El bigman (151-152, 160, 261) El big men es una versin de jefe de poblado, el dirigente politico, con la diferencia de que

el jefe se limita a un poblado y el big men tiene seguidores en varios poblados; y que el segundo tiene mas riqueza que sus vecinos. Su posicin como lder se debe fundamentalmente a su personalidad, ya que tiene el papel de regulador y ha de ser efectivo. En el caso de los papes de Irian Jaya, la figura de big men conocida como tonowi, adquiere su status trabajando duro, amasando riqueza en forma de cerdos y otros bienes nativos. Se caracteriza por su riqueza, generosidad, elocuencia, forma fisica y sus poderes sobrenaturales. Su posicin se justifica en base a su personalidad. Su riqueza es la que casi lo eleva a esa posicion, ya que consigue que le reconozcan los favores y la posibilidad de anticipar futuras recompensas, lo que granjea por cada vez mas seguidores. El objeto de la acumulacion de la riqueza no es acumularla para si, sino para repartirla, y convertirla en prestigio y gratitud. De hecho los egoistas y avaros pueden ser asesinados por sus vecinos. Tambin surgen como reguladores de la demografia y la economia. La practica del Potlatch. 138-140, 258 Se trata de un evento festivo de un sistema regional de intercambio donde los que lo patrocinan regalan objetos; celebrarlo incrementa la reputacion, y los bienes que se intercambian los que aumentan el prestigio. Dar un potlatch incrementa la propia reputacin. Desde la teora econmica clsica donde el objetivo es maximizar los beneficios materiales, explicar el potlatch como evento donde se regala riqueza se considera un comportamiento derrochador, basado en un impulso economico irracional. Se practicaba por sociedades forrajeras organizadas en tribus y jefaturas sedentarias en lugar de bandas con acceso a una amplia variedad de recursos. Otra explicacion la ofrece la antropologia ecolgica (ecologa cultural), que lo interpreta mas que como un derroche, como un mecanismo de adaptacin a largo plazo: al fin y al cabo se intercambia el excedente que se ha obtenido de un muy buen ao; los que dan obtienen prestigio y los que reciben consiguen cubrir sus necesidades. El potlatch lo considera una costumbre que sirve a la adaptacin cultural a los perodos alternativos de abundancia y escasez locales. Dado que los recursos fluctan de ao en ao un mtodo de adaptacin era el de intercambiar el excedente de elementos de subsistencia por elementos de riqueza ms duraderos. Riqueza que al ser distribuida se converta en prestigio. Se trata de un sistema de intercambio, donde las comunidades ricas distribuyen alimentos y riqueza a los que los necesitan; asegurandose ellos un posible futuro mal ao. Se elimina asi la estratificacin socioeconmica, ya que lo material se intercambia por prestigio. La esencia de esta prctica es la de renunciar al excedente; con lo que se obtiene prestigio. La motivacin del prestigio es secundaria a una ecolgica y econmica. Las bandas de forrajeros (a desarrollar). Los san, del Africa meridional, son un modelo de cazadores-recolectores, es decir, de forrajeros. Dadas las conexiones que existen en la actualidad, los antropologos no creen en las bandas perdidas. Es ms, aunque en algunas partes se mantuvo esta forma de vida, el paso del tiempo ha ido estableciendo conexiones entre los diferentes sistemas de produccin y se han ido entremezclando. Hoy los forrajeros no son bandas aisladas que solo cazan, sino que se integran en naciones-estados y tienen contacto con vecinos productores de alimentos. Por tradicion se han asociado a dos tipos de grupos: la familia nuclear y la banda. Una banda es un grupo pequeo en que todos sus miembros estn relacionados por matrimonio o parentesco. Las bandas se forman por la agrupacion de familias nucleares, donde las relaciones personales son el pilar de la construccin social. Las uniones por matrimonio y parentesco crean lazos entre miembros de diferentes bandas. Otros vinculos proceden del comercio. En lo que se refiere a temas de poder y autoridad, las bandas forrajeras son bastante

igualitarias. Y el respeto se dirige a aquel que tenga talentos particulares. Carecen de medios que fuercen las decisiones polticas, como ocurre tambien con las tribus. Sus lideres slo lo son de nombre, y aunque pueden dar consejos, no tienen medios para imponer las decisiones. Carecen de leyes formales en el sentido de un codigo legal. En el caso de los esquimales nuit, como bandas de forrajeros, cada banda tiene un jefe que es el encargado de mediar. Los san son un pueblo organizado como banda, que representa el ejemplo mas tradicional de forrajeros; aunque su base cultural se ha visto alterada por los vinculos con los productores de alimentos. Lo mas caracteristico de los forrajeros es su movilidad, de hecho una persona puede pertenecer a diferentes bandas a lo largo de su vida. Y cada cual puede afiliarse a cualquier banda con la que tenga vinculos de paretesco (que puede porque los abuelos pertenecieran a una y los padres a otras distintas) o matrimonio. Su economia, que cuenta con recursos limitados y pocas personas, encaja con relaciones sociales que resaltan el parentesco, la reciprocidad y el compartir. Participan cada vez mas de sistemas sociopolticos mas amplios. Y muchos han cambiado las bandas nmadas por poblados asentados. No existe la nocion de propiedad privada, todos tienen acceso a los recursos que son necesarios. Cuentan con una creencia bsica que es: que todos los recursos naturales son libres o bienes comunes. El principio de mercado: redistribucin y reciprocidad. 120, 136-137, 159 En un principio todos los humanos eran forrajeros (cazaban y recolectaban), lo que significa que dependian de la naturaleza para obtener el alimento y otras necesidades. El siguiente paso fue la produccion de alimentos, lo que trajo consigo sistemas politicos y sociales mas amplios. Es a partir de ahi cuando su adaptacin economica empieza a regularse. La redistribucion es sobre todo dar y la reciprocidad es intercambiar. En la redistribucin los bienes pasan del nivel local al central. Centro que suele coincidir con la capital, lugar prximo a la residencia del jefe. Bienes que luegon retornan, invierten la direccion hasta llegar de nuevo al pueblo llano. Los cherokee son un ejemplo de este tipo de sistema: en cada poblado habia una plaza central donde se hacian fiestas distributivas. Cada granja tenia una reserva de alimento, que pertenecia al jefe, y que podia poner a disposicion de todo aquel que lo necesitase. La reciprocidad es el intercambio entre iguales estrechamente relacionados. Hay tres tipos: Generalizada. Es la forma mas pura ya que se da sin esperar nada a cambio, y son expresiones de relaciones personales. Entre los forrajeros la tica de compartir es tan fuerte, que decir gracias significara que lo que es bsico en una sociedad igualitaria, compartir, sera como inusual. Equilibrada. Intercambio entre personas con relaciones mas distantes. Es este caso se espera algo a cambio; de no ser asi, la relacion se podra tensar. Negativa. En este tipo lo que se intenta es obtener algo a cambio de lo menos posible. La tension es estos casos se rebaja con un comercio o intercambio silencioso: un cazador mbuti deja alimentos en un lugar acostumbrado. Los horticultores (su pueblo vecino) lo recogen y dejan productos de su cosecha a cambio. Seguir o dejar las negociaciones depender del mensaje que transmitan en cada intercambio. Polanyi. 134 El estudio de Polanyi, est basado en el intercambio, y para ello distinguio tres principios que lo orientan: principio de mercado, redistribucion y reciprocidad. En las sociedades en las que no se dan los tres de forma simultanea, al menos debe predominar uno de ellos:

Principio de mercado. Predominante en la economia capitalista, es el que regula la distribucion de los medios de produccin. Los objetos se compran y se venden segn los precios que determine la ley de la oferta y la demanda. La que media en los intercambios es la negociacion ya que cada uno mira por la maximizacin de su beneficio. Redistribucion. Se pasa del nivel local al nacional y luego revierte de nuevo al local. Los productos se almacenan generalmente en la capital, y luego un grupo de funcionarios se encarga de repartirlos; se encarga de que el recorrido que hizo en un principio se invierta, bajando por la jerarquia desde el centro, de nuevo, al nivel local. Reciprocidad. Predomina en las sociedades mas igualitarias por el hecho de darse entre iguales, o entre personas con estrechos vinculos. Y se distinguen tres grados:

Generalizada. Es la forma mas pura ya que se da sin esperar nada a cambio, y son expresiones de relaciones personales. Entre los forrajeros la etica de compartir es tan fuerte, que decir gracias significaria que lo que es basico en una sociedad igualitaria, compartir, sera como inusual. Equilibrada. Intercambio entre personas con relaciones mas distantes. Es este caso se espera algo a cambio; de no ser asi, la relacion se podra tensar. Negativa. En este tipo lo que se intenta es obtener algo a cambio de lo menos posible. La tension es estos casos se rebaja con un comercio o intercambio silencioso: un cazador mbuti deja alimentos en un lugar acostumbrado. Los horticultores (su pueblo vecino) lo recogen y dejan productos de su cosecha a cambio. Seguir o dejar las negociaciones depender del mensaje que transmitan en cada intercambio.

Hipofiliacion. La hipofiliacion hace referencia sobre todo a la clasificacion de la raza en EE.UU. Filiacion significa asignar una identidad social en base a los antepasados. Hipo significa la mas baja. Luego hipofiliacion significa identificar a los hijos de la union de miembros de grupos diferentes en el grupo minoritario. Si por ejemplo un nio nace de un matrimonio racialmente mixto, uno negro y otro blanco, lo que hace la cultura norteamericana es clasificar a ese nio como negro de forma automatica. Se trata de una regla que no afecta a todos por igual. Se dio un caso en Luisiana, donde una mujer de piel clara y rasgos caucasicos estaba definida racialmente como negra. Y es que segn una Ley de Luisiana basta 1/32 ava parte de sangre negra para ser declarada legalmente una persona negra. Organizacin en linajes segmentarios (a desarrollar). 152, 178 Entre las diferentes organizaciones polticas se distinguen la banda y la tribu, como las de menor tamao, y en las que existe un jefe (conocido como big men) de poblado que es el encargado de mediar en las disputas, independientemente de que su poder sea mas o menos formal; las organizaciones en linajes segmentarios; y por ltimo y de mayor tamao y complejidad, las jefaturas y estados. La estructura del grupo de filiacion tiene diferentes niveles de mayor a menor. Un grupo de filiacion se define como una unidad social permanente y duradera cuyos miembros asumen un antepasado comun, el que simboliza la identidad del resto de los miembros, y lo que los diferencia de otros grupos. En este caso se hace uso de una linea de descendencia, la patrilineal: que los descendientes pasan a pertenecer al grupo del padre, excluyendo a los descendientes de las mujeres. La genealogia se fija por linea paterna. Los linajes mximos se corresponden con los segmentos ms grandes, en que el antepasado comun vivi hace muchos aos. Los mas pequeos son los linajes mnimos, cuyo antepasado vivi hace poco. Su principio basico es el de solidaridad. Cuanto mas estrecha sea la relacion del grupo de filiacion, mayor ser el apoyo mutuo entre los miembros. Y mayor ser la hostilidad, cuanto mayor sea la distancia del antepasado comn. La filiacion es la que regula las disputas.

Entre los nuer del Sudn, las disputas pueden surgir por adulterio, avocando a las venganzas de sangre. Para evitar el conflicto suelen recurrir al hombre de piel de leopardo, que actuando como mediador, tratar de pactar una compensacion al agredido por parte del agresor. Aunque su autoridad est limitada a su capacidad de persuasion. Se trata de un modelo social en que nadie cuenta con un grupo constante de aliados, ya que estos cambian de una disputa a otra, dependiendo de las distancias genealogicas entre las partes. Grupos tnicos y etnicidad. 76 Grupo tnico es sinnimo de cultura, se usa para sealar una cultura particular en un pais o region. La mayoria de las naciones-estado no son etnicamente homogeneas. Asi que para distinguirse unos grupos de otros, reclaman la etnicidad. La etnicidad. La etnicidad se basa en similitudes y diferencias. Las similitudes entre los miembros del mismo grupo tnico y en las diferencias con respecto a los demas. Surge del reclamo de la gente de cierta identidad etnica. La mayoria de los paises son etnicamente diferentes. Por eso la relacion entre los grupos etnicos es muy importante. Un grupo etnico se parece a una cultura pero a pequea escala: se comparten valores, creencias, habitos, etc. pueden distinguirse por un tipo de lenguaje especifico, por vivir en una determinada zona, por la experiencia historica. Cuando a un grupo se le define por algo concreto, cuando tiene su propia identidad, entonces hay etnicidad. Sociobiologa y aptitud inclusiva. La sociobiologia consiste en el estudio biologico de la socidad, intentando explicar los fenomenos sociales en los animales a partir de la teoria de la evolucin por la seleccin natural y las teorias de alcance medio que se amplian. A pesar de insistir en la interaccion organismo-ambiente, la sociobiologia se centra en el hecho de la transmision de los genes a la siguiente generacion (aptitud inclusiva), restando importancia a las presiones amientales que interactuan con el genotipo a lo largo de la evolucion. De esta forma, se pone el acento en los origenes evolutivos de la conducta humana, explicndola como consecuencia de la capacidad para la aptitud inclusiva, es decir, que las tendencias y las conductas del ser humano se explican por haber servido para el xito reproductivo de nuestros ancestros, para lo cual, todos los rasgos que poseemos son adaptativos. No se interesa por la posible explicacion a otros niveles, ni por la flexibilidad de los mecanismos evolucionados para adaptarse a diversos contextos, ni por el nfasis de apoyar sus hipotesis empriricamente. Qu es la cultura?.(a desarrollar). Tylor defini la cultura como un todo que incluye valores, creencias, conocimiento y cualquier otro hbito que el hombre haya adquirido como miembro de la sociedad; Geertz la define como ideas que se basan en el aprendizaje cultural y en los simbolos. Simbolos que no tienen por qu estar relacionados con lo que tratan de representar. La cultura se aprende, y para ello el hombre tiene que tener capacidad para utilizar simbolos. Un aprendizaje en que se utilizan sistemas especificos con significados simbolicos. La cultura, que nos llega a travs de la enculturacin, modela nuestro comportamiento ya que en ella se registran todas las normas y reglas para actuar. Ofrece un sistema que la gente hace suyo para expresarse y en definitiva, definir su mundo. La cultura se asocia a los individuos en tanto que son miembros de la sociedad, y se comparte a pesar de las particularidades de las personas. Son ellas las que la transmiten de generacion en generacion, de ahi que se consideren agentes enculturadores. Y a pesar de ir cambiendo, ciertos valores se siguen manteniendo. Puede ensearse directamente, a traves de la observacion o aprenderse de forma inconsciente. El pensamiento simblico es exclusivo para el aprendizaje cultural. Segn Leslie

White, la cultura depende de los smbolos. Segn l, su origen lo marca la capacidad del hombre de simbolizar: dar significado a una cosa o hecho a la vez que captar esos significados. Simbolos que pueden ser verbales (lenguaje) o no verbales. La asociacion entre el simbolo y lo que simboliza es arbitraria. La comparten los que forman parte de ese sistema cultural. Slo el hombre dispone de las capacidades en las que se apoya la cultura: aprendizaje, el pensamiento simbolico y la manipulacion del lenguaje. La cultura sirve para expresar de forma particular las necesidades de la naturaleza, y de ahi se derivan los habitos culturales. Una misma necesidad como pueda ser comer, se practica de diferente manera segn la cultura particular de cada zona. Cuando Tylor defini la cultura como un todo, se refiere con eso a la vida cotidiana de la gente. Especial atencion recibe de los antropologos el proceso de enculturacion de los nios. La cultura que se compone de diferentes partes interrelacionadas entre si, cuando cambia una, lo hacen las otras tambien: las culturas son sistemas pautados integrados. Y lo que distingue a unas de otras es un conjunto caracteristico de valores centrales. La cultura va cambiando y evolucionando, conforme lo va haciendo la tecnologia. Lo medios culturales de los que dispone el hombre para adaptarse a su entorno pueden resultar beneficiosos para unos y perjudiciales para otros o para la futura existencia del conjunto. En este caso se trataria de una serie de patrones culturales mal adaptantes. El hombre por formar parte del sistema (sociedad, cultura, estructura social) est obligado por una serie de reglas. En el caso de que no se sigan las reglas como se espera de l puede usar la cultura de forma creativa. Una misma regla se puede interpretar de distinta manera. Y aunque hay un eje central de valores que se comparten, y que son los que permiten distinguir las diferentes culturas, en cada grupo prevalecen sus propios valores. Las reglas no siempre se siguen como se espera. Se puede distinguir entre lo que debe hacer y lo que en realidad se hace; entre cultura ideal y cultura real. Los individuos en su vida social interiorizan los significados de mensajes publicos. Significa esto, que la gente ya este sola o en publico, influye constantemente en la cultura. De ahi que los antropologos se interesen por lo que piensan los individuos. Los grados de influencia de los individuos, segn la teoria de la practica, son diferentes. Se centra (la teoria) en cmo los individuos influyen en el mundo en el que viven por medios de su rutina. Y al mismo tiempo reconoce la relacion de reciprocidad entre la cultura y el individuo. Tres son los niveles de la cultura: subcultura: (que no por llevar el prefijo sub- se considera inferior), se basa en los diferentes simbolos que utilizanlos subgrupos dentro de una misma sociedad, con una cultura mas general compartida. Esta es la nacional, que se refiere a las experiencias, practicas y valores que comparten los ciudadanos de un mismo pais. Mas alla de esos limites nacionales, de lo que se habla es de una cultura internacional, que se transmite a traves de la difusion, las migraciones y las organizaciones multinacionales. Cuando una cultura propia se considera superior a otras, y se juzga al resto bajo el prisma de la superior, se produce etnocentrismo: los valores propios se aplican para juzgar los comportamientos de otras culturas; frente a esta conducta resalta el relativismo cultural, para el que, el comportamiento en una determinada cultura no se debe juzgar segn los patrones de otra. El problema viene cuando el entender otra cultura distinta de la nuestra, choca con los derechos humanos. Ocurre que algunas practicas tradicionales, propias de determinadas culturas, como pueda ser la ablacion, infringe un derecho humano. Hasta dnde se puede considerar etnocentrismo y hasta dnde puede llegar el relativismo. Si esas practicas se cambian o desaparecen, se deberia a una extension de una cultura sobre otra, o a la evolucion de una cultura particular.(?) Los documentos que los recogen y que son internacionalmente reconocidos son: La Carta de la ONU, la Declaracion Universal de Derechos Humanos, el Convenio sobre

Derechos Economicos, Sociales y Culturales, y el Convenino sobre Derechos Civiles y Politicos referentes todos al hombre como individuo. En contraposicion a los derehos humanos estan los culturales, orientados a los grupos y a la preservacion de su cultura. La nocion de derechos indigenas de propiedad intelectual, surge del intento de conservar la base cultural de cada sociedad. Se identifica como un derecho cultural y permite a los grupos indigenas controlar el acceso a su saber por parte de foraneos. La diversidad humana se puede calibrar segn su universalidad, generalidad y particularidad. Los rasgos universales pueden ser de base biologica, psicologica (formas comunes de pensar, sentir y procesar la informacion), sociales (como es el vivir en grupos) y culturales. Entre los culturales un universal es la exogamia y el tabu del incesto (aunque la manera de castigarse este ultimo difiere segn cada cultura). La generalidad se refiere a regularidades que suceden en diferentes momentos y lugares pero no en todas las culturas. La herramienta es la difusion o antepasados comunes. Tambien puede darse a traves de la invencion: diferentes culturas han ideado un mismo invento de forma paralela. Un buen ejemplo es el modelo de familia nuclear, que aunque no sea universal, si se da en buena parte de las sociedades. La particularidad no esta tan extendida, se trata de algo unico de una cultura. Algo unico que pueden adoptar otras cuando lo aceptan. Con las nuevas tecnologias y medios de comunicacin, las particularidades son cada vez mas escasas. Como lo que prima es la diversidad, se toman prestados los nuevos rasgos y se moldean para encajar en la cultura que los toma. Estos rasgos son reintegrados en la cultura que las adopta. El intercambio de informacion entre las culturas puede ser de manera directa, forzada cuando una cultura somete a otra e impone sus costumbres, o indirecta, cuando pasa de un primero a un tercero por mediacion de un segundo. Estos, junto con la aculturacion (intercambios de rasgos culturales), son los mecanismos que permiten que las culturas cambien. Diferencias entre la encuesta y la etnografia. 54-57 La etnografa consiste en el estudio de un grupo, sociedad y cultura particular. Estudia las comunidades como un todo, de ahi que los etnogrfos suelan convivir con pequeas comunidades para estudiar su comportamiento, creencias, costumbres. La encuesta por su parte se centra en muestras pequeas que traten de representar el conjunto total. La etnografa se basa en trabajos de campo; los etnografos se desplazan de un lugar a otro y de uno a otro sujeto para descubrir la totalidad e interconexion de la vida social. Las tecnicas son variadas: desde la observacion directa hasta la investigacion en equipo. La encuesta aunque puede hacerse cara a cara, se suele realizar mediante un impreso o por telfono. Incluye un muestreo, recogida impersonal de datos y un analisis estadstico, y suele tomar un reducido nmero de variables, mientras que el etngrafo se interesa por todos los aspectos. La utilizacion de formularios la hace mas ventajosa en sociedades amplias con niveles de alfabetizacion, mientras que la etnografia se orienta mas hacia sociedades no industriales. Sistemas de clases, abiertos y cerrados. 279-281 Dentro de la economia capitalista mundial, la estratificacion ha tomado muchas formas, desde las mas cerradas (mas desigualdad y menos movilidad) a las ms abiertas (menos desigualdad y mas movilidad). Los sistemas de castas son cerrados y hereditarios, con frecuencia dictados por la religion, por el que, se adscribe el estatus social jerrquico de los padres al nacer. Las lneas de castas estn claramente definidas y se aplican sanciones legales y religiosas a aquellos que intenten cruzarlas. Este sistema aun perdura en la India, Pakistn y Sri Lanka. En un sistemas de clases abierto, los estatus adscritos son menos importantes, y mas los estatus adquiridos, lo que facilita la movilidad vertical sobre la base del esfuerzo personal, sobre todo a travs del mrito y el logro individual.

Medios de produccion en las sociedades no industriales. 131-132 Entendiendo modo de produccion como una forma de organizar la produccion en la que intervienen la fuerza de trabajo y los medios. El cmo se produce depende fundamentalmente de los medios de los que se disponga, por eso es facil pensar que en las sociedades no industriales, el contacto con la propia tierra es mas estrecho y generalizado. Para entender es conveniente aclarar que en este tipo de sociedades la fuerza de trabajo no se compra, se trata mas bien de relaciones de cooperacion basadas en el parentesco, el trabajo, y por extension el modo de produccion, son en estas sociedades un aspecto mas de las relaciones sociales. El acceso a los medios de produccion se obtiene no por un intercambio de fuerza por dinero, sino por el hecho de pertenecer a una familia, por relaciones de parentesco o matrimonio. Una persona adquiere el derecho a utilizar un territorio bien sea para cazar, o recolectar, por haber nacido en ella o por pertenencia a traves de un lazo de parentesco. Lo mismo ocurre con el acceso al trabajo. La produccion va asociado a la edad y el genero. Y la especializacion, en algunos casos se debe a la situacion de que determinadas materias primas se encuentren mas proximas a unos poblados que a otros. Mtodos de campo. Panorama actual y problemas de la etnologa. (a desarrollar). La etnografa, es el estudio personal y de primera mano de un entorno cultural local, generalmente comunidades naturales o sociedades de pequea escala y relativamente aisladas, con economias y tecnologias simples, gran uniformidad cultural y escasa diferenciacion social. Puesto que los etnografos se orientan por una perspectiva holstica, es decir, de comprension global de la comunidad a estudio, tradicionalmente han adoptado una estrategia de libre accion para la recoleccion de datos. Destacar que, aunque la estrategia investigadora de los etnografos difiere de la que sera necesaria en una sociedad industrial, al ampliar el conocimiento del alcance de la diversidad humana proporcionan una base para las generalizaciones sobre el comportamiento humano y sobre la vida social. Tcnicas etnogrficas: La observacion directa. Obtienen su datos personalmente, de primera mano, debiendo prestar atencion a los miles de detalles de la vida cotidiana. Para ello deben observar tanto el comportamiento individual como el colectivo en diversas situaciones y registrarlo tal como lo ven, ya sea en un diario personal o a traves de notas de campo: olores, ruidos, miradas, gestos, vestuario, etc. El registro minucioso de las primeras impresiones es de gran importancia, ya que lo que parece trivial es lo que conforma la cultura de estudio, y que aunque en un principio sean extraas, despues, por habituales, llegan a pasar desapercibidas. De ahi que desde un principio deban ser registradas. Para conseguir todo esto, los etnografos se esfuerzan por entablar relaciones amistosas con sus anfitriones basadas en el contacto personal. Es esto lo que fundamenta a la observacion participante: tomar parte de la vida de la comunidad al tiempo que se estudia. Sin embargo se cuenta con el handicap, de que como seres humanos, la imparcialidad completa no existe, al tener que tomar parte en muchos de los acontecimientos que se estn observando. Conversaciones y entrevistas. Participar en la vida local implica hablar constantemente con la gente, siendo de gran importancia aprender la lengua local. En general la entrevista etnogrfica, como tcnica de recogida de datos, suele consistir en una entrevista dirigida con un cuestionario, es decir, una entrevista que el etnografo realiza personalmente a los informantes, cuyas respuestas anota siguiendo una guia. Puesto que las comunidades a estudio suelen ser pequeas, el deseo del etnogrfo es el de obtener una muestra total, entrevistando a todos sus miembros o unidades familiares. Por tanto, se trata de un mtodo mas directo e informal que los requeridos en las grandes sociedades. Este tipo de entrevistas permite contar con dos vertientes: la dimension cuantitativa, obtenida de la informacion basica recogida; y una dimension cualitativa, obtenida de la

parte abierta de la entrevista. En ese sentido, el etnografo tambien puede realizar entrevistas informales en profundidad a informantes privilegiados sobre temas concretos. El mtodo genealgico. Consiste en trazar el arbol genealgico y los grados de parentesco de una comunidad. En muchas sociedades no industriales los vinculos de parentesco son la clave de la vida social, y las normas de comportamiento propias de cada relacion estn perfectamente trazadas; por tanto, el etngrafo, debe examinar al detalle los principios de parentesco, filiacion y matrimonio. Informantes privilegiados. Se trata de personas que, por accidente, talento o preparacion pueden proporcionar la informacion mas completa o util sobre los aspectos concretos de la vida de sus comunidad. Historias de vida. Se trata de entrevistas en profundidad sobre las experiencias de toda la vida de una persona, buscando recoger cmo percibe, reacciona y contribuye a los cambios que afectan a su vida. Con ello, se pretende recoger un cuadro cultural mas intimo y personal de lo que sera posible obtener por otros medios. Los enfoques emic y etic. El etnografo cuenta con dos estrategias, para descubrir los puntos de vista, creencias y percepciones locales y compararlos con sus observaciones y conclusiones: el enfoque emic, o perspectiva del actor, pone el nfasis en el punto de vista local, investigando cmo piensan los nativos, cmo perciben y categorizan el mundo, cmo explican las cosas y en qu se apoyan para decir si algo es significativo o no. Por su parte, el enfoque etic, o perspectiva del cientifico pone el enfasis en el punto de vista del investigador, quien busca aportar un punto de vista objetivo y global, bajo el argumento de que los actores suelen estar demasiado implicados en lo que hacen como para interpretar sus culturas de modo imparcial. En la prctica, los antroplogos suelen combinar ambas estrategias en sus trabajos de campo. Etnografa centrada en el estudio de problemas concretos. Se trata de dirigir la investigacion a cuestiones especificas, dada la imposibilidad de poder observarlo todo. Asi, la mayora de los etngrafos llegan al campo para investigar un problema concreto y recogen datos sobre las variables generales, sea a travs de mediciones personales, de informantes privilegiados o de consultas a archivos o datos gubernamentales. Investigacion longitudinal. Consiste en el estudio continuado y a largo plazo de una comunidad, region, sociedad o cultura, generalmente a travs de repetidas visitas, ya sea por el mismo o por un distinto grupo investigador. Actualmente este tipo de estudios cuentan con el avance de las comunicaciones y medios de transporte, lo que permite estudiar, el surgimiento, la influencia y la evolucion de ciertas variables a lo largo del tiempo. Investigacion en equipo. Investigacion en equipo dada la dificultad que entraa la complejidad de todas las fuerzas contemporaneas para un unico investigador. Sobre todo para las investigaciones longitudinales, de modo que los que llegan despues colaboran con y se apoyan en el trabajo de sus predecesores. Respecto al panorama actual de la etnologia y los problemas a los se enfrenta, hay que empezar entendindola desde una concepcion tradicional, como el estudio del mundo primitivo. La concepcin moderna la comtempla como la perspectiva que pretende

analizar el funcionamiento de los grupos de pequeo tamao; pero es ante todo la mirada que se posa en el otro. Y ese estudio de las poblaciones aparentemente extraas lleva a una reflexion sobre la naturaleza humana, sus semejanzas y diferencias y las razones de estas. Posteriormente, la etnologa ha ido respondiendo al deseo de conservar todos estos patrimonios culturales en vias de desaparicion ante el avance de una civilizacion que se universaliza. Sin embargo, conocer mejor al otro significa tambien poder comerciar con l, impulsar sus posibilidades de desarrollo, llevar a cabo polticas de integracion de culturas, etc; en definitiva, conocer significa tambien modificar la vision que se tiene del otro, y que a menudo responde a prejuicios remotos. La vocacin basica de la etnologia, la de conocer y comprender la diversidad, ya se encontraba entre los griegos y romanos, y se distinguian dos enfoques: la descripcion de sociedades de costumbres raras o extraas, haciendo hincapie en las diferencias con respecto a la cultura del observador; y la descripcion de sociedades menospreciadas como primitivas, salvajes o brbaras. Ya entonces se tenia conciencia de la relatividad de las culturas, de que cada una solo tiene sentido dentro de su propio contexto. La aceptacin de la diversidad de las instituciones y creencias en el tiempo y el espacio supone aceptar que las sociedades no se rigen por leyes generales inmutables, sino por convenciones particulares que varian de una sociedad a otra, y de una a otra poca. La Edad Media es poco expansionista y slo apunta el cambio del nosotros-los-otros al nosotros-los-paganos. Ser en el Renacimiento cuando vuelva a crecer el interes por las culturas, especialmente tras el descubrimiento de Amrica. Es en este periodo cuando los juicios prevalecen sobre la descripcion objetiva, destacando la polmica sobre el derecho de los europeos a dominar a los demasen nombre de la superioridad moral. Ser Michel E. de Montaigne el primero en combatir el etnocentrismo y defender lo primitivo en nombre de un humanismo antropolgico. El Racionalismo supondr un retroceso, ya que filosofos como Hobbes y Locke defendern la necesidad de civilizar a los pueblos en estado de naturaleza. Sin embargo con la Ilustracin crecer el inters por los pueblos lejanos y la glorificacion del buen salvaje impulsando la busqueda de una explicacion cientifica a las diferencias culturales. Destacar Rousseau, que reivindicar el hombre en estado de naturaleza. Dos debates destacan en esta epoca: determinismo natural, que pretendia explicar la diversidad humana por medio del clima y el entorno; y el movimiento cientifico naturalista que plantear un debate sobre la historia natural del hombre. En la etnologia se plantean cuatro problemas u oposiciones doctrinales: i. Ciencia-no ciencia. En un principio sociologos como Comte y Durkheim, defendieron el carcter cientifico de la disciplina basndose en leyes naturales inmutables. A esa linea se unieron Spencer y su organicismo (de la biologa) y Radcliffe-Brown. Pronto se constat que las ciencias sociales no podan llevar estudios tan rigurosos como las ciencias naturales. De ahi que la etnologa contemporanea haya renunciado a descubrir leyes generales. La antropologia social busca estructuras y no leyes, demuestra la coherencia de fenomenos y no la relacion necesaria. ii. Relativismo-universalismo. Supone una contradiccion de la etnologia entre su reivinicacion del relativismo y la especificidad de las culturas, y por otro lado, su ocacion de encontrar un aspecto universal en los fenomenos culturales. iii. Determinismo-libertad. El creer en unas leyes de la sociedad supone aceptar el constreimiento del individuo al determinismo social. Radcliffe-Brawn afirma que el comportamiento humano en lo que respecta a un tipo de relacion social permanece determinado e inmutable. Malinowski (de la escuela del relativismo) en cambio, defiende que existe la posibilidad de eludir las reglas y que existe cierta desviacion tolerada por el orden social. iv. Inmutabilidad-dinamismo. Durante mucho tiempo se ha creido en la inmutabiidad del objeto, es decir, en la estabilidad de las estructuras e

instituciones, y bajo ese prisma, los funcionalistas han defendido una vision globalizadora de las sociedades estudiadas. Sin embargo, el mayor dinamismo social se centra en el estudio del cambio y en los conflictos, analizando los elementos que se oponen en su interior. Su mejor representante es Marx. Distinguir raza biolgica y raza social. 79, 80, 81-85 La raza aunque es una construccion social, todavia hoy al hablar de raza se piensa en diferencias biolgicas. Cuando a un grupo etnico se le reconoce una base biologica, se le llama raza. Aunque el que una raza se asocie con una base biologica no quiere decir que sea una realidad biologica, sino ms bien una categora cultural. Las bases de que se perciban contrastes suelen ser mas lingsticas o de color de la piel (lo que depende de la zona en que se viva) que biolgicas. La hipofiliacin o los burakumin son ejemplos de raza social. En el primer caso, se trata de categorizar a los descendientes de matrimonios mixtos en el grupo minoritario. Desde ese momento tiene un status adscrito. Entre un matrimonio mixto de padres blanco y negro, el hijo estaria adscrito al grupo negro, incluso en el caso de que sus rasgos fueran caucasicos, solo porque un antepasado remoto fue negro. En el caso de los burakumin, que no se diferencian del resto de los japoneses fisicamente, estn considerados inferiores al resto de japoneses mayoritarios, solo porque historicamente estaban por debajo de la jerarquia escalonada (guerreros/administradores, agricultores, artesanos y comerciantes) y se dedicaban a los trabajos mas sucios. Razon por la que en la actualidad, estan segregados en barrios marginales. Sistemas de estatus en las jefaturas y en los estados. El estatus de los individuos distingue entre sociedades igualitarias, donde las diferencias de estatus surgen de las cualidades individuales, pero cuyo poder descansa en la autoridad de los Ancianos; y sociedades no igualitarias, donde la diferenciacin social est determinada por el nacimiento, la herencia, la fortuna, y los grupos sociales estn jerarquizados por rango. Las jefaturas y los estados son sociedades estratificadas, que presentan una especificidad politica mas firme, sobre todo, por la aparicion de instituciones, que refuerzan la centralizacin y el poder se individualiza parcialmente. La jefatura, consiste en una comunidad territorial, no estatal sometida a la autoridad de un jefe hereditario, a veces elegido entre varias familias y su continuidad en el poder est marcado. Sin embargo, el poder poltico no est bien garantizado, el aparato administrativo y judicial est poco desarrollado y la unidad territorial es precaria. Una jefatura puede considerarse un continuum entre las tribus y los Estados. Aqu es status se basa en la antigedad de la filiacin. Todo acceso a los recursos, poder, rango o prestigio procede del parentesco y la filiacin. El jefe ha de demostrar su mayor antigedad en la filiacin para poder ejercer como tal. El Estado consiste en una agrupacion poltica territorial, de unidad impuesta y preestablecida, con organizacin permanente y personal administrativo que mantiene el derecho de la autoridad central. En las sociedades mas tradicionales, el Estado se corresponde con una monarqua. En ambas formas, los sistemas de status se basan en el acceso diferencial a los recursos. La diferencia es que en las jefaturas hay todavia un vnculo con el paretesco, donde los jefes todavia devuelven parte de la riqueza que reciben. La estratificacion seala una transicin de la jefatura al Estado y se define como la creacion de estratos sociales separados, que contrastan unos de otros por su estatus social y el acceso a los recursos estrtegicos. En el caso de las tribus y las bandas basadas en la igualdad impide la existencia de clases sociales que posean cantidades desiguales de los recursos. La divisin de estratos se manifiesta a travs del prestigio. Es a travs de la estratificacion como los estados arcaicos trazaron la linea que divida a las lites de las masas, especialmente a travs de la endogamia de estrato (matrimonio dentro del mismo grupo social).

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En los estados arcaicos existan diferencias entre las tres dimensiones relacionadas con la estratificacin de acuerdo con Weber: riqueza, poder y prestigio. Se distingua un estrato superior, que corresponda con la lite, y tena un acceso diferencial a la riqueza, poder y prestigio y un estrato subordinado, que estaba limitado por el anterior. Evolucionismo y descubrimiento de la vida social primitiva. (a desarrollar). 91 El evolucionismo surgi en el estudio de los fenomenos sociales. Fue la primera corriente de pensamiento de la etnologa, de ahi que su primer objeto no fuera otro que estudiar los diferentes pueblos que se han ido sucediendo a lo largo del tiempo, buscando descubrir las leyes que permiten pasar de uno a otro. La etnologa pretenda descubrir qu instituciones caracterizaban a cada estadio evolutivo, y cules eran las condiciones que determinaban su transformacion para dar el salto al siguiente estadio. Entre los iniciadores destaca Lamark y Darwin. Ya desde el XVII, los filsofos fueron desarrollando la teora del evolucionismo social: la idea de que la humanidad evoluciona siguiendo un progreso constante, y que las sociedades tienden a pasar de relativa simplicidad organizativa a un estado cada vez ms complejo y diferenciado. Estas ideas se apoyaron en el transformacionismo del naturalista francs Lamark, basado en la idea de que las especies evolucionan y se adaptan biolgicamente con el tiempo para ajustarse a los cambios del entorno. Su teoria sobre el mecanismo de la evolucin recibe el ttulo de teora de los caracteres adquiridos: defiende que los rasgos y caracteristicas de los vivientes son fruto de su esfuerzo y que tal esfuerzo es premiado con su transmision hereditaria, lo que redunda a largo plazo en la mejora de la especie. Aunque, la propuesta que tuvo mejor aceptacion fue la teora de la seleccin natural de Darwin. Puesto que las sociedades tradicionalmente estudiadas por los etnologos no pueden aportar documentos escritos que autentifiquen la realidad histrica, su mtodo consiste en la especulacion histrica basada en conjeturas. Ademas, el evolucionismo implicaba aceptar del determinismo histrico: que ciertos fenomenos determinan un cambio social que propicia el paso de un estado a otro, lo que llevaba a los etnologos a la busqueda de explicaciones causales. Es asi como se postula que la aparicion de excedentes de produccion propicio la aparicion de desigualdades sociales, las que dieron origen a la diferenciacion social. Puesto que los etnologos deseaban abarcar todo el conjunto de las culturas conocidas, procuraban compararlas entre si, de ahi el uso del mtodo comparativo. Entre los nombres mas destacados, estan: Lewis H. Morgan. Fue el primero en abordar el trabajo de campo, redactando la primera obra etnolgica sobre los sistemas sociales y polticos en una sociedad sin estado. Analiz tambien su sistema de parentesco, deduciendo una correlacion entre la terminologa y el funcionamiento de las relaciones de parentesco. Su obra mas destacada y la que despleg sus concepciones evolucionistas, basadas en el postulado de una evolucion general unilineal: todas las sociedades han seguido el mismo camino a travs de los mismos estadios. Distingue dos modelos de sociedad: societas, fundadas en relaciones entre grupos de parentesco y civitas fundadas en la solidaridad territorial. La evolucin la divide en tres etapas: salvaje, barbarie y civilizacion, en funcion de las instituciones determinantes. Edward B. Tylor. Mas conocido por su definicion de cultura como ese todo complejo que incluye el saber, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otra capacidad o hbito adquirido por el hombre como miembro de la sociedad. Hipotesis de Shapir-Whorf. 106

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Algunos lingistas opinan que todas las culturas tienen una base estructural comn para organizar el lenguaje y esto explicara el que se pueda aprender otra lengua, precisamente por el hecho de que los humanos tienen capacidades lingsticas y procesos de pensamiento similares. La posicion contraria: que diferentes lenguas producen diferentes formas de pensar se conoce como hipotesis de Sapir-Whorf. Las lenguas diferentes manifiestan la diferente forma de pensar y que cada individuo dependiendo de su lengua, percibe la realidad de un determinado modo, ejerciendo asi el lenguaje de elemento clasificados. Por ejemplo las formas verbales para indicar pasado, presente y futuro, difieren al igual que tambien lo hacen sus percepciones sobre el tiempo y la realidad. Esta hipotesis de Sapir-Whorf da lugar a la teora del relativismo lingstico, que considera que la lengua de un pueblo da forma a su cultura porque determina la percepcin que tiene el hablante de la realidad. Y que las diferentes lenguas no slo implican culturas distintas sino incluso estructuras intelectuales y emocionales distintas. Por otro lado, el lenguaje influye en la manera de percibir nuestro entorno, es ms adecuado pensar que es la cultura la que produce los cambios en la lengua y en el pensamiento. Un proverbio checo dice: aprende una nueva lengua y adquirirs una nueva alma. Tipos de parentesco genealgico y trminos de parentesco. 179 Los trminos de parentesco son las palabras utilizadas para cada pariente en una lengua particular; por tanto, un trmino de parentesco puede englobar varias relaciones genealgicas. Puesto que las personas perciben las relaciones de parentesco diferentes en las diversas culturas, utilizan terminologas de parentesco distintas para referirse a los parientes. El parentesco se construye culturalmente. Para hacer un clculo del parentesco primero hay que conocer la palabra que se usa para designar a cada uno de los parientes. Por un lado estn los trminos de parentesco (es la palabra con la que se designa a un pariente en una determinada lengua) y por otro, los tipos de parientes genealgicos que se refieres a la relacin genealgica real. Trmino es la palabra que los designa y pariente es la relacin real que depender de fijar previamente el trmino. Un mismo trmino puede englobar varias relaciones genealgicas. Por ejemplo padre, se utiliza para el padre genealgico, y tambin para el caso de padre adoptivo o padrastro. Otro ejemplo es el caso de to que se utiliza para el hermano de la madre o del padre y adems incluye a los cnyuges de estos. El grupo de parentesco ms importante es la familia nuclear que se compone por los padres y los hijos. La terminologa de parentesco sirve para clasificar a los parientes y reflejar las diferentes caractersticas sociales con cada uno de ellos. Es un sistema nativo de clasificacin que se ha desarrollado a lo largo de las generaciones (una taxonoma nativa). Existen cuatro sistemas de clasificar a los parientes: Lineal: es propia de sociedades donde la familia nuclear es el grupo de parentesco ms importante. Distingue entre parientes lineales (cualquier antepasado o descendiente que est en la lnea directa de filiacin que parte de ego=yo); colaterales, el resto de parientes que no sean lineales; y afines son los parientes a travs de los vnculos matrimoniales. Bifurcacin fundida: separa la parte del padre y de la madre pero fusiona a los hermanos biolgicos de cada uno de los padres: la madre y la hermana de la madre comparten la misma denominacin al igual que el padre y el hermano de este. Se usa en sociedades con filiacin unilineal (la filiacin hace uso de solo una lnea. Generacional: igual que el anterior con la diferencia de que el solapamiento es ms completo. Utiliza un solo trmino para padre, hermano del padre y hermano de la madre. Es propia de culturas donde el parentesco es muy importante, ya que la terminologa generacional sugiere proximidad entre el ego y sus tas y tos. Bifurcacin colateral: tiene trminos separados para cada uno de los seis tipos de parientes de la generacin de los padres.

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Compensacin por la novia. 201 Precio de la progenie o compensacin por la novia, se trata de una institucin en que la familia o grupo de filiacin del marido obsequian al grupo de filiacin de la esposa, antes, durante y despues del matrimonio. Hay quien lo llama precio de la novia. Pero esta expresin no se usa por suponer el matrimonio como una transaccin de compra y venta. Influye el tipo de regalo y la cantidad. Por ejemplo en algunas sociedades africanas el vacuno es fundamental y cuanto ms valor posea el regalo ms estable se har el matrimonio. Es una medida para asegurar la estabilidad y contra el divorcio. En el caso de estas sociedades, ese ganado, lo recibe el padre de la novia (o el hermano mayor en caso de su muerte) que utilizar posteriormente para compensar a la novia de sus hijos. Otra parte va para aquellos de los que se espera que ayuden a la familia cuando se casen algunos de los hermanos. Los sistemas hidrulicos. Segn esta ptica, los estados surgieron por la necesidad de regular las economas de agricultura hidrulica en ciertas zonas ridas dada su necesidad de organizar los sistemas de irrigacion, drenaje y control de las inundaciones. El control de agua incrementa la produccion, lo que reclama ms mano de obra, al tiempo que aumenta la capacidad para alimentar a un mayor nmero de personas; lo que resulta es un sistema ampliado, con un incremento de problemas interpersonales y conflictos por el acceso al agua y a la tierra de regado, adems de un incremento de la complejidad del propio sistema hidrulico, que requiere equipos permanentes de reparacin y mantenimiento. As, los estados, surgiran por la necesidad de regular el crecimiento que ha propiciado el crecimiento de los sistemas hidrulicos, aunque hay que decir que esta no es condicin suficiente ni necesaria para la aparicin del Estado. Porque hay estados que se han desarrollado sin sistemas de irrigacin y porque hay zonas con irrigacin donde no se han desarrollado estados. Enculturacion. 4, 35, 60, 98 Se denomina enculturacion al proceso por el que se aprende e interioriza la cultura de una sociedad. El aprendizaje puede ser: situacional, por la propia experiencia; social, en que los padre como agentes enculturadores ensean a los hijos; inconsciente, a travs de la observacin o la conversacin; y cultural, que es exclusivo de los seres humanos y consiste en la capacidad humana de aprender y utilizar smbolos. El norteamericano Herskovits, en su definicin de enculturacion, subraya que es un proceso educativo que dura toda la vida, es exclusivamente humano y consiste en el aprendizaje de instrucciones y de experiencia de vida: la enculturacion comprende los aspectos de la experiencia de aprendizaje que distinguen al hombre de las otras criaturas y mediante los cuales, inicialmente y ms tarde, consigue ser competente en su cultura. Hermandades pantribales, asociaciones y grados de edad. (a desarrollar) Ademas del parentesco y la filiacion, los grupos locales tambien tienen otros vinculos sociales. Entre ellos: los clubes de carcter local, limitados a un poblado concreto y cuyo alcance politico es meramente local. Y las hermandades pantribales, de alcance regional, cuyos miembros estn extendidos por toda la tribu en diferentes poblados. En general, las hermandades se definen como una alianza o acuerdo entre personas que implica compromisos de defensa mutua y actuacion coordinada en determinadas cuestiones. En las sociedades nativas, las hermandades tienden a darse en reas donde entran en contacto dos o ms culturas, especialmente cuando se produce la guerra entre tribus. Cuando esto pasa, las hermandades ayudan a organizar la guerra contra las culturas vecinas, movilizando a hombres de muchos grupos locales. Algunas hermandades se configuran como grupos de edad, grupos que estn escalonados en una jerarquia de edad que reune a los hombres de diferentes tribus que

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han nacido durante un determinado perodo de tiempo y cada uno de ellos con un baile distintivo, canciones, etc. Un ejemplo son los masai, cuyos grupos de edad pasan por diferentes estadios o grados de edad: iniciados, guerreros, adultos y ancianos, y manifiestan un fuerte sentido de fidelidad entre ellos. El objetivo que foment la reunin de diferentes grupos en una nica unidad social era el militarismo. Las hermandades pueden configurarse como asociaciones secretas, con sus respectivas ceremonias secretas de iniciacion. Ademas del parentesco y la filiacion, la edad, el genero y el ritual, tambien se presentan como principios sociales que pueden unir a grupos locales diferentes en una unica colectividad tribal o la formacion de grupos pantribales a partir de personas no emparentadas. Que es la kinsica?. 103 Hay comunicacin cuando se transmite informacion, y esta se puede transmitir de manera verbal o no verbal. Pues bien, la kinsica estudia la comunicacin que se transmite a traves de los gestos, las expresiones faciales y corporales. Su atencion se dirige al cmo se dice algo y sus significados. Los movimientos corporales denotan diferencias culturales; por ejemplo mover la cabeza de arriba a abajo no siempre significa afirmar; y tambien sociales. Los brasileos de clase baja dan apretones de manos flojos a los que consideran que son superiores a ellos socialmente. En Japn, segn el estatus social corresponde un tipo de reverencia. Distinguir raza en Japn y raza en Brasil. 82-84 La raza aunque es una construccion social, todavia hoy al hablar de raza se piensa en diferencias biolgicas. Cuando a un grupo tnico se le reconoce una base biolgica, se le llama raza. Aunque el que una raza se asocie con una base biolgica no quiere decir que sea una realidad biolgica, sino ms bien una categora cultural. Las bases de que se perciban contrastes suelen ser mas lingsticas o de color de la piel (lo que depende de la zona en que se viva) que biologicas. En Japn, como en EEUU con el caso de hipofiliacin, la descendencia mixta pasa automticamente a ser miembro del grupo minoritario. Los japoneses se definen por oposicion a otros, que pueden ser los grupos minoritarios o los extranjeros. Los burakumin, son un ejemplo, de que la cultura japonesa considera a determinados grupos tnicos desde una base biologica. Y los consideran fuera del linaje de la mayoria japonesa a pesar de no existir evidencias fisicas que los diferencien, slo porque en la historia, estaban al cargo de los trabajos sucios, estaban por debajo de la jerarquia social y por extension todavia hoy se los relaciona con esas ocupaciones. En Brasil, en cambio, las categorias apenas son excluyentes lo que permite cambiar de clasificacion racial. Su sitema de clasificacion trata de distinguir las variaciones fisicas. No depende de un estatus adscrito sino mas bien adquirido. Se basan en los rasgos evidentes, en los fenotipos, que pueden variar debido a factores ambientales. Son mas flexibles y utilizan ms etiquetas raciales. Clan de linaje. 178 Un clan es un grupo de filiacion unilineal basado en una filiacion estipulada, donde el antepasado no necesariamente tiene que ser humano; puede ser un ser mitico, un animal o una planta, es lo que se conoce como ttem. Frecuentemente esta dividido en mas de un linaje y estos a su vez pueden subividirse en lo que se llaman linajes segmentarios. Un linaje es un grupo de filiacon unilineal basado en una filiacin demostrada; desciende de un ancestro conocido, generalmente de no ms de seis generaciones, por lo que las relaciones son reales. Un grupo de filiacion se define como una unidad social permanente y duradera cuyos miembros asumen un antepasado comun, el que simboliza la identidad del resto de los miembros, y lo que los diferencia de otros grupos. Una regla unilineal utiliza slo una linea ya sea la masculina (filiacion patrilineal) o la femenina (filiacion matrilineal), e implica la pertenencia automtica a ese grupo.

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Estrategias de adaptacin. (forrajeo, cultivo y pastoreo) Segn John Bennet, el concepto de adaptacin cultural contempla dos aspectos: las estrategias adaptantes, o patrones formados por los diferentes ajustes que realizan los individuos para obtener y utilizar los recursos y resolver problemas inmediatos; y los procesos adaptantes, en tanto cambios a largo plazo que resultan del uso repetido de las estrategias adaptantes. Las personas suelen ser conscientes de sus estrategias, pero no de los procesos, que solo pueden ser detectados por analistas. Por su parte, el antroplogo Yehudi Cohen, denomin estrategia adaptante al sistema econmico de produccin de un grupo, y en base a ello afirm qu estrategias adaptantes similares producen efectos culturales similares. Distingue cinco estrategias: forrajeo, horticultura, agricultura, pastoreo e industrialismo. Hasta hace 10.000 aos todos los grupos eran forrajeros (recolectores, cazadores y pescadores). Compartian un rasgo comun: su dependencia de la naturaleza para vivir; fueron las especificidades medioambientales las que crearon las diferencias, as mientras unos se especializaban en la caza otros recolectaban. Con el tiempo, la mayoria se pasaron a la produccin de alimentos. Aunque este modo se mantiene en unas pocas reas, los forrajeros modernos viven en naciones-estado, influidos por fuerzas nacionales e internaciones que dependen de cierta ayuda gubernamental. Hay correlacion entre la economia y la vida social, por eso cada estrategia adaptante se relaciona con una serie de rasgos culturales particulares. Lo que caracteriza al forrajeo es: las sociedades se organizan en pequeos grupos relacionados por parentesco o matrimonio (sociedades organizadas en bandas). Bandas que pueden mantenerse durante todo el ao o dividirse de forma temporal, segn cada cultura; se puede cambiar de banda, por motivos de matrimonio, parentesco, o por un parentesco ficticio; tipica, una division del trabajo basada en el genero, los hombres dedicados a la caza y las mujeres a la recoleccion; y por ultimo, suelen ser sociedades igualitarias, aunque se observan ciertas diferencias de edad y genero, las diferencias de status suelen ser minimas. Cultivo. Son las formas de produccion de alimentos. Si la horticultura se caracteriza por el uso de herramientas sencillas para el cultivo y los campos no son permanentes, sino que se suelen cultivar por periodos de tiempo, dejando el resto en barbecho, la agricultura, en cambio, utiliza la tierra de modo intensivo y continuado. El control de la irrigacion permite la planificacion de las siembras, pudiendo cultivar una parcela durante generaciones. Aunque el rendimiento respecto al trabajo es menor que en el caso de la horticultura, por el hecho de requerir ms esfuerzo y mayor coste, el rendimiento a largo plazo es mayor y ms fiable. En el paso de una a otra se observan una serie de pautas evolutivas. Deforestacin y especializacin, lo que conlleva una prdida de diversidad ecolgica. Los horticultores que dependen de mltiples especies, exige que sus poblaciones sean reducidas y que cuenten con movilidad. Los agricultores, que cuentan con una cosecha fiable y produccin a largo plazo, permite poblaciones mayores y de mayor tamao. Y los agricultores que construyen comunidades grandes, con el tiempo se les plantea la necesidad de una regulacion de las relaciones interpersonales. Pastoreo. Centra sus actividades en animales domsticos, de los que dependen directamente para alimentarse, completando su dieta tambien con la caza, pesca y recoleccin. Los rebaos exigen un pastoreo que varia segn la poca del ao y exigen desplazamientos. El nmada, se traslada el grupo entero, y por el camino comercian con otros pueblos para obtener alimentos; la trashumancia, slo se traslada una parte del grupo, y el resto permanece en el poblado. El industrialismo tambin se conoce como produccin industrial que cuenta con un sistema de produccin, distribucin y consumo. La produccin se organiza en funcin de las relaciones sociales por las que se despliega la fuerza de trabajo para extraer energa de a naturaleza mediante herramientas, habilidades, organizacin y conocimiento. Se distinguen dos modos de organizar la produccin o modos de produccin: el sistema capitalista que distingue entre patronos y obreros y el dinero compra la fuerza de trabajo; y por otro lado, estn las sociedades no industriales donde el trabajo no se compra sino

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que es una obligacin social. El modo de produccin en este caso est basado en el parentesco. El trabajo se divide por edad y gnero y la relacin entre la produccin y los medios de produccin es ms estrecha. Un rasgo de los sismas capitalistas es la alienacin del trabajador respecto de los bienes que producen (no se identifican personalmente con sus productos) a diferencia de las sociedades no industriales que ven su trabajo desde el principio hasta el final. El modo de produccin en cada una de las estrategias adaptantes refleja las diferencias en el entorno, los recursos o las tradiciones culturales. Comunicacin no verbal. 103 Aunque el lenguaje es nuestro primer medio de comunicacin, no es el nico. Tambin podemos expresar informacin a travs de nuestros gestos, expresiones faciales y posturas corporales. La estructura de estos y su funcin comunicativa se rene en lo que se conoce como Kinesia (o Kinsica). A los elementos bsicos del movimiento corporal se les conoce como Kinemas, y Kinosintaxis, a las variaciones del significado, teniendo en cuenta el contexto inmediato y sociocultural en que se producen. Los lingistas prestan atencin no slo a lo que se dice, sino tambin a cmo se dice, ya que un movimiento corporal puede acompaar o no una expresion oral. La forma en que nos expresamos vara segn el estado anmico y segn la cultura, ya que es esta la encargada de ensear la forma y el estilo que deben acompaar a cierto tipo de dscurso. Ciertas expresiones son una herencia primate, otras en cambio, son modelados por la cultura. Adems de comunicar diferencias culturales, los movimientos culturales tambien comunican diferencias sociales. Modos de produccion. 130 Se entiende por economia el sistema de produccion, distribucion y consumo de recursos, y la disciplina que estudia dichos recursos. La antropologia econmica se dedica al estudio de la economia desde una perspectiva comparativa. El modo de produccin es la forma de organizar la produccin y consiste en un conjunto de relaciones sociales a travs de las cuales se despliega la fuerza de trabajo para extraer energia de la naturaleza por medio de herramientas, habilidades, organizacin y conocimiento. Para Marx, es el conjunto formado por los medios de produccion y las relaciones sociales de produccion. Aunque existen diversas modalidades de produccion (forrajeo, horticultura, pastoreo, capitalismo, etc). Se distinguen dos modos de organizar la produccin o modos de produccin: el sistema capitalista que distingue entre patronos y obreros y el dinero compra la fuerza de trabajo; y por otro lado, estn las sociedades no industriales donde el trabajo no se compra sino que es una obligacin social. El modo de produccin en este caso est basado en el parentesco. El trabajo se divide por edad y gnero y la relacin entre la produccin y los medios de produccin es ms estrecha. Un rasgo de los sismas capitalistas es la alienacin del trabajador respecto de los bienes que producen (no se identifican personalmente con sus productos) a diferencia de las sociedades no industriales que ven su trabajo desde el principio hasta el final. Tanto la tierra como el trabajo son medios de produccin, siendo la relacin entre estos y el trabajador mas estrecha en las sociedades no industriales. El modo de produccin en cada una de las estrategias adaptantes refleja las diferencias en el entorno, los recursos o las tradiciones culturales. Sistemas polticos y econmicos en las jefaturas. 158 Una jefatura es una comunidad territorial, no estatal, sometida a la autoridad de un jefe hereditario, a veces elegido entre varias familias y marcada por cierta continuidad en el poder. Sin embargo, el poder poltico no est bien garantizado, y la unidad territorial es precaria en el sentido de que el aparato administrativo y judicial est poco desarrollado. Est basada en el parentesco (que es lo que las diferencia de los Estados), existe un acceso diferencial a los recursos y hay una estractura politica permanente. Una regulacion politica permanente incluye a personas que viven en diferentes poblados,

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llevada a cabo por un jefe y sus ayudantes, cuyos cargos politicos son posiciones permanentes y a tiempo completo, que tienen que ser ocupados cuando queden vacantes por motivos de muerte o jubilacion. La redistribucion de jefe (de Polanyi) consiste en un flujo de recursos, que van ascendiendo por la jerarquia hasta llegar al jefe, y que despues l se encargar de repartir gran parte de lo que ha recibio, a traves de la organizacin de fiestas; por lo que es una distribucion del jefe hacia y desde un cargo central. Las ventajas economicas son que las diferentes areas se especializan en distintos productos, y es la redistribucion del jefe la que los pone al alcance de todos. Ademas de estimular que la produccion vaya mas alla del nivel de subsistencia, permitiendo almacenar los bienes por periodos largos de tiempo. Multiculturalismo e identidad tnica. El multiculturalismo consiste en la consideracin de la diversidad cultural como algo bueno y deseable, fomentando la prctica de las tradiciones etnico-culturales. Una sociedad multicultural socializa a sus miembros no solo en la cultura dominante, sino tambien en la cultura tnica. Se asume que cada grupo tiene algo que ofrecer a los demas y algo que aprender de ellos, por lo que no se busca la similitud, sino el respeto de las diferencias fomentndose la interaccin de los grupos tnicos. Por ello, el multiculturalismo prospera mejor en una sociedad cuyo sistema politico promueva la libre expresion. EEUU que representa ese sistema, de forma paralela al auge del modelo multicultural, refleja una competicion y conflicto tnico cada vez ms evidentes, en parte debido al hecho de que cada grupo etnico enfatiza un conjunto diferente de valores nacionales. Segn el American Culture Program, EEUU se est volviendo cada vez mas multicultural, y en lugar de hablar de cultura americana puede hablarse de multiplicidad de culturas norteamericanas. Una de las mayores fuerzas que llevan a una sociedad a considerarse multicultural son los movimientos migratorios, definidos como desplazamientos de idividuos o grupos por causas econmicas y sociales. En los ltimos tiempos se ha visto impulsada por los medios de transporte y comunicacin, a lo que se le suma el rpido crecimiento de la poblacin y la insuficiencia de empleos en sus paises de origen. Una respuesta a la diversificacin es la de reclamar identidades tnicas. Segn Frederik Barth, las diferencias tnicas son ms seguras alli donde los grupos ocupan diferentes nichos ecolgicos. Segn este punto de vista cuando los grupos dependen mutuamente, es ms probable que coexistan pacficamente. Las identidades cada vez se utilizan mas para construir organizaciones de autoayuda y as potenciar la competitividad econmica del grupo. Definir los derechos culturales. Destacan dos tipos de derechos. Por un lado estn los derechos humanos, considerados individuales, inalienables e internaciones, y abarcan un mbito de justicia que est por encima de pases, culturas y religiones. Y por otro lado, estn los derechos culturales, que se definen como los derechos de un grupo para preservar su cultura. Los derechos indgenas de propiedad intelectual surge como un derecho cultural que permite a los grupos indgenas controlar quin puede llegar a conocer y utilizar su saber colectivo. El problema viene cuando ciertos derechos culturales interfieren con los humanos, y aunque hay que tener en cuenta la diversidad, o el relativismo cultural, por el que el comportamiento de una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra (un rechazo o una vision opuesta al etnocentrsimo), no hay que dejar de lado una serie de valores internacionales de justicia y moralidad. Etnologia y antropologia. 10 Se considera a la etnografa la primera etapa de la investigacion, pero a la hora de explicar las costumbres e instituciones, se puede seguir hablando de etnologia o antropologa?

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Segn Levi-Strauss, la etnologia representa un primer paso hacia la sntesis de los datos obtenidos, que puede ser sintesis geografica, historica o sistemtica. Mientras que la antropologia es la ltima etapa de la investigacin, definindola como el conocimiento global del hombre, en toda su extensin histrica y geogrfica; que aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre desde los hominidos hasta las razas modernas; y que pretende obtener conclusiones, ya sean positivas o negativas, pero vlidas para todas las sociedades humanas, desde la ciudad moderna hasta la tribu ms pequea. Para Levi-Strauss, la antropologia consiste en el estudio de los fenmenos humanos, tanto actuales como pasados, y tanto de las sociedades industrializadas como de las tecnologicamente subdesarrolladas, con vocacion universal y englobando a la etnografia, etnologia y sociologia. Si en un principio se diferenciaba etnologia de antropologia, fue la tradicin anglosajona, la que propici que el trmino antropologa fuera sustituyendo en el mundo de la investigacin al de etnologa, aunque aunando dos acepciones distintas: antropologia en el sentido de etnologia, como ciencia de las instituciones, organizaciones, creencias y tecnicas; y antropologia en el sentido global. Etnologia es un trmino poco usado en la tradicion anglosajona, vista como un estudio casi museogrfico de la cultura que se pierde en especulaciones histricas y clasificaciones; adems se le reprocha que no sea una ciencia global que intente reconstruir el funcionamiento de una sociedad en su conjunto. La influencia de la antropologa britnica, se reforz cuando Malinowski y Radcliffe-Brown, tuvieron oportunidad de ensear en las Universidades de Yale y Chicago. Cinco formas de varianza de gnero. Las cinco formas de varianza de genero se basan en un trabajo de Herdt sobre prcticas homosexuales dentro de una cultura particular, abandonando el paradigma euronorteamericano y la dicotomia de genero hombre-mujer. Se refiere a conceptos cientificos de status y rol basados en el gnero, donde el status es slo un tipo de variante de genero y el rol, se refiere a la apariencia y la conducta. Lo que permiten las variantes de gnero es entenderlo desde una perspectiva ms amplia, donde gnero se encuadra dentro de un sistema ms amplio de significados referentes a la masculinidad o feminidad. Las cinco formas son: gneros hermafroditas tradiciones dos-espiritus. roles de genero cruzado matrimonio entre mujeres y matrimonio entre muchachos rituales de genero cruzado. El hermafroditismo es una condicion congenita de ambigedad en las estructuras reproductivas, de forma que el sexo no se define de forma exclusiva. En el caso de los sererr, el status de mujer o varon se le niega ocupando un inframundo sin genero, ya sus genitales, al no desarrollarse no pueden asumir roles sexuales ni reproductivos apropiados, y tampoco pueden ser circuncidados por la naturaleza de su desarrollo. Sagarin para el caso de los guevedoce, lo interpreta desde una explicacion sociocultural, por ser alguien del que se esperaba que se convirtiera en un varon a los doce aos. Tradicion dos-espiritus, se refiere a personas que tienen una posicion de genero transformado, que est reconocida culturalmente y cuentan con un status adicional; que adoptan conductas asociadas con el otro gnero o son una combinacin de ambas conductas; y que en ciertos casos suelen elegir una pareja del mismo sexo fisiolgico. El status puede reconocerse a una edad temprana, puede ocuparse a una edad adulta o de forma intermitente. Muestra que puede haber una tercera categoria de genero. Roles de gnero cruzado, se diferencia de los dos anteriores por no ser un rol de genero transformado. El genero aunque permanece inmutable asume conductas propias del otro genero. Mas que un status de genero cruzado puede considerarse un rol alternativo.

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Matrimonio entre mujeres, es una cuestion no resulta, para unos existen relaciones sexuales y para otros es una institucion no sexual, que se da en situaciones en que la mujer es esteril; matrimonio entre muchachos, el punto de atencion gira en torno a las relaciones homosexuales entre los guerreros-jovenes. Rituales de genero cruzado, cuando una persona se encuentra en una circunstancia unica que requiere comportamientos del otro genero. Es a traves de la vestimenta como esa persona adptar partes de la cultura del otro genero. Matrimonios entre mujeres. Las cinco formas de varianza de genero se basan en un trabajo de Herdt sobre practicas homosexuales dentro de una cultura particular, abandonando el paradigma euronorteamericano y la dicotomia de genero hombre-mujer. Se refiere a conceptos cientificos de status y rol basados en el genero, donde el status es slo un tipo de variante de genero y el rol, se refiere a la apariencia y la conducta. Lo que permiten las variantes de genero es entenderlo desde una perspectiva mas amplia, donde genero se encuadra dentro de un sistema mas amplio de significados referentes a la masculinidad o feminidad. Una de ellas es el matrimonio entre mujeres: es una institucion que predomina en frica. El significado de mujer-marido no est resuelta, ni tampoco si hay o no relaciones sexuales. La afirmacin de Blackwood, de que este tipo de matrimonio es una institucion no sexual, la constata Evans-Pritchard entre los nuer, donde el matrimonio entre mujeres se da en situaciones en que la mujer es esteril. Se tratara mas bien de una estrategia de reclutamiento de parientes. Tradiciones dos-espiritus. Las cinco formas de varianza de genero se basan en un trabajo de Herdt sobre practicas homosexuales dentro de una cultura particular, abandonando el paradigma euronorteamericano y la dicotomia de genero hombre-mujer. Se refiere a conceptos cientificos de status y rol basados en el genero, donde el status es slo un tipo de variante de genero y el rol, se refiere a la apariencia y la conducta. Lo que permiten las variantes de genero es entenderlo desde una perspectiva mas amplia, donde genero se encuadra dentro de un sistema mas amplio de significados referentes a la masculinidad o feminidad. Una de ellas es la tradicion dos-espritus. Aunque los estudios antropologicos estn sesgados hacia varones, tambien las mujeres ocupan estas posiciones. Las caracteristicas que definen a estas personas son: una posicion de genero transformado, que est reconocida culturalmente y cuentan con un status adicional que adoptan conductas asociadas con el otro genero o son una combinacion de ambas conductas que en ciertos casos suelen elegir una pareja del mismo sexo fisiolgico. Los requisitos etnograficos ofrecen tradiciones dos-espiritus con diversidad de caracteristicas que incluyen: El reconocimiento de un status a una edad temprana Su ocupacion a una edad adulta Ocupacion intermitente. Los pima son un ejemplo donde los genitales no son la insignia fundamental del genero, sino que se asigna a una edad temprana segn se espere que el adolescente reaccione como un hombre o como una mujer. El caso de los mahu, comenzaban tareas y vistiendo ropa de genero cruzado a una edad temprana. Hay quien lo considera mas que un tercer genero, una variante de rol. Mahu es el hombre que realiza tareas asignadas a mujeres. Y aunque se considera natural, no deben ocupar ese status durante toda su vida. Los aspectos homosexuales del mahu no son fundamentales en su identidad social; los aspectos que si tenian un significado para el status eran la vestimenta y la conducta que adptaban. Es el hecho de que se vistan de mujeres lo que les conduce a las relaciones sexuales con hombres. Segn Levy, el mahu es un sustituto de mujer.

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Y a diferencia del mahu de tahiti, el de las islas Marquesas, es un status ambiguo. Se consideran hombres que desean actuar como mujeres. El caso de los mahu es interesante por cmo estos sistemas de variante de genero son impulsados por los tipos occidentales de varianza de genero de la cultura gay. En cuanto a la tradicion intermitente, en la que un individuo asume un status dos-espiritus de manera temporal el caso de los xanith, lo asumen como oportunidad economica y social. La tradicion dos-espiritus se aparta de la clasificacion dual occidental, donde masculino y femenino son las nicas categoras de gnero universales. Admite una tercera categoria de gnero.

Emparejamiento, exogamia y parentesco. 69, 150, 190-193,195 (?) Los universales mas importantes son la exogamia y el tabu del incesto. Significan formas de pensar, sentir comunes a todos los humanos. La exogamia es el matrimonio entre personas pertenecientes a grupos diferentes. Al

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vincular a mas personas, la red social se amplia. El parentesco se construye culturalmente. Se distingue terminos de parentesco y parentesco genealogico. Las relaciones de parentesco dependen de los patrones que predominen en la cultura a la que se pertenece. Qu es la primatologia. La primatologia est incluida en la antropologia biologica, que estudia la diversidad biologica humana en el tiempo y el espacio. Y la primatologia es otra parte de la antropologia biologica que estudia la variacion humana a traves de los monos, simios y otros primates (por ser los parientes mas proximos al ser humano). Los encargados de esta tarea estudian, su biologia, evolucion, comportamiento y vida social. Adaptacion, variacion y cambio. La adaptacion es el proceso por el que los organismos se enfrentan a las tensiones medioambientales. Hay dos formas: la biologica que puede ser gentica (a lo largo de las generaciones); o fisiologica a largo plazo (durante el crecimiento del organismo) o a corto (cuando el organismo entra en un entorno nuevo). En el caso de los humanos, utilizan medios biologicos y culturales de adaptacion. Medios de adaptacion que han ido adoptando mayor importancia a lo largo de la historia, sobre todo en lo referente al cambio cultural. Que se entiende por cultura simbolica?. 62-64 La cultura entendida como el conjunto de creencias, normas, y todo aquello que el hombre ha adquirido en cuanto que miembro de la sociedad, se transmite ya sea directamente o a traves de la observacion. Para el aprendizaje se utilizan sistemas especificos con significados simblicos. Y la asociacion entre el simbolo y lo que simboliza ya depende de la cultura en cuestion y compartida por los que forman parte de ese sistema cultural. Leslie White, marca el origen de la cultura en la capacidad del hombre para simbolizar: dar significado a una cosa o hecho, y al mismo tiempo, captar esos significados. Asimilacion. 89, 93 La asimilacion es un proceso que experimentan grupos minoritarios frente a una cultura predominante. Cuando un grupo etnico se desplaza a un pais con otra cultura diferente y adopta sus patrones y normas hasta el punto de no existir una cultura diferenciada, se dice, que ese grupo minoritario ha experimentado el proceso de asimilacion. Aunque hay que aadir que no es necesaria, es decir, que puede haber armonia sin que haya asimilacion.

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Evolucin especfica, multilineal y convergente. Cuerpos sexuados de trinidad, erotica y salud. Antropologa de la sexualidad. Dinero y esferas de intercambio. Universalidad, particularidad y generalidad. Multiculturalismo e identidad tnica. La transversalidad de gnero. Por qu la cultura es simblica. Races del conflicto tnico. La comunicacin animal. Qu son las etnografas comparativas de la objetivacin sexual. Algunas reflexiones en torno al resurgir de la antropologia de la sexualidad. Criticas a la definicin de matrimonio. Diferenciar entrevista de guin del cuestionario. Leslie White y la evolucin de la cultura. Evolucion (a desarrollar). Lenguaje, pensamiento y cultura. Endogamia privilegiada. La familia entre los forrajeros. 176

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