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VEJA 01.05.

2010 A FARRA DA ANTROPOLOGIA OPORTUNISTA rra da antropologia oportunista

Leonardo Coutinho, Igor Paulin e Jlia de Medeiros


As dimenses continentais do Brasil costumam ser apontadas como um dos alicerces da prosperidade presente e futura do pas. As vastides frteis e inexploradas garantiriam a ampliao do agronegcio e do peso da nao no comrcio mundial. Mas essas avaliaes nunca levam em conta a parcela do territrio que no nem ser explorada, porque j foi demarcada para proteo ambiental ou de grupos especficos da populao. reas de preservao ecolgica, reservas indgenas e supostos antigos quilombos abarcam, hoje, 77,6% da extenso do Brasil. Se a conta incluir tambm os assentamentos de reforma agrria, as cidades, os portos, as estradas e outras obras de infraestrutura, o total alcana 90,6% do territrio nacional. Ou seja, as prximas geraes tero de se contentar em ocupar uma poro do tamanho de So Paulo e Minas Gerais. E esse naco poder ficar ainda menor. O governo pretende criar outras 1 514 reservas e destinar mais 50 000 lotes para a reforma agrria. Juntos, eles consumiro uma rea equivalente de Pernambuco. A maior parte ser entregue a ndios e comunidades de remanescentes de quilombos. Com a inteno de proteger e preservar a cultura de povos nativos e expiar os pecados da escravatura, a legislao brasileira instaurou um rito sumrio no processo de delimitao dessas reas.

Os motivos, pretensamente nobres, abriram espao para que surgisse uma verdadeira indstria de demarcao. Pelas leis atuQais, uma comunidade depende apenas de duas coisas para ser considerada indgena ou quilombola: uma declarao de seus integrantes e um laudo antropolgico. A maioria desses laudos elaborada sem nenhum rigor cientfico e com claro teor ideolgico de uma esquerda que ainda insiste em extinguir o capitalismo, imobilizando terras para a produo. Alguns relatrios ressuscitaram povos extintos h mais de 300 anos. Outros encontraram etnias em estados da federao nos quais no h registro histrico de que elas tenham vivido l. Ou acharam quilombos em regies que s vieram a abrigar negros depois que a escravatura havia sido abolida. Nesta reportagem, VEJA apresenta casos nos quais antroplogos, ativistas polticos e religiosos se associaram a agentes pblicos para montar processos e criar reservas. Parte delas destri perspectivas econmicas de toda uma regio, como ocorreu em Perube, no Litoral Sul de So Paulo. Outras levam as tintas do teatro do absurdo. Exemplo disso o Parque Nacional do Ja, no Amazonas, que englobou

uma vila criada em 1907 e ps seus moradores em situao de despejo. A soluo para mant-los l foi declarar a rea um quilombo do qual no h registro histrico. Certas iniciativas so motivadas pela ideia maluca de que o territrio brasileiro deveria pertencer apenas aos ndios, tese refutada pelo Supremo Tribunal Federal. H, ainda, os que advogam a criao de reservas indgenas como meio de preservar o ambiente. E h tambm ou principalmente aqueles que, a pretexto de proteger este ou aquele aspecto, querem to somente faturar. "Diante desse quadro, preciso dar um basta imediato nos processos de demarcao", como j advertiu h quatro anos o antroplogo Mrcio Pereira Gomes, expresidente da Funai e professor da Universidade Federal Fluminense.

Os laudos antropolgicos so encomendados e pagos pela Fundao Nacional do ndio (Funai). Mas muitos dos antroplogos que os elaboram so arregimentados em organizaes no governamentais (ONGs) que sobrevivem do sucesso nas demarcaes. A quantidade de dinheiro que elas recebem est diretamente relacionada ao nmero de ndios ou quilombolas que alegam defender. Para vrias dessas entidades, portanto, criar uma reserva indgena ou um quilombo uma forma de angariar recursos de outras organizaes estrangeiras e mesmo do governo brasileiro. No por outro motivo que apenas a causa indgena j tenha arregimentado 242 ONGs. Em dez anos, a Unio repassou para essas entidades 700 milhes de reais. A terceira maior beneficiria foi o Conselho Indgena de Roraima (CIR). A instituio foi criada por padres catlicos de Roraima com o objetivo de promover a demarcao da reserva Raposa Serra do Sol, um escndalo de propores literalmente amaznicas. Instituda em 2005, ela abrange 7,5% do territrio do estado e significou a destruio de cidades, de lavouras e um ponto final no desenvolvimento do norte de Roraima que, no total, passou a ter 46% de sua rea constituda por reservas indgenas. Em dez anos, o CIR recebeu nada menos que 88 milhes de reais da Unio, mais do que a quantia repassada delegacia da Funai de Roraima no mesmo perodo. No preciso dizer que a organizao nem sequer prestou contas de como gastou esse dinheiro.

A ganncia e a falta de controle propiciaram o surgimento de uma aberrao cientfica. Antroplogos e indigenistas brasileiros inventaram o conceito de "ndios ressurgidos". Eles seriam herdeiros de tribos extintas h 200 ou 300 anos. Os laudos que atestam sua legitimidade no se preocupam em certificar se esses grupos mantm vnculos histricos ou culturais com suas pretensas razes. Apresentam somente reivindicaes de seus integrantes e argumentos estapafrdios para justific-las. A lenincia com que a Funai analisa tais processos permitiu que comunidades espalhadas pelo pas passassem a se apresentar como tribos desaparecidas. As regies Nordeste e Norte lideram os pedidos de reconhecimento apresentados Funai. Em dez anos, a populao que se declara indgena triplicou. Em 2000, o Cear contava com seis povos indgenas. Hoje, tem doze. Na Bahia, catorze populaes reivindicam reservas. Na Amaznia, quarenta grupos de ribeirinhos de repente se descobriram ndios. Em vrios desses grupos, ningum capaz de apontar um ancestral indgena nem de citar costumes tribais. VEJA deparou com comunidades usando cocares comprados em lojas de artesanato. Em uma delas, h pessoas que aderiram macumba, um culto africano, pensando que se tratasse da religio do extinto povo anac. No Par, um padre ensina aos ribeirinhos catlicos como danar em honra aos deuses daqueles que seriam seus antepassados.

Casos assim escandalizam at estudiosos benevolentes, que aceitam a tese dos "ndios ressurgidos". "No basta dizer que ndio para se transformar em um deles. S ndio quem nasce, cresce e vive num ambiente de cultura indgena original", diz o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, do Museu Nacional, no Rio de Janeiro. Declarar-se ndio, no entanto, alm de fcil, uma farra. No governo do PT, basta ser reconhecido como ndio para ganhar Bolsa Famlia e cesta bsica. O governo gasta 250% mais com a sade de um ndio verdadeiro ou das Organizaes Tabajara do que com a de um cidado que (ainda) no decidiu virar ndio. O paradoxo que, em certas regies, preciso ser visto como ndio para ter acesso a benesses da civilizao. As "tribos" tm direito a escolas prprias, o que pode ser considerado um luxo no interior do Norte e do Nordeste, onde milhes de crianas tm de andar quilmetros at a sala de aula mais prxima. "Aqui, s tinha escola at a 8 srie e a duas horas de distncia. Depois que a gente se tornou ndio, tudo ficou diferente, mais perto", diz Magnlia da Silva, neotupinamb baiana. Isso para no falar da segurana fornecida pela Polcia Federal, que protege as terras de invases e conflitos agrrios. "Essas vantagens fizeram as pessoas assumir artificialmente uma condio tnica, a fim de obter servios que deveriam ser universais", constata o socilogo Demtrio Magnoli.

A indstria da demarcao enxergou nas pequenas comunidades negras mais uma maneira de sair do vermelho e ficar no azul. Para se ter uma ideia, em 1995, na localidade de Oriximin, no Par, o governo federal reconheceu oficialmente a existncia de uma comunidade remanescente de um quilombo e, assim, concedeu um pedao de terra aos supostos herdeiros dos supostos escravos que supostamente viviam ali. Desde ento, foram institudas outras 171 reas semelhantes em diversas regies. Em boa parte delas, os critrios usados foram to arbitrrios quanto os que permitiram a exploso de reservas indgenas. Tambm no caso dos remanescentes de quilombolas, a principal prova exigida para a

demarcao a auto declarao. Como era de esperar, passou a ser mais negcio se dizer negro do que mulato. "Desde que o governo comeou a financiar esse tipo de segregao racial, os mestios que moram perto de quilombos passaram a se declarar negros para no perder dinheiro", diz a presidente do Movimento Pardo-Mestio Brasileiro, Helderli Alves. ndio que no ndio, negro que no negro, reservas que abrangem quase 80% do territrio nacional e podem alcanar uma rea ainda maior: o Brasil mesmo um pas nico. Para espertinhos e espertalhes.

Os novos canibais

A foto acima parece estranha e . O baiano Jos Alson da Silva negro e professa o candombl. Seu cocar de penas de galinha, como os que se usam no Carnaval. Silva se declarou patax, mas os pataxs disseram que era mentira. Reapareceu tupinamb, povo antropfago extinto no sculo XVII. Ele irmo do tambm autodeclarado cacique Babau, que vive em uma rea que nunca foi habitada pelos tupinambs. Sua "tribo" composta de uma maioria de negros e mulatos, mas tambm tem brancos de cabelos louros. H seis anos, o grupo invade e saqueia fazendas do sul da Bahia, crimes que levaram Babau priso. Seu irmo motorista tambm esteve na cadeia, por jogar o nibus sobre agricultores. As contradies e os delitos no impediram a Funai de reconhec-los como ndios legtimos e de oferecerlhes uma reserva gigantesca, que englobaria at a histrica Olivena, um das primeiras vilas do pas.

Teatrinho na praia

Os boraris viviam em Alter do Cho, a praia mais badalada do Par. Com pouco mais 200 pessoas, a etnia assimilou a cultura dos brancos de tal forma que desapareceu no sculo XVIII. Em 2005, Florncio Vaz, frade fundador do Grupo Conscincia Indgena, persuadiu 47 famlias caboclas a proclamar sua ascendncia borari. Frei Florncio ensinou-lhes costumes e coreografias indgenas. O "cacique" Odair Jos, de28 anos, reclamou do fato de VEJA t-lo visitado sem anncio prvio. "A gente se prepara para receber a imprensa", disse. Seu vizinho Graciano Souza Filho afirma que "ele

se pinta e se fantasia de ndio para enganar os visitantes". Baslio dos Santos, tio do "cacique", corrobora essa verso: "No tem ndio aqui. Os bisavs do Odair nasceram em Belm".

Macumbeiros de cocar

Os cearenses de So Gonalo do Amarante vivem um tormento. Sede do Porto de Pecm, o municpio esperaabrigar uma refinaria, uma siderrgica e um complexo industrial. Um padre, no entanto, convenceu seus fiis de que esses investimentos os expulsaro do local. Sua nica sada para ficar l seria declararem-se indgenas. "Querem nos tirar terras que nossos pais e avs compraram com muito suor", reverbera o agente de sade Francisco Moraes. Eles, ento, compraram cocares, maracas e passaram a se pintar. "A gente sempre foi ndio, s no sabia", diz Moraes, que agora se apresenta como "Cacique Jnior" e cultiva supostos hbitos dos ndios anacs, extintos h 200 anos. "Fao macumba e a dana de So Gonalo." A questo que a origem da macumba africana e a da dana, portuguesa.

Made in Paraguai

H dezoito anos, o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) importou ndios paraguaios e argentinos para o Morro dos Cavalos, em Santa Catarina. Hoje, vivem l dezessete famlias. A maioria dos imigrantes s se expressa em espanhol, mas todos foram orientados a se declarar brasileiros. "A Funai e o Cimi falam para a gente dizer que carij", diz o guarani Milton Moreira, de 49 anos. Paraguaio, ele chegou a Santa Catarina quando tinha 6 anos, mas foi sua presena no local que embasou o pedido de criao da reserva. Curiosamente, Moreira se ope demarcao. "Cresci aqui porque meu pai no tinha mais onde me criar. Se esses antroplogos querem botar ndio em qualquer lugar, por que no pem a gente para morar no apartamento deles?", pergunta Moreira.

ndio bom ndio pobre

Em 2000, cinquenta famlias de guaranis se mudaram para uma praia em Perube, no Litoral Sul de So Paulo. A terra que eles ocuparam infrtil, mas ainda assim poderiam ter feito um timo negcio. O empresrio Eike Batista queria construir um porto no local e ofereceu aos ndios uma fazenda produtiva, com infraestrutura, dois rios, um pesquepague e at caa. Mais: daria 1 milho de reais a cada famlia. A tribo tirou a sorte grande ou quase. A Funai barrou o acordo em 2007. Alegou que os sete anos de ocupao irregular da rea converteram os ndios em moradores tradicionais do local. A chefe Llian Gomes (em p, ao fundo) lamentou. Moradora da regio desde 2002, ela casada com um caminhoneiro (branco), tem carro, TV, computador, faz compras no supermercado e no conseguiu impedir a Funai de enterrar a melhor oportunidade de ascenso social que seus liderados tiveram.

Problema dos brancos

Trezentos pequenos agricultores das gachas Erechim, Erebango e Getlio Vargas esto prestes a perder suas terras. Em 2006, o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) transferiu para a regio um grupo de 63 guaranis de outros locais do Rio Grande do Sul. Os ndios ergueram uma favela em volta de fazendas constitudas por italianos, alemes e poloneses h mais de 150 anos. Esto vivendo em condies subumanas. "A gente veio para c porque o Cimi prometeu mais terras, mas estamos na misria", diz um dos lderes guarani Severino Moreira (o primeiro esquerda). Seu sofrimento passageiro. A Funai declarou que a terra uma rea tradicional dos ndios, sugeriu a criao de uma reserva no local e a expulso dos colonos. So esses ltimos, agora, que tero problemas.

Os "carambolas"

Nunca se soube da existncia de quilombos no Amazonas. Mas h quatro anos apareceu um em Novo Airo, a noroeste de Manaus. L, 22 famlias se declararam herdeiras de escravos fugidos. At ento, elas contavam outra histria: descenderiam de sergipanos que, h 100 anos, teriam imigrado para trabalhar na coleta do ltex. Em 1980, a comunidade entrou em um limbo jurdico. Naquele ano, o governo incluiu sua vila no Parque Nacional do Ja. As famlias passaram a viver ilegalmente na rea. O Ministrio do Desenvolvimento Agrrio resolveu o problema convertendo-os em quilombolas ou "carambolas", como eles se autodenominam. "A gente virou carambola para no perder a terra", diz Edneu Mendes.

No basta ser negro

O Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) dividiu uma comunidade negra que vive na regio central do Rio Grande do Sul desde o incio do sculo XIX. O Incra demarcou na rea um quilombo chamado So Miguel. Parte dos negros se ops ao processo. Jos Adriano Carvalho explica por qu: "O Incra veio com papo de regularizar minhas terras, mas, quando mostrei que a documentao estava em ordem, eles disseram que a inteno era tirar os brancos daqui", afirma. Carvalho se recusou a declarar que era descendente de quilombolas e, por isso, pode ser expulso da terra onde nasceu, h 68 anos.