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William Bascom - Concepo Iorub da Alma - Trad. Aulo Barretti F & Luiz L.

Marins

Concepo Iorub da Alma


William Bascom

Apresentado no 5 Congresso Internacional de Cincias Antropolgicas e Etnolgicas Universidade da Pensilvania, Philadelphia.

In: Men and Culture, 1960 : 401-10


Traduo1

Aulo Barretti Filho & Luiz L. Marins

Nota de Luiz L. Marins - As pginas 403, 404 e 407 foram traduzidas por Luiz L. Marins, e as demais pginas, por Aulo Barretti Filho. Quanto s notas de fim, aquelas que no constarem no inicio nota do tradutor, sero notas do autor do artigo, William Bascom.

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(pg. 401)

Como muitos outros povos africanos, o Iorub acredita em almas mltiplas 2. Com este texto, se extrair o nmero exato, a natureza e funes destas almas, e indicar as variaes regionais e individuais em um padro bsico do credo. Em um reino, onde as crenas no eram dogmaticamente formuladas e onde as interpretaes no esto sujeitas a uma verificao emprica, a capacidade para especulao individual ampla, contudo um padro subjacente aparentemente bastante consistente. Doutrinas crists foram pregadas entre os Iorub por mais de um sculo 3, e a mais tempo as crenas muulmanas. Suas influncias sero vistas em algumas interpretaes, embora os adivinhos e membros dos cultos fossem frequentemente consultados numa tentativa de
2 Nota de Luiz L. Marins. Sugerimos ao leitor que use de discernimento ao ler este texto, pois Bascom, por desconhecer os conceitos de Noo de Pessoa dos Iorub, confundiu informaes. O que ele chama de almas multiplas deve ser entendido como origens multiplas. Bascom no alcanou o sentido das palavras m (esprito) e m (respirao), alm de no compreender o significado abstrato de jji (sombra), como smbolo do duplo espiritual, o enkej. Assim, quando numa frase as palavras, respirao, esprito, sombra, alma, no fizerem sentido, tente substitu-las, assim como a expresso almas multiplas por origens multiplas. 3 Influncias crists foram amplamente disseminadas pelas escolas, e muito mais naquelas que foram misses controladas pelas igrejas, que eram quase todas [ou a grande maioria]. Um fato igualmente importante, e que normalmente negligenciado ou omitido, que os nicos dicionrios Iorub/Ingls ou Ingls/Iorub que estiveram disponveis durante todo o ltimo sculo, foram preparados por e para missionrios. Estes foram baseados no trabalho [feito no exterior] de Samuel Crowther, um Iorub que foi capturado como escravo, e foi liberto pelos britnicos em Sierra Leone, onde foi convertido ao cristianismo. Crowther se tornou um dos primeiros missionrios a ir para Nigria, e que mais tarde se tornaria o primeiro Bispo africano da Igreja Anglicana. O "Vocabulrio do Idioma Iorub" que Crowther, publicou na Inglaterra em 1843 e 1852, e um dicionrio de Ingls-Iorub publicado em 1911 pelo Reverendo E. J. Sowande, outro Iorub convertido, foram incorporado no "Dicionrio do Idioma Iorub", publicado pela Church Missionary Society, em uma edio de 1913 e outra de 1937, e em 1950, reimprimindo fotograficamente pela Oxford University Press.

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se determinar os padres da tradicional crena, mas a convico em almas mltiplas encontrada at entre os seguidores de Maom e mesmo entre os que frequentaram as escolas das misses. As regies do pas Iorub aqui comparadas so representadas pela cidade de Meko, perto da fronteira do Daome, que antigamente limitava e formava o reino de Ketu, em Iganna que tambm est prximo da fronteira mas compunha o reino de Oyo, e a sua capital, a cidade de Ife. O Iorub geralmente distingue pelo menos4, trs almas separadas. A primeira a respirao (emi)5que reside ao mesmo tempo nos pulmes e no peito. Por analogia um informante de Ife, diz que as narinas so como os foles do ferreiro, que tem dois orifcios. A respirao a fora vital do homem, que, lhe d a vida e o faz trabalhar. O segundo, a sombra (ojiji)6, que pode tambm pode ser chamada de "cast" (idanda), como a cobra que troca de pele. A sombra no tem nenhuma funo durante vida; no faz nada de mais, s seguir o corpo. A terceira e a mais importante a alma guardi ancestral (eleda olori) que reside na cabea e est associado com o destino do indivduo e com a crena do Iorub na reencarnao.7 A pessoa pode ver a sombra, ouvir e sentir a respirao, mas ningum v, ouve, ou sente o guardio ancestral. A respirao sustentada pela comida que o indivduo se alimenta; a sombra no possui substncia e no requer nenhuma nutrio; mas o guardio ancestral deve ser ocasionalmente alimentado por sacrifcios conhecidos como "alimentando a cabea" (ibo-(o)r). Na morte, normalmente todas as trs almas partem do corpo (ara), e eventualmente alcanam o paraso.
4 5 6 7 Em Ife, todavia, uma nica referncia para a sombra foi registrada, que na morte, a respirao e o guardio ancestral se unem no paraso como uma sombra. emi, ou, emi (Ife). ojiji, ou ejiji (Iganna), ojimijimi, ojimjim (Meko), oji. Destes, Parrinder s menciona emi, que ele traduz por alma (pg. 122). Farrow d trs almas: olori, um equivalente ou a alma guardi ancestral, ipin-ijeun e ipori; ele tambm menciona como equivalentes da "alma pessoal" iwin (o esprito), okan (o corao), e ojiji ou oji (a sombra, sombra ou fantasma) (pp. 130-132). Informantes de lngua inglesa em Ife e Meko, comparam a respirao com o conceito europeu de alma, e sugerem como uma traduo para o guardio ancestral "anjo" ou "os trabalhadores de Deus"' (onse Olorun), uma traduo de dicionrio para "anjo." Posteriormente, sugerido por um muulmano com quem tinha aprendido ingls, fora da misso e das escolas do governo, o Dicionrio assim proposto, sofre forte influncia com enormes consequncias.

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De acordo com os informantes de Meko, a respirao que deixa o corpo durante sono, visitando em sonhos, lugares distantes. Quando a pessoa desperta ele pode dizer sobre as coisas que ela viu e fez em outras cidades, considerando que outros saibam que o seu corpo permaneceu no mesmo quarto com eles. Quando a respirao for longe, no se pode acordar depressa esta pessoa, considerado perigoso como se acordar um beb de repente, antes que sua respirao pudesse retornar; ele chorar e ficar doente, mas no provvel que morra. Consequentemente uma me olha primeiro debaixo do pano que cobre sua criana, e se ela v que ela est dormindo profundamente, ela no o perturba. Os informantes de Ife concordaram que a respirao que parte do corpo em sonhos, mas nos segurou que h nenhum perigo de despertar uma pessoa quando est longe, desde que ela retorne imediatamente. Por outro lado, um informante de Iganna manteve que a sombra que viaja em sonhos, argumentando que se pode ver uma pessoa dormindo respirando normalmente, e que se a respirao deixar uma pessoa ou sua sombra no retornar, ele morrer.

(pg. 402)

A maioria dos informantes negam conhecimentos e que operem com a magia m e com as bruxas8. Em Meko, eles negaram a existncia que pegam uma alma e lhe causam doena ou morte, mas dizem que a respirao de uma bruxa que deixa o seu corpo enquanto dorme para perpetrar o mal. Eles creditaram as bruxas que comem os corpos (ara) das suas vtimas, mas manteve que eles no fazem nada respirao ou outras almas. Um informante de Ife, que reivindicou e lhe foi creditado uma dzia de mortes por magia, disse que h as pessoas que fazem poes que so como uma armadilha, que pega a respirao e evita o seu retorno ao corpo, causando assim a morte em suas vtimas em quatro dias. Ele tambm descreveu uma poo, que, lhe deu o poder de ver as almas de pessoas vivas e predizer a sua morte atravs da conduta [forma ou modo] da sua alma. Ele explicou que a respirao reconhecvel e se assemelha a
8 Esta no uma traduo especialmente feliz do termo Iorub (aje), mas foi extensamente usado na literatura e aceita pelos Iorub que falam ingls. Os conceitos Iorub associados com este termo tambm variam individualmente e regionalmente, mostrando graus discrepantes de diferenas e de semelhanas para com as concepes europeias de bruxas e vampiros.

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pessoa viva, e que, se ele v alguma pessoa que um curandeiro tirou, arrastou e amarrou a sua alma, ele sabe que a pessoa est para ser morta. Ele contou que uma vez, ele tinha visitado um parente doente e tinha sabido que ele ia morrer porque quando ele partiu, ele viu a alma do menino o seguindo. A funo da respirao em Ife e em Meko [a mesma] atribuda sombra em Oyo e Iganna. tambm verdade o caso da visita de despedida realizada imediatamente aps a morte a parentes que esto longe de casa. Quando um homem morre em Meko, por exemplo, ele pode aparecer para um parente em Abeokuta, talvez no mesmo dia da sua morte. Depois de trocar saudaes, o parente pode investigar o que o trouxe a Abeokuta, e o defunto explica que ele veio comprar algo e que j est indo de volta casa. Ele pergunta ento, "Voc ouviu que algum l de casa morreu? Voc recebeu uma carta?", subtendendo-se que ele veio de Ilaro (ou de alguma outra cidade que no a sua), e que algum no caminho lhe tinha dito que tinha havido uma morte na sua casa, mas que no sabia quem era. O parente est desavisado que a sua visita quem est morto, mas logo depois, talvez no prximo dia, ele recebe em casa a noticia da morte de um parente. O morto s aparece deste modo a esses que ainda no ouviram falar do seu falecimento. A convico nestas aparies de despedida so bem difundidas, embora em Iganna e Oyo elas so creditados sombra no lugar da respirao, como em Meko. Os informantes de Meko discutiram que a respirao, no lugar da sombra, porque a morte conversa aonde ele visita. Eles chamam ateno, como os outros informantes tambm confirmam, que esta a ultima vez que o morto fala com os vivos. Depois, informantes de Meko explicaram. a presena de uma pessoa morta pode ser sentida, como quando algum parece estar se levantando noite com voc no seu quarto e voc no o pode ver, mas voc sente um frio. No caso, a sombra, porque no fala. E uma pessoa morta pode ser vista em sonho, enquanto voc se levanta silenciosamente e a uma certa distncia, ele fica olhando para voc mas no diz nada; e se voc falar, ele no responde. Eles argumentam que tambm neste caso a sombra, no lugar da respirao, porque no pode falar. impossvel falar sem a respirao, e uma pessoa morta no pode falar com ningum que j sabe que ele est morto. Ento, eles concluem que depois da visita de adeus, a respirao vai para o paraso e no mais reaparece.

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Cada indivduo tem um dia predeterminado no qual tem que voltar ao paraso. Este dia fixado para ele quando ele nasce por Olorun, o Deus do cu ou do paraso. No pode ser postergado por oraes, sacrifcios, encantamentos, magia ou por qualquer outros meios. No h nenhum modo de se prolongar o perodo de vida concedido por Olorun, mas pode ser reduzido pelas outras divindades (orisha), pelas bruxas (aje) e por encantamentos [feitios] ou magia (ogun), mas h encantamentos para assegurar que aquela pessoa no morrer at que o seu tempo [real] tenha acabado. Estes que morrem naturalmente porque so idosos e sobreviveram o seu tempo concedido so chamado de "aquele que possui o (seu) dia" (olojo), significando que ele alcanou o ltimo dia dado por Olorun, mas uma criana

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que morre aps alguns anos ou at mesmo alguns dias so tambm assim
reconhecidos como os idosos. Esses que vivem fora do seu perodo de vida concedido vo diretamente para o paraso. Esses que so mortos antes que seu tempo tenha acabado que so os fantasmas que so vistos vagando proximamente. Eles permanecem na terra at que seu dia [real] finalmente chega. Um homem nascido e criado em Iganna, mas que era um adivinho praticante em Oyo, explicou que l os fantasmas vo embora para cidades onde eles no so conhecidos e se estabelecem como comerciantes. Eles podem falar com pessoas que no os tenham conhecido previamente, e aparecem para eles como pessoas vivas normais. O fantasma de uma mulher pode se casar e ter muitos filhos, e a pessoa pode se casar com um fantasma sem ter conhecimento disto. Se algum que conheceu o fantasma antes dele morrer vier a cidade, ele desaparece. Se algum que viveu em Oyo durante talvez uns dez anos e no conhecido por ningum que de l ele veio, h uma boa razo para se suspeitar que ele seja um fantasma. a sombra que se torna o fantasma, mas desde que pode falar com estranhos e pode passar como uma pessoa viva, a respirao permanece [junto] com a sombra. Quando o dia designado por Olorun chega, o fantasma "morre", uma segunda morte e vai para o paraso.

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O morto retorna a sua casa quando seus filhos oferecem comida s suas sepulturas, ou lutam com os seus antigos inimigos ou aqueles que os prejudicaram, mas eles no so vistos. Se eles esto lutando e aparece um conhecido e so reconhecidos por ele, ele morrer. Porm, geralmente os fantasmas ficam longe de casa onde eles podem ser vistos sem o perigo de serem reconhecidos. Em Abeokuta h um mercado (idoku) onde os fantasmas so vistos frequentemente noite. Se eles se aproximam de algum que os conhecem, eles se viram, e quem os viu sente um frio como o que precede uma febre. Quando so cumprimentados eles nem respondem, porque no podem falar com ningum antes da morte. Embora eles caminham sobre o cho, os seus rastros no podem ser vistos; e se so reconhecidos, eles desaparecem. Ele tambm ouviu que os fantasmas em Ife possuem um bairro [ou um quarteiro] especial, e que tambm perto de Ife, h um buraco da morte (ikoto iku) onde vivem muitos fantasmas, e que por esta razo muitas pessoas temem ir para Ife para negociar. Outro homem de Iganna, que serviu como intrprete e mais tarde se tornou oficial de justia, confessou uma vez, que ele tinha de medo de visitar If,onde de acordo com as tradies iorub, o mundo foi criado e ali os deuses viveram, e disseram para ele que ela era habitada pela morte. E um homem de If, ele mesmo contou, quando ele foi enviado para Ila como um oficial de justia, ele teve que contratar transportadoras para carregar suas coisas, pois as pessoas temiam visitar If pelo mesmo motivo. Informantes de Oyo falam da morte executando seu servio prximo de Lagos, em tempos antigos. A sombra no foi mencionada em discusses sobre a alma, em If, e em Meko ela no tinha funes, embora ela siga o corpo durante a vida e parte na morte. Em Meko, a respirao que faz a visita de despedida, aps o que ela vai imediatamente para o cu, enquanto em If, ela vem a ser um esprito que pode permanecer na terra. Em Iganna e talvez Oyo, a sombra vem a ser o esprito que faz a visita de despedida e pode permanecer na terra, mas acredita-se que a respirao permanece com ele, por que o esprito pode falar. Alguns informantes de Oyo no inicio diziam que desconheciam o que acontecia com a sombra, a respirao ou o Ancestral Guardio, mas depois disseram que a sombra que faz a visita de despedida. Informantes de If fazem distino entre almas e espritos (iwin) que no tiveram formalmente vida entre os humanos, embora informantes de Iganna usaram a palavra iwin para ambos. Sem entrar completamente na

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concepo da outro mundo, nota-se que existem dois cus localizados na mesma parte do universo, segundo alguns

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mas no para todos, que acreditam estar dentro ou mais alm, o cu. Aqueles
que tem sido cruis ou maldosos, ou so acusados de assassinato, assalto, roubo, calunias, feitiarias, ou de ter prejudicado as pessoas, so punidos por seus maus atos na terra, no cu ruim, (orun buburu, orun buruku), tambm conhecido como o cu de cacos (orun apadi). Informantes de If mencionaram que caminhar no sol do meio-dia uma das punies, mas eles descrevem o mau cu quente como pimenta, no como fogo. Para Farrow, ao contrrio, no seca, estril, carente de gua, ou aquecido com carvo vegetal como um forno de cermica9. O simbolismo do ce de cacos representa alguma coisa que quebrado no alm e irrecupervel, pois as almas que so enviadas ali no podem ser restauradas para reviverem atravs da reencarnao. Suicidas, mimilarmente, no podem renascer; eles no vo para o cu e, tendo renunciado terra, no pertencem a nenhum. Eles sero maus espritos (iwin buruku, iwin buburu, eburu), e agarram-se nos topos das rvores como morcegos ou borboletas. O bom cu (orun rere) tambm como referido um cu de contentamento (orun alafia) ou o cu de brisas. Ali o ar fresco e todas as coisas so boas, os erros da terra so corrigidos e os prejuzos so recuperados, mas a vida muito parecida com a da
9 Farrow, pg.,. 133. A convico na punio aps a morte dito ser tradicional, e um adivinho de Ife declarou que esses que adoram as divindades Iorub (orishas) acreditam nisto mais que os cristos, e ento no faz mal. Outros informantes mostraram que eles sabem que l h recompensas e punies no ps mundo [em relao ao] comportamento desses que esto morrendo. Uma pessoa cruel clama, que algum o est ferindo, ou pondo uma corda ao redor do seu pescoo, mas uma pessoa amvel pode dizer que algum est trazendo comida ou bebida para ele. Os conceitos Iorub de dois parasos [cus] diferem do conceito cristo, de cu e inferno, mas as convices de alguns indivduos foram influenciadas pelas misses ou pelo Dicionrio. Enquanto Crowther originalmente traduziu orun-apadi como " (Lit. o mundo invisvel de potsherds), lugar de [punio,] castigo, inferno." o Dicionrio traduz isto simplesmente como "inferno". Tambm h uma possibilidade que a distino entre cu (orun), o topo do cu (oke orun), e a face do cu (oju orun) foi introduzido numa tentativa de se encontrar um termo satisfatrio equivalente para o paraso [cu].

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terra. Aqueles que fizeram o bem sobre a terra, permanecem ali at reencarnarem, no por que o cu mau, mas por que eles desejam retornar para a terra em outra gerao, para que eles possam estar com seus filhos. O ancestral renascido como um filho pode ser identificado atravs de semelhana fsica, similaridade no carater ou comportamento, atravs de sonhos em que o ancestral conta para algum da famlia que ele retornou, ou atravs da divinao feita para a me durante a gravidez ou para a criana recen-nascida. Os nomes pessoais Pai Retornou (Babatunde) e Me Retornou (Yetunde), pode ser dado para a criana do mesmo sexo do ancestral reencarnado, mas um ancestral pode ter renascido em uma criana de sexo diferente [do dele]. Conforme os informantes de Meko, as semelhanas das crianas com seus pais vivos no relacionada como reencarnao, mas conforme os informantes de Oyo, um pai e seu filho ou filha pode ser reencarnao do mesmo ancestral, explicando assim marcantes similaridades entre eles. Mas a alma de um ancestral pode ser compartilhada por mais de uma pessoa. Uma pessoa quase sempre renascido dentro de seu prprio cl, de modo que a Alma Guardi a mesma do ancestral patrilinear. Entretanto, um informante de Ondo assegura que, se uma me ama muito seu filho, ela pode ser reencarnada como seu descendente, e neste caso a alma deixa o cl de seu pai. Informantes de If tambm asseguram que uma criana tambm pode ser a reencarnao de um ancestral da me, e que a alma regressa para seu prprio quando a criana morre. Entretanto, um adivinho de Iganna, assegura que a alma no sempre renascida dentro de seu prprio cl, mas pode ir para qualquer lugar que deseja, citando como prova as declaraes daqueles que dizem que quando eles morrerem, eles iro de volta como filhos de um rei, ou para uma cidade diferente, ou at mesmo para a Europa. De acordo com este adivinho de Iganna, a respirao, a sombra e a Alma Ancestral Guardi no novo corpo, aps o que seu esprito nunca mais visto novamente. Entretanto, informantes de Meko sustentam que todos os tres esto reunidos no cu, e se todos forem renascidos, no haveria ningum no cu para proteger a pessoa, exceto os deuses. Alm disso, sacrifcios podem ser requeridos para um av mesmo aps ele ter renascido como um filho, e ele pode reaparecer um sonho, o que significa que ele est reencarnado em uma criana que nasceu recm-nascida. Assim, a respirao (e a sombra) permanecem no cu com um esprito ...

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ancestral, enquanto que para a Alma Guardi Ancestral lhe dado um novo
corpo, uma nova respirao e um novo destino por Olorun, quando ele for renascer. Assim cada pessoa viva tem a alma guardi de um antepassado, que j pode ter sido reencarnado em outros [dos seus prprios] antepassados, e pode ainda reencarnar por muito mais vezes, nas futuras geraes como seus prprios descendentes. A alma guardi ancestral, no tem nenhuma manifestao material, um conceito que apresenta enormes oportunidades para especulao individual e grandes dificuldades de interpretao. Diferentemente da sombra e da respirao, no existe traduo, mas h termos em Iorub que podemos recorrer para falar da alma guardi ancestral. Destes, dois que geralmente so mais usados derivam do verbo que significa criar (d) ou formar [moldar] ou [ser a] origem. Uma (eda) literalmente "a criao" ou "a criatura", enquanto o outro (eleda) pode ser traduzido como o "o dono da criatura", como em o "o dono da casa" (onil), ou como "o criador" como em "o tocador de tambor" (onilu). As dificuldades semnticas envolvidas se aprofundam muita mais do que os problemas de tradues, porque alguns informantes contestam aqueles que se referem a eda ou "criatura" como uma associao que foi informada, pois, tanto serve para uma galinha como para o prprio homem, mas no para qualquer entidade espiritual associada com homem; enquanto outros informantes identificam "o criador" com Olorun, o Deus do Cu, mantendo que para todos, tanto os homens como os animais h apenas um nico "criador" (eleda)10. Posteriormente poderemos responder estas dvidas, declaraes contraditrias, e diferenas de opinies sobre se o guardio ancestral est na terra, ou no paraso, ou em ambos. Para ilustrar a confuso que resulta, veremos na sequncia as seguintes declaraes contraditrias de um informante cujas observaes no indicaram nenhum desejo de atordoar: "A alma ou respirao (emi) e a criatura (eda) so as mesmas coisas.". O criador (eleda) o guardio da alma. A criatura (eda) vive no homem; o
10 Esta interpretao foi apoiada durante um sculo pela traduo de elda no Vocabulrio de Crowther (Criador, Fabricante, o Ser Supremo) e no Dicionrio de Iorub (o Criador, o Ser Supremo).

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criador (eleda) vive com Deus, mas no Olorun. So o mesmo que Olorun que o Criador (eleda), o Deus que fez o homem. H dois criadores (eleda), um na cabea e um no paraso. O da cabea o mesmo que est no paraso. Cada pessoa tem o seu criador individual (eleda) no paraso. Quando algum fala que cada pessoa que tem o seu prprio e individual criador (eleda), est se referindo ao indivduo na terra, i.e. e para o prprio indivduo. Mas, existe somente um criador (eleda) no paraso para todo mundo, i.e. "Olorun". A alma guardi ancestral tambm chamado de cabea (ori), onde reside, e como "o dono [possuidor] da cabea" (olori), entretanto alguns informantes contestam novamente, que o olori s se refere a indivduos vivos como chefes ou presidentes que so "cabeas" de grupos sociais, e que no tem nenhuma conotao espiritual. Especulaes semelhantes surgem sobre se a respirao (emi) a mesma coisa que "O dono [proprietrio] da respirao" ou o " vivente" (elemi), um termo derivado qual geralmente usado, mas no comum neste contexto. Parece se ter boas razes para se acreditar que as regras morfolgicas Iorub para a formao de substantivos de verbos contriburam s especulaes e interpretaes variadas sobre as contrapartes espirituais de homem [duplo, doble]11. Finalmente, a alma guardi ancestral tambm conhecida por um termo (iponri, ipori, e iponrin), cujo significado literal no pde ser determinado. Tambm se refere aos dedos polegares dos ps e das mos (ambos conhecido como ataparako, ataparunko, atanpa), em If os ancestrais so cultuados quando se alimenta o polegar do p, saudaes e nomes-frases de elogio [ork] so realizadas para os ancestrais individuais e em geral, e em Gana e Oyo em um santurio existe um objeto que

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Nota de Luiz L. Marins - As expresses doble e/ou duplo no run, tambm conhecido por enkej (segunda pessoa), como referncia ao corpo espiritual que coexiste com o corpo fsico foi muitssimo mal interpretada em portugus. Assim falando, faz parecer ao leigo, que o duplo uma conscincia ou uma personalidade parte do ser humano, chegando mesmo a afirmarem que este duplo, ou enkej, que vem alimentar-se no bori. No verdade e assim no deve ser entendido, por dois motivos: a) dizemos que o duplo est no run, apenas porque, no o vemos, e no porque seja ou esteja parte do ser humano; b) a palavra enkej tem dois significados; a primeira, j falamos, e a segunda refere-se a um alb'run (protetor espiritual), o qual, este sim, uma outra conscincia ligado sua famlia espiritual (egb-run).

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simboliza o deus e atravs do qual deus alimentado. A Alma Guardi Ancestral est situada, por alguns informantes no topo da ...

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... cabea ou na coroa (atar, awj). Aqui em Ife, um informante explicou, que uma pessoa poderia ouvir o pulsar da batida de uma criana recm-nascida na coroa, e que a respirao parte do corpo com a morte. Para outros informantes, ela fica situado na testa (iwaju, ori) e pode ser referida especificamente pela palavra cabea (ori). A testa associada com a sorte do indivduo, que uma parte do destino (wa) que a ele foi designada por Olorun, quando ele nasce. O guardio ancestral tambm associado com a parte de trs da cabea ou occipital (ipako, run), [ele guarda a parte de trs da cabea e representa as [suas] mortes passadas.??]. O protege contra mal de lugares, dos quais ele tenha partido, e se a ele contado algo ruim que lhe aconteceu em um lugar onde ele esteve no passado, ao seu occipital que ele agradece por ter ouvido sobre isso. Como occipital o adverte contra as mentiras do passado, os polegares dos ps lhe contam antes sobre o bem e o mal dos que mentem. Informantes de Oyo explicaram que, independentemente do sexo do indivduo vivo, se a alma guardi ancestral masculina, quando coa o dedo do p esquerdo um pressgio de boa fortuna, quando o dedo do p direito, o guardio ancestral feminino. Porm, todos os outros informantes explicaram que cada indivduo determina para si mesmo qual dedo do p que trs os pressgios de bom e qual o de mal. Se um homem coa ao seu modo o dedo do p direito, e ele vai para Lagos e quando l chega acha tudo aquilo que ele veio comprar disponvel e a preos razoveis, enquanto em outra viagem ele roubado depois de coar o dedo do seu p esquerdo, ele assim saber interpretar estes importantes pressgios no futuro. As nicas partes do corpo que ele pode "conversar" com a cabea e os polegares do p, os dedos falam por pressgios. Um adivinho de If mantm que a alma guardi ancestral (eleda) na coroa, e a cabea (or) na testa, e o occipital (run, ipako) na parte de trs da cabea, e que so

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trs almas distintas. Eles permanecem na cabea at morte, quando todos os trs vo para o paraso onde a alma guardi ancestral presta a conta de tudo, do bem e do mal que a pessoa fez na terra. Como em um tribunal na terra, um homem que foi bom libertado e pode ser renascido, enquanto um que foi ruim retido e punido. Tambm o guardio ancestral da pessoa que membro no "conselho no paraso" e quem recebe os sacrifcios feitos para cabea no paraso. O nico modo para sacrificar ao guardio ancestral sacrificar cabea, e qualquer coisa que dado testa ou ao occipital vai para a alma guardi ancestral, mas compartilhado com os outros dois. O mais respeitado adivinho de Ife, aparentemente concordou que a testa (ori) e o occipital (ipako) so distintos do guardio ancestral (eleda), e que os sacrifcios feitos a eles vo para o guardio ancestral como tambm para a respirao. Porm, a maioria dos informantes acreditam que todas as trs partes da cabea so controladas por uma nica alma que a do guardio ancestral. Outro adivinho de Ife disse que a testa e o occipital esto como um ancio esta para seus irmos mais jovens, ambos mais novos que a alma guardi ancestral da coroa. Porm, cada indivduo tem dois guardies ancestrais, um na sua cabea e o outro no cu [run]. O que est no paraso o seu criador, mas no Olorun. a sua individual contraparte espiritual [doble], que est fazendo exatamente as mesmas coisas no cu [run] que o prprio indivduo est fazendo na terra, embora ele sempre ser na sua forma adulto, mesmo quando o indivduo vivo [na terra] seja ainda uma criana. Se a pessoa tiver o apoio completo e proteo do seu guardio ancestral do cu 12, ele sobreviver a todos os lapsos da vida destinado a ele por Olorun; mas se ele no tiver, ele morrer antes do seu tempo. Se uma criana morre cedo ou nasce morto, sua respirao e o guardio ancestral da cabea relata para o outro no paraso, e assim os manda de volta imediatamente para terra para ser novamente renascido; agora esta criana viver at uma velhice avanada. Alguns indivduos conhecem encantamentos ou remdios usados para prejudicar ou matar uma pessoa, "envenenando" a sua alma guardi ancestral, mas contanto que permaneam bem longe evitando assim que ele mesmo no fique doente.

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Nota de Luiz L. Marins Neste pargrafo, Bascom no consegue separar os conceitos, conforme comentados na nota anterior, fazendo uma enorme confuso entre enkej (duplo) e k-pnr (ancestralidade, massa genrica de origem), que ele chama ingenuamente de alma ancestral guardi, por desconhecer o significado de enkej como alb'run.

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Questes similares surgiram sobre os dedes dos ps e os polegares. Farrow lista ipori, referindo-se ao dedo do p, como a terceira alma. Um informante de Iganna disse inicialmente que o dedo do p como uma alma separada, e que existem dois Ancestrais Guardies, uma na cabea da pessoa dando a ele boa sorte, e outra segue por trs dele, olhando por ele e evitando o mal. Depois, entretanto, ele reviu sua opinio, dizendo que existe apenas uma Alma Ancestral Guardi na cabea, incluindo a testa, a coroa e a nuca, e isto complementado pelo dedo dos ps. Na morte, a respirao, a sombra e a Alma Ancestral Guardi partem, ficando apenas o corpo. Similarmente, informantes de Oyo falam da Alma Ancestral Guardi que segue algum como uma sombra, embora ela viva dentro da cabea. Eles insistiram que no existe esprito separado nos dedes, somente o Ancestral Guardio que controla ambos, a cabea e os ps. Depois, eles esclareceram que os termos eda, eleda, ori, olori, ipako e ipori, todos referem-se ao Ancestral Guardio, e que o homem tem somente uma respirao, uma sombra e um Ancestral Guardio. Informantes de Meko confirmaram que h apenas o Ancestral Guardio que est nos ps, nos polegares e na cabea, na testa, coroa e na nuca. No existe nada que deixa os ps, o peito, a cabea ou a nuca, na morte, quando ento somente o Ancestral Guardio, a respirao e a sombra, partem e encontram-se juntos no cu. Farrow nomeia como segunda alma ipin-ijeun, o compartilhador de comida, citando um provrbio que diz No existe orix como o estomago. Ele recebe comida todos os dias. Entretanto , informantes de Meko dizem que isto foi apenas uma piada, e informantes de Oyo descrevem o provrbio como uma anedota dos orixs, dizendo que ipin-ijeun apenas um nome de louvor para o estomago. O adivinho de Iganna identifica ipin-ijeun como um pequeno intestino, no como uma alma, mas parte do corpo encontrada nas galinhas, bem como no homem. Contudo, ele refere-se cabea do estomago (orinu, ori inu) ou ancestral guardio do estomago (eleda inu), como algum que pode estragar a sua sorte empurrando-o para uma luta, reconhecendo-o como um outro aspecto ou manifestao da Alma Ancestral Guardi. Os polegares foram mencionados como tendo algum significado somente em Meko, onde eles so mencionados como sendo o iponri da mo (ipori owo), para

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distingui-los dos dedes do p, o ipori dos ps (ipori ese). Acredita-se que o Ancestral Guardio vive nos polegares, nos dedes, bem como na cabea, e eles so examinados quando um homem est seriamente doente. Quando uma pessoa est para morrer, eles ficam finos, com pouca carne, mostrando que o corpo est comeando a secar , e se eles so cortados, eles no sangram. Outras funes dos polegares no foram mencionadas, mas no rito da alimentao da cabea, as comidas tocam antes os dedes, os polegares, e a testa para alimentar a Alma Ancestral Guardi. Se um pombo morto, um ponto de sangue colocado em cada um deles, com o dedo. Em Meko e Iganna, a cabea alimentada somente quando dito para algum fazer, ou em sonhos, ou por um adivinho, que indica que comidas precisam ser oferecidas. Enquanto alguns nunca fazem, outros podem fazer apenas uma ou duas vezes durante sua vida inteira. E um adivinho pode especificar qual dedo ou polegar deve ser alimentado, ou se tambm para o Ancestral Guardio na cabea. Em Oyo, cada adulto casado que no seja muulmano ou nem cristo, [possui] um objeto moldado de forma piramidal no qual aplicado pano e couro, usado como tampas especiais, que so conhecidas por "alimentando a cabea" (Ibori, ibo ori). Cada ano, no festival anual para o seu deus (orisa), ele adivinha com coco e cola [obi] para descobrir se sua cabea requer comida. Se no quiser, somente o coco e a cola com pimenta da guin ... (pg. 408)

[atare] so borrifados na parte inferior deste objeto. Se um animal vivo for


requerido; seu sangue tocado no polegar do p que indica o bem e para o fundo [na parte inferior] do ibori, mas nunca na cabea. Somente os pedaos de coco e cola so tocados na testa antes de dividi-los. Ento ele reza: - "Cabea, por favor, oh. No deixe que nada acontea ao meu filho." Em Ife, alimentos individuais [so oferecidos] para a cabea, anualmente numa cerimnia que ele chama de meu prprio festival (odun mi). Toca na sua a testa, a noz de cola [obi] com a qual ele adivinha, um prato com po de iyan [inhame pilado] e um de sopa, que foram preparados para ele, e se um animal matado, tambm [na sua testa] far uma mancha de seu sangue. Ele permanece no seu quarto vestido com finas roupas e sentado [ou] com a cabea [?] na esteira, e visitado por amigos e parentes, com

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quem ele os entretm com comida. A pessoa como um ancio no dia do seu festival, como diz o provrbio, porque todo o mundo que o visita tem que se prostrar perante ele. Parentes ntimos que conhecem os seus [ork] nomes/frases de elogio de seus ancestrais, os recitam ento, enquanto rezam e pedem para que ele tenha dinheiro, filhos, e uma vida longa e prspera. Cada indivduo, mantm a mesma data do seu festival pessoal, e carrega a mesma frase/nome ancestral [ork] como o seu antepassado nele reencarnado. Sacrifcios sepultura do defunto so tambm oferecidos pelos seus filhos na data que ele mantinha para o seu festival pessoal. Neste dia, os espritos daqueles que viveram plenamente suas vidas, alcanando ento uma velhice madura, podem voltar a terra e podem sentar com o vivente, mas eles no podem serem vistos, ao menos que sua face fosse lavada com um preparado especial. Atravs das ancestrais frases/nomes de elogio (ekiki iponri ,oriki iponri), falam do antepassado reencarnado no indivduo, e vo at o seu mais remoto antepassado (iponri) o primeiro que os carregou. Dentro do cl h um nmero limitado de nomes de elogio dos ancestrais [ork iponri] que so compartilhados por muitos membros do cl, so todos estes que realizam no mesmo dia os seus festivais pessoais. Eles sustentam que seu antepassado (iponri), a alma guardi ancestral (eleda) e a cabea (or) so [de] todos os mesmos.[ou: so os mesmos de todos ???] Assim parece que, enquanto a alma de um recente antepassado reencarnado em um indivduo, uma reencarnao de uma alma de um antepassado mais remoto compartilhada com vrios outros membros vivos do cl. Todos os membros de um cl que carregam o mesmo nome de elogio dos ancestrais, so descendentes espirituais por umas sries de reencarnaes, do antepassado remoto (iponri) que primeiro deteve estes nomes, igualmente os patrilinear do fundador do cl. Embora relacionados com o cl, estes grupos de descendentes espirituais diferem de quaisquer dos grupos de parentesco conhecidos, parece que os nomes de elogio dos ancestrais de um indivduo podem diferir dos seus irmos ou de qualquer parente. Embora foram obtidos detalhes adicionais, o significado completo no pde ser investigado porque o nome de elogio do antepassado, que o indivduo porta, considerado o aspecto mais sagrado e secreto da cultura de Ife. Investigaes sobre este antepassado, so consideradas uma das mais srias afrontas pessoais, porque o conhecimento da sua "histria" (itan iponri) ou os

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nomes de elogios, d o poder [a algum] de matar uma pessoa chamando a sua alma guardi ancestral, e alguns informantes mantm que morrer aquele que falar at mesmo sobre o seu prprio iponri. Foi expressa a importncia da alma guardi ancestral repetidamente e de varias maneiras. o iponri adorado por qualquer semelhante, por reis e por pobres a cabea o deus principal do indivduo (orisha); no como Xango ou Oya, mas at mesmo estes deuses tiveram suas cabeas, e a pessoa no pode cultu-los se elas no tiverem sua prpria cabea a cabea ento a mais importante que todo o mundo, inclusive dos seus prprios deuses a cabea, o primognito e mais poderoso de todos os deuses ... de todos os deuses, a cabea superior e a mais importante maior que os deuses que se tornaram pedra eles no podem falar, e ningum os v quando esto comendo; se ...

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a pessoa sacrifica a eles ou aos Egungun, a comida colocada no cho.


somente os sacrifcios cabea, que s voc mesmo come. Apesar das diferenas individuais e regionais nas interpretaes acima documentadas, um padro bsico evidente. Funes especficas so associadas com certas partes do corpo, e podem ser personificadas como almas separadas. A testa controla a sorte, a coroa guarda contra mal, o occipital vigia a parte de trs e o passado, enquanto os polegares do p advertem o que de bem ou o mal dos que mentem frente [no futuro]. A respirao a fora vital, dando o poder de falar e de fazer um trabalho. A sombra segue o corpo mas no tem nenhuma funo durante a vida. O estmago controla a personalidade ou carter, e cabea controla a inteligncia, contudo devem aqui ser mencionados um ritual relacionado de se lavar ou esfriar a cabea. O padro de personificao destas funes conduz facilmente a elaborao no conceito de almas mltiplas, com proliferao adicional sugerida pelos padres de formao de [agentes] substantivos [casuais], mas que at certo ponto se conteve nas comparaes pelo reconhecimento que um nico fenmeno pode ter vrios aspectos diferentes.

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Ao nascimento, cada pessoa recebe o seu destino, que inclui sua sorte, ocupao e personalidade ou carter, ao mesmo tempo, ele predetermina e fixa seu tempo de vida na terra. Se ele no viver at que o seu tempo tenha se esgotado, o seu fantasma completa e equilibra o seu tempo restante na terra em outra cidade. Os fantasmas esto associados com os mercados, no com cemitrios que formalmente no existiam antigamente, portanto os adultos eram enterrados dentro da casa. Imediatamente aps a morte, os fantasmas visitam seus parentes que esto longe de casa para um [ultimo] adeus, mas eles no podem falar com ningum que realmente j sabem que eles esto mortos. Exceto nos casos de suicdios, quando as vrias almas so reunidas no paraso e so punidas pela a m ao. Somente aqueles que viveram uma vida boa na terra podem ser reencarnados, depois de terem se reunido brevemente com os seus antepassados. Quando uma alma renascida, normalmente um filho o seu prprio descendente, lhe atribudo um novo destino e determinado um novo tempo de vida na terra, e recebe um novo corpo, talvez seja de um sexo diferente. Todas as almas no so renascidas, mas toda pessoa viva uma reencarnao, na maioria dos casos de um antepassado patrilinear do cl. O cl existe [tanto] no paraso como tambm na terra, e os indivduos residem alternadamente nos dois reinos. Crianas que nascem para morrer (abiku) viajam com mais frequncia de um lado para outro, permanecendo na terra somente por alguns anos ou talvez por alguns dias. Estas convices apresentam logicamente vrios problemas 13 interpretaes e/ou especulaes.
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com os quais alguns indivduos tentam reconciliar, dando origem a vrias outras

Museum of Anthropology, University of California, Berkeley, California.

http://luizmarins.wordpress.com/afro
Agradecemos Sra. Eleuza, do MAE/USP, pela sua intermediao junto Universidade da Berkeley, pela intermediao para obter este material via fax .

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Um conceito que no foi satisfatoriamente explicado, como que uma criana recm-nascida pode ser taxada de ter mau carter, como parte de seu destino, que significaria dizer que sentenciada ao cu ruim, no qual, a reencarnao impossvel.