los Hebreos, una vida en fidelidad y en misericordia- y lo que la cruz de Jess pone de relieve, sin ninguna duda, es que as ha sido la vida de Jess. Dicho en palabras sencillas, el Nuevo Testamento afirma que sobre la tierra ha aparecido lo grato a Dios porque ha aparecido una vida en el amor hasta el final. Que el amor tenga que pasar por el sufrimiento es conviccin histrica acumulada. Podr preguntarse o se podr protestar- por qu las cosas son as, pero as son, y por eso, quien intenta ejercitar la misericordia hacia otros y salvarlos, tiene que estar dispuesto al sufrimiento. Esta intuicin puede formularse de formas a veces hasta crueles. sin derramamiento de sangre no hay salvacin, como decan los padres de la Iglesia, o hacerse pasar por modelo terico explicativo, sin serlo, tal como hemos insistido. Pero se lo formule de la manera que sea, la intuicin sigue en pie. Por eso, es hasta cierto punto comprensible que los seres humanos hayan asociado la salvacin con derramamiento de sangre y, as con sacrificio. Salvacin siempre supone recomposicin de algo que se ha destruido, y esa recomposicin es siempre costosa histricamente. La sangre es el smbolo de lo oneroso de toda salvacin que realmente construye lo destruido. O, dicho de otra forma, el pecado tiene una fuerza negativa que lo destroza todo, y para frenarla, Jess la asume en la cruz. Lo que no hay que hacer es adecuar en el concepto amor y sacrificio, ni menos afirmar que Dios se complace y aun exige el sacrificio de la cruz de Jess. sta, en cuanto acompaante histricamente necesario del amor, pertenece a su plenitud histrica, y en lo que Dios se complace es en esta plenitud del amor. Por eso, lo que es grato a Dios no es algo puramente puntual: la encarnacin, en la teologa de corte griego, o la cruz, en la de corte latino. Todas estas concreciones puntuales dicen algo importante, aunque estn guiadas por un inters, consciente o inconsciente, de buscar comprender cmo Jess trae salvacin a travs del algo concreto. As, la encarnacin es acercamiento, lo cual puede ser interpretado desde la experiencia primaria de que la cercana, la acogida, es ya salvacin; o, en la mentalidad filosfica de los griegos, la encarnacin puede ser comprendida como participacin en la naturaleza humana, y de ah su conocida sentencia: Lo que no ha sido asumido no puede ser salvado. As, la cruz es sacrificio, muerte, expresin mxima de la negatividad, cuya asuncin, segn la teologa latina, es la condicin de posibilidad de superacin de la misma negatividad, aunque los modelos concretos de explicacin suenen excesivamente jurdicos y extrnsecos. En ambas cosas hay una importante intuicin, pero mantienen su validez slo si se las toma conjuntamente y expresan la totalidad de la vida de Jess. La encarnacin adecuada en un mundo de

pecado es lo que lleva a la cruz, y la cruz es el producto de una encarnacin adecuada. Esa totalidad de la vida de Jess, no uno de sus momentos, es lo grato a Dios. Puede preguntarse ahora qu importancia salvfica tiene para nosotros que Jess sea lo grato a Dios. Pues bien, si esto que es grato a Dios no es algo arbitrario, ni mucho menos cruel, entonces, lo salvfico consiste en que ha aparecido sobre la tierra lo que Dios quiere que sea el ser humano: ya se te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno y lo que el Seor desea de ti: que actes con justicia, que ames con ternura y que camines humildemente con tu Dios (Miq 6:8). El hecho mismo de que se haya revelado lo humano verdadero, contra toda expectativa, es ya buena noticia, y por ello, es ya en s mismo salvacin: los seres humanos sabemos ahora lo que somos, se ha llegado a liberar la verdad sobre nosotros mismos que nosotros mantenemos cautiva pecaminosamente. Y como el ncleo central de eso humano verdadero es el gran amor de Jess hacia los hombres, entonces, podemos afirmar que existe el amor y que sobre esta tierra no slo se hace presente el mal, sino que tambin nos envuelve el amor. Cun poderoso sea ese amor es otra cosa; pero al menos y ese menos es un mximo- los seres humanos han podido ver el amor sobre la tierra, saber lo que ellos son y lo que deben y pueden ser. Segn esto, la cruz de Jess como culminacin de toda su vida puede ser comprendida salvficamente. Esta eficacia salvfica se muestra ms bien a la manera de la causa ejemplar que de la causa eficiente. Pero no quita esto que no sea eficaz: ah est Jess, el fiel y misericordioso hasta el final, invitando y animando a los seres humanos a reproducir ellos el homo verus, lo humano verdadero.

La credibilidad del amor de Dios