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Universidade Presbiteriana Mackenzie

ESTTICA E EDUCAO EM SCHILLER


Leandro Nascimento Pereira (IC) e Graciela Deri de Codina (Orientadora) Apoio: PIBIC CNPq

Resumo
Este artigo focaliza-se na radicalizao do esclarecimento (Aufklrung), apresentada por Schiller, a partir de uma viso integral da natureza humana. A arte, entendida como um impulso ldico que harmoniza os impulsos sensvel e formal, pensada como um estado esttico que converge para a autonomia dos indivduos, pois somente pela educao esttica possvel uma autentica emancipao do Sujeito. Palavras-chave: Educao, esttica, esclarecimento

Abstract
This article focuses on the radicalization of Enlightenmen (Aufklrung), by Schiller, from an integral vision of human nature. The art, understood as a playful impulse to approximate impulses sensitive and is thought of as a formal aesthetic state converging to the autonomy of individuals, for only by aesthetic education can be a genuine emancipation of the subject.

Key-words: Education, aesthetics, enlightenmen

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Introduo O objetivo deste artigo discorrer sobre a produo filosfica do poeta Friedrich Christoph Schiller em suas duas obras fundamentais, Kallias ou Sobre a Beleza e Cartas Sobre a Educao Esttica da Humanidade. Apresentaremos a proposta encontrada nestes textos, principalmente as cartas destinadas ao Prncipe Augustenburg, em que a arte desempenha um preciso papel social e revolucionrio da formao dos indivduos de acordo com as exigncias da Aufklrung. Com o intuito de melhor compreender a perspectiva filosfica apresentada por Schiller, na primeira parte deste artigo apresentaremos a filosofia crtica de Kant, baseada, assim como a leitura de Schiller, na terceira obra de sustentao deste autor. A Crtica da Faculdade do Juzo, escrita por Kant em 1791, apresenta duas perspectivas do juzo reflexivo: o juzo pautado na analtica do Belo e o juzo teleolgico, pautada na historia da natureza. Em nosso trabalho nos limitaremos a discutir a primeira perspectiva apresentada por Kant e, de acordo com o sentido da Aufklrung, relacionaremos as obras: Crtica da Razo Pura e Crtica da Razo Prtica, em uma unidade formal proporcionada pelo juzo esttico. De acordo com a filosofia de Schiller, a obra Crtica da Faculdade do Juzo representa um divisor de guas para a discusso esttica, assim como para a compreenso do homem, porm, unificado apenas em um sentido formal, Schiller contesta Kant ao manter, de certa maneira, a esttica em um sentido menor em relao s demais reas do homem. Por isso, na segundo parte deste artigo, apresentaremos a discusso levada a efeito no texto Kallias ou Sobre a Beleza, em que Schiller com e contra Kant reformula a esttica, concedendo beleza um fundamento objetivo, no qual, aproximando da razo prtica, a beleza apresentada como liberdade no fenmeno. Por fim, na ltima parte, o texto Cartas Sobre a Educao Esttica da Humanidade ser nossa referncia. Nesta parte, onde conclumos o desenvolvimento filosfico de Schiller, apresentaremos sua proposta de formao esttica do homem. Contudo, focando-nos, sobretudo, no caminho sugerido por Schiller, centralizaremo-nos no sentido da radicalizao da Aufklrung, que se faz como uma exigncia imprescindvel para a modernidade. Pensada como uma unidade efetiva, em que as disposies do homem se harmonizam a partir de um jogo, o caminho do esclarecimento apresentado por Schiller refere-se como uma atividade esttica em que, muito mais do que uma expresso potica vazia, Poesia e Filosofia, em um movimento de reciprocidade formam um mtodo que possibilita a leitura integral da situao humana. Justamente este o caminho que nosso artigo pretende trilhar.

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Referencial Terico Fundamentos kantianos da Filosofia de Schiller A terceira crtica que investiga os limites da faculdade do juzo concebida por Kant como um termo mdio entre os distintos domnios do homem. Elucidativo o titulo terceira parte da segunda introduo Crtica da Faculdade do Juzo, Da crtica da faculdade do juzo, como meio de ligao de duas partes da Filosofia num todo, a crtica do juzo revela um esforo de Kant em estruturar um slido fundamento que no se limite a uma viso unilateral, mas tal como a idia de Weltweise (mundo + sbio = Filsofo), compreender os mundos, ou seja, as regras implcitas a cada faculdade do homem. A Crtica da Faculdade do Juzo, neste panorama crtico, conclui o projeto da cincia das possibilidades, como observa Kant no prefcio da obra: Com isso termino, portanto, minha inteira tarefa crtica. Passarei sem demora doutrinal (KANT, 2000, p. 14). Embora a faculdade do juzo seja considerada como um termo mdio, sua fundamentao no representa mais um domnio, tal como a crtica da razo terica e prtica, pois no realiza uma operao por conceitos da natureza ou da liberdade. Na Crtica da Faculdade do Juzo, Kant apresenta dois modos da faculdade do juzo, embora, a rigor, a terceira crtica detm-se sobre apenas um.
A faculdade do juzo em geral a faculdade de pensar o particular contido no universal. No caso de este (a regra, o principio, a lei) ser dado, a faculdade do juzo, que nele subsume o particular determinante (). Porm, se s o particular for dado, para o qual ela deve encontrar o universal, ento a faculdade do juzo simplesmente reflexiva (KANT, 2000, p. 23)

A faculdade de juzo determinante somente subsume, ela parte da lei universal para o particular. Seu modo de operao mediante conceitos, seja segundo as leis transcendentais dadas pelo entendimento na determinao da natureza sensvel ou, por conceito de liberdade que, segundo a legislao da razo, opera mediante a determinao da vontade. A terceira crtica sobre o limiar da passagem de um domnio ao outro, auxilia-nos a compreender o porqu a ela refere-se em sua maior parte sobre o juzo reflexivo. Somente o juzo reflexivo que procede do particular ao universal permite s faculdades do esprito a possibilidade de uma unidade. Isto porque, possuindo sua legislao em si, sem que necessite de um princpio exterior, ele opera segundo o principio da conformidade a fins meramente formal, isto , uma conformidade a fins sem fim. O juzo reflexivo opera em um acordo livre e indeterminado entre as faculdades. Neste sentido Kant concebe uma unidade formal ao seu projeto.

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O juzo reflexivo uma capacidade do sujeito que ao ser afetado pelo objeto, a imaginao reflete a forma, de modo que tal operao refere-se ao entendimento, porm, no a um conceito determinado, mas ao prprio entendimento em um sentido indeterminado. Assim a imaginao atua de modo produtivo ao exercer sua liberdade de refletir sobre a forma do objeto. Essa relao decorre de uma atividade recproca entre a faculdade da imaginao em sua liberdade e a faculdade do entendimento em sua pura forma. Essa forma de juzo correlata ao juzo de gosto, pois em seu sentido subjetivo, o sujeito reconciliado ao ajuizar um objeto da natureza por seu sentimento de prazer ou desprazer, pois ao refletir a sua forma indeterminada, a imaginao, em um jogo com o entendimento, desperta um sentimento de prazer no sujeito, esta relao, contudo, opera a partir de um acordo contingente entre as faculdades. Neste sentido, Kant, ao discorrer sobre a representao do juzo de gosto, atribuindo-lhe um sentido subjetivo e desinteressado de sntese da relao entre as nossas faculdades, sem que se relacione sob uma relao de conceitos, mas apenas por um principio de conformidade a fins formal, vai refutar os princpios da filosofia de Baumgarten, que atribuiu faculdade do gosto, que lida com o sentimento, como a beleza, uma espcie de conhecimento confuso e inferior. Para Kant, tal caracterstica incoerente, visto que a beleza no uma relao mediante conceitos, mas um sentimento e, como tal, surge a partir de uma relao subjetiva de nossas faculdades. Embora o ajuizamento do belo seja subjetivo e desinteressado, ele no relativo de indivduo para individuo, mas ainda que seja subjetivo ele um sentimento de satisfao universal, pois o sentimento provocado pelo objeto, no reporta a uma caracterstica individual, mas capacidade de sentir e pensar do sujeito, por isso, a satisfao do belo uma satisfao universal sem a mediao de conceitos. Hegel em seu curso de esttica atribui o mrito a Kant por ter elevado a discusso sobre a beleza de acordo com princpios racionais. A discusso at ento ou repousava-se sobre princpios empiristas ou princpios racionalistas que a consideravam como uma atividade inferior. A perspectiva kantiana surge como uma terceira via, proposta como uma tentativa intermediria entre a posio empirista ou racionalistas. Sobre princpios transcendentais a discusso esttica surge como a tentativa de abarcar, em ltima instncia, o homem. Desenvolvida na obra Crtica da Faculdade do Juzo, a sensibilidade, por assim dizer, passa a ser uma importante rea da Filosofia geral que necessita ser estudada. Em igualdade com as demais, a sensibilidade, no esprito da filosofia crtica, se junta extensivamente com as demais esferas do homem. Porm, o sistema permanece acorrentado tal como o Crbero. Posiciona-se arbitrariamente na diviso dos mundos, rosnando para os que das trevas almejam a luz. Os gomos de suas correntes, compostos

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pela matria mais dura, compem gomo a gomo uma forte priso que impede o ser de trs cabeas incompreendido de viver livre. Nem mesmo o poderoso Hrcules, que com sua fora bruta o dominou e, como um co amordaado por uma focinheira, conduzindo-o sobre o comando de sua guia para aonde o destino lhe vier, efetivou a sua liberdade. Pobre co Sua terrvel aparncia o aprisiona! S uma bela aparncia permitir lhe retirar da sua inerte tarefa e, livremente, viver. A filosofia schilleriana sobre o auspicioso terreno kantiano revela-se como uma atividade herica de um cavaleiro que sobre mundos estranhos peleja bravamente na compreenso de sua tarefa. Em seus punhos, a pesada e rgida espada d lugar a doce e bela lira, que como Orfeu, apazigua o raivoso co e lhe toma o direito de livremente transitar sobre os mundos. Contudo, do cavaleiro que vos falamos, os seus prprios interesses no lhe importam, cabe antes os interesses de algo que lhe superior. Por isso, apaziguar o feroz Crbero, no tudo. Cabe antes a tarefa de com sua msica atingir o incompreendido co, que com suas rgidas correntes e a sua aterrorizante aparncia, assustam. Porm, seu esprito ladra por uma efetiva liberdade. Ora, qual a estratgia deste bravo cavaleiro? Para respondermos a tal indagao, na prxima parte desse artigo trataremos da concepo de Schiller de Beleza e quais os pontos que ele se distancia de Kant ao buscar, por meio de uma reformulao da concepo esttica kantiana, uma maior valorizao da sensibilidade ao atribuir bela arte um fundamento objetivo. Concepo esttica de Schiller Em uma carta ao seu amigo Christian Gottfried Krner, a quem Schiller confidenciou suas mais ousadas tentativas na filosofia, nota-se o seu insistente esforo de buscar para a recente disciplina filosfica, a esttica, um digno e legtimo lugar que ao longo da histria foi negligenciado em favor de um ascetismo da racionalidade. Para Schiller, ainda que a filosofia crtica tenha atribudo faculdade do gosto um mero sentido subjetivo, conservando, de certa maneira, um sentido menor, como, por exemplo, em relao ao papel desempenhado pela lgica no sistema critico, a esttica aps Kant, assim como as demais reas, passam a repousar sobre princpios racionais, de modo que a esfera do gosto e por assim dizer da arte, passa a ser melhor compreendida, iluminada.
Voc no advinha o que leio e estudo agora? Nada menos do que Kant. Sua Crtica da Faculdade do Juzo, que adquiri, me estimula atravs do seu contedo pleno de luz e rico em esprito, e me trouxe o maior desejo de me familiarizar aos poucos com a sua filosofia. () como j tenho pensado muito por mim mesmo sobre esttica e nisso sou ainda mais versado empiricamente, progrido com mais facilidade na Critica da Faculdade do Juzo e comeo a conhecer muito sobre as representaes kantianas, pois nessa obra ele se refere a elas e aplica muitas idias da Crtica da razo [pura] Crtica da Faculdade do Juzo. Em suma, pressinto que Kant no para mim uma montanha intransponvel, e certamente ainda me envolverei

VII Jornada de Iniciao Cientfica - 2011 com ele com mais exatido. Como no prximo inverno lecionarei esttica, isso me d a oportunidade de dedicar algum tempo filosofia em geral (SCHILLER, 2002, p.9-10).

Saudada por Schiller com entusiasmo, a Crtica da Faculdade do Juzo desempenha na histria das idias uma apologia da sensibilidade, mas uma tmida defesa que para Schiller necessitaria ser apreendida no esprito da filosofia kantiana e efetivada. Essa ousada tarefa foi perseguida por Schiller em muitos dos seus poemas anteriores terceira crtica e revelam uma sincronia com o esprito do seu tempo, de modo que ao se deparar com a Critica da Faculdade do Juzo, busca, por meio de princpios racionais, efetiv-la como uma esfera do homem que, partindo do todo, averigua sua necessidade ante as demais reas. Contudo, sua rdua tarefa no se limita apenas sobre o terreno kantiano, pois como Schiller comenta com Krner, sua investigao procede para a filosofia geral. Ocupado de lecionar um curso de esttica no inverno de 1792-93, Schiller realizou leituras das principais obras dos filsofos do seu tempo, como por exemplo, Edmund Burke, Karl Phillip Moritz, Moses Mendelssohn, Johann Sulzer, Gotthold Ephraim Lessing, Johann Joachim Winckelmann, David Hume, Charles Batteaux, entre outros. Concomitantemente suas prelees, Schiller afirma para seu amigo Krner, em uma carta escrita em 21 de dezembro de 1792, o seu objetivo de expor em forma de um dilogo a sua prpria esttica,
Creio ter encontrado o conceito objetivo do belo, que se qualifica eo ipso tambm para um princpio objetivo do gosto, com o que Kant se desespera. Ordenarei meus pensamentos sobre isso e os publicarei num dilogo, Kallias ou sobre a beleza, na prxima Pscoa. Uma tal forma extremamente adequada a essa matria, e o carter conforme a arte eleva o meu interesse no seu tratamento. Como a maioria das opinies dos estetas sobre o belo sero mencionadas e quero tornar minhas proposies perceptveis, tanto quanto possvel, em casos singulares, resultar disso um livro efetivo do tamanho do Visionrio (SCHILLER, 2002, p.12).

Infelizmente este seu projeto no foi levado a efeito, pois Schiller o interrompeu para desenvolver outros temas, tal como o seu texto Sobre a graa e dignidade. Mas, como observa Ricardo Barbosa, Imaginado como um dilogo socrtico, Kallias no deixou de ser meditado num dilogo ainda que epistolar entre Schiller e Krner (BARBOSA in: SCHILLER, 2002, p.13). Schiller desenvolveu um intensivo dilogo com Krner aps comentar sobre um possvel fundamento objetivo do belo, deste, originou-se uma publicao pstuma datada de 1847 a obra Kallias ou Sobre a Beleza. Neste texto, em dilogo com Kant, especificamente com as suas contribuies para a arte, a partir da concepo de beleza forjada na Critica da Faculdade do Juzo, Schiller discute os princpios da bela arte. Para ele existem quatro modos distintos de explicar o belo:
Explica-se o belo objetiva ou subjetivamente; e, a rigor, ou de modo subjetivo sensvel (como Burke e outros), ou subjetivo racional (como Kant), ou objetivo racional (como Baumgarten, Mendelsohn e todo o bando dos

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Para Schiller, cada uma das trs primeiras teorias apresentadas conserva uma parte da verdade em relao natureza do belo. Sendo assim, a quarta teoria, desenvolvida por ele adiante, retm seus momentos de verdade. Segundo Schiller, a teoria elaborada por Burke em A philosophical Enquiry into the Origen of our Ideas of the Sublime and Beautiful, publicada em alemo em 1773, tem razo ao afirmar que o belo no uma relao mediada por conceitos, mas sim por uma imediaticidade do belo. Porm, o belo para Burke deduzido de causas fsicas, na mera afectibilidade da sensibilidade, sendo impossvel a comunicabilidade universal do belo. Essa teoria, segundo Schiller, falha ao colocar a teoria sobre princpios sensualistas, quando, na verdade, ela deve se basear em princpios da razo. Tal concepo subjetivo sensvel por no possuir um carter universal, mas, ainda assim, ao compreender o belo como um sentimento livre de conceitos, essa teoria possui uma parte da verdade. Neste sentido a posio de Burke contrria a concepo da escola wolffiana. Baumgarten e Mendelsohn, representantes do dogmatismo wolffiano, explicam o belo segundo a concepo objetivo racional. Para eles, o belo entendido como objeto do conhecimento, sendo assim, ele parte da operao lgica. Embora eles atribuam ao belo um critrio objetivo, este critrio repousa sobre a perfeio do objeto de modo que o juzo esttico, neste caso, confunde-se com o juzo lgico, pois seu ajuizamento ocorre mediante um conceito. Porm, como observa Kant, o juzo esttico no se d mediante uma relao de determinao e, mas por uma relao reflexionante, que na conformidade a fins formal no se baseia na utilidade ou na perfeio do objeto. Para Kant o belo explicado segundo a concepo subjetivo racional, que ao pressupor um juzo compreendido segundo princpios da razo. Kant ao separar juzo esttico de juzo lgico e posicionar o belo no primeiro juzo, concede ao belo um princpio racional, mas, diferentemente dos wolffianos, meramente subjetivo, de maneira semelhante explicao burkiana. A respeito da concepo kantiana do belo, Schiller diz:
Acho que sua observao pode ter a grande utilidade de separar o lgico do esttico, mas no fundo ela me parece perder inteiramente o conceito de beleza. Pois a beleza se mostra no seu supremo esplendor justamente quando supera a natureza lgica do seu objeto, e como pode ela superar onde no h nenhuma resistncia? (SCHILLER, 2002, p.43).

Aqui Schiller revela uma minuciosa intuio da natureza do belo. Para o poeta, o belo no meramente subjetivo racional como prope Kant, mas forjando uma quarta perspectiva sobre o belo, Schiller prope uma explicao objetivo sensvel. Uma concepo em que o

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belo supere a natureza lgica do objeto manifestando-se em analogia Razo, como se fosse livre. Esta quarta concepo apresentada por Schiller um confronto direto com o sentido atribudo por Kant esttica. Com Kant, Schiller nega qualquer conformidade a fins objetiva que explique a beleza segundo conceitos e, tambm, nega a posio sensualista que concede beleza um carter subjetivo sensvel, impermevel a um sentido universal. Mas, contra Kant, Schiller busca aproximar sua explicao do belo ao domnio da razo prtica, permitindo, deste feito, achar um fundamento objetivo para o belo. A razo prtica, segundo sua forma superior, como apresentada por Kant, autodeterminase. Isto significa dizer que a razo, neste caso, no necessita de algo que lhe seja exterior para operar, tal como a razo terica em que o entendimento o seu legislador, mas apenas segundo idias da razo pura (em seu amplo sentido) a vontade determinada. A razo prtica, diz Schiller, pode aplicar sua forma tanto ao que existe por ela mesma (aes livres), como tambm ao que no existe por ela (efeitos naturais) (SCHILLER, 2002, p.58). No primeiro caso, a razo prtica age constitutivamente, pois sua forma aplicada ao da vontade, porm, no segundo caso ela opera regulativamente. Mas, em ambos os casos, eles so autodeterminados, visto que a autodeterminao pura em geral a forma da razo prtica (SCHILLER, 2002, p.58). justamente por este carter autodeterminante da razo prtica que a sua aplicao aos efeitos naturais no pode ocorrer de modo constitutivo, mas apenas regulativo, pois dos efeitos naturais pode-se apenas esperar e no exigir que ele seja por si mesmo.
Pois bem, se na considerao de um ser racional a razo prtica descobre que ele determinado por si mesmo, ento ela lhe atribui (como a razo terica, no mesmo caso, concede similaridade razo a uma intuio) similaridade liberdade [Freiheitshnlichkeit] ou, numa palavra, liberdade. Mas porque essa liberdade apenas emprestada pela razo ao objeto, como nada pode ser livre a no ser o suprasensivel, e a liberdade mesma como tal nunca pode cair sobre os sentidos numa palavra como se trata aqui apenas de que um objeto aparea como livre, e no que seja efetivamente: ento essa analogia de um objeto com a forma da razo pratica no liberdade de fato, e sim meramente liberdade no fenmeno, autonomia no fenmeno (SCHILLER, 2002, p.59).

Disto, Schiller desloca o juzo do gosto para a esfera da razo prtica, pois, do ajuizamento dos efeitos no-livres, de acordo com a forma da vontade pura, surge a sua concepo de beleza. Por isso, a beleza, na concepo schilleriana, liberdade no fenmeno. Entretanto, como seu amigo Krner observa, essa explicao permanece subjetiva, visto que no tratou especificamente da natureza sensvel do objeto e de seus atributos que o definem como belo, mas apenas do pensamento sobre o fenmeno. Este principio da beleza, afirma Krner, meramente subjetivo; ele se baseia na autonomia, a qual

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acrescentada em pensamento ao fenmeno dado (SCHILLER, 2002, p.62). Schiller concorda com a objeo de Krner e, para solucion-la, desenvolve um argumento no qual a tcnica apresentada como condio objetiva da beleza. Deste modo, Schiller pe em jogo o entendimento. Dado que liberdade apresentada no fenmeno mediante a tcnica o que resulta no belo. A natureza do belo, portanto, pressupe a ao do entendimento, todavia, o entendimento concernido apenas pela forma do objeto, buscando a regra que lhe corresponde (BARBOSA, 2002, p.22). Neste sentido, o juzo esttico ocorre mediante uma superao do juzo lgico, pois o entendimento apresentado como mera condio formal superado pela similaridade da liberdade no ajuizamento esttico, porm o objeto, composto por sua forma e seu contedo, em relao harmnica, convida-nos, por sua determinao interior, a identific-lo como belo. Como afirma Schiller,
Unicamente a liberdade o fundamento do belo; a tcnica apenas o fundamento da nossa representao da liberdade; aquela pois o fundamento imediato, essa apenas a condio mediata da beleza. A tcnica contribui para a beleza apenas na medida em que serve para suscitar a representao da liberdade (SCHILLER, 2002, p.92).

A explicao do belo, sugerido pela relao entre tcnica e liberdade, em que a primeira condio da ltima e este, fundamento do belo, harmonizam dois domnios distintos do homem, a saber, a razo e a sensibilidade. Diferentemente de Kant, a esttica apresenta-se na concepo de Schiller no meramente como uma condio subjetiva em que os juzos estticos no exercem nenhuma influncia sobre a formao (Bildung) da humanidade, mas, como imperativo, o prprio objeto desperta no homem, mediante sua forma um sentimento de aprazimento que contribui para sua formao moral. Conduzindo o juzo de gosto a uma doutrina esttica, Schiller atribui arte, mediante a apresentao da liberdade no fenmeno, um papel relevante na formao cultural. Decerto, apenas com a radicalizao na esfera da sensibilidade possvel vislumbrar uma autonomia que no pauta-se apenas pela liberdade espiritual, mas tambm material. Na prxima parte apresentaremos o movimento de radicalizao proposto por Schiller, no que razo e sensibilidade so relacionadas de modo harmnico, segundo a natureza mista do sujeito que, na modernidade, necessita ser formado a partir de um conceito integral da humanidade, visto que a fragmentao deste conceito produz indivduos unidimensionais, seja segundo a determinao fsica da natureza ou, segundo a determinao de uma racionalidade meramente cientifica que sufoca a parte sensvel do homem.

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Mtodo O mtodo utilizado foi o qualitativo. Procuramos focar nosso objetivo em algumas obras que condiziam para a nossa elucidao e para que pudssemos compreender o tema mais qualitativamente. Atravs de leituras e produo de textos adquirimos mais informao para analisar e determinar o que seria de maior importncia para este artigo. O principal mtodo de estudo foi o fichamento, que consiste na leitura sistemtica do tema, e o registro das partes mais importantes, produzindo um texto a partir desse processo.

Resultados e discusso
... necessrio uma revoluo total em toda a sua maneira de sentir, sem o que nem sequer se inicia o caminho para o ideal. (SCHILLER, 1963, p. 127)

Neste terceiro e ultimo capitulo apresentaremos, em dilogos com os dois captulos anteriores, as principais ideias desenvolvidas por Schiller em sua obra Sobre a educao esttica da humanidade. Nesta, o poeta aventureiro, d mais um passo para a formulao de uma teoria autnoma e demonstra quais so os motivos que conduziram a trilhar este temvel terreno da razo especulativa. Sobre a educao esttica da humanidade produto de uma srie de cartas destinadas ao Prncipe dinamarqus Friedrich Christian von Schleswig-Holstein-Sonderburg-Augustenburg. Este, por intermdio de um jovem poeta e critico literrio, admirador da poesia alem, ficou sabendo das dificuldades em que o autor da pea Os bandoleiros encontrava-se. Recm casado, Schiller tinha dificuldade tanto financeiras quanto de sade. Karl Leonhard Reinhod, em uma carta ao jovem admirador dinamarqus de Schiller, Jens Baggesen, relata as precisas dificuldades do poeta: Schiller tem como rendimento fixo no mais do que eu, ou seja, 200 tleres, os quais no sabemos, quando estamos doentes, se devemos envi-lo para a farmcia ou para a cozinha (SCHILLER, 2009, p.10). Ao ficar sabendo da situao em que Schiller se encontrava, o Prncipe Augustenburg, junto com Baggesen, convenceu o ento ministro de finanas da Dinamarca, o conde Ernst Heinrich von Schimmelmann, a ofertar uma ajuda anual de 1.000 tleres, por trs anos. Sob o mecenato do Prncipe Augustenburg, Schiller inicia uma srie de cartas, que tratam, como Habermas diz, do primeiro escrito programtico para uma critica esttica da modernidade (HABERMAS, 2000, p.65). Mas, para alm, as cartas constituem uma profunda compreenso da natureza humana e de sua expressiva fragmentao que se consolida cada vez mais, na medida em que essa subjuga uma plenitude da humanidade.

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Neste sentido, as cartas que Schiller redigiu no incio de 1793 constituem um amplo olhar sobre cada domnio do homem, sem perder de vista sua acepo absoluta (Ideal). Tal como um cosmopolita a discusso levada a efeito por Schiller em suas cartas sustentase na filosofia crtica kantiana, mas, sobretudo, baseia-se no esprito desta filosofia. Nele, o procedimento critico no se reduz a uma concepo isolada do homem; pelo contrrio, composto por seus diferentes domnios, o homem analiticamente estudado, mas a decomposio s se sustenta na medida em que ela forjada a partir de um princpio ltimo que a d sentido. Por isso, o juzo de gosto, enquanto objeto de estudo da terceira critica, apresenta-se como um frtil terreno. Todavia, a explicao apresentada por Kant para Schiller, no suficiente.
A circunstncia, porm, de que sentimos e no conhecemos a beleza parece abater toda esperana de encontrar um principio universalmente vlido para ela, pois todo juzo proveniente desta fonte apenas um juzo de experincia. Habitualmente, considera-se uma explicao da beleza como fundamentada apenas porque ela est em concordncia com a sentena do sentimento em casos singulares, ao passo que, se houvesse efetivamente um conhecimento do belo a partir de princpios, dever-se-ia ser fiel sentena do sentimento apenas porque ela est em concordncia com a explicao do belo. (SCHILLER, 2009, p.58).

Como apresentado por Schiller, em suas correspondncias com seu amigo Krner, a explicao do belo na filosofia kantiana no foi levada at as ltimas conseqncias, pois a impossibilidade do conhecimento do belo sugerido por Kant apenas sobre o limiar da arquitetnica crtica no permite a continuao a cerca da doutrina do belo, assim como foi conduzido nas demais esferas do homem. Embora Schiller no apresente tal como no seu texto Kallias ou Sobre a Beleza, uma investigao conceitual sobre um fundamento objetivo para o belo, nas cartas Sobre educao esttica da humanidade, este principio objetivo pressuposto, de modo que a investigao apresentada por Schiller neste texto pode ser vista como uma discusso que continua as correspondncias com Krner, mas conduzida sobre outro plano. Para Schiller, portanto, coube a tarefa de conduzir a investigao do juzo de gosto para o empreendimento doutrinal. A respeito disso Schiller diz em sua primeira carta que abre seu projeto,
Este o n cujo desate infelizmente mesmo Kant considera impossvel. (...) De fato, nunca teria tido nimo para tal coisa se a prpria filosofia de Kant no me proporcionasse os meios para isto. Esta fecunda filosofia, da qual com tanta freqncia se diz que apenas sempre demole e nada constri, fornece, segundo minha convico atual, as slidas pedras fundamentais para erguer tambm um sistema da esttica, e somente a partir de uma idia preconcebida do seu criador posso explicar para mim mesmo que ele ainda no tenha logrado tal mrito. (SCHILLER, 2009, p.59-60).

Este sistema no deve ser compreendido como algo isolado dos demais, pois como procura mostrar a dimenso da Arte e do Belo no so apresentadas como domnios distantes da
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natureza moral da humanidade. O terreno no qual se assenta as investigaes apresentada por Schiller neste texto , por assim dizer, a discusso sobre a formao moral da humanidade, porm sua anlise parte da esttica, de maneira que o procedimento levado a efeito por Schiller esquadrinhar o domnio da esttica e saber quais as contribuies apresentadas pela arte na formao moral do homem. Disto resulta que a filosofia schilleriana no permeia meramente uma discusso sobre a moralidade, mas antes visa a uma discusso radical da cultura em que a moral teleologicamente apresentada. A investigao esttica no se aparta do problema poltico, ambos os domnios possuem um vnculo. A negao do vnculo de seus elementos o tambm de sua essncia (SCHILLER, 1963, p.35). Mas, indo alm, o problema poltico ser referido a partir do problema esttico, pois, segundo sua concepo, pela beleza que se vai liberdade. A liberdade, representada pelo homem moral uma idia que, caso seja levada a efeito representa a livre harmonia com as leis morais imanente ao sujeito. Ao contrrio deste, o homem fsico, sobre a determinao da natureza, agrupa-se por carncia, de modo que o contrato estabelecido por eles, neste estado natural, age de modo coercitivo, pois suas leis atuam por fora. O que preocupa Schiller como passar do estado natural para o moral, visto que o homem fsico real e o moral apenas problemtico. Este abismo intransponvel somente reconciliado atravs de um estado intermedirio que d suporte do real ao problemtico. Este suporte no est no carter natural do homem, nem tampouco no moral, ao segundo o que se almeja formar, j o primeiro, egosta e violento, almeja muito mais a destruio do que a conservao. Ainda que este estado intermedirio no resida em nenhum dos dois outros estados preciso que ele seja
aparentado com os outros dois, que estabelecesse a ponte do domnio das simples foras para o das leis, e que, longe de impedir a evoluo do carter moral, desse moralidade invisvel o penhor dos sentido (SCHILLER, 1963, p.39).

O estado intermedirio, apresentado por Schiller sugerido como um estado que harmoniza a determinao fsica e moral. luz deste carter, que a harmonia do homem consigo mesmo, Schiller volta sua ateno para os acontecimentos contemporneos. Dir ele,
Em seus atos o homem se retrata, e que figura esta que as espelha no drama de nosso dias! Aqui, selvageria, mais alm, lassido: os dois unidos em um espao de tempo (SCHILLER, 1963, p.39).

Tendo em vista a situao do povo germnico e da nao francesa, nesta passagem, apresentada segundo a concepo de Schiller, dois modos opostos da degenerao da natureza moral do homem. A Alemanha, esfacelada em seu perodo, busca apenas a satisfao animal. Longe da sofisticao cultural, a realidade emprica um imperativo no

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qual a voz da sobrevivncia exclama. Em seu lado oposto, a Frana, representante das classes civilizadas, apresenta um quadro mais revoltante. Aps as conquistas da revoluo de 1789, perdeu de vista a liberdade, pois passando a um estado de tirania, por princpios racionais, a situao francesa solidifica uma descrena moral. Ironicamente, foi concedido a Schiller, em 1792, o ttulo de Citoyen Franais, por suas contribuies para a liberdade e libertao dos povos, porm, este ttulo apenas chegaria a suas mos em 1798. A propsito deste evento, Schiller diz em uma carta a seu amigo Krner que essa homenagem vinha do reino dos mortos (BARBOSA, 2004, p. 20), referindo-se tanto as pessoas que foram mortas, tal como Lus XVI, que em 1793 foi condenado a morte pela poltica dos carrascos, como afirma Schiller, e, tambm, ao ideais mortos que subverteram os interesse coletivos de fraternidade, igualdade e liberdade a posies estritamente egostas.
O esclarecimento, do qual as camadas mais altas de nossa poca no sem razo se vangloriam, apenas cultura terica e mostra, tomado como um todo, uma influncia to pouco enobrecedora sobre as convices que antes ajuda apenas a fazer da corrupo um sistema e torn-la irremedivel. Um epicurismo mais refinado e consequentemente comeou a sufocar toda a energia do carter, e o grilho das necessidade, cada vez mais firmemente estrangulador, a aumentada dependncia da humanidade do elemento fsico levou gradualmente a que a mxima da passividade e da obedincia doentia valha como a suprema regra de vida; da a estreiteza no pensar, a falta de fora no agir, a lamentvel mediocridade no produzir que, para sua vergonha, caracterizam nossa poca. (SCHILLER, 2009, p.76-77).

A critica severa sua poca e cultura terica, apresentada de modo asctico pelos iluministas como a nica forma de sair de um estado de heteronomia para a autonomia, pautada por um concepo abrangente das esferas do homem, este, antes de tudo, pensado a partir de uma harmonia entre sua natureza sensvel e racional. Por isso, o problema presente tanto na Frana, como nos povos germnicos, no meramente um problema especfico, mas, a rigor, presente em todos os povos que pela razo se divorciaram da natureza sensvel, localizando-se na cultura. Recorrendo a uma comparao muito freqente em sua poca, entre forma atual da humanidade e a passada, Schiller, voltando-se em especial para as caractersticas presentes na Grcia antiga, principalmente uma Grcia pautada pelos estudos de Winckelmann, relacionar a nobre simplicidade e a grandeza tranqila dos gregos, com a humanidade de sua poca. A cultura grega espanta Schiller por manter, ainda que pela razo, uma relao harmnica com a natureza. Nos gregos o mais longe que a razo fosse, sempre levava consigo a matria sem que a mutilasse. Diferente dos gregos, na modernidade, aonde apresenta-se novas formas capitalistas pautadas pela produo industrial, a especialidade exacerbada, conduziu a humanidade a uma situao fragmentaria, entre ns a imagem da espcie est nos indivduos, aumentada e decomposta mas no por misturas diversas e sim por

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fragmentos, de modo que preciso indagar, indivduo, aps indivduo, para reconstruir a totalidade da espcie (SCHILLER, 1963, p.47). Se no passado a imagem da espcie era projetada no circulo dos deuses, formando uma totalidade de caracteres, nos quais os gregos se reconheciam, na modernidade, a humanidade, dilacerada, isola-se, desenvolvendo suas potncias apenas de maneira residual. Ainda que Schiller utilize de um mtodo comparativo entre a humanidade atual e antiga, e, disto infira uma depreciao da sensibilidade, sua leitura no se sustenta em um sentimento nostlgico do passado, mas, elevando a nvel ideal, o passado representa um padro estabelecido a fim de exercer a crtica da realidade. Porm, essa separao entre razo e sensibilidade, era inevitvel, pois este antagonismo pressuposto para que haja nitidez no conhecimento. Entendida como instrumento, esta fragmentao o caminho apresentado pela cultura, mas, apenas o caminho, visto que o homem no se realiza como tal enquanto no estender a realizao a todos os seus domnios. Contudo, o que preocupa Schiller em seu texto saber, visto que a fragmentao real, quais so os instrumentos qualificados para a constituio de uma nova totalidade. Essa possibilidade, no advm do Estado. Schiller diferencia-se de certas concepes tericas que atribuem ao direito o papel de instrumento para a constituio do estado moral. A soluo apresentada advm da superao da dilacerao no interior do homem. Logo, a possibilidade de constituio de uma nova totalidade do sujeito depende da formao de um homem integro. Decerto, essa formao no depende unicamente da capacidade intelectual do sujeito, a razo no deve ficar de fora dessa tarefa, mas, apoiando-se em impulsos, isto , foras vitais do corao, deve almejar a formao do homem. Propondo um movimento focado sobre a esfera do sensvel, para que posteriormente seja completada a tarefa pertinente a esfera do entendimento, Schiller assimila a noo de Aufklrung como um processo no qual o carter sensvel deve preceder ao saber intelectual,
No suficiente, pois, dizer que toda ilustrao do entendimento s merece respeito quando reflui sobre o carter; ela parte tambm, em certo sentido, do carter, pois o caminho para a cabea precisa ser aberto pelo corao. A educao do sentimento, portanto, a necessidade mais urgente de nosso tempo, no somente por ser um meio de tornar ativamente favorvel vida o conhecimento aperfeioado, mas por desperta ela mesma o aperfeioamento do saber. (SCHILLER, 1963, p.56).

A criao poltica no decorre de uma concepo unilateral do homem. A modernidade, por isso, que traz em seu bojo um conceito humanista da razo, que implica todas as dimenses do homem, isto , sua dimenso tica, cientifica e esttica, apenas se efetiva como tal, na medida em que prope uma radicalizao de todas as esferas. A propsito da radicalizao da Aufklrung proposta por Schiller, Barbosa faz a seguinte elucidao:
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Universidade Presbiteriana Mackenzie Tudo depende de uma mobilizao da cultura como uma mobilizao integral das esferas de validade da razo, o que implica uma radicalizao da Aufklrung, a difcil tarefa formadora de conduzir o esclarecimento s suas razes: um conceito de razo uno rigorosamente diferenciado. (...) E se ele estendeu sua critica a Aufklrung, foi para radicaliz-la pela exigncia de uma cultura da razo em todo o seu espectro de validade. A exigncia de uma cultura integral coincidia com a de uma cultura racional, pois racional somente aquele que mobiliza integralmente as formas da racionalidade. Radicalizar a Aufklrung implicava assim superar a nfase no intelectualismo como expresso unilateral da cultura terica, abrindo espao para uma mediao imprescindvel emancipao do homem das coeres do reino da necessidade e instituio da liberdade: o poder formador e enobrecedor da arte e do gosto (BARBOSA, 2004, p.28-29).

A aproximao da esttica razo prtica permite vislumbrar na arte, enquanto objeto da beleza, um instrumento que possibilite a formao (em seu amplo sentido) da humanidade. A arte possui uma fora vital prpria e indestrutvel, na qual desobrigada de tudo o que positivo e que foi introduzido pela conveno do homem, segundo Schiller, ela goza de uma absoluta imunidade ante ao arbtrio humano. Para Schiller, a arte cidad de dois mundos: ela possui sua existncia no mundo sensvel, mas possui seu fundamento no supra-sensvel. Isso significa dizer que a arte realiza ambas as disposies encontradas na natureza humana. A natureza mista do homem, representada por dois impulsos distintos, sensvel e formal, em que o primeiro visa modificao e realidade da existncia fsica e, o segundo, partindo do ser absoluto, visa formar toda a modificao sensvel concedendo unidade de acordo com a natureza racional, somente em uma relao de reciprocidade entre os impulsos, o homem pode se realizar. Isto porque, aonde um impulso subjuga a atuao do outro h um estado de heteronomia: seja em uma dominao racional, que a racionalidade oprime a experincia sensvel, ou, como na determinao fsica, que tal como o selvagem, visa apenas s necessidades imediatas. Decerto, a arte, possuindo tanto uma forma racional quanto uma natureza material, harmoniza em um terceiro impulso a natureza mista do homem. Este terceiro impulso, no qual Schiller define como impulso ldico, conjuga em si caractersticas do impulso formal e sensvel, a realizao de ambos os impulsos de modo recproco, so levadas a efeito por sua atividade ldica.
Enquanto o impulso sensvel nos coage fisicamente e o formal moralmente, aquele deixa contingente nossa disposio formal como este deixa a sensvel; isto quer dizer que ser casual a concordncia entre nossa felicidade e a perfeio, ou a desta com aquela. (...) Na mesma medida em que toma s sensaes e aos afetos a influncia dinmica, far que se ajustem s idias da razo, e na medida em que despe as leis da razo de sua imposio moral, ir concili-las ao interesse dos sentidos (SCHILLER, 1963, p.78-79).

Posto em movimento, o impulso formal e sensvel, foras que representam os dois domnios distintos do homem, so harmonizados, segundo a exigncia do esprito da filosofia

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transcendental, no domnio da esttica. Pois enquanto impulso ldico a beleza sugerida a partir do jogo entre as capacidades imanentes ao sujeito. No jogo esttico o homem encontra a concordncia de suas duas naturezas. Pela a aparncia bela do objeto o homem supera a forma lgica em um domnio esttico que desinteressado, porque no possui nenhuma finalidade, mas, enquanto sentimento regido por uma finalidade sem fim, o homem convidado pelo imperativo da beleza a concordar consigo mesmo. A moralidade, como apresentada segundo seu conceito puro, depende unicamente do uso da razo mediante conceitos de liberdade que autodeterminam a vontade humana. Essa operao pertence unicamente ao domnio do Razo. Mas, ao aproximar o juzo esttico da razo prtica e elevar o seu domnio, propondo a arte como cidado de dois mundos sensvel e supra-sensvel Schiller possibilita vislumbrar um estado, que ao aspirar moralidade no atue segundo a coero, mas pelo sentimento de prazer ocasionado pela bela aparncia, no qual a coero da lugar a harmonia. Disso, o homem realiza suas potencialidades enquanto um ser moral e sensvel de modo integral.
No prprio seio do reino terrvel das foras e em meio do sagrado reino da lei, o impulso esttico elabora silenciosamente um terceiro reino contente de jogo e aparncia, em que toma aos homens a carga de quaisquer circunstancias, libertando-os de toda a necessidade moral ou fsica (SCHILLER, 1963, p132).

Partindo do individuo para o todo, semelhantemente ao procedimento realizado pelo juzo reflexivo, Schiller infere que somente a educao levada a efeito por uma concepo esttica, em que o individuo harmonizado consigo, pode se realizar um estado moral. Mas aqui no significa dizer que Schiller atribui arte uma finalidade, pensando-a meramente como um instrumento. Para ele, este instrumento ou estado esttico compreendido como um reino que na insocivel sociabilidade entre natureza moral e fsica, cria um terceiro reino que possui ambas as caractersticas presente nestas ilhas. Schiller, como aponta em seu texto, Sobre a utilidade moral dos costumes estticos, posterior s Cartas sobre educao esttica da humanidade, a moralidade, assim como o gosto, deve possuir seu fim em si mesmo, mas, ainda que os domnios sejam distintos, isso no significa dizer que o gosto libertando do julgo do instinto, atravs da bela aparncia, no possibilite que o estado esttico torne o homem mais nobre de modo que o anteceda no proceder tico. Decerto, o individuo enobrecido pela bela aparncia no incorre na intemperana, pois o homem formado esteticamente representa conceitualmente a temperana. Essa concepo de Schiller decorre muito mais de um pensamento extensivo, que busca abarcar o homem como um todo, do que um pensamento intensivo que o decompe em partes, aprofundando-o sistematicamente. Contudo, o procedimento extensivo presente na filosofia schilleriana opera segundo a relao recproca, de modo que o extensivo no

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subsume as figuras particulares em nome de um universal, mas atravs do juzo esttico a filosofia de Schiller caminha segundo o limiar da Aufklrung. Caminho este, que repleto de formas e figuras, faz com que o aventureiro identifique-se, sobretudo, em seu nobre caminho.

Concluso A esttica, segundo a concepo schilleriana, no se reduz a um mero ramo da Filosofia, mas, concedendo prpria Filosofia um sentido esttico, em que a razo e a sensibilidade so reciprocamente pensadas a partir da mesma raiz a Humanidade! essa Filosofia apresenta-se como um desenvolvimento metodolgico que no seu anseio tico, ala seus mais altos voos com um nico sentido: a emancipao espiritual e fsica da humanidade! Sua capacidade de voar s dignificada na medida em que contemple a bela aparncia terrena. Assim, consideramos o compromisso com a liberdade, igualdade e fraternidade, em que Schiller demonstra em seus textos, os motivos que o levou a question-los, isto porque, para alm de qualquer interesse privado, o esclarecimento apresenta-se como uma condio universal. Contudo, este universal deve ser mediado por um interesse que parta, essencialmente, do indivduo, caso contrrio, tal como na racionalidade puramente intelectual, a livre manifestaes particulares sero subjugadas. A arte em sua dupla cidadania, imersa em uma sociedade cindida, guiada por interesses particulares que a si mesmo se elegeram como a verdade, cumpre um papel fundamentalmente revolucionrio. Pois, sua expresso mais bem acabada atua na formao moral da humanidade, conduzindo-os da heteronomia autonomia.

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Contato: le.nasc@gmail.com e graciela@mackenzie.br

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