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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS INSTITUTO DE SOCIOLOGIA E POLTICA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

O POSTULADO DA LIBERDADE DE L.W. BECK

Exposio temtica apresentada por Srgio Batista Christino junto ao seminrio da disciplina Elementos de Filosofia Moral Fundamentao e Crtica da Moral, ministrada pelo Professor Carlos Adriano Ferraz, no segundo semestre do ano de 2008.

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I Artigo examinado: Cinco conceitos de liberdade em Kant. Publicado originalmente em: Stephan Krner-philosophical Analysis and Reconstruction: Contributions to Philosophy, dos autores, Stephan Krner, Jan T. J. Srzednicki. Publicado por Springer, 1987 ISBN 9024735432, 9789024735433. 171 pginas. II O autor: Lewis White Beck (1914-1997). Professor Emrito de Filosofia Moral na Universidade de Rochester, Nova York; um mundialmente renomado estudioso de Kant. Dentre outras obras dele, so muito conhecidas e amplamente utilizadas as tradues que fez da Crtica da Razo Prtica e da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, bem como seu Comentrio sobre Crtica da Razo Prtica, de 1961 e O ator e o espectador, de (1975). Dados disponveis em: http://www.rochester.edu/news/show.php?id=1330 III Introduo: Entendo que a questo da liberdade crucial para que se alcance uma compreenso adequada dos demais eixos da razo prtica. Esta noo nos parece at mesmo corrente em Kant, conforme os prprios termos da Fundamentao da Metafsica dos Costumes:
(...) so possveis os imperativos categricos, porque a idia da liberdade faz de mim um membro do mundo inteligvel; pelo que, se eu fosse s isto, todas as minhas aes seriam sempre conformes autonomia da vontade; mas como ao mesmo tempo me vejo como membro do mundo sensvel, essas minhas aes devem ser conformes a esta autonomia. " (FMC, p. 104, BA 112).

Ou no "Prefcio" da segunda Crtica, onde Kant diz, em nota de rodap, que a liberdade a ratio essendi da lei moral, adendando, (...) se no houvesse a liberdade, a lei moral nunca teria sido encontrada em ns (CRPr, p. 4; cf. p. 30). Assim, tenho guiado meus incipientes movimentos em direo s Crticas, sempre levando em conta o tema da liberdade, e nestes tropeos iniciais vi citado com freqncia a este artigo de Lewis White Beck, Cinco

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conceitos de liberdade em Kant; os comentadores apontam-no como fonte de reflexes necessrias compreenso da temtica da liberdade. Passemos ao texto de Beck.

IV Desenvolvimento: Os cinco conceitos de liberdade em Kant Inicialmente Beck afirma que ele distingue pelo menos 5 importantes concepes de liberdade na obra de Kant. Que em parte estes conceitos se sobrepe, alguns so inconsistentes em relao aos outros e uns so pressupostos por outros; que a nomenclatura de Kant para eles varivel, e que a alguns ele nem sequer nomeia. Trs deles parecem ao autor insustentveis, e os outros que so mais promissores so mais escassa do que merecidamente esboados por Kant. E que, no artigo em tela de considerao, tratar de explos sumariamente e, principalmente, trabalhar e defender a quinta concepo de liberdade mostrando sua proximidade com a concepo de Stephan Krner, um igualmente renomado comentador de Kant, a quem o livro no qual se encontra o artigo trata de homenagear. Enumero tais concepes: conceito de liberdade emprica; conceito de liberdade moral; conceito de liberdade como espontaneidade; conceito de liberdade transcendental e, por fim, o conceito de postulado da liberdade. Beck vai apresent-los em sees numeradas e consecutivas. 1 O Conceito emprico de liberdade: Segundo o autor, este conceito emprico por que parte de consideraes empricas decisivas para a questo de saber se um ato foi feito livremente; emprica se e na medida em que, uma pessoa especfica, em um caso particular, age livremente, isto , sem coao. Aqui a espcie de liberdade envolvida chamada por Kant de comparativa, psicolgica e prtica.1 Beck destaca que hoje isto um critrio jurdico especfico; ou seja, para decidir se imputa-se responsabilidade a um
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As passagens a que se refere, o autor indica em nota apartada, so, da primeira Crtica, a que est no A802 ou B830 da Academia, isto na primeira seo do Cnone. E, na Razo Prtica, BA 96 e 97. 3

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infrator, parte-se de uma questo emprica, e no de uma questo metafsica. Queremos saber, por exemplo, se ele agiu tomado por uma paixo incontrolvel. Quando decidimos que uma pessoa em particular era livre ao praticar uma ao especfica, ns no afirmamos nada sobre as pessoas em geral e sobre a liberdade em geral. Um homem pode ser livre hoje, mas no amanh. No este conceito de liberdade que Kant rejeitou mais tarde (na segunda crtica), mas somente sua suficincia moral, conclui Beck. 2 O Conceito moral de liberdade Neste segundo passo, Beck apresenta o conceito moral de liberdade destacando o seguinte. Que a Crtica da Razo Pura tinha provado, segundo Kant, a possibilidade da liberdade transcendental; na segunda crtica ele tentou mostrar sua realidade. Que a liberdade cuja realidade necessria para a moralidade a liberdade transcendental. Mas a identificao derradeira da moral com a liberdade transcendental no auto-evidente de plano, que, em si mesmas elas parecem ser independentes uma da outra. Portanto, neste momento ele se limita a dizer que a tarefa da segunda Crtica a de confirmar a liberdade no sentido transcendental. Mas dado que somente discutir o conceito de liberdade liberdade transcendental a seguir, primeiro afirma que o conceito de liberdade na segunda Crtica o conceito de uma liberdade que no pode ser empiricamente estabelecido e que no , como a liberdade que Kant chama de comparativa, uma espcie peculiar de causalidade natural. E, logo que tenha desenvolvido o conceito de liberdade moral prosseguir propriamente para o conceito de liberdade transcendental mostrando a relao entre eles. Para provar a liberdade moral, diz Beck, o passo inicial admitir o fenmeno moral, o fato da razo, ou seja, assumir que o fundamento de uma ao moral a lei fundamental2. Esta lei e a deciso de agir por respeito a ela no esto conectadas em uma cadeia emprica temporal de causas naturais, mas, em nada obstante a ausncia deste tipo de causalidade, a ao moral pode
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mingua de uma abordagem mais detalhada a respeito do Faktum der Vernunft no artigo de Beck em exame, remetemos exposio sumamente didtica alinhada por Marco Zingano, em Razo e Histria em Kant, p. 148 e seguintes; este autor, tomando por base o prprio L. W. Beck, elenca e discute satisfatoriamente as caractersticas do fato da razo (ver referncias bibliogrficas ao final deste trabalho). 4

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ser descrita, ergo possvel; logo a ao moral no pode ser um efeito de causas naturais, conclui Beck. A mera independncia da vontade de estmulos dos sentidos e dos sentimentos liberdade no sentido negativo, e isto, como liberdade emprica, uma precondio da liberdade no sentido positivo, nomeadamente a efetividade de uma razo prtica pura e a habilidade para a adoo de aes em acordo com e por (por respeito a) esta lei. A liberdade no sentido positivo chamada autonomia. Uma vontade livre e uma lei prtica imperativa e incondicionada se pressupe, nos termos da nota de Kant acima citada: a lei moral a ratio cognoscendi da liberdade, e a liberdade a ratio essendi da responsabilidade moral. A situao, de qualquer modo, diz Beck, mais complicada do que aparece na segunda Crtica. Na Metafsica dos Costumes Kant distinguiu Wille e Willkr. Valendo-se da metfora poltica, Beck aproxima Wille da funo legislativa enquanto Willkr desempenharia as funes do executivo. Wille a razo prtica pura que, atravs de sua legislao autnoma, cria dever moral em um ser que adere lei de maneira no natural. por Willkr que uma ao conforme, ou em oposio, a esta lei executada. As liberdades de ambos so, pois,conceitualmente diferentes. Citando Kant, na Metafsica dos Costumes, nos Conceitos preliminares, IV: a vontade (Wille), que no incide sobre nada a no ser meramente a lei no pode ser chamada nem livre nem no livre, porque ela no incide sobre aes, mas imediatamente sobre a legislao para a mxima das aes... Somente o arbtrio (Willkr) pode, portanto, ser chamado livre. A partir do que Beck vai estabelecer a seguinte distino: (a) Autonomia moral da vontade (Wille), isto , autoria da lei independente de motivos e impulsos do emprico, do mundo sensvel; e (b) A liberdade moral do arbtrio (Willkr), isto , capacidade de espontaneidade obedecendo lei como sua mxima e por isto inserindo uma nova conexo na cadeia causal de eventos no mundo sensvel. Diz que antes que Kant esboasse esta distino de maneira explcita, autonomia e liberdade e Wille e Willkr eram termos quase que intercambiveis, 5

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que Kant falava no somente liberdade da Wille (vontade), mas mesmo de autonomia do Willkr (arbtrio). Beck adverte que, apesar destas confuses, ele falar de liberdade moral naturalmente quando se referir ao conceito de liberdade que est analiticamente relacionado com o conceito da lei moral pura. Ela a espcie de liberdade manifestada em e somente na genuna ao moral nem mesmo nas aes meramente legais, amorais, ou imorais. 3 O Conceito de liberdade como espontaneidade Beck diz que Liberdade como espontaneidade no

inteiramente adequado como ttulo para esta seo, visto que, por um lado, Kant usa espontaneidade tanto em relao moral quanto liberdade transcendental, e, por outro lado, ele no d um ttulo especfico mais amplo, para a concepo no moral descrita nesta seo. Todavia, o autor no consegue pensar em outro ttulo menos ambguo que este. Enquanto que o argumento para a liberdade moral, visto na seo anterior, tinha como premissa a lei moral e, mais especificamente, a lei moral em sua especfica formulao kantiana, aqui se apresenta uma aporia. Uma ao amoral (legal) ou imoral no praticada por causa da lei (mesmo que seja conforme a lei), mas leva em conta impulsos empricos. Ergo este tipo de ao no pode ser moralmente imputada, pois obedece aos mecanismos da natureza. Mas para fazer justia ao fenmeno tico, diz Beck, deve haver um conceito de liberdade que permita a imputao de uma ao amoral ou imoral. A conexo criteriolgica ou analtica entre liberdade e moralidade deve ser abandonada. Na Religio nos limites da simples razo, Kant argumenta o seguinte. Uma vez ocorrem aes imorais (ms) porm imputveis, o arbtrio (Willkr) deve escolhe-las livremente a partir de mximas orientadoras e no por necessidade da natureza. A ao do arbtrio deve ter duas funes: (a) o uso da liberdade que resulta da adoo pelo livre arbtrio da mxima soberana (conforme ou contrria lei); e (b) O uso da liberdade tal que a prpria ao ... executada conforme (livremente escolhida) a mxima. Portanto, mesmo se a mxima se ope lei, a ao assim realizada pode ser livre e imputvel. Esta espcie de liberdade, no designada por Kant, ao contrrio liberdade emprica, diz Beck, porque no passvel de ser explicada 6

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pela causalidade natural; e ela contrria liberdade moral, porque ela no uma condio suficiente de valor moral positivo. Que, de fato, Kant no discutiu sistematicamente este conceito de maneira ampla, mas Beck encontra duas passagens que concernem a este uso amplo. A primeira aquela bastante familiar que comea a Parte II da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, e sua posio nesta obra pode sugerir que Kant est pensando sobre liberdade em um contexto moral. Mas o argumento no se limita exclusivamente ao tico:
Digo, pois: todo o ser que no possa agir seno sob a idia da liberdade, por isso mesmo realmente livre em sentido prtico... Agora eu afirmo que preciso necessariamente conceder que todo o ser racional dotado de vontade tambm dotado da idia de liberdade e que ele age sob esta idia. No podemos pensar uma razo que conscientemente receberia de qualquer outra parte uma direo de fora a respeito de seus juzos; porque o sujeito atribuiria, no a sua razo, mas a um impulso, a determinao de sua faculdade de julgar. necessrio que a razo se veja como autora de seus princpios, independentemente de qualquer influncia estranha.

A outra passagem destacada por Beck est localizada em um escrito de Kant, no qual este contende com o pastor luterano Johann Heinrich Schulz, o extrato o seguinte: o filsofo que nega a liberdade tem profundamente em sua alma, embora no queira confessar, o pressuposto que o entendimento tem a faculdade de determinar seu juzo conforme os fundamentos objetivos que sejam sempre vlidos e que no estejam sob o mecanismo meramente subjetivo de determinao de causas que possam sempre variar em suas conseqncias. Beck diz que nesta confrontao Kant no comea com a conscincia moral, que possam eventualmente ser explicados mediante fundamentos psicolgicos. Especificamente, ele comea o fenmeno da deciso em geral. Poder-se-ia sempre falar de autonomia em sentido extra-moral. Contra Schulz, que negava a liberdade, Kant persistia: ele sempre assumiu a liberdade de pensamento, sem a qual no h razo e isso inclui a razo terica e toda a capacidade cognitiva para pensar tipos de deciso e ao. Todo aquele que decide pressupe que sua deciso no foi previamente determinada por uma causalidade. Ento Beck admitindo a idia de que algum possa explicar o fundamento causal de uma ao ou deciso, ou seja, que algum diga que tinha de antemo esperado uma certa deciso em razo de traos do carter do agente e da relevncia de leis psicolgicas e fisiolgicas, que tudo isto tornaria 7

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uma

deciso

ao

causalmente

necessrias.

Diz

que

se

pode

subsequentemente algumas vezes explicar as prprias aes da mesma maneira, que assim que fazemos quando nos desculpamos; como Sartre diz, determinismo psicolgico uma atitude de desculpa (Ser e Nada). Digo que eu no fui responsvel, uma vez que meu comportamento tinha causas que no estavam ao meu alcance, que eram ao mesmo tempo desconhecidas e por isso incontrolveis para mim, e que limitaram minha deciso a uma experincia ilusria (como uma deciso fruto de uma sugesto hipntica). Mas no experimentamos no escolher ou decidir (isto , eu no escolho ou no decido) sem crer que minha escolha ou deciso far diferena, sem acreditar que o resultado no est causalmente j fixado. Para Beck, segundo Kant, a liberdade moral, e presumivelmente a liberdade que foi analisada na presente seo, seria possvel, se no houvesse liberdade no sentido transcendental.

4. O conceito de liberdade transcendental Para Beck, o conceito de liberdade discutido na seo precedente poderia ser chamado de conceito transcendental de liberdade, mas o conceito que ele discutir nesta seo o que Kant chama de conceito transcendental de liberdade. Beck entende que um conceito transcendental de uma espcie peculiar de liberdade estritamente pode ser melhor chamado liberdade transcendental por que se trata de uma questo que transcende os limites da experincia possvel e o conhecimento da razo terica. Mas o nome liberdade transcendental tambm est profundamente arraigado nos escritos de Kant para tornar vivel qualquer reviso. Diz o autor que a Crtica da razo pura tentou mostrar no a atualidade mas somente a possibilidade da liberdade. Se a liberdade e a causalidade natural so contraditrias, no seria liberdade (exceto no sentido emprico). A tarefa da primeira crtica era a de mostrar que elas no se contradizem; para a segunda crtica estava reservado mostrar que a liberdade transcendental demonstrada na primeira crtica liberdade efetiva (liberdade moral). Em continuao, Beck faz uma breve recapitulao da teoria da liberdade transcendental, mostrando que Kant fundamentou

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epistemologicamente que a natureza um sistema causal unitrio no qual cada etapa ou evento tem condies suficientes nas etapas ou eventos precedentes e simultneos. Que a tese da Terceira Antinomia provou que a causalidade natural no nica e que existe tambm uma causalidade no temporal, isto , que h uma causalidade que no determinada pelo evento antecedente ou contemporneo. Que a prova para esta tese rigorosamente mais do que uma mera repetio da prova da realidade de uma causa primordial do mundo nos termos do Tomismo-Aristotlico. Esta tese oposta pela anttese que prova a validade universal da causalidade natural e exclui a causao livre pelo curso da natureza e tambm uma primeira causa. Que Kant acreditava ter provado ambas, visto que a soluo para o problema levantado pelas duas proposies que se contradizem ele encontrou em sua famosa teoria dos dois mundos. Segundo a qual, existe um mundo fenomnico, onde cada mudana determinada por uma anterior no espao e no tempo; e um mundo noumnico, que no nem espacial e nem temporal, e do qual o mundo fenomnico somente uma aparncia para a mente constituda como nossa. A livre causalidade atravs do mundo noumnico e entre o noumnico e o fenomnico pode ser pensada sem contradio, mas a causalidade que pode ser conhecida somente a causalidade temporal, que pode ser conhecida relacionando eventos e etapas no mundo fenomnico. No h contradio, por que a causao livre e a causao natural so predicados de espcies de seres ontologicamente diferentes. Consequentemente, a causalidade de uma coisa em si no mundo fenomnico pode ser pensada como livre, j que sua aparncia no mundo fenomnico pode ser conhecida (em princpio) sem exceo como causalidade necessria. Uma e mesma ao pode ser vista como livre, na medida em que ela se mostra realidade do mundo fenomnico, e como causalidade necessria, desde que ela ocorra no complexo do fenmeno do mundo espao-temporal da aparncia. Beck diz que a tese da Terceira Antinomia preocupa-se somente com a questo de saber se houve uma criao (livre) do mundo. Logo, ao mostrar (para sua prpria satisfao) que a tese pode ser verdadeira sem conflitar com o domnio da lei na natureza, Kant diz que ele tinha mostrado somente a possibilidade da liberdade, e tinha dado uma resposta suficiente para o que seria argumentado contra a fundamentao da liberdade no sentido de que ela 9

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impossvel por que inconsistente sem o mecanismo da natureza. Se um filsofo encontra bons fundamentos para afirmar a liberdade da ao humana, o fatalista no pode mais objetar que a liberdade impossvel por que ela abole a causalidade natural. Para Beck a primeira Crtica no argumenta fundamentadamente a realidade da liberdade transcendental, a no ser que se considere que Kant o faz com extrema dificuldade, sublinha o autor. na Crtica da Razo Prtica que a moralidade fornecer a boa fundamentao para a afirmao (assero) da liberdade transcendental, mostrando que a liberdade moral a pressupe (ou idntica a ela). Mas a redeno da liberdade de mecanismo universal da natureza prova tanto o mais quanto o menos ao mesmo tempo. O mais: todo fenmeno tinha sua fundamentao transcendental ou causalidade noumnica. Um prova que mostra que se algo livre ento todas as coisas so livres suficientemente forte. Se se queira mostrar que somente a ao emprica, moral, ou espontaneamente livre transcendentalmente livre, e no que especificamente um evento, um reflexo corporal ou uma ma caindo de uma rvore livre. A teoria prova tambm o menos. Kant se permite que segundo ela, o juzo a primeira vista est em conflito com toda a equidade. Mas isto ocorre somente prima facie? Por que se deveria arrepender de um ato injusto, quando o injusto era inevitvel? Como se pode sustentar que um homem responsvel por seus atos, e ao mesmo tempo afirmar: Cada ao voluntria est previamente determinada no carter emprico, antes que tenha ocorrido(CrRPA534 B562). Se pode afirmar que um homem livre depois de ter-se declarado que se conhecemos todos os fatos empricos e leis naturais de suas conseqncias, estaramos habilitados a computar seu comportamento com certeza, como faramos com um eclipse do sol ou da lua? Se liberdade transcendental significa causalidade noumnica, a ubiquidade da causalidade noumnica torna trivial o conceito de liberdade. Na pesquisa do fenmeno humano, para determinar por que no caso de um indivduo ns estaramos autorizados a aplicar o conceito de liberdade moral e em outros casos estaramos proibidos de faz-lo. Segundo a teoria da natureza de Kant, a uniformidade das aes humanas incluindo as aes morais , em princpio, to grande quanto aquelas do sistema solar. Tendo-se isto em conta e 10

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a omnipresena da causalidade noumnica, no h por que estabelecermos afirmaes a respeito de que a liberdade de nossas aes deveria ter conseqncias diferentes da negao desta mesma liberdade. (De qualquer maneira, haver conseqncias, o que parece entrar em conflito com a equidade. Supomos a liberdade do homem noumnico, mas agarramos o homem fenomnico.) Se a faculdade da liberdade transcendental tem qualquer significado para o curso da natureza e da histria isto , se os homens livres agem diferentemente dos homens no livres por fora de sua liberdade e no em virtude de diferentes causas naturais (educao, meio ambiente, hereditariedade, e coisas do gnero) ento a uniformidade da natureza est abolida. E se isto no tem conseqncias para a uniformidade da natureza, a liberdade moral, que Kant sustenta que depende dela, uma pretenso vazia. 5. O conceito de postulado da liberdade Para superar esta aporia Beck se prope a investigar a passagem na primeira e na terceira Crticas, onde situa um esboo de uma teoria da liberdade como um postulado ou como uma mxima heurstica, e adota uma posio revisionista da interpretao comum da ontologia de Kant como uma teoria dos dois mundos. Destaca inicialmente que ao falar aqui da liberdade como um postulado no se refere ao postulado terico da Crtica da Razo Pura. Que segundo este, um postulado da razo prtica pura uma suposio (hiptese) inextrincvel conectada com a moralidade contudo teoricamente improvvel. Neste sentido Kant fixa a imortalidade da alma e a existncia de Deus enquanto postulados e faz figurar dentre estes postulados a liberdade. No h nada de novo nisto (no que tange liberdade); somente explicita que j tinha sido at ento indicado na discusso sobre os conceitos de liberdade na Analtica da Razo Prtica Pura, nomeadamente, que no se pode agir sem a pressuposio terica de uma improvvel liberdade. Em lugar desta bem conhecida concepo de postulados, aqui, ao que se refere a uma concepo que Kant no desenvolveu plenamente, e que na discusso a respeito ele nunca usou a palavra postulado. Na Crtica da Razo

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Pura Kant faz uma observao que sugere no somente outra teoria dos postulados mas tambm uma reviso da teoria dos dois mundos. Kant diz:
(...) Em relao este carter emprico [do homem], no h liberdade, pois, liberdade e s em relao a este podemos considerar o homem, se ns quisermos unicamente manter na observao e, como acontece na antropologia, pretendermos investigar fisiologicamente as causas determinantes das suas aes. Quando, porm, examinamos estas mesmas aes do ponto de vista da razo, no da razo especulativa para explic-las na sua origem, mas simplesmente na medida em que a razo causa capaz de as produzir, numa palavra, se relacionar-mos as aes com a razo de um ponto de vista prtico, encontramos outra regra e outra ordem completamente diferentes das da natureza. (CrRPA550-B578).

Em vez de pensar nos dois mundos, um noumnico e outro fenomnico, diz Beck, Kant aqui est pensando de um mundo sob dois aspectos. No h um homo noumnico, que livre, e um homo fenomnico que no . O noumnico e fenomnico no so ontologicamente distintos (como um objeto e uma retrato dele) mas so aspectos determinados pelo procedimento metodolgico escolhido com vista a propsitos divergentes de duas espcies de pesquisa. Cada um destes aspectos determinado pelo que Beck chamaria de seus respectivos postulados. O postulado da teoria da liberdade, e o duplo aspecto terico do noumenon e do fenmeno, so duas expresses de uma mesma teoria fundamental. Do ponto de vista cientfico do observador, condies causais so buscadas e (em princpio) encontradas. Do ponto de vista prtico da ao humana (ou do homem que est julgando normativamente a ao de um outro), a razo para deciso e ao so buscadas e avaliadas. somente desde a segunda abordagem que uma ao pode ser interpretada como livre e imputvel. Segundo Beck, antes da Crtica do Juzo Kant no ajuda muito a desenvolver esta teoria do postulado da liberdade. Ali ele apresenta uma antinomia entre explicao teleolgica e explicao mecnica cuja leitura sugere por analogia a teoria da liberdade e da causalidade natural como postulados. A antinomia do juzo teleolgico anloga terceira antinomia da primeira Crtica, mas sua soluo completamente diferente. A analogia entre lei natural e lei moral (na primeira Crtica) e lei mecnica e lei teleolgica (na terceira). A soluo da antinomia na primeira crtica ontolgica (a teoria dos dois mundos); a

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soluo da antinomia na 3 crtica puramente metodolgica e postulacional. Em conseqncia, a segunda analogia da experincia na primeira crtica, que d vez anttese da terceira antinomia, interpretada pelo prprio Kant, na terceira crtica, como uma mxima metodolgica ou postulado. O efeito desta reinterpretao sobre a ontologia da primeira Crtica profundo, diz Beck. No mais o caso em que a uma das leis (a lei da causalidade natural) dado um status pejorativo de lei somente da aparncia daquilo que realmente verdadeiro. evidente na terceira Crtica da reformulao da segunda analogia, que agora lida como uma regra metodolgica: Tese: toda produo de coisas materiais possvel segundo leis simplesmente mecnicas.(Crtica do juzo, 70). Como uma mxima no se contradiz com a outra mxima do juzo: na explicao das formas orgnicas procura-se a finalidade de cada membro. Nem o faz contraditrio o postulado fundamentando a ao e o juzo de aes, que so aquelas aes que devem ser imputadas a um agente livre. Para Beck, Kant tinha exposto, em sua soluo Terceira Antinomia, que a anttese no um princpio constitutivo da natureza mas somente uma idia reguladora ou mxima metodolgica uma concluso que ele chegou somente em 1790 assim, ele no teria tido necessidade de defender dois teoremas filosficos opostos pela perigosa ontologia da teoria dos dois mundos. Diz Beck, ele poderia ter vivido na maior felicidade com os dois postulados que no entram em conflito por que eles no so usados ao mesmo tempo ou com o mesmo propsito. Eles so: (a) Postulado para a explicao cientfica da ao humana; Nas cincias naturais sempre procura causas naturais, e no admite causas no naturais na explicao de fenmenos naturais (incluindo a as aes humanas). (b) Postulado para decises ticas e para decises prticas: Age como se a mxima de tua vontade fosse a fundamentao suficiente para determinar a ao empreendida. Segundo o professor da Universidade de Rochester, nenhum destes postulados faz uma afirmao ontolgica. Particularmente, eles dizem o que

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devemos fazer para executar a funo de um observador cientfico, um agente, ou um julgador. A despeito das palavras como se na frmula do segundo postulado e seu corolrio, a teoria proposta por Beck aqui no uma forma de fico dogmtica que assevera que os homens no podem ser livres, mas que na prtica se deve pensar e agir como se eles fossem livres. Tal fico pressupe o determinismo mecnico como uma verdade metafsica, em comparao com a qual a liberdade somente uma fico. Nesta concepo no mais estamos, como no kantismo ortodoxo, forados a atribuir s cincias o reino da aparncia (em um sentido ontologicamente pejorativo) e para a tica o reino do noumnico (em um sentido epistemologicamente pejorativo). As estruturas a priori de cada contexto permanecem intactas, e cada afirmao governa toda experincia relevante de seu reino. Quando aceitamos esta reviso da teoria transcendental de Kant, diz Beck, podemos ver o reino do prtico como um aspecto do escopo de nossa experincia em geral, a qual, sob outros postulados e conceitos, aparece como o reino da natureza. quase o mesmo que apreender o conceito causal da Segunda Analogia como regulador para a investigao da natureza, e tomar o conceito prtico de liberdade para ser constitutivo para o reino das aes humanas, como o faz Kant na Metodologia da Primeira Crtica que causalidade natural um conceito constitutivo e livre causalidade uma idia reguladora. A teoria mais madura, que estava sendo considerada por ele sempre antes da Crtica do Juzo, toma que cada idia reguladora, ou cada idia constitutiva de seu prprio reino. Segundo Kant ns sabemos que uma mudana um objetivo sempre somente sob condies que ns sabemos ter uma causa; analogamente, sabemos que um evento humano uma ao somente sob a condio que ns a sabemos ter razes e no meramente causas. Cada uma destas condies definidoras depende dos postulados metodolgicos em uso. 6. A Complementaridade da liberdade e da necessidade natural Para Beck, existe uma analogia entre a teoria aqui esboada por ele e o princpio de complementaridade na fsica. Na fsica uma e mesma coisa deve ser descrita s vezes como uma onda s vezes como uma partcula. A descrio

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que se encaixa depende das condies de sua observao, que no pode ser simultaneamente preenchida. A questo do que a coisa em si, independentemente das condies de sua observao, irrespondvel; mas uma questo que no precisa ser nunca levantada. Similarmente aqui. No se pode ter uma resposta livre de contexto para questo: O homem, ou esta parte de seu comportamento, livre? Nem se pode, como o fez Kant, atribuir ambas, a liberdade e a necessidade natural, a uma mesma ao. Por outro lado no precisamos faz-lo nem para o bem da cincia nem da moral. Visto abstrata e esquematicamente, liberdade e necessidade natural parecem se excluir mutuamente. Consequentemente, a verso de compatibilismo de Kant, sua teoria dos dois mundos, tem a aparncia de um paradoxo, j que afirma ambas em relao a uma mesma ao. Assim, a teoria do eltron-onda e a teoria do eltron-partcula , tomadas abstrata e esquematicamente, parecem contradizerem-se mutuamente. [Conceito da dualidade onda-partcula: "Tudo se propaga como se fosse uma onda, e troca energia como se fosse uma partcula."] No entanto, diz Beck, de maneira concreta e empiricamente, porm, no se apresenta contradio para nenhum dos dois casos. Na prtica, no h por que falar de um eltron que est se comportando como uma onda e se comportando ao mesmo tempo como uma partcula no mesmo campo observacional; nem se proporciona a situao em que se tenha a situao em que se tenha que apelar para a deciso ou prea a avaliao para afirmar ambas as teses e antteses da Terceira Antinomia ou da Antinomia do Juzo Teleolgico. Na prtica, escolhe-se entre elas. Em nenhum caso dizemos: O comportamento criminoso do acusado foi causado por uma leso cerebral especfica (ou por um determinado estado fisiolgico, ou similar) e, por isso, era to inevitvel como um eclipse do sol; nada obstante, o acusado agiu livremente e, portanto, responsvel por sua ao.. Em uma corte judicial os advogados se opem em disputa a respeito de se o comportamento em causa tenha sido ditado por condies definidas, precisas e talvez patolgicas, e para isso eles tm critrios empricos de liberdade mais sofisticados do que os de Aristteles e do senso comum. A teoria da liberdade como um postulado para a vida prtica e moral e da necessidade natural como postulado para a investigao sobre a natureza e a 15

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natureza humana nos permite chegar, a partir de uma observao emprica, concluso prtica de saber se no caso concreto, um determinado ser humano se comportou ou no livremente. Beck entende que se alcana uma posio a partir da qual a liberdade emprica pode ser tomada com seriedade conceitual. Se no assumimos, meramente esquematicamente e a priori, que cada ao tem uma causa natural, mas descobrimos empiricamente sob a direo deste postulado causas naturais suficientes para explicar esta situao, o postulado da causalidade natural na medida em que confirmado, e rescindimos a imputao de liberdade e responsabilidade. Visto que na maioria dos casos no somos capazes de aperfeioar essas explicaes causais, a pergunta se um determinado homem em uma situao especfica agiu ou no livremente, muitas vezes permanece sem resposta. Mas segundo esta teoria a pergunta , em princpio, respondvel, apesar de que uma resposta prtica, contingente, no poderia ser sustentada pela teoria dos dois mundos ordinariamente associada ao nome de Kant. Kant disse que a teoria da liberdade transcendental aparentemente prima facie conflita com a equidade. Deve ser concedido, neste caso, tambm que, se atuar sobre a teoria da liberdade como um postulado prtico pode, por vezes, injustamente imputar a um homem uma ao que ele no poderia ter deixado de fazer. Neste caso, ns cometeramos um erro e faramos uma injustia. Pode acontecer tambm que ns abstrata e esquematicamente expliquemos a causalidade de uma ao para a qual a explicao causal no possa ser suficientemente dada de fato. Neste caso, ns no conferimos a dignidade que pertence ao homem. Como ns no podemos determinar empiricamente os limites de nossos projetos explicativos, tal dogmatismo cientfico, e essa injustia, talvez sejam inevitveis. Em ambos casos estaramos julgando de maneira injusta, s vezes imputando aes no-livres, por vezes deixando de atribuir responsabilidade onde ela realmente existe. Mas a alternativa para esses erros s vezes cometidos sempre cometer erros. Se eu assumo a teoria dos dois mundos da liberdade transcendental e da necessidade fenomnica, diz Beck que sempre julgaremos injustamente quando tomamos um homem por responsvel por algumas de suas aes, visto que, segundo a primeira e a segunda crticas sua ao no poderia deixar de ser realizada. Beck diz crer que se Kant tivesse reescrito a Crtica da Razo Prtica 16

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luz da Crtica do Juzo (Teleogical) ele estaria mais capacitado a evitar juzos morais que parecem estar em conflito com a equidade. Por fim, diz o autor que se acha gratificado por descobrir que, seguindo um caminho muito diferente, tenha chegado a concluses to complementares e compatveis com os de Stephan Krner, em sua palestra na British Academy, "A Concepo de Liberdade de Kant " (1967). Segundo Beck, a suas posies alternativas e postulados correspondem muito de perto com o projeto adotado por Krner na reviso de Kant.

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