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Trans/Form/Ao, Marlia, v. 35, n. 2, p. 3-30, Maio/Ago.

, 2012 3
A bela ordem incorprea no Filebo de Plato
A BELA ORDEM INCORPREA NO fILEBO DE PLATO
Rodolfo Rachid
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RESUMO: Neste artigo, pretendo analisar como o Filebo de Plato retoma alguns tpicos especfcos
da dialtica platnica, empregando-os a fm de entender como a alma cognitiva pode ser afetada
por prazeres falsos, por opinies falsas e por imagens falsas. Este estudo visa a criticar certas leituras
modernas do platonismo, especialmente a teoria esoterista, baseada na doutrina no escrita de Plato,
cujo escopo central estipula um revisionismo da teoria platnica das Formas, defendendo a emergncia
de uma nova ontologia, explicada por dois princpios, o Um e a Dada ilimitada do grande e do
pequeno, concebidos, assim, como princpio formal e princpio material.
PALAVRAS-CHAVE: Dialtica. Ontologia. Ideia do Bem. tica eudemonista. Prazeres falsos.
Imitao sbia.
Se, nos dilogos platnicos predecessores ao Filebo, o problema da
relao entre o um e o mltiplo, estratgico para a flosofa pr-socrtica e
platnica e evidenciado nos Dilogos, na relao entre a ideia e a pluralidade
fenomenal, entre a forma nica e a multiplicidade aparente, pensado
em termos ontolgicos ou de participao no Fdon ou de semelhana na
Repblica ou ento de comunidade no Sofsta, no Filebo, dilogo sobre o
prazer e a vida feliz, ser pensado em termos da mistura entre elementos
antitticos, o limite e o ilimitado. A oposio entre fnito e infnito, entre uma
natureza defnida e limitada e outra indefnida e ilimitada no uma questo
apenas pitagrica, mas pode ser aferida tanto na fsica milsia, no entorno
da concepo anaximandreana de ilimitado, de onde provm os congneres,
quanto na cosmologia parmendica, adstrita defnio de ser como esfera
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Doutor em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo. Endeo eletrnico: rodolforachid@uol.
com.br
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delimitada e perfectiva. A discusso sobre a natureza do prazer proposta no
Filebo reitera, em nova chave, a problemtica eleata da concentrao no um e
consequente disperso fenomnica na multiplicidade aparente, escrutinada no
Sofsta por meio da comunidade dos gneros.
A leitura e interpretao dos Dilogos apenas pelo prisma pitagrico
reduz a possibilidade de interpret-lo por meio de uma incessante comunicao
da obra platnica com as proposituras eleatas, fundamento da invectiva
socrtica antilogia erstica, atestada no promio do Filebo relativa aluso
ao Palamedes eleata. A tradio comentativa que analisa esse dilogo fnal
pelo prisma eminentemente pitagrico e matematstico esmaece os nexos
entre o platonismo e o pensamento eletico e sua crtica ao mau discurso. Por
intermdio da leitura de Monique Dixsaut (DIXSAUT, 2001, p. 286), [...] o
Filebo o terreno da eleio dos defensores de uma nova ontologia de Plato e
dos partidrios das grapha dgmata, doutrinas no escritas, pois exprimiria,
para esses autores, como Konrad Gaiser, Hans Krmer e Tomas Alexander
Szlezk, suas preocupaes fnais partilhadas por seus discpulos na Academia e
registradas pela doxografa aristotlica, circunscritas teoria dos dois princpios,
formal e material, correlatos ao um e dada indefnida do grande e pequeno.
Para os tericos do testamento grafo, Plato, [...] rompendo defnitivamente
no apenas com a hiptese das Formas, mas tambm com os gneros supremos
do Sofsta, operaria naquele dilogo uma reviso minudente de sua ontologia
e de seu mtodo, a dialtica (DIXSAUT, 2001, p. 286). Para os partidrios
da dogmtica no escrita que tm, para a autora Monique Dixsaut, a divina
surpresa de aferir escritos os dois princpios que, por essa doutrina, seriam a
mnada e a dada indefnida do grande e do pequeno, assegurando a existncia
de realidades matemticas intermedirias, tratar-se-ia no de uma evoluo
da dialtica platnica, mas da emergncia de uma original teoria esoterista.
A tese da mescla comum entre prazer e sabedoria, assegurando a vida mdia
feliz, revelar-se-ia, para a interpretao esoterista, apenas [...] o pretexto
permitindo a Plato expor seus novos princpios metodolgicos ou os seus
princpios ontolgicos ocultos (DIXSAUT, 2001, p. 287).
Por essa perspectiva analtica, esmaecem-se, no platonismo tardio, o
componente tico poltico e os tpicos reiterantes da dialtica platnica, como
(i) a crtica erstica, (ii) a invectiva das paixes deletrias, (iii) o oprbio m
escrita, (iv) a assero de que a gnese do esquecimento a fuga da memria, (v)
a prtica da alma remmora, (vi) a analogia entre as artes dialtica, gramtica
e musical, em favor, portanto, de uma dogmtica grafa, que anula tanto o
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mbito cultual relativo hermenutica platnica de herana mtica, quanto o
poltico, correlato ao entendimento da relao do flsofo com outros gneros
produtores de discursos existentes na plis ateniense clssica, como o retor, o
poeta e o sofsta. Se lssemos Plato por um sistema apriorista de princpios em
torno do um, considerado princpio formal, e da dada indefnida do grande e
do pequeno, considerada princpio material, correlatos ao limite e ao ilimitado,
reconheceramos iniludivelmente nele antinomias e lacunas. O Filebo, assim
como a maioria dos dilogos platnicos, pertence prevalentemente ao gnero
tico, que, desde o Mnon, dilogo intermedirio, de acordo com o estudo de
Harold Cherniss (2004) sobre a economia flosfca da teoria platnica das
Formas, contempla, tambm, a ontologia.
Pretendo mostrar como, pela discusso sobre a gnese efetiva dos
prazeres realizada no Filebo, se reiteram os lugares comuns da dialtica flosfca
platnica, atestada tanto em dilogos intermedirios como Repblica e Fedro
quanto em dilogos fnais, como Sofsta e Poltico, de modo que me oponho
leitura esoterista que pensa o Filebo como uma reavaliao da teoria platnica das
Formas, apoiando-se, para tanto, no escrutnio de seu testamento grafo, isto ,
de seu testemunho no escrito, partilhado por seus discpulos na Academia. Julgo
relevante pensar o Filebo de acordo com os tpicos supracitados, constituintes
da dialtica flosfca atestada nos Dilogos e no pela teoria dos dois princpios
proposta pela leitura esoterista. A compreenso da dialtica flosfca como
cincia discricionria dos gneros observada tanto no Sofsta quanto no Filebo,
pois, [...] assim como o excurso sobre os mgista gene do Sofsta fornece os
critrios para explicar o no ser e a falsidade, no Filebo o excurso sobre os quatro
gneros da vida feliz busca explicar a estrutura da realidade para dar conta da
natureza da razo e do prazer (MI, 2004 [2]).
A tica mnemnica, propugnada no dilogo por um Scrates habilidoso
na cincia dialtica, prescreve ser a sabedoria e a memria os bens absolutos
para a vida feliz (bos eudamon). A tica hedonista, ao contrrio, prescreve
ser o prazer o bem absoluto. Qual a vida feliz (bos eudamon)? Duas teses
so expostas; a primeira, defendida por Filebo, defne ser o prazer (hedon),
enquanto a segunda, defendida por Scrates e antittica quela, defne ser a
sabedoria (phronsis). Filebo afrma ser bom (agathn) para todos os viventes
a graa (t charein), o prazer (tn hedonn), o jbilo (trpsin) e tantas quantas
consoantes a esse gnero (Fil. 11b3). Scrates argumenta no ser aquelas, mas
antes o conhecer (t phronen), o pensar (t noen) e o rememorar (memnesthai)
e todos os congneres, j que a reta opinio (dxan orthn) e o raciocnio
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verdadeiro (alethes logismos) so melhores que o prazer (ts hedons) (Fil.
11c). A reta opinio associada ao raciocnio da causa, portanto, verdadeiro,
nos remete ao estabelecimento da cincia no Mnon. Scrates destaca a
importncia de evidenciar uma disposio e condio da alma (hxin psychs
ka dithesin) que assegure a todos os homens a possibilidade de uma vida feliz
(tn bon eudamona), argumentando ser a vida do conhecer, enquanto Filebo
declara ser a vida da graa (Fil. 11d), entendida em seu sentido hedonista. Se o
prazer dominasse a inteleco, haveria o poder da vida hedonista (krate bos ts
hedons) e, se houvesse o inverso, adviria o poder da vida sbia (ts phronseos)
(Fil. 12a). Scrates refetira sobre o prazer e a sabedoria, concluindo que
nenhum deles seria o Bem, mas seria um terceiro, diferente e melhor que
ambos. O Filebo retoma a conspcua concepo da forma do Bem, analisada
em Repblica VI. A forma do Bem, ideia supraessencial, atestada em Repblica
VI, ao mesmo tempo em que assegura no Filebo os critrios dianoticos de
medida, proporo e beleza, por eles pensada. A classe do Bem considerada
a mais perfeita e sufciente, diferindo-se de todos os entes. Scrates rejeita que
todos os prazeres sejam bons, haja vista que Protarco afrma ser o prazer um
bem (tagathn) (Fil. 13b). A tese de Protarco institui prazeres bons e maus
como idnticos e semelhantes, no diferenciando as mltiplas espcies em um
gnero nico e o mesmo, sendo preciso, pelo mtodo de diviso por formas,
discerni-los. Se o mtodo diairtico institui no Sofsta os mgista gne, estabelece
no Filebo a bela ordem incorprea entre os quatro gneros da vida mista feliz.
Se h prazeres maus, eles so mutuamente dessemelhantes (anomoous alllais)
e contrrios (enantas) aos prazeres bons, no podendo ser todos idnticos ao
mesmo gnero do Bem. Protarco, no diferenciando as espcies de prazer, no
compreende a multiplicidade determinada, confundindo coisas semelhantes e
dessemelhantes, iguais e desiguais, operao prpria ao erstico.
Como rejeitar o peremptrio componente moral e poltico presente
na indagao socrtica sobre a relao entre a forma nica e a pluralidade?
Segundo Scrates, todas as cincias parecem ser mltiplas e reciprocamente
dessemelhantes. No processo de oposies, em que o um devm mltiplo,
existe uma natureza admirvel, concebida como o um (t hn), no sendo,
todavia, estabelecido por aqueles que devm e se corrompem (tn gignomnn
te ka apollumnon) (Fil. 15a). O um sempre idntico a si prprio, ingnito
e incorruptvel. O entendimento socrtico da relao entre o um e o mltiplo
opor-se- concepo da erstica, concernente a Zeno de Eleia, acerca da
impossibilidade da multiplicidade, porquanto, para ele, inconsistente anuir
a existncia do mltiplo, pois se os entes fossem mltiplos, no poderiam,
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ao mesmo tempo, ser semelhantes e dessemelhantes, nem o semelhante devir
dessemelhante e reciprocamente. Se h a multiplicidade, preciso admitir a
natureza do devir, concomitante aceitao da essncia. O equvoco de Zeno
reside no desconhecimento das relaes efetuadas entre ideia e pluralidade
fenomnica, entre o um, entendido como essncia, e a multiplicidade
aparente. Scrates intenta examinar a natureza do um e do mltiplo,
recusando uma provvel identidade entre eles, porque preciso admitir se tais
unidades realmente existem (mondas aleths osas) e como cada uma, sendo
sempre a mesma e no aceitando nem gerao nem destruio (mte gnesin
mte lethron), pode ser em sua totalidade uma unidade a mais estvel. Assim,
deve-se instituir naqueles que devm (en tos gignomnois) e nos infnitos
(aperois) ou como sendo mltiplos e dispersos ou, o que parece ser de todas
as coisas a mais implausvel (adynattaton), como sendo idnticos e unos que,
separando-se, devm, concomitante, no um e na pluralidade (Fil. 15b). No
se pode aceitar a indistino entre o plano fenomnico e o plano numnico,
erro praticado pela arte erstica. O mito primacial de Prometeu exprime,
segundo o relato socrtico, a relao entre o um e a multiplicidade aparente,
unindo discurso flosfco e discurso mitopotico. O fogo ofertado pelos
deuses para que Prometeu conceda aos mortais se liga s lies e ensinamentos
indispensveis relatados pelas antigas tradies, pois os antigos, morando
perto dos deuses, deram a fama de que, do um e do mltiplo, os entes existem
sempre, contendo o limite (pras) e o ilimitado (apeiran)
2
neles prprios e
brotados conjuntamente (Fil. 16c).
Mas, deve-se instituir uma forma nica (man idan) para cada ente
que se examine, visto que as coisas se ordenam no todo. A diacosmese nasce
precisamente da relao entre o um e a disperso fenomenal. O um no se
2
Para Mi, no Filebo, um Scrates experiente nas artes dialticas est em condies de resolver o
problema, do qual se ocupava o Scrates jovem do Parmnides, correlato ao logos de que o um
mltiplo e ilimitado e o mltiplo um. Cf. MI (MI, 2004 [2], p. 234): En el Filebo, um Scrates
maduro en las artes dialcticas est en condiciones de asumir el problema ante el que se detena el
joven Scrates del Parmnides; as, Scrates expresa, en el primero de estos dilogos, que es preciso
admitir aquella maravillosa (thaumastn, Phlb. 14 c 8; cf. Prm. 129 e 4 thaumasts) tesis (logos Phlb.
14 c 1), segn la cual lo uno es mltiple e ilimitado y lo mltiple es uno (Phlb. 14 e 3-5). Hufman
(HUFFMAN, 1999, p. 17) investiga as origens das noes do limite e do ilimitado, rejeitando a tese
de Charles H. Kahn, para quem o peiron seria, antes, registrado na fsica milsia de Anaximandro.
Hufman anui que os princpios do limite e do ilimitado so atestados nas teorias de Anaxgoras e
Zeno na segunda metade do V sculo. Segundo Hufman, [...] Filolau no se refere aos princpios
abstratos como o princpio do limite e o do ilimitado, expostos por Plato no dilogo Filebo (pras,
apeiran), mas fala no plural de limitantes e ilimitados. Cf. DIXSAUT (2001, p. 298): Carl Hufman
a brillamment demontr que rien chez Platon ne suggre que le systme de la limite et de lillimit
remonte jusqu Pythagore.
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altera na gnese, porque mesmo no devir o um se mantm sempre idntico a si
mesmo, no admitindo em si os contrrios, sendo prprio do mtodo erstico
no diferir o um da pluralidade fenomnica, no reconhecendo entre eles seus
intermedirios. Cada ente possui sua forma, sendo essa forma conhecida pelo
citado mtodo de diviso. Plato parece-nos insinuar que o um, o gnero, em
si mesmo, mltiplo, pois o gnero contm as diferenas que constituem as
espcies, o que coerente com a teoria das ideias (PATER, 1965, p. 51). Cada
etapa do mtodo de diviso possui dois gneros ou espcies, ou um limitado
nmero possvel, uma vez que o que visado se insere em determinado gnero
pela excluso de seu pertencimento a outro. No que concerne forma do
infnito no certo relacion-la ao mltiplo sem considerar o seu nmero
total no intervalo entre o infnito e o um (Fil. 16d). Os deuses (hoi theo)
nos ofertaram reciprocamente, profere Scrates, examinar, aprender e ensinar
(skopen ka manthnein ka didskein) (Fil. 16e). Os homens sbios coetneos,
pondo lepidamente os infnitos depois do um, ignoram seus intermedirios,
porquanto respeit-los o que diferencia o dialtico do erstico, o flsofo dos
muitos produtores de discursos.
Scrates busca precisar a relao entre o um e o infnito pelo modelo do
alfabeto. O entrelaamento entre vogais e consoantes produz uma originria
estrutura mental que revoluciona as categorias de pensamento gregas, j que,
entendido o ilimitado dos sons, quer por um deus, quer por um homem divino,
uma tradio egpcia revelou que Teuth foi o primeiro a entender que, no
infnito, as vogais no so o um, mas mltiplas, com semivogais, dispondo
tambm uma terceira espcie de letras, as consoantes, denominando-as elementos.
Os elementos formam um liame nico, revelado pela arte gramatical, [...]
liame de interdependncia, servindo de exemplo para cada arte determinada
(GADAMER, 1994, p. 83). Para Dixsaut (DIXSAUT, 2001, p. 304), o dialtico
possui um problema anlogo ao de Teuth, o inventor do alfabeto fontico,
pois se trata de produzir, a partir de uma realidade ilimitada, um conjunto
organizado de elementos interdependentes. O recurso ao alfabeto e sua arte
adequada, a gramatical, evidencia, no mbito sensvel, a comunidade ontolgica
dos gneros supremos e sua cincia, a dialtica. O paradigma do alfabeto auxilia
no reconhecimento das presumveis espcies de prazer e sabedoria, ajudando-nos
a discernir no todo complexo suas formas prprias. O exemplo egpcio exprime
o ato do pensamento em face do indeterminado, haja vista que, por meio da
dialtica, a multiplicidade indefnida se tornaria pluralidade determinada,
reconhecida, por exemplo, na msica e na gramtica. Para Dixsaut (DIXSAUT,
2001, p. 312), o ilimitado no uma matria que o limite informaria, mas um
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devir estabilizado pelo limite, um perptuo desigual em si, processo que no se
pode reconhecer nem princpio, nem meio, nem fm, rejeitando a correlao
esoterista dos princpios ontolgicos do limite e do ilimitado ao um, causa
formal, e dada indefnida do grande e do pequeno, causa material. A anlise
dos prazeres permite efetuar a operao dialtica supracitada, discriminando no
gnero do prazer suas mltiplas espcies. Filebo, partidrio da vida hedonista,
de um lado, aquiesce ser o prazer, o jbilo, a graa e congneres o melhor dentre
os bens humanos. Scrates, de outro, sustenta ser a rememorao, porquanto
as reminiscncias em nossa memria precisam ser convenientemente julgadas.
O bem laudvel, considerado melhor do que o prazer, seria, para Scrates, o
intelecto, a cincia, a compreenso (snesin), a arte e seus cognatos (Fil. 19c).
Scrates procede investigao e julgamento da vida hedonista (tn hedons
bon) e da vida sbia (tn phronseos bon), considerando-as separadamente, no
havendo sabedoria na vida hedonista nem tampouco prazer na vida sbia, pois,
se uma delas, a vida sbia ou a vida hedonista, fosse o Bem, no careceria de nada,
sendo, ao mesmo tempo, tanto autnoma quanto autrquica. A autonomia e a
autarquia se referem apenas ideia e poder supraessencial do Bem, ideia que
supera as outras ideias em poder e majestade. Mas, se precisasse de algo, no seria
o Bem real (t ntos agathn). Scrates, a fm de investigar dialeticamente a real
natureza autrquica do Bem, sugere a Protarco viver toda a vida, aprazendo-se
(hedmenos) dos maiores prazeres (hedons ts megstas), de forma que, tendo-os
inteiramente (pantels), no careceria de nada, nem do conhecer (to phronen),
nem do pensar (to noen), nem do raciocinar (logdzesthai) (Fil. 21a). Protarco
admite no precisar de nada, vivendo a plenitude da vida hedonista.
A tese de Protarco defende a prevalncia do hedonismo, rejeitando
qualquer outro bem. Porm, se no possusse o intelecto (non), a memria
(mnmen), a cincia (epistmen) e a opinio verdadeira (dxan aleth), seria
preciso, primeiramente, ignorar, sendo vazio de toda sabedoria (kenn pses
phronseos), se se apraz ou no (Fil. 21b). Do mesmo modo, sendo privado
de memria, no poderia relembrar se um dia regozijara, no remanescendo
nenhuma memria do prazer experimentado no instante atual (Fil. 21c).
Da mesma forma, ausentando-lhe a opinio verdadeira, no lhe pareceria
regozijar, mesmo regozijando, e carecendo-lhe, decerto, o raciocnio, no
conseguiria calcular os prazeres porvindouros, no vivendo uma vida humana,
no havendo, quer na vida hedonista quer na vida sbia, nem autonomia
tampouco autarquia. A tica hedonista, prescrevendo o prazer, o jbilo e a
graa como bens hegemnicos, necessitaria, para poder viv-los plenamente,
dos bens propriamente intelectuais e dianoticos, o conhecer, o raciocinar, a
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memria, a opinio verdadeira e raciocnio. Scrates permanece respeitoso ao
culto de Afrodite, reconhecendo-a como um membro da famlia dos deuses
olmpios, limitando a pretenso de imp-la como o nico poder regente
do mundo (GADAMER, 1994, p. 95). A tica hedonista no uma tica
da compleio, ausentando-lha o elemento dianotico. Recusar uma vida
inteiramente hedonista no acarretaria na aceitao de uma vida inteiramente
sbia, pois se aceitssemos viver, possuindo, em sua totalidade, sabedoria,
inteligncia, cincia e memria, no participando nem de um grande prazer
tampouco de um pequeno, no havendo a dor, viveramos em inteira apatia,
no sendo uma vida digna de escolha. As teses antitticas, opondo as vidas
hedonista e sbia, no respondem sobre a real natureza do Bem.
Aduzindo que o bem no estaria em nenhuma dessas duas vidas,
Scrates prope que as duas conjuntamente, tendo se misturado, nasceria
de ambas uma comum, composta de prazer, intelecto e sabedoria, sendo
sufciente, perfeita e digna de escolha para todos os viventes, podendo viv-la
plenamente por toda a vida. Se algum, porventura, escolhesse outra vida,
apreend-la-ia contrariamente real natureza do verdadeiramente eleito,
compelido involuntariamente pela ignorncia ou por uma infeliz necessidade.
Parece a Scrates que no se deve considerar a deusa de Filebo, Afrodite, como
idntica ao Bem, considerado autrquico e autnomo, tampouco parece a
Filebo ser meramente o intelecto. O intelecto, para Scrates, ao mesmo tempo
verdadeiro e divino (alethinn hma ka theon), sendo diferente do prazer. Os
prmios da vitria da vida mista comum, a qual rene sabedoria e prazer,
no so dados apenas ao intelecto, mas tambm so partilhados pelo prazer.
Scrates defende energicamente que nessa vida mista de prazer e sabedoria, o
que a torna ao mesmo tempo eleita e boa (hairets hma ka agaths) no o
prazer, mas o intelecto, sendo-lha mais congnere e mais semelhante. Parece
ser preciso outro engenho que assegure ao intelecto o segundo lugar.
Scrates institui o mtodo de diviso por gneros. O deus lhe revelara
que h nos entes o ilimitado e o limite e das duas espcies deviria a terceira,
misturada de ambas. No obstante, parece a Scrates ser necessrio o quarto
gnero, considerado a causa da mistura recproca daquelas. Scrates declara,
em primeiro lugar, o ilimitado (peiron), em segundo lugar, o limite (pras),
em terceiro, a essncia misturada e nascida (meiktn ka gegenemnen ousan)
daqueles e, em quarto, a causa da mistura e da gerao (tn ts mexeos aitan
ka genseos) (Fil. 27b). Os prmios da vitria da vida comum e feliz foram
atribuidos vida composta de prazer e sabedoria (tn meiktn bon hedons te ka
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phronseos), sendo considerada uma parcela do terceiro gnero, no meramente
composto desses dois, mas de todos os ilimitados conjuntamente ligados pelo
limite. O terceiro gnero seria entendido por Scrates como um compsito do
limite e do ilimitado, e a vida mista de prazer e sabedoria seria concebida como
parte do terceiro gnero. Os gneros da vida mista seriam o limite, o ilimitado,
a vida comum e o gnero da causa, que, pela universal e multifria sabedoria,
nos concederia a alma, engendraria os exerccios do corpo e a medicina do corpo
enfermo, pois h na composio do todo muito ilimitado, sufciente limite e
uma causa no insignifcante sobre eles, ordenando e governando os anos, os
meses e as estaes, chamada meritoriamente saber e intelecto, no podendo
haver saber e intelecto sem alma. Poder-se-ia mesmo afrmar que inata
natureza de Zeus, intelecto puro imiscido, uma alma real e um intelecto real
(basilikn psychn te ka basilikn non), por causa do poder da causa (di tn ts
aitas dnamin), havendo outros belos dons nos outros deuses, de acordo com
a denominao prpria de cada um, sendo declarado pelos antigos, Anaxgoras
iniludivelmente, que o intelecto comanda sempre o todo (Fil. 30d). O intelecto
o rei e o poder hegemnico do terceiro gnero, misto do limite e do ilimitado.
O enunciado socrtico reitera e minudencia a prvia crtica, relativa segunda
navegao, concepo anaxagorea de intelecto.
Qual o gnero do intelecto e que poder possui? O intelecto do gnero
denominado causa universal, sendo congnere da causa e prximo a esse gnero,
enquanto o prazer ilimitado em si mesmo, prximo ao gnero que no tem e
jamais ter nem princpio, nem meio, nem fm. O prazer deve ser julgado no
separado da dor, pois ambos possuem a mesma gnese, parecendo pertencerem
a um mesmo gnero comum, segundo a natureza. Da harmonia se dissolvendo
nos viventes surgem a dissoluo da natureza e a gnese do sofrimento fsico.
Porm, harmonizando-se, a sade dos viventes retorna sua prpria natureza,
produzindo o prazer. A fome dissoluo e dor enquanto o alimento e a repleo
engendram o prazer. A sede , ao mesmo tempo, corrupo, dissoluo e dor,
enquanto o poder do mido, tendo preenchido o que foi dessecado, prazer.
A separao e a dissoluo contra a natureza pelo aquecimento propiciam a
dor, enquanto a retribuio e o resfriamento produzem o prazer. O frio, agindo
contra a natureza mida do vivente, acarretando o congelamento, produz a dor.
Porm, o frio, retornando e separando-se em seus elementos primitivos, carreia o
prazer. Quando a forma animada nascida naturalmente do limite e do ilimitado
se corrompe, a corrupo dor. Se a via retorna para a sua essncia mesma, a
retirada prazer para todos. A via da corrupo e da reparao remete s espcies
de dor e prazer, originadas das afeces corporais. Mas, reside na alma mesma,
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por intermdio da antecipao das afeces, a esperana prazerosa e confante
e a afio temerosa e dolorosa, havendo outra espcie de prazer e dor, nascida
por antecipao na prpria alma, princpio autrquico e intelectivo, separada do
corpo. Os prazeres e as dores se originam previamente na natureza da prpria
alma autnoma.
De acordo com Gadamer (GADAMER, 1996, p. 228), Scrates
prope constituir, pelo mtodo de diviso por formas, a gnese efetiva
dos prazeres. Por intermdio da anlise das espcies de prazer, rejeita-se a
compreend-los numa totalidade homognea e indiferenciada, porque h
prazeres desejados e indesejados, considerando-os pela necessidade em suas
formas especfcas, podendo ou no receber a natureza discricionria do Bem.
preciso proceder pelo mtodo dieirtico para se compreender a natureza do
prazer. Se a destruio sofrimento fsico e a reintegrao prazer, no havendo
nem corrupo nem reparao, nem harmonia, nem discrdia, haveria uma
condio para os viventes, ausente de dor e prazer. Scrates institui uma
terceira disposio, ao lado do estado agradvel e do doloroso presente na
vida intelectiva e sbia, concebida a mais divina de todas, julgando meritrio
o segundo prmio para o intelecto. A segunda espcie de prazeres, proveniente
da prpria alma, originada pela memria. Porm, a compreenso da
memria depende do entendimento da sensao, pois [...] a memria remete
a uma percepo anterior, baseada em uma afeco corporal, uma impresso
sensorial (GADAMER, 1996, p. 234). Os prazeres corpreos admitem o
mais e o menos, prazer e dor infnitos, pertencendo ao gnero do ilimitado,
enquanto os prazeres anmicos supem a memria e a sensao. Das afeces
do corpo, algumas se extinguem antes mesmo de atingirem a alma, enquanto
outras, instaurando-se em ambos, provocam um abalo que os move singular
e conjuntamente. As afeces que no penetram em ambos no so sentidas,
porm as afeces que penetram conjuntamente em ambos so sentidas,
imprimindo na alma do percipiente a memria do percebido. A compreenso
do ignorado no indica uma gnese do esquecimento (lthes gnesin), porque o
esquecimento a fuga, o xodo da memria (mnmes xodos) e a memria, se
nem nasceu, tampouco existe (Fil. 33e). Se a gnese do esquecimento a perda
da memria, no plausvel pensar a ausncia de sensao, a apatia, como
esquecimento, j que o ignorado no se apresenta mente, no podendo
conservar-se mnemonicamente, no podendo nos propiciar a reminiscncia
voluntria. A memria supe a sensao, a unio entre a alma e o corpo
como condio de atividade e a reminiscncia supe a lembrana do outrora
percebido. Quando a alma devm aptica, por causa dos abalos do corpo, o
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A bela ordem incorprea no Filebo de Plato
que denominamos esquecimento, denomina-se ausncia de sensao. Quando
a alma e o corpo so reunidos em uma mesma sensao, denominamos
sensao ao movimento. Para Gadamer, Scrates demonstra que o prazer e a
dor fsicos participam igualmente da economia geral da alma (GADAMER,
1996, p. 235). A conservao da sensao denominada memria. Porm, a
memria se diferencia da anamnese, uma vez que
Plato opera uma distino entre a memria que retm o contedo de uma
percepo pretrita e a reminiscncia que consiste em tornar presente algo
que no existe mais, o contedo de uma antiga impresso ou a lembrana
perdida de uma sensao ou de um conhecimento pretritos que a alma
retoma na reminiscncia. (GADAMER, 1996, p. 235).
Scrates nomeia reminiscncia ou anamnese e no memria quando a
alma, tendo antes experimentado afeces por intermdio do corpo e tendo-
as retomado na memria sem o auxlio do corpo, rememora-as e quando,
tendo perdido a memria quer de uma sensao quer de um aprendizado,
relembra-os por si mesma a partir da reminiscncia voluntria sem o auxlio
da escrita. Se a memria compreendida por um liame presencial com a
sensao, a anamnese uma qualidade pura da alma, a potencialidade de [...]
instaurar um liame com o no presente sem algum suporte material externo
(GADAMER, 1996, p. 236). A reminiscncia a permanncia da lembrana
afetiva na memria do ser, possibilitando-o restaurar a experincia do divino.
A alma aprende, reagrupando, por reminiscncia, os fragmentos de seu saber
pr-natal (VLASTOS, 1994, p. 73). Assim, nem o prazer nem o desejo so
autrquicos, pois dependem de sensaes corpreas e das afeces psquicas,
conjuntamente, para serem percebidos e do recurso atividade mnemnica
e reminiscncia voluntria, efetuadas pela alma remmora. No h, assim,
desejo corpreo, porque o esforo de todo vivente tende sempre para a afeco
contrria quela percebida no corpo. O apetite, guiando-se para as afeces
contrrias quelas atualmente sentidas, evidencia que h uma memria das
afeces contrrias presentes no ser. O apetite, o desejo e o princpio de todo
vivente (tn hormn ka epithyman ka tn archn to zou pants) pertencem
conjuntamente alma (Fil. 35d). Se o prazer uma afeco psquica e no
corprea podemos inferir que, por causa de uma dolorosa afeco, lembra-se
de prazeres que, surgindo, fariam cessar o sofrimento, mas no preencheriam
ainda uma sensao agradvel. Scrates conjectura pelas duplas afeces que
pode haver prazeres e dores verdadeiros ou falsos, do mesmo modo que podem
existir opinies e temores verdadeiros ou falsos ou alguns verdadeiros e outros
14 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 35, n. 2, p. 3-30, Maio/Ago., 2012
RACHID, R.
falsos. Se o opinar e o aprazer so semelhantes e se o prazer unicamente
verdadeiro, por que h opinio verdadeira ou falsa? Que sobrevenha opinio o
falso ou o verdadeiro e que surja por intermdio deles no meramente opinio,
mas de cada um uma qualidade, preciso examinar, pois instituindo que tanto
os prazeres quanto as dores tm qualidades, sendo grandes ou pequenos, fortes
ou fracos, se lhes sobrevier o vcio, a opinio devm viciosa ou o prazer vicioso.
Se lhes sobrevier a retido, julgamos haver a opinio reta ou o prazer reto (Fil.
37d). Se h uma suposio enganosa (hamartanmenon t doxazmenon),
preciso homologar que a opinio, enganando-se, no supe retamente. A
opinio, por sua prpria natureza, intermediria entre o ser e o no ser, entre
o verdadeiro e o falso, entre a ignorncia e o conhecimento. Se a dor ou o
prazer, enganando-se acerca do que sofre ou se apraz, carreia o falso juzo, no
h nem a retido nem a utilidade. O prazer parece frequentemente surgir em
ns, diz Scrates, no acompanhado de uma reta opinio (met dxes orths),
contudo de uma falsa opinio (Fil. 37e).
Scrates indaga se no h real diferena entre o prazer acompanhado de
reta opinio e de cincia (he met dxes te orths ka metepistmes hedon) daquele
que surge frequentemente em ns acompanhado do falso e da ignorncia (met
to psedous ka agnoas) (Fil. 38a), evidenciando que opinio, prazer e dor, tanto
os falsos quanto os verdadeiros, surgem a partir da memria e da sensao (ek
mnmes te ka aisthseos) (Fil. 38b) A nossa alma assemelha-se a um livro, porque
a memria, reunindo-se com a sensao e com as afeces originrias, parece
escrever nas almas discursos (grphein en tas psychas lgous). Quando uma
afeco escreve coisas verdadeiras, resulta-nos, a partir dela, opinio verdadeira
(dxa aleths) e discursos verdadeiros (lgoi alethes). Todavia, quando o escrevente
(grammates), existindo em ns, escreve-nos o falso, o resultado seria o contrrio
das opinies verdadeiras (Fil. 39a). No h a apreciao do carter deletrio da
escrita, mas o reconhecimento de que as paixes podem imprimir na alma do
ser discursos verdadeiros ou falsos, dependendo do gnero produtor de discursos
que as suscitam, podendo ser o flsofo, os poetas trgico e cmico, o retor e
o sofsta. Scrates, expondo o surgimento das opinies falsas, emprega a razo
grfca (BRISSON, p. 1990) para esclarec-las, ensejando a compreenso de
que outro produtor poderia ao mesmo tempo agir em nossas almas, como, por
exemplo, o pintor (zogrphon), que, depois do gramatista (tn grammatistn),
desenha na alma as imagens dos discursos (tn legomnon eiknas). Quando
os objetos de opinio e os discursos advenientes so separados da viso ou de
alguma outra sensao (tinos lles aisthseos), observar-se-iam as imagens do que
foi opinado e do que foi dito (Fil. 39b). As imagens das opinies e dos discursos
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A bela ordem incorprea no Filebo de Plato
verdadeiros (ha tn alethn doxn ka lgon eiknes) so verdadeiras, enquanto
as imagens das opinies e dos discursos falsos so falsas (Fil. 39c). A idolopeica,
arte por excelncia produtora de imagens, pode manifestar tanto o lado reto da
imagem, relativo ao conhecimento, verdade e ao ser, evidenciado na idolopeica
icstica, quanto tambm o seu lado sinistro, correlato ignorncia, ao falso e ao
no ser, revelado na idolopeica fantstica. As referidas imagens decorrem, destarte,
de afeces pretritas, presentes e porvindouras. O dialtico mimtico escreve,
por intermdio do poder de dialogar e de sua mimtica, a idolopeica icstica,
pensamentos, discursos e opinies verdadeiros nas almas dos ouvintes, rejeitando
os pensamentos, as opinies e os discursos falsos, adversos ordem do ser.
Os prazeres e as dores da alma surgem anteriormente aos prazeres e s
dores corpreos, proporcionando-nos, concernente ao tempo porvindouro,
prazeres e dores antecipados, revelando-nos a preexistncia da alma em face do
corpo. As letras e as pinturas postas em nossas almas se referem ao pretrito,
ao presente e ao porvir, porque o homem pleno de mltiplas expectaes no
que tange ao futuro. Assim, o que se denomina expectaes so discursos e as
aparies, pinturas. A boa expectao concedida a quem amado pelos deuses,
reiterando a relao entre o flsofo e o divino. As inscries, para o homem
justo e piedoso, so oferendas verdadeiras, enquanto para o homem injusto so
oferendas falsas. Scrates salienta que h nas almas dos homens falsos prazeres e
falsas dores que imitam, conforme o risvel, os verdadeiros, anuindo que tanto
as opinies quanto os prazeres so enganosos e deletrios quando se tornam
falsos. As sensaes, as imagens impressas na alma, as opinies, os prazeres sero
verdadeiros se o homem participar do intelecto divino, se sua ao for regida
respeitando os prazeres bons. Os prazeres falsos existem e nascem mltiplos e
frequentes. Se a alma o desiderato dos estados contrrios do corpo, o corpo
o permitidor de afeces dolorosas ou prazerosas. Os prazeres e as dores
corpreas, pertencentes ao gnero do ilimitado, originam-se e se presentifcam
ao mesmo tempo e conjuntamente com as suas sensaes contrrias e recprocas.
A corrupo da natureza pelas combinaes e dissolues, crescimento e
diminuio engendra dores e sofrimentos.
Porm, quando a sua natureza reestabelecida, a sua restaurao
prazer. A vida isenta de dor e de prazeres assemelha-se vida divina, havendo
trs espcies de vida, a do prazer, a da dor ou a da completa ausncia dessas
afeces. Scrates prope a hiptese de que se se isentar da dor, no seria a
mesma coisa que se aprazer. Seria a mais prazerosa de todas as coisas usufruir
toda a vida sem dor? (Fil. 43d). Os mulos de Filebo defendem que a vida
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feliz no reside na hegemonia do prazer, mas na iseno da dor. Segundo a
reta razo, a vida mdia (msos bos) no poderia devir nem prazerosa nem
dolorosa, sendo ausente tanto de prazer quanto de dor. Os inimigos de Filebo
so hbeis oradores (deinos legomnous) da natureza, afrmando no haver
absolutamente prazeres, adivinhando a no hegemonia do prazer no por uma
arte, mas por uma nobre natureza, repudiando, por esse prisma, o poder do
prazer (tn ts hedons dnamin), no o considerando sadio, de modo que a
sua prpria arte da seduo (t epapogn) no , para eles, prazer, mas sim
charlatanismo (t goteuma) (Fil. 44c)
3
. Os maiores prazeres e as maiores
dores se originam a partir do vcio da alma e do corpo e no da virtude (Fil.
45e). Os prazeres misturados s dores nascem ora dos corpos e nos prprios
corpos ou ora da prpria alma e na alma, havendo dores misturadas a prazeres,
originadas do corpo e da alma, cujo conjunto denominar-se-ia ora prazeres
ora dores. Porm, clera, temor, saudade, lamentao, amor, cime, inveja e
congneres constituem dores da prpria alma (Fil. 47e). No h a rejeio da
esfera das sensaes, mas o reconhecimento de revelar a etiologia tanto dos
prazeres quanto das dores. O liame de inter-relao entre alma e corpo nos
previne de uma concepo correlata a um suposto dualismo psicofsiolgico.
A crtica tragdia e comdia, artes poticas imitativas dramticas, revelar-
se-ia indissocivel duma etiologia dos prazeres, porque emergem do discurso
trgico e do discurso cmico a mescla indistinta entre o prazer e a dor.
As poesias trgicas propiciam-nos a mescla de prazer e dor, pois nos
aprazemos devido aos lamentos. A fruio esttica que a tragdia nos oferece
se baseia em prazeres impuros, no amlgama entre prazer e dor. Seria tambm
a nossa disposio de alma nas comdias uma mescla de dor e prazer? Scrates
mostra os estados de nimo provocados nos amantes de espetculo pela
tragdia e pela comdia. A natureza precpua do risvel um vcio, sendo
diferenciada pelas riquezas, quando muitos supem serem mais ricos que as
suas prprias fortunas e, tambm, serem maiores e mais belos conforme o
corpo do que realmente so. A terceira espcie se refere queles que supem
serem mais virtuosos do que so. O risvel discernido por uma espcie de
3
Para Mi, a tese dos inimigos de Filebo no corresponde quela defendida por Plato, repousada na
evidncia da vida mista de prazer e sabedoria, no sendo capazes de contemplar no uso dos prazeres
nenhuma forma de positividade. Cf. MI (2004 [2]: 316): Pero la verdadeira causa de esa tesis, que
Platn aqu le hace combatir a Scrates como la mera contracara de la posicin hedonista, reside en la
aversin a combinar gnesis y ousa. Os ascetas, assim como os hedonistas, compartilhariam a incapacidade
de conjugar dialeticamente gnese e essncia, devir e ideia. A funo do dialtico pensar, portanto, a
mistura ou comunidade entre gneros aparentemente diferentes, remetendo questo da gigantomaquia
manifesta no Sofsta, que opunha aos partidrios da incorporeidade os defensores da corporalidade.
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A bela ordem incorprea no Filebo de Plato
desmesura que abala o reto julgamento (Fil. 49a), pertencendo ao gnero do
ilimitado. A apresentao da natureza do risvel e de suas espcies permite a
Scrates expor o afastamento entre o flsofo e os falsos saberes, dirimindo
a opinio comum de que o risvel seria apreciado no flsofo, distante dos
interesses vulgares. Scrates defende que a ignorncia rproba e vil para os
vigorosos, visto que a nocividade lhe congenitamente prpria e tambm a
suas imagens, enquanto a debilidade de carter pertence ordem e natureza
das coisas risveis, devendo ser afastada da reta educao. Quando rimos dos
ridculos de nossos amigos, o raciocnio nos mostra que, mesclando o prazer
inveja, misturamos o prazer dor. Nos lamentos, nas tragdias e nas comdias,
no apenas nos dramas, mas em toda tragdia e comdia da vida e em outras
mirades, as dores misturam-se, ao mesmo tempo, aos prazeres, resultando na
alma tanto do espectador quanto do paciente as emoes ilimitadas.
O componente deletrio da tragdia e da comdia se efetua pela
promoo dos prazeres impuros, produzindo na alma poderes contrrios
reta natureza humana. A tragdia e comdia, medida que so imitaes de
simulacros, distanciam o espectador dos prazeres puros e bons, imergindo-o
em uma pluralidade de aparncias, nas quais se misturam os poderes nefandos
das aes humanas. Os poetas trgico e cmico, afastados triplamente do real,
imitam os atos humanos na ignoma e no risvel. O imitador aparente mistura
as opinies falsas aos prazeres impuros. A crtica platnica poesia trgica
revela a disposio natural do tragedigrafo para a imitao no do carter
temperante, mas do carter irascvel da alma, pela qual assegura a simpatia
da multido, misturando, em sua composio, o prazer dor. A poesia,
privilegiando o ethos colrico, nutre a parte ignominiosa e corrompe a parte
racional da alma. O poeta imitador instaura na alma de cada ser um mau
regime, propiciando a dissenso dos poderes anmicos. A invectiva platnica
contra a poesia repousa na inadequao da imitao potica eunomia
poltica. A poesia imitativa homrica propicia nos alimentarmos de prazeres
impuros e ilimitados, pois nos lamentamos com os infortnios de seus heris,
no nutrindo o carter racional e temperante da alma. O melhor elemento de
nossa natureza, no sendo corretamente educado pela razo e pelo costume,
relaxa a guarda perante as lamentaes dos heris, no considerando deletrio,
como espectador, afigir-se com os sofrimentos do personagem. O poeta trgico
provoca pela simpatia com o lamento heroico a fraqueza de alma, afastando-
nos da adequao vida justa, mista e feliz, do prazer puro e defnido. A
condenao platnica dos prazeres e opinies miscveis e falsos evidencia a
sua crtica s poesias trgica e cmica, triplamente afastadas, pela mmesis,
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RACHID, R.
do real. O poeta cmico, produzindo o risvel, apraz com suas imitaes a
pusilanimidade de alma. A piedade trgica e a bufonaria cmica provocam
no espectador emoes patticas, porque se originam tanto na comiserao,
suscitada pela piedade trgica, quanto na derriso, suscitada pela bufonaria
cmica, prazeres e dores falsos e tambm miscveis, remissivos no ao gnero
do limite, mas ao gnero do ilimitado. A vida hedonista no pode, assim, ser
sujeitada natureza miscvel e ilimitada das poesias trgica e cmica.
Por que entendemos a mistura, em particular na comdia? Scrates
considera mais fcil apresentar a fuso nos temores, nos amores e congneres.
A crtica socrtica da tragdia, comdia e de outros dramas se realiza pela
miscibilidade entre prazeres e dores. A apreciao das muitas espcies de prazer
propicia a Scrates evidenciar o afastamento do prazer do flsofo dos outros
gneros hedonistas, presentes em discursos alheios flosofa, como a comdia,
a retrica e a sofstica. A eunomia poltica no pode admitir a Musa voluptuosa,
mas apenas os hinos em louvor aos deuses e o encmio dos homens bons. Qual
prazer distante dos prazeres impuros o prazer verdadeiro? O puro, imisturvel
e sufciente, ou o extremo, numeroso e grande? Scrates enfatiza que certos
homens engenhosos se empenham em nos revelar que o prazer sempre gnese
(ae gnesis estin) e no absolutamente essncia (ousa d ouk sti t parpan)
(Fil. 53c). H dois gneros de seres, o que em si e por si (t mn aut kathaut)
e o que tende para outro (t dae ephimenon llou) (Fil. 53d). O primeiro , por
natureza, sempre o mais venervel, sendo autnomo e autrquico, enquanto o
outro inferior quele, sendo-lhe subordinado. Scrates busca entend-los pelo
impulso ertico, pois contemplamos nesse, ao mesmo tempo, jovens amados
belos e bons e seus amantes viris, de modo que esta dade smile quela e a
todas proferidas, porque se entendem os seres ou em vista sempre de um fm (t
hnek tou) ou o prprio fm desejado (t dho chrin) (Fil. 53e).
Scrates emprega a imagem sensvel da afeco ertica para evidenciar
a relao entre gnese e essncia. Se pensarmos na dade gnese e essncia,
qual seria em vista do fm e qual seria o prprio fm? A gnese visa essncia
(tn gnesin ousas hneka) ou a essncia visa gnese (tn ousan genseos
hneka) (Fil. 54a)? Scrates aquiesce que todos os medicamentos, todos os
instrumentos e todo material so oferecidos visando gnese e cada gnese
determinada origina-se visando outra essncia determinada assim como a
gnese em sua completude devm visando essncia em sua completude. Se o
prazer gnese, ele necessariamente nasce visando a certa essncia (Fil. 54c).
Se o prazer, portanto, no essncia, sendo gnese, pertence outra parcela
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A bela ordem incorprea no Filebo de Plato
que a parcela do Bem (tn to agatho moran) (Fil. 54d), no podendo ser
confundido, pelo mtodo da diviso, como uma parte do Bem. Se o prazer
gnese e a gerao aceita seu contrrio, a corrupo, foroso reconhec-lo
tambm por meio da corrupo, podendo promover tanto a harmonia quanto
o dissenso. Se o Bem no nem prazer nem seu oposto, a dor, nem gnese nem
corrupo, no sendo ilimitado, prope-se uma terceira vida, a do conhecer,
considerada a mais pura possvel. No seria ilgico no admitir o bom e o belo
nem em corpos nem em muitos outros, exceto na alma e nela unicamente o
prazer? A coragem, a temperana, o intelecto e tantos outros bens no seriam
atribudos alma? No lcito realizar uma anlise do prazer, sem privilegiar
o intelecto e a cincia (no ka epistmes), sendo preciso observar o que h por
natureza neles de mais puro, empregando, para a mescla comum (tn krsin
tn koinn), de suas partes mais verdadeiras, misturadas s do prazer (Fil.
55c). Scrates supe que os aprendizados da cincia se referem, de um lado,
formao e educao e, de outro, produo, anuindo que umas contm mais
cincia do que as outras, sendo preciso reconhecer que umas so mais puras
enquanto as outras mais impuras. Assim, necessrio discerni-las, separando,
em cada uma daquelas, as cincias hegemnicas. Se separssemos de todas as
artes a aritmtica, a metrtica e esttica, o que permaneceria de cada uma delas
seria insignifcante. Resta-nos, afrma Scrates, apenas conjecturar, exercendo
os sentidos mediante a empiria e por uma prtica rotineira, utilizando-se dos
poderes da arte do conjecturar, que os muitos denominam artes, mas cuja
efccia advm do exerccio fatigante. A aultica plena disso, pois ajusta a
consonncia no pela medida, mas pela empiria, assim como a msica em
sua totalidade, que procura a medida de cada corda pela conjectura, sendo
permeada pela no clareza e pelo mnimo de frmeza, tal como a medicina, a
agricultura, o estrategismo e a arte do timoneiro. Porm, a arte do carpinteiro
emprega mais medidas e instrumentos, fornecendo maior rigor, sendo mais
arte do que a maioria das cincias. Scrates separa as mencionadas artes em
duas: h aquelas que acompanham a msica, apresentando menor exatido
em suas obras, e h aquelas que se aproximam da arte do carpinteiro, tendo
maior exatido, utilizando-se de rgua e compasso. A aritmtica tambm
pode ser separada em duas: h a aritmtica dos muitos e h a dos flsofos,
uma vez que os muitos calculam unidades desiguais, como duas armadas,
dois bois, magnitudes nfmas e grandes, no superando a empiria e a prtica
rotineira, enquanto os flsofos empregam a geometria flosfca, procedendo
ao clculo independentemente da prtica emprica. A esfera dianotica nos
remete ao conhecimento realizado por intermdio do intelecto, que depende
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RACHID, R.
do emprego de fguras, propiciando a superao da simples empiria. As artes
se diferenciam ou por sua maior clareza ou por sua maior obscuridade. As artes
aplicadas ao impulso dos verdadeiros flsofos so prodigiosas em exatido
e em verdade, distinguindo-se de todas as outras em medida e nmero, em
qualidade e quantidade. O poder dialtico (he to dialgesthai dnamis) se
refere ao ser, ao real e ao sempre idntico por natureza e de modo absoluto (t
n ka t ntos ka t kat tautn ae pephyks pntos), sendo o conhecimento
o mais verdadeiro (Fil. 58a). A arte do persuadir subordina todas as coisas
de acordo com o consentimento e no pela fora, por anuncia e no por
violncia, sendo de todas as artes a melhor. O poder natural de nossa alma
desejante do verdadeiro, e tendo-o como fm, apropria-se do puro do intelecto
e da sabedoria. No h nenhuma outra cincia ou arte que esteja alm dela e
tampouco que se aproximasse mais do que ela mesma do verdadeiro. As muitas
artes, opostas cincia dialtica, adotam opinies, dirigindo-se para o exame
da natureza, do devir pretrito, presente e futuro, no se preocupando com
o que sempre permanece idntico, com o imutvel, sobre as coisas que no
possuem nenhuma estabilidade, no h nem intelecto nem alguma cincia que
tivesse acerca delas o mais verdadeiro. O intelecto e a sabedoria so os nomes
mais venerveis atribudos quelas artes que remanescem sempre idnticas a si
mesmas. A opinio existe em vista da gnese e o intelecto em vista da essncia.
Porm, para Filebo, o prazer a justa meta de todos os viventes e o seu bem
universal, reiterando sua tica hedonista para uma vida mista feliz, de sorte
que bom e prazeroso seriam dois nomes que se aplicam a uma mesma e nica
natureza correlata ao prazer.
Scrates rejeita essa pretensa unidade, porque, para ele, o bom e o
prazeroso tm naturezas diferentes, em que a sabedoria participa mais do
lote do bem do que o prazer (Fil. 60b). A vida feliz e comum seria a mescla
recproca de prazer e sabedoria, sendo necessrio entendermos, mediante a
razo, o prazer imiscvel sabedoria e, do mesmo modo, essa no misturada ao
prazer. A dicotomia entre prazer e sabedoria efetua-se meramente por meio do
pensamento, pois memria, sabedoria, cincia e opinio verdadeira (mnmen
ka phrnesin ka epistmen ka aleth dxan) no subsistiriam sem o prazer
nem este sem aqueles. A natureza do Bem se diferencia tanto de uma vida
puramente hedonista quanto de uma vida puramente sbia, porque ambos,
prazer e sabedoria, no coincidem com o perfeito, o universalmente elegvel
e o bem absoluto (t tleon ka psin hairetn ka t pantpasin agathn) (Fil.
61a). O flsofo rejeita, por conseguinte, tanto a tica absolutamente hedonista
quanto uma tica absolutamente sbia e mnemnica. A morada do bem seria
Trans/Form/Ao, Marlia, v. 35, n. 2, p. 3-30, Maio/Ago., 2012 21
A bela ordem incorprea no Filebo de Plato
a vida mista, comum e feliz e reconhec-la seria sua maior expectao. A
demiurgia da vida feliz necessita ser efetuada mediante a mescla correta entre
o prazer e sabedoria, pois h uma cincia mais verdadeira do que a outra e uma
arte mais exata do que outras artes. A cincia mais verdadeira seria aquela que
se dirige para o ingnito, incorruto e sempiterno. Os portadores de libaes,
Scrates e Protarco, misturariam a fonte prazerosa de mel gua austera e
saudvel da sabedoria. A vida mais desejvel nasceria da mescla sufciente
dessas sees as mais verdadeiras. A vida amada no poderia surgir de um
nico gnero, porque um gnero nico, isolado e imiscvel no seria nem
possvel nem proveitoso. Mas, de todos os gneros, o melhor aquele que,
habitando conjuntamente com a sabedoria, conhece todos os outros e cada
espcie de prazer perfeitamente e possvel. Se misturarmos indistintamente
toda espcie de prazer a toda espcie de sabedoria, no h nenhuma exatido
em obter a mistura adequada, pois as diferentes espcies no tm o mesmo
grau de verdade no que diz respeito ao gnero (GADAMER, 1996, p. 303). Os
prazeres verdadeiros e puros, sujeitados natureza limitada da sabedoria, so
considerados quase nossos parentes, acompanhados da sade, da temperana
e de todos aqueles que seguem a virtude como se ela fosse uma divindade.
Os prazeres que acompanham a intemperana e outros males, subordinados
hegemonia do ilimitado, nos trazem muita desrazo, se porventura forem
misturados ao intelecto. Se quisermos contemplar o mais belo compsito e a
mescla mais estranha s faces, ento preciso predizer o que por natureza o
bem nos homens e no todo e sua ideia. Scrates refere-se predio, por causa
do carter divino da ideia do Bem, cujo poder congnere ao inteligvel. Os
prazeres bons, no viciosos, jbilo, sensaes agradveis, memria, sabedoria,
intelecto, opinio verdadeira, so constituintes observao da ideia do Bem.
Qual , nessa mistura, o mais venervel e ao mesmo tempo a causa por
excelncia que supomos originar para todos os homens uma requerida condio
plena de benevolncia? Todo compsito, qualquer que seja a forma de sua
composio, se privado de medida e proporo, os ingredientes e ele prprio
necessariamente se corrompem. A mistura adequada, considerada uma ordem
incorprea, regendo belamente um corpo animado, necessita dos critrios
de medida e de proporo. Se no h mescla comum, mas um amlgama
indistinto, origina-se para seus possuidores um verdadeiro infortnio. A bela
ordem incorprea, regente dos corpos animados [...] manifesta a essncia
do Bem por intermdio de suas trs propriedades constitutivas, proporo,
verdade e beleza (GADAMER, 1996, p. 308). A vida mista compsita, para
ser elegvel e boa, precisa ser a mais congnere e mais semelhante ideia do
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RACHID, R.
Bem. A ideia do Bem, conquanto mantenha, no dizer de Gadamer, um halo
de impreciso, meramente contemplada pelos seus rebentos, o belo, o justo e
o verdadeiro. O poder do Bem (he to agatho dnamis) refugiou-se, segundo
a expresso socrtica, na natureza do belo (tn to kalo phsin), porquanto a
medida e a proporo, noes precisamente dianoticas, fazem nascer por toda
parte o belo e a virtude
4
, misturando-se a eles nessa mescla a verdade. Qual deles,
o prazer ou sabedoria, julgamos nos homens e nos deuses ser o mais venervel
e o mais congnere ao melhor? Se o prazer gnese, tende para um fm outro
do que ele prprio, que seria uma essncia. O prazer no nem sufciente em
si nem perfeito, no sendo o mais congnere verdade. O intelecto idntico
verdade, o mais semelhante e o mais verdadeiro. O intelecto e a cincia so
os mais proporcionados, ausentando-lhes qualquer desmesura. O intelecto
participa mais do belo do que o gnero do prazer, porquanto jamais decerto
algum viu ou imaginou, ressalta Scrates, quer em sono quer em viglia, que
a sabedoria ou o intelecto pudessem devir ou ser viciosos. O prazer no seria
nem o primeiro nem o segundo bem desejvel, pois o primeiro concedido
medida, ao mesurado, ao conforme e todos quantos lhes forem idnticos.
O segundo bem desejvel atribudo proporo, ao belo, ao perfeito, ao
sufciente e todas da mesma linhagem. O terceiro bem seria o intelecto e a
sabedoria. As cincias, as artes, as opinies retas seriam o quarto desejvel, por
serem mais congneres ao Bem que o prazer. O quinto seria, com efeito, os
prazeres isentos de dor e aqueles outros prazeres considerados puros da alma.
Scrates diz que Filebo defendeu ser o prazer o bem universal e
absoluto. Porm, Scrates defendeu ser o intelecto superior e melhor do que
o prazer. Todavia, nem o prazer nem o intelecto so sufcientes, faltando-lhes
a autarquia e o poder do sufciente e perfeito (Fil. 67a). No entanto, tendo se
manifestado um terceiro, superou tanto um quanto o outro, tendo o intelecto
mais parentesco e mais naturalidade com a forma do vencedor (t to nikntos
ida) (Fil. 67a). O intelecto o mais congnere ao Bem, o supremo desejvel.
O prazer no seria o quarto, mas o quinto na ordem dos valores, porque o Bem
4
Para Dixsaut (DIXSAUT, 2000, p. 257), os trs critrios fundamentais da forma do Bem, medida,
proporo, beleza, no so trs espcies de um mesmo gnero correlato ao Bem, mas trs efeitos
inseparveis de seu poder que se interdependem. Segundo Mi (2004[2], p. 321), os conceitos de
virtude e beleza defnem a apario e concreo do bem na estrutura da facticidade humana. Pela
correlao entre o bem e a vida boa, Plato pe em relevo a orientao racional necessria prtica tica.
Cf. MI (2004 [2], p. 322): Similarmente a lo que sucede en la Repblica, en el Filebo se demarca
la dimnsion de un ms all de las entidades, de una naturaliza que es la possibilidade articulada en
toda realidad (he to agatho dnamis, Phlb. 64 e), una potencia que se efectiviza en distintas formas y
constitue la forma misma de la realidad.
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A bela ordem incorprea no Filebo de Plato
o primeiro. No obstante, enfatiza Scrates, todos os bois, cavalos e todas as
feras conjuntamente aspirem ao regozijar, os muitos julgam, acreditando neles,
tal como os adivinhos nos pssaros, serem os prazeres os mais poderosos para
o bem viver, considerando os amores das feras testemunhos mais autorizados
do que os amores dos discursos vaticinados pela Musa flosfca (Fil. 67b). A
vida mista nutrida na alma flsofa adquire a felicidade, pois seu compsito
mesclado pelos bens desejveis. A isonomia mtua da mistura assegura a vida
feliz e comum, haja vista os principais bens serem a medida e a proporo. Se
forem ausentes, a desmesura carreia corrupo e dor, enquanto, se presentes,
gnese e prazer. A virtude, o verdadeiro, o intelecto, so frutos da retido e da
simetria. Reiterando, preciso, para o inqurito socrtico, fazer a justa eleio
dos prazeres e conhecimentos mais puros, no miscveis, a fm de instituir a
autarquia e autonomia da vida feliz, a qual proveniente da mescla correta, de
uma mistura cujos constituintes se combinam retamente e cuja supervenincia
de um componente qualquer no prejudica a eleio de outro. A dialtica a
arte que evidencia a reta mistura entre o prazer e a sabedoria, entre a natureza
indefnida e ilimitada e outra defnida e limitada. A dialtica, enquanto poder
de ascese anmica dos prazeres e opinies para o vestbulo do Bem, a nica,
oposta ao poder antilgico, que se eleva para a vida feliz, porquanto congnere
ao poder do perfeito e sufciente. O dialtico ope-se ao erstico e aos outros
produtores de imagens, como o poeta, o retor e o sofsta, pois, pela diviso
das espcies de prazer, proporcionada pela cincia dialtica, pode, com efeito,
separar prazeres verdadeiros dos miscveis, impuros. Mediante o mtodo de
diviso, separando os semelhantes dos dessemelhantes, o primeiro prmio foi
atribudo ideia e natureza do Bem, considerada o princpio no hipottico.
A forma do Bem, por causa de sua natureza supraessencial, tanto em
estima quanto em poder, deve ser apreendida pela atividade notica, congnere
razo divina pura e imiscida. A forma do Bem, porquanto ideia mais venerada
e sublime, prpria da sabedoria divina. A razo humana pode apenas
apreend-la pela esfera dianotica, na medida em que essa supraessencialidade
se refugia na natureza sublime do Belo. Se o poder do Bem se refugiou na
natureza do Belo, cuja contemplao sensvel nos propicia a anamnese da
ideia do Belo em si, a beleza entendida dianoeticamente pelo liame com o
verdadeiro, com a simetria e com a proporo. Os prazeres e dores ilimitados
surgem do deslumbramento efetuado pela retrica e sofstica, pelas poesias
trgica e cmica, pica e lrica. Os prazeres puros no misturados nascem da
causa da mescla comum entre vida sbia e vida hedonista. A alma flsofa
ascende ao spero, lugar supraceleste, onde moram o belo, a proporo, o
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RACHID, R.
perfeito, contemplados pelo poder dialtico. Os gneros supremos da vida
mista e comum so o limite, o ilimitado, a mistura e a causa da mistura,
discernidas pelo poder dialtico, refutando a pluralidade indeterminada. A
vida feliz se realiza pela presena do bom nume. A vida numinosa aduzida de
princpios dianoticos, o limite, o ilimitado e a mistura resultante e, tambm,
do princpio notico correlato causa da mistura. A vida numinosa se revela
ao flsofo por causa de sua natureza tefla, afastada dos meros interesses
vulgares hegemnicos nos tribunais e nas assembleias populares. A cincia
dialtica no prescinde das trs primeiras modalidades do conhecimento, j
que tanto se privilegia a reta imagem do belo e a opinio verdadeira, quanto a
capacidade dianotica de apreenso da medida e proporo presentes na bela
ordem incorprea. A forma do Bem, por ser congenrica sabedoria divina,
pode ser apenas reconhecida pela possesso numinosa, compreendendo os
princpios dianoticos atestados nas mtuas relaes entre as formas singulares.
A dialtica flosfca entende, em primeiro lugar, a relao recproca entre
o sensvel e o inteligvel em termos de participao ou semelhana e, em
segundo, a relao mtua, de um lado, apenas entre os sensveis e, de outro,
apenas entre os inteligveis em termos de comunidade ou mistura. A relao
de participao ou semelhana entre a imagem sensvel e sua ideia inteligvel
homloga relao de participao ou semelhana entre o mortal visvel e o
seu deus invisvel, assim como a comunidade dos gneros supremos evidencia
a comunidade dos deuses imortais.
A proporo, beleza e verdade seriam manifestaes da ideia e do
poder supraessencial do Bem, critrios dianoticos por meio dos quais
se reconheceria o que , por natureza, bom, reiterando o esquema tanto
ontolgico quanto genealgico que aquiesce ser o Bem o pai e a causa de
todos os entes, considerado (i) princpio de cognoscibilidade, (ii) princpio da
verdade e (iii) princpio da existncia. A medida, par nocional da proporo,
e a simetria permitiriam ao sensvel subtrair-se hegemonia metablica do
devir, mantendo a comunidade com a essncia, haja vista que a gnese corruta
deve ter, como fm superno, se respeitar o intelecto, a essncia incorruta.
A magnfca inovao do texto platnico reside em sua iniludvel
habilidade para incorporar em seus quadros de pensamento, em suas
categorias mentais, as formulaes de seus predecessores, e de forma precpua,
o eleatismo, interpretando-os pelo prisma de sua ontologia. A pretenso de
circunscrever o dilogo sobre a vida mista feliz a uma suposta teoria esoterista,
refetindo as preocupaes matematsticas do platonismo tardio e cuja fonte
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A bela ordem incorprea no Filebo de Plato
primria repousaria no hipottico testamento grafo, defendendo a reduo
do amplexo fenomnico a dois princpios relativos ao um e dada indefnida
do grande e pequeno, esmaece a compreenso de tpicos reiterativos da obra
platnica e manifestos ao longo desta tese correlatos afrmao de que a
gnese do esquecimento o xodo da memria, ao reconhecimento de que as
artes dianoticas so disciplinas propeduticas apreenso pelo raciocnio da
medida, do justo e do belo, apologia da expectao humana relacionada
ideia e poder supraessenciais do Bem, anuncia de que a no manifestao
do ser carreia a imaginao, o discurso e a opinio falsos. Por esses dados, as
inferncias realizadas na diatribe sobre o prazer revelam-se fdedignas ao escopo
do platonismo conspcuo, pois ressaltam a prevalncia da sabedoria e do saber
numinoso para a reta aquisio da vida compsita feliz e o posicionamento do
flsofo dialtico em face de certos produtores de discurso que descuram da
realidade fenomnica, fxando-se apenas no mbito da prestidigitao e das
imagens fantsticas dissimulatrias. Se no se produz a mescla correta entre
as melhores partes dos prazeres e dos conhecimentos, a mistura imperfeita
acarretaria na vida humana a dependncia dos prazeres impuros e dos falsos
conhecimentos, frequentemente praticados nas assembleias, nos tribunais e no
mbito pblico. O flsofo dialtico tem a cincia necessria para apreender as
mltiplas relaes efetuadas tanto entre as imagens e seus paradigmas quanto
entre as prprias ideias, assim como o poeta tinha o venerando dom no
apenas para reconhecer a participao dos mortais na divindade, mas tambm
para revelar a suprema comunidade dos deuses. A dialtica flosfca no pode
ser confnada nos limites de um saber metafsico, cindindo os mbitos dos
reinos sensvel e inteligvel e separado da prpria histria evolutiva da esfera
poltica presente na plis ateniense clssica, haja vista que se apresenta como
hermenutica prpria das categorias arcaicas longamente sedimentadas no
mundo grego pr-platnico.
A inveno platnica da dialtica deriva da necessidade de entender a
relao entre o um e sua consequente disperso fenomnica. A escolha, com
efeito, do prazer como tema precpuo da diatribe entre Scrates, Protarco e
Filebo permite a Plato reconstituir as linhas fundamentais de seu pensamento,
correlatas (i) harmonia complexa entre o um e a multiplicidade fenomenal,
(ii) ao reconhecimento da memria como critrio do conhecimento, porquanto
a gnese do olvido a fuga mnmica, (iii) assero da essncia como fm
supremo da gerao e da cincia como fnalidade superna da reta opinio,
(iv) comprovao da proeminncia das artes ditas dianoticas assegurando
respeito e louvor ideia e poder supraessencial do Bem, (v) ao encmio da
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RACHID, R.
morada divina do Bem, interdita natureza mortal, reiterando, destarte, a
hierarquia ontolgica entre a gnese sensvel e a essncia inteligvel, (vi)
analogia da dialtica s artes gramatical e musical, pensadas como tessituras de
elementos indivisveis, (vii) apreciao do carter ou nefando ou venerando
da escrita. Respeitados esses critrios, anudos no processo da exposio,
circunscreve-se, para o discurso flosfco, a questo tica da vida feliz pela
determinao dos gneros do limite, do ilimitado, da mistura e da causa
da mistura. Se, no inqurito sobre o gnero sofstico, diferem-se os gneros
supremos do ser, do mesmo e do outro, do movimento e do repouso, se, no
discurso verossmil sobre a gnese do cosmo, aferem-se os gneros da Forma,
do fenmeno, do receptculo e do demiurgo, no podemos aduzir perfeita
semelhana entre esses gneros e aqueles discernidos no escrutnio da vida
mdia feliz, pois o pensamento flosfco platnico no se constitui como um
sistema. Se pertinente associarmos s Formas o limite, dado ser o intelecto
e a cincia naturezas defnidas, se lcito relacionarmos aos fenmenos o
ilimitado, porque h mltiplos prazeres, se se observa uma possvel homologia
entre a causa da mistura, o intelecto, e a atividade demirgica, no podemos
associar ao receptculo a mistura entre limite e ilimitado, a mescla entre a vida
hedonista e a vida sbia.
A aplicao de categorias epistmicas modernas para o entendimento do
dilogo nos induziria a atestar uma lacuna conceitual referente ideia e ao poder
do Bem. Porm, essa leitura apenas lcita por uma interpretao extrnseca do
dilogo, a qual presume haver um hipottico testamento grafo flosofcamente
superior aos textos dos Dilogos. A teoria esoterista, defendendo um presumvel
testemunho no escrito, associa o limite e o ilimitado respectivamente ao
um, causa formal, e dada indefnida do grande e pequeno, causa material,
apoiando-se nas chamadas lies platnicas sobre o Bem. A reduo dos
constituintes necessrios vida tica feliz a componentes matematsticos
exprime menos os pressupostos da dialtica platnica do que os fundamentos
da metafsica aristotlica, reiterados pela doxografa peripattica de Teofrasto e
Alexandre de Afrodsia. O grande e o pequeno referem-se antes a exemplos que
frmam a premncia das cincias dianoticas para o entendimento das estruturas
ontolgicas, no se reportando, porm, a uma ulterior essncia ou natureza
substrata, substrato ou suporte material das ideias nmero. A interpretao
esoterista, fundamentada na dogmtica no escrita, minimiza as formulaes
platnicas relativas tica e poltica em proveito de um hipottico sistema
apriorista de princpios correlatos aos princpios formal e material, ou seja, ao
um e dada indefnida do grande e do pequeno. A teoria dos dois princpios,
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A bela ordem incorprea no Filebo de Plato
defendida por tubinguenses como Konrad Gaiser e Hans Krmer, , com efeito,
iniludivelmente conexa crtica metafsica aristotlica do pr-platonismo e
do platonismo. Para Luc Brisson (BRISSON, 1995), em seu estudo sobre os
pressupostos e consequncias da leitura esoterista, a tarefa suprema de Plato
, antes, constituir um projeto tico-poltico conjunto s contemporneas
disposies legislativas, pensando a ontologia e a epistemologia pela tica e
poltica, fns que a corrente esoterista, registrada nas doutrinas no escritas,
desconsidera, em favor dos testemunhos no escritos.
A hermenutica do texto platnico permite, antes, ponderar sobre
os limites do saber humano e evidenciar a consequente transposio de
uma moralidade trgica para uma moralidade flosfca, de um discurso
mitopotico para um discurso flosfco. A congeneridade entre a sublime
sabedoria divina e o inspirado saber humano se efetua medida que o flsofo
manifesta, por um reto discurso, a tecedura da demiurgia divina, baseada na
mtua comunidade dos gneros e no entrelaamento das formas inteligveis.
O discurso verdadeiro, efetuado pelo poder dialtico, oposto ao poder
antilgico e erstico, deve aparecer como a imagem sensvel da harmonia entre
os entes invisveis, intangveis e incorpreos. A dialtica se apresenta como
esse discurso vivo e animado, considerado logografa flosfca e suprema
psicagogia, que, adverso aos gneros mimticos retrico, potico e sofstico,
portanto, m logografa, poesia e doxosofa, imita sbia e verdadeiramente
o ser e sua inteligibilidade. A crtica platnica poesia, por exemplo, se reporta
a uma invectiva de natureza no esttica, mas ontolgica, pois no se trata
de desqualifc-la como obra literria, mas de expor seus efeitos na alma,
centrados em uma fenomenologia das paixes. A concepo deontolgica da
vida mista feliz se origina da compreenso ontolgica da mescla comum entre
o limite e o ilimitado. A observncia da reta comunidade, na qual o ilimitado
subordinado hegemonia do limite, permite, para o flsofo, o domnio
das paixes, recrudescidas pela tragdia e pela comdia, promotoras das
ilimitadas afeces respectivas de comiserao e derriso. A crtica platnica
arte potica imitativa nasceria, por esse prisma, do reconhecimento duma
fenomenologia das paixes, do acurado estudo das manifestaes afetivas
na alma do ser. Respeitadas essas consideraes, poder-se-ia afrmar que o
oprbrio da imitao se relacionaria, para Plato, s possveis consequncias
deletrias produzidas na esfera pblica pelos gneros produtores de imagens
falsas. A dialtica flosfca almeja, pela reta linguagem, realizar o liame entre
fenomenologia, ontologia e deontologia, pelo qual o discurso verdadeiro
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RACHID, R.
pode manifestar retamente a opinio e a imaginao verdadeiras, enquanto o
discurso falso pode revelar sinistramente a opinio e a imaginao falsas.
RACHID, Rodolfo. The incorporeal order in Platos Philebus. Trans/Form/Ao,
Marlia, v. 35, n. 2, p. 3-30, Maio/Ago., 2012.
ABSTRACT: In this paper, I intend to analyze how Platos Philebus takes up some specifc topics of
Platonic dialectic and employs them to understand how the cognitive soul can be afected by false
pleasures, false opinions, and false images. Tis study aims to criticize certain modern readings of
Platonism, chiefy esoteric theory based on Platos unwritten doctrine, which stipulate a revision of the
Platonic theory of forms and defend the emergence of a new ontology explained by two principles,
the One and the unlimited Dyad of great and small, conceived both as formal principle and material
principle.
KEYWORDS: Dialectic. Ontology. Idea of good. Eudaimonistic ethic. False pleasures. Wise imitation.
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