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1 CONCEITO DE TICA

*Jos Renato Nalini SUMRIO: LI Introduo -1.2 Conceito de tica -1.3 Moral absoluta ou relativa? -1.4 A classificao da tica: 1.4.1 A tica emprica; 1.4.2 A tica dos bens; 1.4.3 A tica formal; 1.4.4 A tica dos valores - 1.5 A moral crist: 1.5.1 Santo Agostinho; 1.5.2 Santo Toms de Aquino -1.6 Jacques Maritain 1.7 Concluso.

1.1 Introduo A tica est em todos os discursos. A propsito de qualquer acontecimento, levantam-se as vozes dos moralistas a invocar a necessidade de reforo tico. tica, infelizmente, moeda em curso at para os que no costumam se portar eticamente. Por isso, compreensvel que muitos j no acreditem no termo tica. Trivializou-se o chamado tica, para servir a qualquer objetivo. Alm disso, a utilizao excessiva de certas expresses compromete o seu sentido, como se o emprego freqente implicasse em debilidade semntica. Isso parece ocorrer com os vocbulos JUSTIA, LIBERDADE, IGUALDADE, SOLIDARIEDADE, DIREITOS HUMANOS e tambm com o termo TICA. A invocao exagerada a tais palavras, em contextos os mais diversos, conseguiu banalizar seu contedo. Situam-se em todos os discursos, ensaios e manifestaes. No h mais fronteiras ideolgicas entre elas: todos se valem do prestgio de seu contedo. Ante seu pronunciamento, os ouvidos se amparam em certa insensibilidade, pois acredita-se no mais haver necessidade dessa reiterao. Alm de cansativa, seria desnecessria. Os conceitos j teriam sido adequadamente assimilados. O ncleo comum a todas essas palavras sua evidente carga emotiva. So expresses que se impregnam de sentimento. Distanciam-se do sentido racional. No guardam enunciado singelo. Encerram a complexidade prpria s questes ditas filosficas. Reforam a convico "de que o objeto prprio da filosofia o estudo sistemtico das noes confusas. Com efeito, quanto mais uma noo simboliza um valor, quanto mais numerosos so os sentidos conceituais que tentam defini-Ia, mais confusa ela parece".1 Entretanto, nunca foi to urgente, como hoje se evidencia, reabilitar a TICA. A crise da Humanidade uma crise de ordem moral. Os descaminhos da criatura humana, refletidos na violncia, na excluso, no egosmo e na indiferena pela sorte do semelhante, assentam-se na perda de valores morais. A insensibilidade no trato com a natureza denota a contaminao da conscincia humana pelo vrus da mais cruel insensatez. paradoxal assistir proclamao enftica dos direitos humanos, simultnea intensificao do desrespeito por todos eles. De pouco vale reconhecer a dignidade da pessoa, insculpida como princpio fundamental da Repblica, se a conduta pessoal no consegue se pautar por ela. Somente se vier a ser recomposto o referencial de valores bsicos de orientao do comportamento, que ser vivel a formulao de um futuro mais promissor para a humanidade, perplexa diante de um inesgotvel incremento das descobertas cientficas, a dominar tecnologias as mais avanadas mas ainda envolta no drama da incapacidade de superao das angstias primrias.
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CHAIM PERELMAN, tica e direito, 1996, p. 6.

Prometia-se um terceiro milnio de paz, harmonia e cio saudvel. Em lugar disso, o inesperado surge para aturdir. Violncia e medo se aliam para trazer desconforto alma e a slida sensao de falncia da moral. No foi apenas o 11 de setembro de 2001 a mostrar a vulnerabilidade de todos os esquemas de uma invivel segurana. So Paulo, a unidade mais desenvolvida da Federao, teve o seu dia fatdico em 15 de maio de 20062. Reforar o aparelho repressivo, construir mais presdios, reduzir a maioridade penal, agravar as penas, tudo isso representa paliativo para os efeitos. Muito mais difcil combater as causas. Dentre estas, no menor a insuficincia do papel familiar de transmisso de valores, de formador da cidadania, de edificao de uma nova elite moral. A incompetncia da educao para incluir a vasta legio daqueles chamados "excludos" mas que, na verdade, nunca chegaram a ser includos na sociedade cidad, outro fator de imprescindvel enfrentamento. Permeia a todas as anlises a carncia tica de uma sociedade cada vez mais egosta, materialista e consumista. Despert-la para uma responsabilidade individual, cidad e social o papel da TICA neste terceiro milnio, que no parece corresponder s expectativas dos otimistas, mas reservar prenncios nada animadores para a famlia humana. 1.2 Conceito de tica tica a cincia do comportamento moral dos homens em sociedade.3 uma cincia, pois tem objeto prprio, leis prprias e mtodo prprio, na singela identificao do carter cientfico de um determinado ramo do conhecimento.4 O objeto da tica a moral. A moral um dos aspectos do comportamento humano. A expresso moral deriva da palavra romana mores, com o sentido de costumes, conjunto de normas adquiridas pelo hbito reiterado de sua prtica. Com exatido maior, o objeto da tica a moralidade positiva, ou seja, "o conjunto de regras de comportamento e formas de vida atravs das quais tende o homem a realizar o valor do bem". 5 A distino conceitual no elimina o uso corrente das duas expresses como intercambiveis. A origem etimolgica de tica o vocbulo grego "ethos", a significar "morada", "lugar onde se habita". Mas tambm quer dizer "modo de ser" ou "carter". Esse "modo de ser" a aquisio de caractersticas resultantes da nossa forma de vida. A reiterao de certos hbitos nos faz virtuosos ou viciados. Dessa forma, "o ethos o carter impresso na alma por hbito".6 Como os hbitos se sucedem, tornam-se por sua vez fonte de novos hbitos. O carter seria essa segunda natureza que os homens adquirem mediante a reiterao de conduta. Sob essa vertente, "moral" e "tica" significam algo muito semelhante. Por isso a aparente sinonmia das expresses "valor moral" e "valor tico", "normas morais" e "normas ticas".
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No dia 15 de maio de 2006, rebelies e atentados coordenados na Capital e em vrias cidades do interior paulista demonstraram o poder de articulao da criminalidade e trouxeram pnico populao. As causas das ocorrncias ainda merecem anlises mas, de qualquer forma, foi manifesta a percepo de que no existe incolumidade inexpugnvel e que o mal tem condies de semear o terror a qualquer momento, em todos os lugares, e atingir, simultaneamente, includos e no includos. Os episdios no se circunscreveram a So Paulo, mas tambm foram deflagrados no Paran e no Mato Grosso, dentre outros Estados. Mas os efeitos paulistas foram catastrficos por manterem aprisionada, em seus refgios domsticos, uma populao cosmopolita de milhes de brasileiros. 3 ADOLFO SNCHEZ V ZQUEZ, tica, p. 12. Para o autor, tica seria a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. 4 Cincia, recorda MIGUEL REALE, termo que "pode ser tomado em duas acepes fundamentais distintas: a) como 'todo conjunto de conhecimentos ordenados coerentemente segundo princpios'; b) como 'todo conjunto de conhecimentos dotados de certeza por se fundar em relaes objetivas, confirmadas por mtodos de verificao definida, suscetvel de levar quantos os cultivam a concluses ou resultados concordantes'" (Flosofia do direito, p. 73, ao citar o Vocabulaire de Ia phlosophie, de LALANDE). 5 EDUARDO GARCA MYNEZ, tica - tica emprica. tica de bens. tica formal. tica valorativa, p. 12. 6 ADELA CORTINA, tica aplicada y democracia radical, p. 162.

Todavia, a conceituao de tica ora adotada autoriza distingui-Ia da moral, pese embora aparente identidade etimolgica de significado. Ethos, em grego, e mos, em latim, querem dizer costume. Nesse sentido, a tica seria uma teoria dos costumes. Ou melhor, a tica a cincia dos costumes. J a moral no cincia, seno objeto da cincia. Como cincia, a tica procura extrair dos fatos morais os princpios gerais a eles aplicveis. "Enquanto conhecimento cientfico, a tica deve aspirar racionalidade e objetividade mais completas e, ao mesmo tempo, deve proporcionar conhecimentos sistemticos, metdicos e, no limite do possvel, comprovveis. "7 Poder-se-ia mesmo indagar: "Por que, alis, tica e no moral? Impem-se aqui algumas definies, suficientemente abertas e flexveis, para no congelar, desde o princpio, a anlise. A etimologia no poderia nos guiar em nada nesta tarefa: ta th (em grego, os costumes) e mores (em latim, hbitos) possuem, com efeito, acepes muito prximas uma da outra: se o termo 'tica' de origem grega e o moral, de origem latina, ambos remetem a contedos vizinhos, idia de costumes, de hbitos, de modos de agir determinados pelo USO".8 A distino mais compreensvel entre ambas seria a de que tica reveste contedo mais terico do que a moral. Pretende-se a tica mais direcionada a uma reflexo sobre os fundamentos do que a moral, de sentido mais pragmtico. O que designaria a tica seria no apenas uma moral, conjunto de regras prprias de uma cultura, mas uma verdadeira "metamoral", uma doutrina situada alm da moral. Da a primazia da tica sobre a moral: a tica desconstrutora e fundadora, enunciadora de princpios ou de fundamentos ltimos. A tica uma disciplina normativa, no por criar normas, mas por descobri-Ias e elucid-Ias. Seu contedo mostra s pessoas os valores e princpios que devem nortear sua existncia. A tica aprimora e desenvolve o sentido moral do comportamento e influencia a conduta humana.9 Alis, identificar as tarefas da tica pode clarificar o seu conceito. Para Adela Cortina, "entre as tarefas da tica como filosofia moral so essenciais as que seguem: 1) elucidar em que consiste o moral, que no se identifica com os restantes saberes prticos (com o jurdico, o poltico ou o religioso), ainda esteja estreitamente conectado com eles; 2) tentar fundamentar o moral; ou seja, inquirir as razes para que haja moral ou denunciar que no as h. Distintos modelos filosficos, valendo-se de mtodos especficos, oferecem respostas diversas, que vo desde afirmar a impossibilidade ou inclusive a indesejabilidade de fundamentar racionalmente o moral, at oferecer um fundamento; 3) tentar uma aplicao dos princpios ticos descobertos aos distintos mbitos da vida cotidiana".10 Se a tica a doutrina do valor do bem e da conduta humana que tem por objetivo realizar esse valor,11 a nossa cincia "no seno uma das formas de atualizao ou de experincia de valores ou, por outras palavras, um dos aspectos da Axiologia ou Teoria dos Valores. 12 Assim, o complexo de normas ticas se alicera em valores, normalmente designados valores do bom. H conexo indissolvel entre o dever e o valioso. Pois pergunta o que devemos fazer? s se poder responder depois de saber a resposta indagao o que valioso na vida?13

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ADOLFO SNCHEZ V ZQUEZ, op. cit., p. 13. JACQUELINE Russ, Pensamento tico contemporneo, p. 7-8. 9 NICOLAI HARTMANN, Ethik, 2. ed., Berlin, p. 34, apud EDUARDO GARCA MYNEZ, op. cit., p. 15. 10 Op. cit., p. 164. 11 MIGUEL REALE, Filosofia ... cit., p. 37. 12 Idem, ibidem. 13 "Todo dever ser est fundado sobre os valores; ao contrrio, os valores no esto fundados, de nenhum modo, sobre o dever ser" (MAX SCHELER, tica, trad. Hilario Rodrguez Sanz. Madrid: Revista de Occidente, 1941, p. 267, apud EDUARDO GARCA MYNEZ, tica ... cir., p. 16).

Toda norma pressupe uma valorao e, ao apreci-la, surge o conceito do bom - correspondente ao valioso - e do mau - no sentido de desvalioso. E norma regra de conduta que postula dever.14 Todo juzo normativo regra de conduta, mas nem toda regra de conduta uma norma, pois algumas das regras de conduta tm carter obrigatrio, enquanto outras so facultativas. As regras a serem observadas para acessar a internet ou para viabilizar um programa de software, por exemplo, so de ordem prtica e exprimem uma necessidade condicionada.15 Elas se incluem no conceito de regras tcnicas, ou seja, preceitos que assinalam meios para a obteno de finalidades. As regras tcnicas contrapem-se as normas, preceitos cuja observncia implica um dever para o destinatrio. A noo de norma pode precisar-se com clareza se comparada com a de lei natural, lembra Garca Mynez. As leis naturais, ou leis fsicas, so juzos enunciativos que assinalam relaes constantes entre os fenmenos. Sob o enfoque da finalidade, as leis fsicas tm fim explicativo e as normas tm fim prtico. As normas no pretendem explicar nada, mas provocar um comportamento. As leis fsicas, ao contrrio, referem-se ordem da realidade e tratam de tornla compreensvel. O investigador da natureza no faz juzos de valor. Simplesmente se pergunta a que leis obedecem os fenmenos. Ao formulador de normas do comportamento no importa o proceder real da pessoa, seno a explicitao dos princpios a que sua atividade deve estar sujeita.16 A norma exprime um dever e se dirige a seres capazes de cumpri-Ia ou de viol-la. Sustenta-a o suposto filosfico da liberdade. Se o indivduo no pudesse deixar de fazer o que ela prescreve, no seria norma genuna, mas lei natural. De maneira anloga, careceria de sentido declarar que a distncia mais curta entre dois pontos deve ser a linha reta, porque isso no obrigatrio, seno necessrio e evidente. da essncia da norma a possibilidade de sua violao. Outra diferena pode ser apontada entre a norma e a lei natural ou fsica. A lei fsica suscetvel de ser provada pelos fatos e a norma vale independentemente de sua violao ou observncia. A ordem normativa insuscetvel de comprovao emprica. "As normas no valem enquanto so eficazes, seno na medida em que expressam um dever ser."17 Aquilo que deve ser pode no haver sido, no ser atualmente nem chegar a ser nunca, mas perdurar como algo obrigatrio. Torna-se mais fcil compreender a distino quando se acena com o ideal da paz perptua ou da absoluta harmonia entre os homens. quase certo no se convertam nunca em realidade, mas a aspirao a atingi-Ias plenamente justificvel, pois tendente a concretizar algo valioso. No h relao necessria entre validez e eficcia da norma. "A validez dos preceitos reitores da ao humana no est condicionada por sua eficcia, nem pode ser destruda pelo fato de que sejam infringidos. A norma que violada segue sendo norma, e o imperativo que nos manda ser sinceros conserva sua obrigatoriedade apesar dos mendazes e dos hipcritas. Por isso se diz que as excees eficcia de uma norma no so excees sua validez." 18 J as leis naturais, s se validam se a experincia as no desmente. A possibilidade de inobservncia, infringncia ou indiferena humana pelas normas no deve desalentar aqueles que acreditam na sua imprescindibilidade para conferir sentido existncia. O homem um ser perfectvel. Esse pressuposto adquire relevncia extrema numa era em que as criaturas se comportam em desacordo com as normas. Pese embora a multiplicao de maus exemplos, a crena a de que todo ser humano - por integrar a espcie - pode tornar-se cada dia
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Idem, p. 19. R. LAUN, Rechtund Sittlichkeit, 2. ed., Hamburg: Verlag vou C. Boysen, 1927, apud EDUARDO GARCA MYNEZ, tica ... cit., p. 20. 16 Idem, p. 21. 17 Idem, p. 22. 18 Idem, p. 23.

melhor. E essa sua vocao espontnea. A criatura tende naturalmente para o bem. O papel confiado aos cultores da cincia normativa reforar essa tendncia, fazendo reduzir o nvel de inobservncia, infringncia ou indiferena perante a ordem do dever ser. Ainda que o ndice de espontneo cumprimento dos ditames ticos no seja o ideal, h sempre possibilidade de sua otimizao, mediante o compromisso ntimo de observ-los na vida individual. E o grupo tem de atuar no sentido de estimular a boa prtica, no auxlio quele que se afastou do trajeto, para reconduzi-lo senda original. A potencialidade de converso de um ser humano - aparentemente vulnervel-, para comportarse eticamente em seu universo, uma hiptese significativa de trabalho. Ainda que aparentemente a prtica possa demonstrar o contrrio, a humanidade s avana se uma grande maioria se convencer de que o homem pode ser recuperado. A luta da parcela sensvel da humanidade ampliar esse espao de trabalho comunitrio e por diminuto possa parecer tal espao, tantos e to desalentadores os maus exemplos, o bom combate continua vlido. Sob esse prisma, se justifica o estudo, a pregao e a vivncia tica. 1.3 Moral absoluta ou relativa? Moral expresso que todos conhecem. Adela Cortina sublinha que "o moral, mais que a moral, posto se tratar de um fenmeno e no de uma doutrina - acompanha a vida dos homens e captado pela reflexo filosfica em vrias dimenses.19 Na filosofia do ser, a dimenso humana pode ser definida como dimenso moral; na filosofia da conscincia, fala-se em conscincia moral e aceita-se mesmo um tipo de linguagem que pode ser identificada como linguagem moral. Integram essa linguagem expresses de uso corrente, como justo, mentira, lealdade. intuitiva a qualquer pessoa considerada normal, a compreenso do que se pretende dizer quando se pronuncia a palavra moral. A intuio moral to presente na conscincia humana que se pode sustentar carecer de sentido a expresso amoralismo. Ou seja, "pode haver homens imorais em relao a determinados cdigos vigentes, mas no existem homens 'amorais', no existem homens para os quais carea de sentido a linguagem moral".20 Todos tm uma determinada moral e a qualquer pessoa importante manter preservado o seu moral. Para simplificar, moral a formao do carter individual. aquilo que leva as pessoas a enfrentar a vida com um estado de nimo capaz de enfrentar os revezes da existncia. Mas tome-se moral como objeto da tica. A moral como matria-prima desta cincia do comportamento das pessoas em sociedade. Os preceitos ticos so imperativos. Para serem racionalmente aceitos pelos destinatrios, precisam estes acreditar derivem de justificativa consistente. A norma de conduta moral provm de um valor objetivo ou decorre de uma fixao arbitrria? Ela norma vlida para todos, em todos os tempos e lugares, ou sua validade historicamente condicionada? Existem ao menos duas posies antagnicas: uma absolutista e apriorista e outra re1ativista e empirista. De acordo com esta, a norma tica tem vigncia puramente convencional e mutvel. De acordo com a primeira, a validez atemporal e absoluta. Uma outra diferena entre ambas: a corrente absolutista proclama o conhecimento da norma tica a priori. A relativista acredita 'seja de ordem emprica. O empirismo advoga a existncia de vrias morais e, portanto, do subjetivismo. O absolutismo, em lugar disso, prope a moral universal objetiva.
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Op. Cit., p.178 ADELA CORTINA (op. cit., p. 178), a sustentar que amoralismo um conceito vazio. No h homens amorais porque todos compreendem a linguagem moral. Para quem pretende aprofundar-se no tema, consultar X. ZUBIRI, Sobre o homem, Madrid: Alianza, 1986.
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Para o absolutista, cada ser humano - ao menos o humano considerado normal pelo senso comum, ou seja, poupado de qualquer estado patolgico - provido de certa bssola natural que o predispe a discernir, naturalmente, entre o que certo ou errado. A figura do semforo moral elucidativa. Cada pessoa dotada de um mnimo de conscincia j se defrontou com esse fenmeno ntimo. Em oportunidades mltiplas da existncia, a pessoa sabe que precisa se definir e optar. Sente-se e identifica-se um sinal verde a indicar passagem livre, um sinal amarelo a determinar precauo e uma luz vermelha com o significado de vedao. Cada pessoa sabe que tanto pode observar como deixar de atender aos sinais. Basta atentar para a sua conscincia estimativa, onde reside o seu sentido de valor. Por isso que, entendendo-a como sensao, Hemingway conceituou moral de maneira bem compreensvel, como aquilo "que nos faz sentirnos bem depois e imoral aquilo que nos faz sentir-nos mal depois".21 No se poderia falar do bom e do mau, da virtude e do vcio, no houvesse um critrio de estimao e uma instncia - a conscincia humana - capaz de intuir o que vale. Sem essa noo, no h como prosseguir no estudo da tica. J os relativistas entendem no haver sentido falar-se em valores margem da subjetividade humana. Cada qual saberia estabelecer a sua hierarquia valorativa, de acordo com as circunstncias personalssimas. O bom e o mau no significam algo que valha por si, mas so palavras cujo contedo condicionado por referenciais de tempo e espao. O bem fruto de criao subjetiva e a norma moral mero convencionalismo. O resultado dessa contraposio de idias que "a tese objetivista conduz, no terreno epistemolgico, concluso de que no h criao nem transmutao de valores, seno descobrimento ou ignorncia dos mesmos. Os valores no se criam nem se transformam; se descobrem ou se ignoram. Uma das misses capitais da tica consiste precisamente em afinar no homem o rgo moral que torna possvel tal descobrimento". 22 Enquanto isso, a tese subjetivista postula autntica criao de valores por vontade dos homens. Estes formulam, medida do necessrio ou do oportuno, a escala que lhes servir de parmetro na conduta inserta naquele momento histrico e de acordo com o estamento a que pertencerem, alm de outros fatores condicionantes da opo concreta em cada oportunidade. O desafio perene e deve trazer ao menos certa angstia ao homem imerso numa sociedade em que o relativismo abrange dimenses inesperadas. Uma das caractersticas da contemporaneidade conferir ao foro ntimo uma supervalia. Como se todas as escolhas se justificassem diante da irrestrita autonomia da vontade. pessoa tica deveria corresponder uma conduta compatvel com um ncleo comum de valores, consensualmente aceitos e com permanncia na histria da humanidade, em lugar da lassido extrema dos achismos. A legitimar-se toda e qualquer ao, em nome da liberdade de escolha, corresponder a deslegitimao da normatividade. No apenas na esfera tica, mas na sua expresso jurdica. Seria a porta de retorno ao caos e barbrie. BIBLIOGRAFIA:
*NALINI, Jos Renato. Conceito de tica. In: _________ . tica Geral e Profissional. 5.ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2006. Cap 1. P.23-33.

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Morte na tarde, citado por MAURCIO ANTONIO RIBEiRO LOPES, tica e administrao pblica, p. 14. EDUARDO GARCA MYNEZ, tica ... cit., p. 26.