POSITIVISMO Fundador del positivismo: Augusto Comte Proponen una mirada evolucionista de la historia de las sociedades.

La idea es que la humanidad ha pasado por etapas orgnicas y otras crticas. Las primeras se orientan a la conservacin del orden heredado en cambio las criticas predomina una actitud destructora respecto del orden existente. La historia sigue una lnea ascendente Hay una certeza positivista de que es posible el conocimiento cientfico de las leyes de la sociedad. La historia de la humanidad para Comte es la historia del aprendizaje del positivismo, que se da en tres etapas o estadios. ESTADIO TEOLOGICO, METAFISICO Y POSITIVO. Spencer, va influir mucho mas en los intelectuales Argentinos, Establece la ley de desarrollo que la expande para todas las reas. En el caso de las sociedades, estas pasan de ser un agregado homogneo a formas sociales diferenciadas con divisiones basadas en funciones determinadas. Consideraba que los hombres como cualquier animal estaba sometido a la lucha por la vida, quienes no podan adaptarse a sus condiciones de existencia moran antes. La caridad y las reformas sociales aumentaban el nmero de individuos que no contribuan con el desarrollo de la sociedad y que la debilitaban. Hay un fuerte ataque a la intrusin gubernamental en el comercio y la industria. Esto se sigue de su organicismo. Qu es el positivismo? Es una postura acerca del saber humano que establece un conjunto de reglas acerca de los objetos y de los modos de conocimiento. Fenomenalismo: Es un planteo explcitamente antimetafisico que propone eliminar la pregunta por todo aquello que este mas alla de los fenmenos. Nominalismo: Se niega a la suposicin de que un saber cualquiera formulado en trminos generales refiera a algo mas que a objetos singulares. No hay mas que objetos singulares y los saberes generales no son mas que el resultado de una construccin a travs de lenguajes La negacin de todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los enunciados normativos: Implica la separacin absoluta entre la ciencia la tica y la esttica. Unidad de Mtodo: Los modos de adquisicin del saber son los mismos en todos los campos de la experiencia. Las leyes tienen la misma forma, surgen de la observacin exterior. El positivismo que se recibe en Argentina es uno que se ha cruzado con la teora de Darwin y se ha expandido al mundo social. La sociedad es vista como un organismo y la metfora biolgica va a funcionar diciendo que las grandes organizaciones son organismos y las disfunciones son enfermedades de estos organismos. Hay una medicalizacin del discurso social en el positivismo y esta analoga con el cuerpo va a permitir que los intelectuales enfrentados a un mundo social que se les aparece como problemtico den un fuerte carcter prctico a sus intervenciones.

CARCTER PROBLEMTICO DEL MUNDO SOCIAL A FINES DE SIGLO La cuestin social: que implica una oposicin entre anarquismo y socialismo. La cuestin nacional: La inmigracin genera que en las elites surja el debate por la identidad nacional. La cuestin urbana: la explosin demogrfica que genera la inmigracin, esto genera problemas en la seguridad, salubridad, transportes.

RAMOS MEJIA En su libro las multitudes argentinas, ramos Meja se propone mostrar la funcin de la plebe en la historia, afirmando que esta cumple una funcin importante sobre la fisiologa del organismo de la nacin, una funcin que l dice, no siempre es negativa, de hecho tiene una visin bastante positiva de las multitudes. Las multitudes son lideradas por un meneur (lder, trmino que todava no existe en esa poca). Los lderes son los que tienen esa capacidad de sugestionar a las masas, transmitiendo con eficacia una serie de smbolos y llevndolas en una determinada direccin, el liderazgo carismtico se funda en el encanto del lder. No se trata del contenido del programa que propone sino a la manera en que se posiciona el lder frente a las masas para apelar a identificaciones primarias. Esto evoca a la figura del caudillo. Pero hay cambios por ejemplo en Sarmiento la relacin entre el caudillo y sus seguidores era pensada bajo la forma de encarnacin en cambio en Ramos Mejia el caudillo es exterior a la multitud, heterognea y su liderazgo unifica. En este sentido Ramos esta pensando en Rosas. El problema es que algunos meneur en lugar de liderar a las multitudes por medio de la sugestin se sugestionan a si mismos. En la primera parte del texto propone una distincin entre verdaderos lderes, aquellos que saben guardar distancia con la multitud, y aquellos que finalmente se terminan mimetizando con ella. Esto es importante porque la multitud es cambiante y no tiene racionalidad, entonces es desde afuera que se puede imponer cierto sentido a sus acciones. Ramos Mejia parte del descubrimiento de LeBon, Las masas. Y va a escribir una historia que opera con las masas como sujeto colectivo. La multitud que va desde la poca colonial a la independencia, a la poca de Rosas, hasta desembocar en la propia poca de Ramos Mejia, en las que las multitudes son extranjeras, son las multitudes tradas por el proceso inmigratorio. Y en realidad el texto plantea una serie de inversiones. La primera es la figura de Rosas no hay del todo una mirada positiva pero tampoco es una figura totalmente negativa. Tiene importantes virtudes y la mayor es la de ser un conductor, un meneur. Esto tiene que ver con la presencia fsica, rosas era alto, rubio y tenia ojos celestes, de nuevo esta imagen de apasionamiento fsico de la multitud por el lder. Junto con esta primera inversin, hay una segunda que esta relacionada con la presencia de un gran numero de extranjeros en Buenos Aires, que a fin de siglo se considera que hay que nacionalizar y encuadrar. Entonces el planteo del autor parte de una pregunta por la gobernabilidad, por un lado y por el otro, un elogio de las multitudes barbaras que pueden

dinamizar, energizar. Esto se relaciona con que la sociedad de fin de siglo es vista como una sociedad decadente, afeminada, que ha perdido la potencia y la virilidad. En cambio las multitudes rurales tienen ese pathos salvaje, de autonoma que las multitudes modernas han abandonado en aras del enriquecimiento, del comercio, del ascenso social. Ramos mejia toma las influencias anti-intelectualista, la valoracin positiva del accionar inconsciente de los sujetos para plantear la revalorizacin de las montoneras gauchas. Frente a la imagen de una civilizacin afeminada, la presencia de los barbaros aporta una fuerza renovadora. Ramos mejia explica que para Lebon todo individuo entra en estado de multitud y se enajena, se aliena, pierde su capacidad racional. En cambio para Ramos mejia los crticos no son multitud, un intelectual, un letrado no ingresa en estado de multitud. Esto permite mantener el lugar individual del crtico y mantener la mirada desde arriba. El limite a la tendencia a volverse multitud permite resguardar, para el y para la elite, el lugar de la razn desde el que leer a los otros. Hay en este texto un recurso de animalizacin del otro, una idea de que el individuo se disuelve en la multitud. Aparece en Ramos una imagen de la multitud sin rostro, por eso va a llamar al individuo que compone la multitud el hombre carbono. El carbono es el elemento qumico con mayor capacidad combinatoria. El hombre que compone la multitud es un hombre que tiene cierta facilidad de combinacin. El crtico no entra en combinacin con los dems, se mantiene igual a s mismo. Puede establecer una asociacin, un grupo pero no entra en la multitud. De hecho uno de los temas que aparece en el texto es la distincin entre una asociacin ( casi un contrato, la forma mas racional de vinculacin), un grupo (una forma intermedia) y una multitud ( es casi la prdida de identidad individual en un colectivo). Despus hay una cierta gradacin en el sentido de que hay algunos hombres mas fciles de combinar que otros y bsicamente tiene que ver con la educacin, cuanto menos educados mas combinables, mas maleables. Justamente esto es lo que abre la puerta a la consolidacin de la identidad nacional. Porque los inmigrantes son como protozoarios, son parte del protoplasma elemental muy sensible cosa tan dbil que es fcilmente adaptable. En este caso la pampa ya no barbariza como en sarmiento sino que civiliza, la influencia del medio pampeano es un elemento civilizador, fijador de estos inmigrantes amorfos. Se plantea en este texto el problema de las dos Argentinas, la del interior y la de Buenos Aires, si la inmigracin en el plateo sarmientino era la solucin ahora la inmigracin es un problema, porque lo fundamental es como hacer que los inmigrantes acepten la identidad argentina tal como est definida. En la obra de Ramos mejia ligado a su positivismo en este punto hay una mayor confianza en los mecanismos que van a contrarrestar esta marea de elementos que no pertenecen a la identidad nacional. La idea es que debe haber una identidad nacional definida y compartida por todos. Este inmigrante es caracterizado como con una gran plasticidad, pero esta caracterstica es tanto positiva como negativa. Positiva porque contribuye a la formacin de la identidad nacional pero por otro lado era negativa porque poda amenazar la distincin que fijaba los limites de las elites. El autor construye una serie de prototipos del inmigrante y de tipos desviados. Y el mas inquietante de todos es el mas exitoso, que es el que llama burgues

dorado, el burgues aureus. Este sera el nuevo rico, puramente interesado en lo material, poco dado a lo espiritual, al arte o a la cultura. Los dos ltimos captulos construyen un cierto lamento por la ausencia de multitudes activas, frente a las multitudes vigorosas de la independencia y las multitudes de las tiranas, las que siguen a los caudillos. El autor desea que existan las multitudes pero al final hay una segunda amenaza, que es que haya multitudes efectivamente activas y de un signo de peligro. La advertencia es que si no se reacciona a tiempo las multitudes socialistas terminan llegando al poder. Para enfrentar esa consecuencia negativa la respuesta de Ramos Mejia es la educacin. El argumento es: Las multitudes vibran de conjunto porque haba una cierta similitud, que haca que estos sujetos vibraran y actuaran como uno. Las migraciones y las transformaciones de fin de siglo, han quebrado esa similitud, tenemos una sociedad totalmente heterognea, entonces tenemos individuos: sujetos que actan por inters particular. Esto en malo en si mismo en Ramos hay un deseo de vida colectiva y de movilizacin colectiva. Ahora hay un segundo temor, y es que los individuos, que no se mueven en conjunto por ideales, justamente si se muevan en conjunto el da que la plebe tenga hambre o tal vez si se movilice por inters y la multitud que se organice sea implacable. Lo que hay que construir es nuevas multitudes que vibren al unsono, en conjunto por un ideal. Y para eso es necesario establecer rasgos compartidos y la educacin est orientada a eso, a construir una sensibilidad comn que sea movilizable. Esta educacin no es una educacin en sentido ilustrado sino en sentido patritico.