COMENTARIOS AL GNESIS

Presupuestos inamovibles Entramos en un problema delicadsimo, en el que toda prudencia es poca al aplicar las normas de hermenutica sagrada. Un literalismo a ultranza puede hacer tanto dao a nuestra fe como el liberalismo progresivamente imperante en los crculos eruditos de telogos y exegetas. Nuestra fidelidad a la Palabra de Dios, que no puede ser quebrantada (Jn. 10:35), nos impone los siguientes principios: A) Gnesis, caps. 1-11, es tan Palabra de Dios como el resto de la Escritura. Por tanto, los hechos que all aparecen como histricos no pueden ser relegados a la categora de leyenda expurgada. B) Dios, el nico Dios verdadero, es el autor de cuanto existe, no por emanacin pantesta, sino por creacin de la nada, de acuerdo con Gn. 1:1. C) El conocimiento del estilo literario semita es absolutamente necesario para una prudente exgesis del relato de la creacin. Los comentarios de rabinos de prestigio deben ser tenidos en cuenta, aunque ellos mismos no estn de acuerdo en algunos detalles, por lo que no podemos tenerlos por infalibles. Qu nos dice el relato de la creacin? Podemos explicar Gn. 1 del modo siguiente: Vers. 1. Aqu se nos relata sumariamente la creacin de toda la materia prima del Universo. Todo fue creado por Dios de la nada. Vers. 2. Esta materia prima aparece sin orden, sin vida, sin movimiento, como un abismo (hebreo tehom) catico (hebreo tohu vabohu = informe y vaca). El Aliento poderoso de Dios se dispone a transmitir movimiento, orden y vida en aquel fluido nebuloso que el texto sagrado denomina con el nombre de mayim = aguas. Vers. 3. Dios crea la luz, poniendo en movimiento rpido y masivo toda aquella masa amorfa ya creada (se forma as la gran nebulosa espiral del Universo que conocemos, el nico que interesa al historiador sagrado). Vers. 4. Comienza la tarea de la triple separacin inicial: la luz csmica luce en medio del vaco inmenso (comp. con Jn. 1: 45, donde las tinieblas son obra del Maligno); se hace una separacin entre lo de arriba y esta tierra de abajo (v. 6-8); finalmente, una tercera separacin entre el mar y la tierra de nuestro planeta (vs. 9-10). Vers. 5. La tarea de la primera separacin comienza a la tarde. Por eso, el da judo comienza por la tarde, a la puesta del sol. De ah que el sbado comenzaba despus de la puesta del sol del viernes; as, la maana del domingo de Resurreccin era el tercer da despus de la muerte de Jess. Del Da de la Expiacin dice Levtico 23:32: Da de reposo ser a vosotros... DE TARDE A TARDE guardaris vuestro reposo. Tinieblas y Luz, Noche y Da irn as unidos a nuestra resurreccin con Cristo, para comportarnos como hijos de luz e hijos del da (1 Tes. 5:5). Al final de este versculo se habla de que fue la tarde y la maana un da. No haba an sol, ni relojes humanos, lo que demuestra que no se trata de un da ordinario, sino de un Da de Dios, de una era, pues para Dios mil aos, y aun miles de millares de pocas, son como un da que pas; Salmo 90:4. Vers. 9-13. Terminada la triple separacin en el tercer da, Dios comienza la tarea de decoracin del Universo en 1a segunda parte de ese mismo da. Por eso, no llega el segundo Y vio Dios que era bueno hasta el final del vers. 10, en que quedaba

terminada otra tarea. La decoracin comienza por 1a tierra, donde Dios establece un hbitat conveniente para el hombre y lo decora con esplndida vegetacin. Vers. 14-19. En el cuarto da Dios pone la iluminacin para la estancia del hombre. Los cielos de las cielos (shem hashamayim) simbolizan la inaccesible morada de Yahveh, pero en el segundo shamayim (el cielo estelar) Dios cuelga mehorot luminarias o fuentes de luz para el hombre. Todo astro es creado por Dios para beneficio y utilidad del hombre; no hay estrellas malignas, ni soles que suplanten a Dios. As quedan barridos tanto la idolatra estelar como los maleficios astrolgicos (Jer. 10:2). Todo lo que Dios ha hecho es bueno, y e1 conjunto de la creacin, incluido ya e1 hombre, es llamado en el vers. 31 muy bueno. Vers. 20-25. En el quinto da y mitad del sexto, Dios crea los animales, primeros compaeros y servidores de Adn; siendo ya seres animados y semovientes, Dios los bendice para que crezcan y se multipliquen; no lo hace con las plantas porque el crecimiento de stas depende del sol y de la lluvia, no de su propia volicin. Autenticidad del relato del Gnesis La exgesis liberal y modernista ha pretendido demostrar que el Gnesis, como el resto del Pentateuco, no fueron escritos por Moiss, sino que forman una tarda y variopinta recopilacin de diversos documentos, legendariamente atribuidos al gran caudillo y legislador del pueblo judo. Para desmontar esta afirmacin nos bastara citar las palabras del mismo Jesucristo en Juan 5:45-47: No pensis que yo voy a acusaros delante del Padre; hay quien os acusa, Moiss, en quien tenis vuestra esperanza. Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a M, PORQUE DE MI ESCRIBIO L. Pero si no creis A SUS ESCRITOS, cmo creeris a mis palabras? Por mucha erudicin que parezcan revestir las teoras que niegan la autora de Moiss respecto al relato de la creacin, la Palabra de Dios nos veda admitir una falsificacin ordenada o garantizada por el mismo Dios. La presuncin de falsificacin puede ser una de tantas hiptesis que, una vez lanzadas, se repiten con tanta frecuencia que, por fin, todo el mundo cree que estn suficientemente demostradas. Entonces, quien no las cree es tenido por ultraconservador y anticientfico, y quin se atrevera en nuestros das a cargar sobre s el sambenito de quedar desfasado?