1Teoria del conocimiento:

Qu relacin existe entre las Ideas y nuestro conocimiento? a) Cmo es posible el conocimiento?--> Teora de la anmnesis (Olvido). b) Qu tipos o grados de conocimiento hay?--> Lo desarrolla en el Smil de la lnea que se completa con el Mito de la Caverna.

Teora de la anmnesis o reminiscencia.

Los sofistas haban considerado que el conocer lo real era algo imposible para el ser humano. Decan que no se puede buscar ni conocer aquello que todava no se conoce, an en el caso de ser encontrado no poda ser reconocido; tampoco es posible buscar lo que ya se conoce, pues ya es conocido. (Conocer es reconocer). Para superar esta apora Platon recurri a la teora de la reminiscencia: el conocimiento consstira en una forma de recuerdo, el surgir de algo que existe desde siempre en la interioridad de nuestra alma. En resumen, como crtica y superacin de los sofistas: 1. Frente al relativismo: las Ideas se presentan como nica verdad.

2. Frente al escepticismo: esa verdad se puede conocer porque conocer es recordar. Como el alma es inmortal por eso recuerda. La Teora de la anmnesis la presenta de dos formas: a) Presentacin mtica: Platn recoge aspectos de las doctrinas rfico-pitagricas: inmortalidad del alma metempsicosis o doctrina de la trasmigracin de las almas. Las Ideas solo pueden ser conocidas por contemplacin directa en el mundo inteligible. Al entrar en el Mundo Sensible y unirse al cuerpo, olvida las Ideas. Al contemplar las cosas concretas recuerda y recupera algo de esa visin. El concimiento de las Ideas es recuerdo de lo que hay en el alma. b) Presentacin terica: Platn pone en prctica el mtodo dialctico de Scrates: la mayutica. De eso concluye que cualquiera puede extraer de s mismo verdades que no conoca, ha recordado algo olvidado que ya estaba en su interior. Metempsicosis rfica y mayutica socrtica confluyen en su teora del conocimiento. *La reminiscencia: el conocimiento consiste en el recuerdo de ideas que son las verdaderas realidadas

contempladas anteriormente por el alma.

Grados del ser / Grados del conocer: El simil de la lnea.

Platn considera que se d una correspondencia entre en ser y el conocer: slo lo msimamente ser puede ser plenamente conocido, el no-Ser resulta incognoscible (no conocido). El conocer es relativo cuando hablamos de cosas relativas y mudables: las cosas del mundo sensible. El conocer es absoluto cosas absolutas: las Ideas. Lo sensible al ser mezcla del Ser y no Ser no puede ser objeto de ciencia, slo de opinin. Para hablar con pleno sentido de la realidad sensible hay que vincularla a su causa, las Ideas. Las Ideas que tienen los rasgos de permanencia, objetividad, valor absoluto y ordenacin sistemtica puede dar a lugar a un discurso que reciva el nombre de ciencia.

El objetivo de Platn es escapar del relativismo de los sofistas para los que la verdad no tiene un significado estable y absoluto. Slo fijando un criterio de verdad absoluto y garantizado se podr legislar de manera justa y organizar la sociedad adecuadamente. La permanencia y estabilidad de las Ideas garantizan su carcter absoluto, fundamento de una verdad segura e inmutable (que no cambia).

Opinin (doxa) y ciencia (episteme).

Lo mismo que existe dos grados de realidad, existen dos grados de conocimiento que garantizan distintos niveles de certeza: a) Un conocer inteligible, fiable, llamado ciencia que tiene por objeto las Ideas. b) Un conocer sensible, poco fiable llamado opinin que tiene por objeto el mundo material y sensible.

La opinin (doxa): imaginacin (eikasia) y crencia (pistis).

a) El nivel ms bajo de la opinin eikasia (imaginacin): se basa en la percepcin y tiene por objeto las representaciones de la realidad sensible y la imaginacin construida a partir de ellas. Quines pronuncian juicios equivocados sobre el mundo exterior se encuentran en una situacin de imaginacin (eikasia). Platn quiere decir que el estado mental del que pronuncia un juicio falso es parecido al de aquel que toma las visiones de las imaginaciones o de los sueos como cosas reales o verdaderas. b) El segundo nivel ms elavorado es la pistis (creencia) que intenta dar razn de lo sensible a partir de hiptesis explicativas ajustadas a las observaciones. Se sirve del mtodo hipottico-deductivo. Y tiene por objeto las cosas particulares, sin embargo para Platn no puede haber ciencia de ellas por carecer de estabilidad y plena realidad. Nosotros podemos tener una creencia razonable, basados en la experiencia pasada. No tenemos certeza de ello. El reino de la contingencia es in correcto y/o injusto. Debemos ajustarlo a un modelo o paradigma perfecto, ideal.

La ciencia (episteme): pensamiento (dianoia) e inteligencia(noesis).

La ciencia es de naturaleza distinta y se basa en el Entendimiento. a) Primer grado dianoia: razonamiento o razn demostrativa. Su objeto son las entidades matemticas y su metodo el axiomtico-deductivo: se parte de unos axiomas (punto, segmento) y se obtienen conclusiones. No es perfecto porque los axiomas son hiptesis y porque se ayuda de representaciones sensibles. Las matemticas sirven de puente y facilitan el transito del mundo sensible al inteligible. Este tipo de conocimiento se trata de un conocimiento deductivo, as como en la carencia de toda contradiccin b) El grado ms elevado es la noesis: visin inmediata, intuicin intelectual, de las Ideas, saber absoluto pleno y verdader. Para alcanzar la noesis Platon nos enva a la dialctica como mtodo de anlisis conceptual que permite descubrir el orden jerarquizado de las Ideas y ubicar a cada una en su lugar correspondiente. La dialctica ascendente: el entendimiento en la noesis que deja de lado todos los elementod sensibles, captando las ideas y sus relaciones, vnculos de inclusin-exclusin elevandosr de Idea en Idea hasta la superma la idea del bien.

La dialctica descendente (camino de vuelta en el mito de la caverna): consiste en partir de la Idea suprema o de Ideas generales para precisar el lugar concreto de una Idea en la estructura ordenada del mundo de las Ideas sin recurrir para nada a la experiencia. As el verdadero conocimiento no se obtiene por la experiencia(sensible) sino por la reflexin y el estudio. Existen realidades como lo bueno, lo igual, lo bello etc.. que son absolutamente verdaderas, que no pueden ser captadas por los sentidos corporales. *Comparacin entre dianoia y noesis: El matemtico (dianoia) da por supuestas ciertas nociones, tales como lo par y lo impar, etc. De estas nociones, que no admiten demostracin, es de donde parte en su marcha deductiva hacia las conclusiones, macha en la cual no puede apoyarse en las Ideas puras, sino que ha de recurrir a representaciones materiales de estas Ideas. En cambio el dialctico (noesis) parte tambin de hiptesis (dando tambin por sentada, por ejemplo, la nocin de lo justo); pero estas hiptesis no son ms que algo provisional, son trampolines que sirve para pasar de uno a otro. As va ascendiendo paso a paso hacia el principio de todo, un principio no hipottico, y en esta ascensin no se ve obligado a recurrir a nada que no sean las Ideas tomadas en s mismas.

2 Metafsica y ontologa: La teora de las Ideas.

Qu es la realidad? (Metafsica) elementos la componen? Qu caractersticas tienen estos? (Ontologa) La solucin la plantea a travs de su ``TEORA DE LAS IDEAS: a) Un dualismo metafsico, distinguiendo entre el mundo sensible y mundo inteligible. b) Un dualismo ontolgico, segn de que tipo de realidad estamos hablando, los elementos que la costituyen dern las Ideas (referencia al mundo inteligible) y las cosas (referencia al mundo sensible). Qu

La Teora de las Ideas: Primera formulacin. Exposicin alegrica: El mito de la caverna.

La verdadera realidad no es la que nosotros creemos, ni tampoco nuestro conocimiento es el verdadero conocimiento. Platn para explicarlo utiliza este mito en el cual nos presenta su dualidad de mundos donde uno (el mundo sensible) no es nada ms que una burda imitacin del otro: de la autntica realidad ( el mundo de las

Ideas).
Grados del Ser y grados del conocer: las sombras de las cosas artificiales, la cosas artificiales, la sombras de las cosas reales, la cosas reales.

Exposicin sistemtica. Ontologa platnica: Idealismo.

a) Las Ideas. Si decimos y nos parece que algunas cosas son buenas, bellas o justas es porque existe el Bien, la Belleza y la Justicia. Es decir, adems de las cosas existen las Ideas. Las Ideas significa forma, aspecto o semblante no son simplemente conceptos o representaciones mentales. Son realidades que existen con independencia de las cosas.

Caractersticcas: cada una es nica, eterna, inmutable, inalterable e inmaterial. Slo es captable por la inteligencia y que poseen los atributos del Ser de Parmnides. b) Las cosas. Las cosas son mltiples, materiales, sometidas a unos cambios permanentes; tienen menos realidad, no podemos decir que ``son sino que ``han sido o ``sern; son captables por los sentidos. c) Valoracin ontolgica: idealismo platnico. Para Platn el mundo ideal tiene las caractersticas de unidad, realidad, permanencia y esencia frente al mundo sensible de los presocrticos: pluralidad, apariencia y cambio. El Mundo inteligible Ideas: lo que realmente es, las esencias. Lo divino, imperecedero, inteligible, cuya forma es una, indisoluble e idntico consigo mismo. El Mundo sensible de las cosas: de lo que no es realmente, de las apariencias. Lo mortal, ininteligible sensible de formas mltiples, sometido a disolucin y nunca idntico a s mismo. d) Relacin entre ambos mundos. La relacin entre ambos mundos lo describe Platn participacin o imitacin. Superioridad de las Ideas sobre las cosas: Dependencia ontolgica: las Ideas son la causa de las cosas, stas son en la medida que ``intentan imitar a las Ideas y participan de ellas. Dependencia gnoseolgica: posibilita nuestros conocimientos de las cosas sensibles. Ante una cosa decimos y sabemos que es bella, en la medida que tenemos o no conocimiento exacto de la Idea de Belleza. Hay que observar que las cosas particulares son parecidas a las Ideas y por lo tanto nos las recuerdan. La filosofa de Platn es un idealismo, en el sentido de que la autntica realidad son las Ideas.

El papel de la teora de las Ideas en la filosofa de Platn.

a) Funcin tica: superar el relativismo moral de los sufistas. Platn quiere fundar la virtud en el saber, intelectualismo moral. Frente al relativismo moral se los sofistas, Platn (con Scrates) reclama la existencia de un conjunto de valores eternos e inmutables (que no puede cambiar) que sirvan de gua para la accin tica. b) Funcin poltica: superar el convencionalismo de las leyes de los sofistas.

La bsquedad de estos valores absolutos no tienen un mbito de aplicacin que tambin tiene una dimensin poltica. Los gobernantes tienen que ser filsofos que se guen por ideales (las Ideas) trascendentes y absolutos. tica y Poltica van unidas en Platn. c) Funcin cientfica (gnoseolgica): Superar el escepticismo de los sofistas. o La ciencia(episteme) slo se puede versar sobre objetos estables y permanentes. Y como todos los objetos sensibles estn sujetos a cambios continuos, habr que buscar otro tipo de objetos para la ciencia: Las Ideas.

Conocimiento

Revisin de la Teora de las Ideas: estructura y naturaleza del Mundo de las Ideas.

Platn en sus dilogos de vejez aclara y revisa su teora de las Ideas, debido a los debates en la Academia.

Tipos de Ideas.
De qu cosas pueden haber Ideas? Si admitimos que a cada tipo de cosas corresponde un Idea, quiz existen tambin Ideas de cosas rdiculas, como el cabello, el barro, la suciedad o cualquier otra cosa sin valor. Hasta este dilogo Platn haba admitido sin dudar las Ideas de los objetos matemticos (semejanzaDesemejanza, Unidad-Pluralidad, etc) las Ideas de valores (el Bien, la Belleza, la Justicia, etc) y haba dudado acerca de las Ideas de las cosas sensibles (ser humano, fuego, agua). Le parece absurdo que puedan existir Ideas que correspondan con cosas vulgares. Estas son producto de la imperfeccin del mundo sensible.

Jerarqua de las Ideas y relacin de las Ideas entre s.

El No-ser y la pluralidad lo desarrolla en el Sofista. a) Relacin de las Ideas entre s. Sin queremos emitir juicios y razonar es imposible que lo hagamos sin relacionar unas Ideas con otras. Ej: la Belleza es eterna. Platn rompe el aislamiento e incomunicacin de las Ideas, haciendo que estas se comuniquen entre s igual que ocurre en el razonamiento abstracto. Las Ideas no pueden existir aisladas totalmente unas de otras. Es evidente la imposibilidad de que cada una de las Ideas se mezcle con todo, en tal caso todo se identificara con todo. Las Ideas perderan su signifucado. Se concluye que algunas de ellas pueden relacionarse entre s, mientras que otras no pueden unirse. b) Crtica a las objecciones de Parmnides sobre la pluralidad y el no-Ser. Si ste afirmaba que slo se poda hablar de Ser. Platn piensa que se puede hablar de cinco Ideas fundamentales: Ser, Movimiento, Reposo, Identidad y Diferencia. El Ser se combina on todas las dems Ideas, puesto que cada una de ellas es. Del mismo modo cada una de estas cinco es igual a s misma-identidad- diferente de las otrasdiferencia-, es decir, no es las otras. Frente al No-ser absoluto de Parmnides, Platn define el No-ser relatico, como alteridad, como lo otro. Tenemos as el No-Ser absoluto como no existir u un No-Ser relativo como no ser otra cosa. c)Jerarqua de las Ideas. El Mito de la caverna implica cierto orden de las Ideas y que son las ms funadamentales la de mayor amplitud predicativa quedando el puesto ms alto a la Idea del Bien- causa ultima de la verdad y del ser de las cosas del mundo sensible. Platon establece distintas jerar qua de Ideas en funcin de los distintos puntos de vista: En La Repblica punto de vista tico-poltico es la Idea de Bien la que aparece como suprema, seguida por la Idea de Justicia y la Idea de Belleza. En el Sofista, donde el punto de vista es lgico aparecen las Ideas de Ser, identidad, diferencia, Movimiento y Reposo.

Gnesis y estructura del Mundo Sensible: La cosmogona y la cosmologa platnicas. La cosmogona platnica.
Puesto que solo puede haber ciencia verdadera de del mundo de las Ideas, su cosmogona aparece como una narracin llena de conjetiras y suposiciones. A.Su cosmogona incluye los siguientes elementos. a) Una masa material preexistente- eterna, mvil y catica. Principio fsico e indeterminado. b) Las Ideas: que son el principio formal, el modelo de acuerdo con el que se genera el mundo sensible. Las Ideas determinan, dan forma a la materia, surgiendo las cosas. c) No puede el azar ser origen del Cosmos. El orden no puede ser el resultado azaroso del orden, debe provenir de una inteligencia ordenadora> esto para Platn es el Demiurgo. B.Su cosmogona sigue el siguiente proceso: a) El Demiurgo acta sobre la materia eterna y catica dotada de movimientos desordenados como en el atomismo. El Demiurgo es la causa activa e inteligente. b) Las Ideas sirven de modelo al Demiurgo a la hora de constituir el mundo. c) La funcin del Demiurgo es la de plasmar las Ideas en la materia lo ms perfectamente posible. d) El Cosmos no es totalmente perfecto porque la materia introduce un factor de dorden y de indeterminacin. C.Interpretacin del Demiurgo: a) Dios artifice que modela las cosas con las Ideas como modelo. No creador. b) Forma mtica de expresar la accin de las Ideas sobre la materia, impone a la materia una estructura y proporciona inteligibilidad y consistencia a los seres del mundo fsico. D.Modelo teleolgico versus modelo mecanicista: la Idea de Biel y el Mal. a) El modelo platnico es teololgico. Finalista todo cuanto sucede lo hace de acuerdo a un fin. b) El Demiurgo tiene como fin ordenar la materia en el espacio de acuerdo con el modelo eternoo. c) El Bien como Idea suprema. El Demiurgo haquerido que todas las cosas fueran buenas y por lo tanto ha hecho el mundo mejor y ms bello posible. Ha modelado el mundo por amor al Bien. La Idea de Bien cspide del mundo inteligible es la rectora al actuar el Demiurgo. d) El origen del Marl. Lo negativo del mundo se debe a su elemento material, catico e ininteligible.

La cosmologa platnica.
El Cosmos es concebido como una totalidad en movimiento, como un gigantesco ser vivo. Puesto que es un ser vivo tiene alma: el alma del mundo (formada por el Demiurgo) que todo lo mueve. Tiene la figura ms perfecta: es esfrico. Es finito. En el centro est la Tierra (geocentrismo) inmvil (geoesttica), siguen alrededor, distintas esferas concntricas (homocentrismo) que giran en torno a la Tierra portando los distintos cuerpos celestes. Todo est rodeado por la esfera de las estrellas fijas que Platn considera dioses siguiendo aqu una religin astral-. Todos los cuerpos celestes se mueven de forma circular y uniforme entorno a la Tierra (dogmas platnicos sobre el movimiento celeste aceptados hasta la revolucin cientfica del renacimiento)

El movimiento conjunto est basado en armonas musicales y proporciones numricas siguiendo las ideas pitagricas.

3 Antropologa: concepcin dualista del ser humano.

Platn considera que el ser humano est compuesto por dos elementos distintos unidos accidentalmente: cuerpo y alma. La antropologa platnica se desarrolla: a) La inmortalidad del alma. b) Teora de la metempsicosis: la creencia de la reencarnacin y la trasmigracin de las almas. c) Doctrina del soma-sema: el cuerpo (mortal y material) es una crcel para el alma ( que es inmortal y similar a las Ideas).

El alma (Psique) en los griegos.

La existencia del alma para lo griegos est fuera de dudas, pero lo que se debate es su naturaleza. relatos miticos el alma est viculada a creencias religiosa. En la reflexin filosfica el alma en concebida como el principio de la vida, aquello es virtud de lo cual el ser En los

vivo est vivo, o como la faceta racional que distingue a los seres humanos de los otros seres vivos.
a) Lo que conciben(lo que comprenden) el alma como principio vital asignarn alma a todo ser con movimiento propio y no tendr sentido plantear el tema de la inmortalidad. b) Los que piensan en el alma como factor que posibilita el conocimiento, asignan alma slo al ser humano y podran hablar de inmortalidad.

Demostraciones de la inmortalidad del alma.

a) Metafsica: Desde la Teora de las Ideas. El alma es capaz de conocer lo inteligible , las Ideas inmutables y eternas, para poder captarlas ha de poseer una naturaleza afn (lo semejante conoce a lo semejante). b) Gnoseolgica: Desde su Teora de la Anmnesis(olvido). Se basa en la Idea de la reminiscencia(recuerdo), esta slo es posible si el alma es inmortal. Si conocer es recordar, es preciso que el alma viviera antes en una realidad donde ha podido contemplar lo que ahora recuerda, por lo que vive desde siempre y es inmortal. c) tico-moral. Participa en la necesidad de afirmar la inmortalidad del alma intereses morales. Si con la muerte muriera el alma, quedaran sin base los principios morales que postulan un premio para la virtud y el castigo para el vicio o la maldad.

Teora de la metempsicosis.
1. Cmo vive el alma en el mundo de las Ideas? El alma es inmortal existe desde siempre, y originariamente vive en el mundo de las Ideas: Cmo? Para descubrirlo recurre a la doctrina pitagrica de la metempsicosis. Mediante el mito del carro alado: Compara el alma con un carro de dos caballos conducido por un auriga que representa el aspecto racional del ser humano, un caballo bueno (el impetu el corage) y el tro malo (rebelde el deseo). El auriga es el que dirige a los caballos al mundo divino de las Ideas pero la conducin es difcil.

Las alas de los caballos crecen con el conocimiento que se adquiere de las Ideas, ya que depende de este el que seamos capaces de obrar virtuosamente. Su robustez depende depende del modo de vida que haya llevado mientras uno ha estado encarnado . 2. Cmo se produce el circulo de las reencarnaciones? La segunda versin mtica la ofrece atravs de el Mito de Er. La unin de conocimimento y virtud explica cmo es posible el salirse del circulo de las reencarnaciones. Cuanto ms dedicado al conocimiento se ha estado en la vida terrenal mas virtuoso se es. Ello hace posible ms duradera la observacin del mundo de las Ideas hasta el poder llegar a salirse de el circulo de las reencarnaciones. 3. Cmo se ha de vivir en el mundo sensible? a) La filosofa es una preparacin para la muerte. Se inicia la autntica vida del alma. b) Huida del mal a travs del conocimiento y la virtud.El alma debe huir del mundo, representante del mal. c) Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es su purificacin, prepararse para la contemplacin de las Ideas. La purificacin del conocimiento de las Ideas que nos lleva a la virtud y al Bien, que har crecer nuestras alas y disciplinar los distintos aspectos de nuestra alma. Platn retoma el valor purificativo del conocimiento: la idea rfica de la purificacin que se da al trascender lo sensible y obtener lo inteligible uniendose con lo espiritual. d) La virtud consiste en esa purificacin del alma, la dialctica ascendente es el camino de la purificacin.

Psicologa: aspectos o ``partes del alma.

*Nunca podemos decir que el alma tiene partes. Lo desarrolla en -el Fedro y La Repblica-, ms all del simple dualismo, intenta describir la complejidad del psiquismo humano.

Si el alma es similar a las Ideas y stas son indivisibles no sera correcto hablar de partes del alma. Es por ello mejor hablar de aspectos. Platn distingue tres con sus caractersticas y virtudes correspondientes:
Aspectos, funciones y ubicacin. Cada parte tiene una funcin encomendada: a) Aspecto racional: es el conocimiento, la ubica en la cabeza. Prudencia(virtud). b) Aspecto irascible: residen los impulsos nobles, los deseos de fama, honor y la rebelin ante lo injusto, est situada en el pecho. Ganas, energa(fortaleza). c) Aspecto concupiscible que apetece los placeres corporales y se sita en el abdomen. (Instintos, pasiones).

4 tica.
A cada facultad le corresponde una virtud. a) Aspecto racional: le corresponde la prudencia: consiste en saber actuar en cada momento de la manera adecuada. b) Aspecto irascible: le corresponde la fortaleza: el coraje de realizar las decisiones tomadas. c) Aspecto concupiscible: le corresponde la moderacin. Funcionamiento perfecto: la justicia y la felicidad. El aspecto racional debe guiar a las otras facultades, el alma que acta ordenadamente es aquella que respeta esta jerarqua de funciones. La justicia: consistir en la sumisin al aspecto racional de las otras dos vertientes. Ser la virtud ms importante pues en el alma justa se refleja este orden. La felicidad: equilibrio interior, esta armona es lo que entender por felicidad.

5 Poltica.
Aqu discribimos la primera utopa, que este es el objetivo ltimo de toda su filosofa: el deseo de reformar la Polis.

El origen de la sociedad.
Cul es el origen de la sociedad?, Cul es el origen de la Poltica?: El origen de la sociedad se puede explicar a partir del hecho de que ningn ser humano se basta a s mismo. Todos nos necesitamos mutuamente; formamos una sociedad y cada uno aporta su especialidad a la comunidad. El origen de la poltica, diseo de una forma de organizacin y administracin de los asuntos de la ciudad que pueda resolver la satisfacin de las necesidades humanas.

Divisin del trabajo y clases sociales: analoga individuo-sociedad.

A partir de estas necesidades Platn establece la divisin del trabajo. Tres tipos bsicos de actividades. Las disposiciones naturales de cada ciudadano determinan las distintas actividades sociales para proveer la ciudad. Se explica en el Mito de los Metales y se fundamenta en los tres aspectos que destac en el alma humana. 1. Mito de los metales. Oro: mandar, Plata: auxiliares(guardianes y guerreros), Bronce y Hierro: labradores y dems artesanos. 2. La organizacin de la sociedad: Las clases sociales. En cada ser humano predomina algn rasgo, distintos tipos de personalidad. Platn va a establecer una correspondencia entre el aspecto que domine en cada tipo de ser humano y su lugar en el cuerpo social. Su organizacin de la sociedad est estrictamente jerarquizada. No todos los seres humanos estn igualmente dotados por naturaleza ni deben realizar las mismas funciones. En cada uno predomina un aspecto del alma, y ha de ser educado de acuerdo con las funciones que deba realizar el Estado platnico es ante todo una institucin educativa.

a) La clase de los artesanos y labradoores. Persona donde domina el aspecto concupiscible del alma. Ofrece los recursos suficientes para satisfacer necesidades bsicas como alimentosetc. b) La clase de los guardianes o guerreros. Persona donde domina el aspecto irascible del alma. Defender la ciudad de los invasores, defender internamente de cualquier conflicto entre los ciudadanos. c) La clase de los gobernantes. Persona donde domina el aspecto racional del alma. Proceden de los guardianes perfectos y son los rbitros absolutos de la vida poltica, la nica justificacin vlida para ser gobernante es la de ser ms sabio. Al final de su formacin llegan a ser, filsofos casi perfectos. 3. La justicia y la felicidad en el estado: el orden y la virtud del estado. Todos seran felices en la ciudad, si cada uno procede de acuerdo a la naturaleza que le es propia, cuando cada cual realiza su tarea, lo suyo. La virtud era concebida como equilibrio, lo que es superior y ms perfecto est por encima y rige lo inferior e imperfecto. Hacer cada uno lo suyo es un ideal de Justicia: No lo que cada cual quiere hacer, sino lo que "debe" hacer. Para Platn, la cuestin poltica es a la vez cuestin tica: cada ciudadano debe practicar aquellas virtudes que corresponden al grupo social al que pertenece. 4. La intencionalidad de Platn. En la Repblica presenta su proyecto ideal, es consciente de la imposibilidad de aplicar algunas de sus propuestas, pero cree que se ha de describir cmo debera ser la ciudad perfecta para que, sirviera como gua a la que se aproximaran poco a poco todas las ciudades. La idea de servicio a la comunidad es la rectora de su modelo.

Formas de gobierno.
El gobierno ideal es el gobierno de los filsofos. Monrquico o aristocrtico, la aritocracia es una aristocracia de la virtud y el saber, no de la sangre o de las riquezas.

Las formas de gobierno.

Las formas de gobierno, en el orden preferido por Platn son: 1Aristocracia, 2Timocracia, 3Oligarqua 4Democracia, 5Tirana.

Evolucin de las formas polticas.

Platn consideraba que el devenir histrico de los Estados conduce necesariamente a su degradacin. Aunque comparte con Protgoras la idea de que es el Estado quien a travs de la educacin y las leyes puede hacer mejorar al ciudadano, opina de forma diametralmente opuesta a la hora de considerar la evolucin poltica de las formas de gobierno.

La poltica de Platn en ``las leyes.

Platn, ya viejo, intenta substraer el Estado de la decadencia histrica y para ello llega a extremos casi inimaginables: una ciudad encerrada en s misma y autosuficiente, dominada por una aristocracia agraria (sin industria). Se trata de un Estado que trata de escapar al tiempo y al devenir.