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A alteridade Alteridade, ou outridade, define-se, de modo geral, como uma experincia com o Outro.

Esse um conceito usado tanto em antropologia e psicologia, como em filosofia. Segundo Zanella (2005), o encontro com um outro, portanto, entendido enquanto alteridade, caracterstico de toda e qualquer atividade humana, desde que mediada." Diferentemente da lgica de identidade, que implica em A=A e B=B, alteridade est relacionada a um processo dialtico, com a representao de uma relao entre as variveis diferentes (A= no-B e B=no-A). Essa relao, ao mesmo tempo em que reforaria a identidade o que A e o que B - criaria um lao, mesmo que de negao, entre as variveis. A grande questo da alteridade est relacionada com a exterioridade, com o problema que a configurao sujeito/objeto implica, uma vez que no existe motivo racional para diferenciar o Outro de um elemento do mundo exterior (objeto). Como bem sintetiza Joo Frayze-Pereira (1994):
A alteridade torna-se imediatamente um problema quando nos damos conta de que, em nossa experincia quotidiana, o contato com o outro se d, embora nada, em princpio, a no ser a minha f ingnua na existncia do mundo, garante que diante de mim esteja um outro eu, um outro homem, e no uma coisa algo que ao mesmo tempo idntico a mim e diferente de mim, um ser habitado por uma interioridade.

Nas relaes humanas, diante do Outro, do diferente do mesmo, necessria a criao de um lao, pautado, sobretudo no reconhecimento. Segundo Honneth," para cada forma de reconhecimento (amor, direito e solidariedade) com o Outro, h uma autorrelao prtica do sujeito (autoconfiana nas relaes amorosas e de amizade, autorrespeito nas relaes jurdicas e autoestima na comunidade social de valores)" (BRAGA, 2009). A ruptura dessas autorrelaes pelo desrespeito gera as lutas sociais. Portanto, quando no h um reconhecimento ou quando esse falso, ocorre uma luta em que os indivduos no reconhecidos almejam as relaes intersubjetivas do reconhecimento. O filsofo alemo Martin Heidegger (2006) dedica um captulo de Ser e o Tempo para tratar da alteridade, colocando o Ser-com (Mitsein) como princpio constituinte do

Dasein1. O autor pondera: A relao ontolgica com os outros se torna projeo do serprprio para si mesmo num outro. O outro um duplo do prprio (HEIDEGGER, 2006: 176) Segundo Heidegger (2006), na relao ontolgica entre Daseins que se constituiria cada Dasein prprio e, portanto, no existe uma relao de ausncia entre Daseins, mas modos deficientes de Ser-com. Ser-com um constituinte, um modo de ser, do homem. J existe previamente em sua constituio, dispensando elaboraes posteriores. Em breves palavras, Ser-com no o modo circunstancial de ser de Dasein. Todo Dasein Ser-com.(MARTINS, 2010:59) A perspectiva heideggeriana relevante para esta pesquisa por entender-se que, mesmo que as relaes nas redes sociais tendam para um suposto isolamento, no se trataria de um isolamento absoluto, mas de um modo deficiente de Ser-com: o esclarecimento do Ser-no-mundo, mostrou que, de incio, um mero sujeito no e nunca dado sem mundo. Da mesma maneira, tambm de incio, no dado um eu isolado sem outros (HEIDEGGER, p. 167, apud Martins) O filsofo esclarece: Os outros no significam todo o resto dos demais alm de mim, do qual o eu se isolaria. Os outros, ao contrrio, so aqueles dos quais, na maior parte das vezes, ningum se diferencia propriamente, entre os quais tambm se est (HEIDEGGER, p. 169 grifo do autor, apud Martins). Martins (2010) confirma, assim, que mesmo nos modos deficientes de se relacionar, a figura do outro permanecer imprescindvel diante da compreenso de Dasein pelo fato de que, ele prprio, se revela fundamentalmente como Ser-com. J Lvinas amplia o pensamento de Heidegger, questionando o primado da ontologia e a sua desconsiderao do Outro. O pensador prope que a tica deve preceder a ontologia e orientar as relaes entre os homens.
A preocupao de Lvinas est em mostrar como a postura ontolgica da filosofia ocidental contribuiu para a negao do outro, isto , o que ele pretende a implantao de um novo paradigma para o Ocidente. Paradigma que reconhea a alteridade do outro, o que no significa negar a subjetividade do eu. (ESTEVAM, 2008)
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MARTINS, Jos Reinaldo. Heidegger e a Concepo de Outro em Ser e o Tempo . Revista Aproximao. Edio 3, 2010. Disponvel em: http://www.ifcs.ufrj.br/~aproximacao/201001/heidegger.pdf

Segundo o autor, a nomeao dos entes consiste, por meio de uma negao parcial, em uma violncia, que no se observa no encontro com o Outro: "O que distingue o pensamento que visa a um objeto de um vinculo com uma pessoa que neste se articula um vocativo: o que nomeado , ao mesmo tempo, o que chamado.(LEVINAS, 2004) Alteridade, Linguagem e Comunicao. Percebe-se que a linguagem central na questo da alteridade, justamente por ser o elemento que nos liga a essa realidade exterior, ao Outro. A linguagem nos apresenta o interlocutor, cuja ausncia irrealiza a linguagem. Lvinas antev esse ponto ao questionar a origem da linguagem, que, de acordo com a sua perspectiva, est fundada numa relao anterior razo.Outrem no primeiro objeto de compreenso e, depois, interlocutor.(LEVINAS, 2010). O autor confirma essa questo, ao afirmar que, sendo uma manifestao da razo, a linguagem expe o que h de comum entre o eu e o Outro (LEVINAS, 2010). A palavra, aquela mesma que inflige uma violncia contra o ente, tambm surge como um elemento de ligao com o Outro no pensamento levinasiano:
A conscincia de si fora de si confere uma funo primordial linguagem, religando-nos ao exterior. Ela conduz tambm destruio da linguagem. No se pode mais falar. No porque ignoramos o interlocutor, mas porque no podemos levar a srio suas palavras, porque sua interioridade puramente epifenomenal.(LVINAS, 2010:47)

Os trechos acima deixam clara a associao entre linguagem e a alteridade, logo a nossa relao com o Outro e a comunicao, entendida como processo que torna comum e estabelece uma relao com o interlocutor. Essa perspectiva aproxima o campo de onde parte nossa pesquisa, a comunicao, do tema alteridade. A comunicao, por origem etimolgica, pressupe o Outro, aquele com o qual irei compartilhar, irei tornar comum. Heidegger confirma essa relao ao dizer que a comunicao tem de ser compreendida a partir da estrutura do Dasein como ser com o outro. (Heidegger 1988b, p362 -363, apud Duarte).

Segundo Duarte (2005), o pensamento heideggeriano compreende a comunicao como um processo contrrio concepo linear clssica das Teorias da Comunicao, em que existem os papis bem definidos nas figuras do emissor e do receptor, sujeitos isolados que enviam e recebem informaes da sua interioridade:
"Em outros termos, comunicar algo lingisticamente no transmitir vivncias privadas ou informaes do interior de um sujeito para o interior de outros sujeitos, mas partilhar sentido com outros, o que se deixa entrever no termo alemo Mit-teilung. Comunicar um ato complexo que no se reduz apenas ao pronunciamento de enunciados apofnticos entre sujeitos isolados entre si, visto que mesmo tal possibilidade tem de ser entendida como derivativa do fenmeno originrio da coexistncia ocupada e preocupada no mundo comum" (DUARTE, 2005)

Ou seja, o Outro no processo comunicativo no compreendido como um receptor isolado, mas como aquele com quem compartilho sentidos, com quem co-existo no mundo. A fala tem um papel importante na questo da alteridade e da comunicao. De acordo com Duarte (2005), Heidegger caracteriza o falatrio como um fenmeno positivo, isto , como a possibilidade do discurso que determina a interpretao e a comunicao cotidiana e pblica do ser-a [...]. No entanto, como o autor descreve, o falatrio oculta aquilo de que fala, o que recairia num sistema focado somente no meio, caso fossemos transpor esse conceito para a teoria de Lasswell.
O falatrio , portanto, o contrrio de uma apropriao originria do que se fala, o repetir e passar adiante a fala, sem um esforo genuno por realmente dizer aquilo sobre que se fala: trata-se de um falar contnuo sem nada dizer propriamente, um falar sem contedo original, isto , um falar cujo contedo o j dito e repetido de inmeras formas, a ponto de se tornar indiferente a quem escuta.(DUARTE, 2005 - grifo nosso)

Podemos perceber este trecho de Duarte como uma descrio semelhante ao terceiro modelo elaborado por Lucien Sfez em A Comunicao (2006), que ser melhor abordado nos captulos seguintes deste trabalho. Destacamos, primeiramente, o uso da palavra repetio, que remete tautologia e, em seguida, a expresso indiferente a quem escuta, que pode ser associada ao autismo no sentido empregado por Sfez. Temos, ento a palavra tautismo, neologismo desses dois termos e que usado por Sfez para caracterizar o terceiro modelo.

Buscando contextualizar as consideraes tericas desses autores com as hipteses desta pesquisa, o cenrio descrito por Duarte nos parece muito prximo daquele observado nas redes sociais, em que h uma tendncia repetio e replicao (basta analisar as opes compartilhar e retweetar, do Facebook e Twitter, respectivamente) e aquele que escuta se torna indiferente diante deste ambiente do excesso de informao, repetitivo. O Outro, neste sentido, se torna aquele relegado apenas a ouvir, uma vez que eu no quero escutar. Duarte afirma: o ouvir, isto , a percepo acstica, est fundado no escutar silencioso e em sua compreenso, e cabe recordar que somente quem se cala pode escutar, tanto a si quanto ao outro(DUARTE, 2005). No entanto, no ambiente digital, este ouvir deixa de ser um processo fsico e se torna simultneo fala. Esse fato tem um grande impacto no modo como a comunicao se d nesse espao, uma vez que mesmo permitindo a simultaneidade do ouvir e do falar, os dois processos no caminham juntos. O ouvir se torna uma tarefa rdua, j que h um grande volume de informao que no alcana aquilo sobre o qual diz - sendo constantemente atualizado e abandonado pela fora do tempo.
Da a falta de solidez do que assim dito, escrito, escutado ou lido. Nesse sentido, o falatrio no diferente da escrita que nada diz que realmente valha a pena dizer, isto , que s diz aquilo que bem poderia no dizer, pois nada se transformaria. O falatrio e o escritrio exprimem a compreenso mediana que tudo compreende sem nada compreender propriamente, trancando a possibilidade de um dizer, de um escrever, de um ler e de um escutar apropriados, atentos e originais.

Psicanlise e Alteridade Do ponto de vista psicanlitico-freudiano, interessante perceber a relao entre o supereu (ou superego) e o Outro, j que essa instncia da psiqu, na sua dimenso tica, traduz uma interiorizao dos valores sociais e, portanto, da existncia de um Outro. Embora Freud no tenha tratado especificamente da questo da alteridade, para alguns autores o Outro abordado de modo sutil em seus estudos: "Freud no tematiza de forma explcita a dimenso da alteridade. Parece-nos que a dimenso do Outro ir se afirmando em silncio no movimento da obra de Freud. Seria preciso assumir explicitamente a tradio judaica para que o outro aparecesse sem vu." (MOREIRA, 2003).

Alguns autores, como Birman, apontam que diante da questo da tica para a psicanlise, a alteridade ir aparecer nas obras freudianas, em especial, sobre narcisismo e pulso.
"Birman, atento ambigidade presente no texto freudiano, anuncia duas diferentes verses de leitura que relacionam a psicologia com a problemtica filoidentificao, ir se impondo no discurso freudiano a exigncia de uma dimenso tica, pois a presena traumtica do outro na constituio da subjetividade implica no reconhecimento de uma dvida simblica. Para Birman, a 'introduo ao narcisismo' coloca a problemtica da alteridade na cena analtica, mas o autor ressalva que ser com o conceito de pulso que a dimenso alteritria aparecer de maneira decisiva." (MOREIRA,2003)

Rede social e alteridade

Adicionar s referncias bibliogrficas -DUARTE, Andre de Macedo. Heidegger e a linguagem: do acolhimento do ser ao acolhimento do outro. Natureza Humana 07 (2005): 70-100. Disponvel em: : http://works.bepress.com/andre_duarte/10