De Prostitutas y Prostbulos

Andrea Carolina Flores L.U. N 705.270 Licenciatura en Antropologa Universidad Nacional de Salta

SEMINARIO: EL CONCEPTO DE PRCTICA EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO: FOUCAULT Y CHARTIER Trabajo Final

DE PROSTITUTAS Y PROSTBULOS
.Sujetos Corporizados y Espacios Experimentados. La prostitucin en la ciudad de Salta a mediados del siglo XX

.INTRODUCCIN. La mujer que por la maana comenzaba en plena salud a ejercer su oficio (suponiendo que reconocida a fondo por los mdicos la hubieran encontrado absolutamente limpia de todo mal venreo) a las pocas horas de practicar febrilmente su triste menester, sin tiempo ni para lavarse, estaba fatalmente infectada y aptsima para transmitir los grmenes recin capturados, a los que se agolpaban en el pasillo aguardando el placer1
El presente trabajo constituye una aproximacin hacia un anlisis e indagacin acerca de la construccin de e intervencin sobre las prostitutas en tanto sujetos corporizados y los lugares destinados a ejercer esta prctica entendidos como espacios experimentados ; as como tambin, acerca de la relacin existente entre ambos. Parto de las ideas esbozadas por Michel Foucault, a partir y a travs de las cuales procurar dar respuesta a ciertos interrogantes tratando de explicar cmo se construyen sujetos corporizados y espacios para intervenir sobre ellos; y cmo se experimenta el espacio en el cuerpo y viceversa, cmo cada uno territorializa y reterritorializa sobre el otro. Para la consecucin del objetivo propuesto he de situarme en el espacio de la ciudad de Salta a mediados del siglo XX. Este es un perodo de consolidacin del proceso de transicin desde la preeminencia del discurso y las prcticas de la beneficencia hacia la conformacin de lo asistencial estatal a partir de la emergencia del discurso higienista y sus prcticas. Este proceso va acompaado de una progresiva gubernamentalizacin de la vida y de la aparicin de la medicina social y la asistencia social estatal como nuevos campos de saber especializados en el control social. 2 Para el presente trabajo he optado constituir la unidad de anlisis a partir de aquellos sujetos construidos en torno a la categora mujer. Es decir los sujetos presentes en el trabajo han de ser sujetos corporizados-prostituidos-mujeres. Dicha eleccin se basa en el sesgo de la informacin obtenida y el escaso tiempo para conseguir datos que me orienten hacia otros sujetos. A los fines de la exposicin, planteo un recorrido que comienza a partir de una nocin de cuerpo. Desde esta nocin tratar de explicar cmo se construyen los cuerpos para intervenir sobre ellos; cmo los cuerpos se construyen en y a travs de los discursos y las prcticas. Apelo a otros conceptos tales como los de discursos, poderes, dispositivos, anatomopoltica y bio-poltica, para poder mostrar cmo el cuerpo es tambin espacio de lucha entre dispositivos, prcticas y discursos; cmo los sujetos corporizados prostituidos se constituyen como centro de la lucha, lugar donde se inscriben y atraviesan tecnologas de poder diferentes.
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Asa, (s/f): 704. lvarez, 2.000. Pgina 1

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Asimismo, tratar de explicar cmo se crean los espacios, espacios creados concomitantemente con la creacin del espacio del cuerpo. Estos espacios son aquellos destinados al ejercicio de la prostitucin. Creados a partir de dispositivos para poder ser intervenidos. Constituidos, al mismo tiempo que intervenidos. Espacios que territorializan y son reterritorializados por los sujetos corporizados. Espacios y sujetos que se crean a partir de la experiencia.

.I. Sujetos Corporizados

En este primer apartado procuro una definicin de cuerpo a travs de la cual pueda entender y explicar la experiencia3 del cuerpo en los sujetos-prostituidos a los cuales aludo. En el presente trabajo, me refiero a sujetos-corporizados-prostituidos-mujeres. Ahora, expliquemos qu quiero decir con todo esto. Dado que el trmino cuerpo puede llevarnos a caer en una disociacin entre cuerpo y sujeto4, prefiero utilizar el trmino sujetos corporizados de Rosi Braidotti. 5 Esta autora entiende al cuerpo como la corporizacin del sujeto, como la corpo-r(e)alidad del sujeto o como sujeto corporizado. Este es definido en tanto punto de superposicin entre lo fsico, lo simblico y lo sociolgico6. En Michel Foucault la idea de cuerpo se encuentra diseminada, si bien este aparece como el blanco privilegiado, como el lugar en el que se han incardinado los mecanismos de las relaciones de poder. Para dicho autor, el poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto en el cuerpo mismo () Nada es ms material, ms fsico, ms corporal que el ejercicio del poder. 7 En Nietzche, la genealoga, la historia, el cuerpo aparece como el lugar de la Herkunft, de la procedencia. El cuerpo y todo lo que se relaciona con el cuerpo, la alimentacin, el clima, el sol es el lugar de la Herkunft: sobre el cuerpo, se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de l nacen los deseos, los desfallecimientos y los errores: en l se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l se desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y continan su inagotable conflicto. El cuerpo es aqu superficie de inscripcin de los sucesos, lugar de disociacin del Yo (al cual intenta prestar la quimera de una unidad substancial), volumen en perpetuo derrumbamiento. 8 De acuerdo a Foucault, al ser la genealoga anlisis de la procedencia, esta se encuentra en la articulacin del cuerpo y de la historia. La tarea de la genealoga es mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo, es mostrar las marcas de la procedencia. El cuerpo no preexiste, no es una esencia, ni anterior a todo aquello que es externo, accidental y sucesivo. La procedencia, en tanto objeto de la genealoga, se opone, entonces, a la preexistencia del cuerpo, y se inclina a una idea de un cuerpo sin esencia, un cuerpo histrico. Se opone a la idea de que este no tiene ms leyes que la de su fisiologa y que escapa a la historia, y percibe al mismo aprisionado en una serie de regmenes que lo atraviesan. La genealoga se opone a la bsqueda del origen, a lo que estaba ya dado, a lo aquello mismo de una imagen exactamente adecuada a s; a la bsqueda del origen como lugar de la verdad; a percibir el cuerpo como instancia fija, como certeza ahistrica. El cuerpo es construido y constituido histricamente, es histrico, es superficie y volumen, es inscripto y es atravesado, locus de la subjetividad y el sujeto mismo.

Experiencia entendida en tanto la correlacin entre campos de saber, tipos de normatividad y formas de subjetividad por la que un individuo se va reconociendo como sujeto. En este trabajo slo trataremos la correlacin entre saber y poder. 4 A menudo olvidamos lo absurdo que es nombrar el cuerpo como si fuera un fetiche, es decir, omitiendo el hombre [al sujeto] al que este encarna. Le Breton, 1.992: 25. 5 Braidotti, 2.000. 6 Braidotti, 2.000: 29 30. 7 Foucault, 1.979.b.: 104 105. (Cursivas y negritas aadidas) 8 Foucault, 1.979.c.: 14 15. (Cursivas y negritas aadidas) Pgina 2
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Para Michel Foucault, el cuerpo es el lugar de ejercicio de poder, donde las relaciones de poder penetran materialmente: Las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser sustituidos por la representacin de los sujetos. Si el poder hace blanco en el cuerpo no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de las gentes. 9 As, rechaza la idea de analizar los efectos del poder a nivel de la ideologa, dado que las relaciones de poder no se hallan en posicin de superestructura; y, a la vez, toma una posicin crtica ante la nocin de un sujeto humano cuyo modelo ha sido proporcionado por la filosofa clsica que estara dotado de una conciencia en la que el poder vendra a ampararse. En Vigilar y Castigar Michel Foucault, muestra cmo dentro de la nueva lgica de la penalidad moderna ya no es el cuerpo lo que se busca castigar sino el alma. Desaparece el cuerpo del supliciado, descuartizado, expuesto vivo o muerto ofrecido al espectculo. La relacin castigo-cuerpo es diferente a la de los suplicios. Ya no se trata de tocar el cuerpo y provocar dolor sino de herir en l algo que no es el cuerpo mismo. Esta penalidad incorporal tiene como objeto el alma y considera al cuerpo como un instrumento o un intermediario; si se interviene sobre l encerrndolo o hacindolo trabajar, es para privar al individuo de una libertad considerada a la vez como derecho y como un bien. Sin embargo, el autor seala que esta tecnologa del alma no consigue ni enmascarar ni mucho menos compensar a la tecnologa del poder sobre el cuerpo por la razn de que no es sino uno de sus instrumentos. Incluso si no apelan a castigos violentos o sangrientos, incluso cuando utilizan los mtodos suaves que encierran o corrigen, siempre es del cuerpo del que se trata del cuerpo y de sus fuerzas, de su utilidad y de su docilidad, de su distribucin y de su sumisin. 10 El anlisis de Foucault ha de ser situado en el marco de una economa poltica del cuerpo en las sociedades modernas. El muestra cmo dentro de esta nueva tecnologa poltica del cuerpo, la disciplina, se ha operado un desdoblamiento en el sujeto: el alma como instancia incorprea. No obstante esta incorporeidad, el alma tiene una existencia, una realidad, producida permanentemente en torno, en la superficie y en el interior del cuerpo por el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a quienes se castiga se vigila, se educa, se corrige sobre esta realidad se han construido conceptos diversos y se han delimitado campos de anlisis: psique, subjetividad, personalidad, conciencia, etc, sobre ella se han edificado tcnicas y discursos cientficos. Se ha construido el alma como aquello que habita al hombre y lo conduce a la existencia. En esta tecnologa disciplinar, es efecto de poder e instrumento de poder, efecto e instrumento de una anatoma poltica11. El alma es el correlato de una tecnologa del poder sobre el cuerpo. En esta lgica el sujeto toma el lugar del cuerpo y acta como el alma que enmarca y forma al cuerpo en cautiverio. El alma, prisin del cuerpo.12 En Poder, Derecho, Verdad 13, Foucault plantea como propsito indagar cmo se han constituido los sujetos realmente, materialmente a partir de la multiplicidad de los cuerpos, de la fuerzas, de las energas, de las materias, de los deseos, de los pensamientos Captar la instancia material de la sujecin en cuanto constitucin de los sujetos, tratar de estudiar los cuerpos que los efectos de poder constituyen como

sujetos.
Aqu el cuerpo es el espacio por donde circula el poder: el poder transita a travs de nuestro cuerpo el poder pasa a travs del individuo que ha constituido El poder no se aplica a los individuos, sino que transita a travs [de ellos]. No se trata de concebir al individuo como una suerte de ncleo elemental o de tomo primitivo, como una materia mltiple e inerte sobre la cual vendra a aplicarse el poder o contra lo cual vendra a golpear el poder. Es decir, no se trata de concebir el poder como algo que doblega a los individuos y los despedaza. De hecho, lo que hace que un cuerpo (junto con sus gesto y discursos y deseos) sea identificado como individuo es ya uno de los primeros efectos de poder.

Foucault, 1.979.a.: 156. (Cursivas y negritas aadidas) Foucault, 2.002: 32. 11 Posteriormente se amplia en concepto de anatomo-poltica. Pgina 6. 12 Foucault, 2.002: 36. 13 Segunda leccin de Genealoga del racismo. p: 27 40. Pgina 3
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Resumiendo y ampliando estas ideas entiendo al sujeto corporizado, al cuerpo, como efecto de poder, como una superficie en la que se inscriben mltiples relaciones de fuerza y como volumen por el que atraviesan y transitan relaciones de poder. Sin embargo, no se trata de una materialidad anterior por la cual los mecanismos de poder atravesaran, sino que es efecto de los mismos. El cuerpo no preexiste al poder, el sujeto corporizado no es anterior a este sino que el poder es siempre previo y es la condicin de posibilidad de existencia del sujeto corporizado. Este no es materia inerte sobre la cual se asientan significaciones y contenidos culturales, no es tampoco aquello que se limita a expresarlos a travs de gestos, posturas o vestidos. No es lo ahistrico, fijo y esencial del sujeto. No es el lugar donde habitara una subjetividad sino que es un sujeto corporizado. El sujeto corporizado est atravesado por una multiplicidad de lneas variables, por las lneas del dispositivo14; lneas de diferente naturaleza, que no abarcan ni rodean sistemas que seran homogneos. Es decir, que no constituyen al cuerpo como un todo fijo homogneo sino como histrico, variable y mltiple. Lneas que siguen direcciones diferentes; que forman procesos siempre en desequilibrio; que se acercan y se alejan unas de otras; que estn quebradas y sometidas a variaciones de direccin, a derivaciones; que no slo componen un dispositivo, sino que lo atraviesan y lo arrastran. El cuerpo es atravesado y, a la vez, constituido por mltiples lneas. La corporalizacin del sujeto es creada, constituida en y por los dispositivos. Estos son la positividad de los cuerpos. Positividad de los poderes que los crean. Poder que ha de ser entendido como una multiplicidad de relaciones de fuerzas inmanentes y propias del dominio en que se ejercen; como el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada, que no desempea un papel de prohibicin o reconduccin, sino que desempea all donde acta un papel altamente productor15. El poder es positivo, produce realidad, produce cuerpos. Anteriormente, dije que para este trabajo voy a hablar de sujetos-corporizados-mujeres y dado que el cuerpo es una construccin, un efecto de poder, entiendo a estos como sujetos corporizados construidos y constituidos en torno a la categora mujer. Con esto me refiero a que lo que se percibe naturalmente como sexo, no depende de la anatoma, de las hormonas, o de cromosomas; sino que incluso lo que se entiende por sexo biolgico es una produccin que crea el efecto de lo natural, de lo originario y de lo inevitable. El cuerpo sexuado mujer se erige como natural, como anterior a los dispositivos, sustancia y esencia de los sujetos que se designan como mujeres. Sin embargo, no se nace mujer, se llega a serlo.16 El cuerpo sexuado es una construccin efecto de dispositivos. El dimorfismo sexual se emplaza como la propiedad ontolgica de los sujetos en tanto base de una identidad. Existe una construccin de la materialidad binariamente sexuada. El cuerpo se instala aqu como si fuera algo dado, anterior e indiferente a toda construccin. Se presenta como aquello que tenemos todos y que es anterior a una significacin. Los cuerpos sexuados como macho y hembra se construyen a partir de los imperativos de una heteronormatividad. Tanto que los cuerpos se piensan en estas categoras y aquellos que no responden a este dimorfismo sexual han de ser asimilados a alguna de las dos. Por ejemplo, el cuerpo de los hermafroditas, cuerpos intersex al momento del nacimiento, sern ms tarde intervenidos quirrgicamente para definirlos como un cuerpo de hombre o un cuerpo de mujer. Las travestis tambin son catalogadas como hombres disfrazados de mujeres, hombres que desean un cuerpo de mujer. No es pensado como cuerpo de travesti, sino como un cuerpo que se encuentra entre aquellos dos. El sexo binario macho / hembra; hombre / mujer no es prediscursivo, sino que es efecto de dispositivos. El sexo es aqu producto de discursos. Los sujetos corporizados de los que hablo en este trabajo son sujetos-corporizados-mujeres. Me refiero tambin a sujetos-prostituidos. Con este trmino sealo que estos sujetos son construidos a partir de y en los discursos y las prcticas. Discursos entendidos en trminos de dispositivos y prcticas entendidas como el lugar en el que se crean subjetividades. Entiendo que el sujeto no preexiste ni al discurso ni a la prctica. Es el hecho de ejercer la prostitucin lo que convierte a un sujeto en prostituta y no
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Deleuze, 1.990. Ms adelante se desarrolla la idea de dispositivo. Pgina 7. Foucault, 1.999.: 112 a 114. 16 Simone de Beavoir. Pgina 4

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una esencia intrnseca a ella lo que hace que se prostituya. No existe la prostituta antes del discurso sino que es construida por este. Estos sujetos corporizados de los que hablo no son esencial y sustancialmente prostitutas, no hay esencia en ellas, sino construccin de poder como condicin de posibilidad de su existencia.

Cuerpos de Prostitutas: Lucha entre la Beneficencia y el Estado

En 1.937 se sanciona en Buenos Aires la Ley N 12.33117 destinada a la organizacin de la profilaxis de las enfermedades venreas y a su tratamiento sanitario en todo el territorio. Este es un momento de transicin entre la preeminencia del discurso y las prcticas de la beneficencia hacia la conformacin de lo asistencial estatal a partir de la emergencia del discurso higienista y sus prcticas. En nuestra provincia, la beneficencia estaba a cargo de las damas de la beneficencia, mujeres de la oligarqua saltea, nucleadas en torno a distintas instituciones tales como la Sociedad de Beneficencia, el Patronato de la Infancia, la Sociedad Santa Ana, las Conferencias de Seoras de San Vicente de Paul o la Casa del Buen Pastor18. Es esta ltima institucin la que ha de interesarme particularmente entre las otras sin dejar de lado su relacin con las dems dado que esta es la nica crcel de mujeres con que cuenta la

provincia; el nico Asilo en que se alojan las jvenes cuya perdicin se quiere evitar; es, en seccin completamente separada de las dos secciones anteriores, un hogar, un colegio para hurfanas! ... Distribuye as, sus beneficios frutos de regeneracin para unas, de amparo para otras, y de cristiana educacin para las ltimas; y a todas tonifica moralmente, ensendoles trabajos domsticos y labores, que ms tarde las hagan capaces, segn su condicin, para arrostrar serenamente, la lucha por la vida.. Cumpliendo as una triple accin social moralizadora19
Es aqu donde van a parar las mujeres que ejercen la prostitucin. Las prostitutas inscriptas deben

someterse semanalmente a revisin y, en los casos de ser portadora de enfermedades venreas, sern internadas en el sifilocomio municipal. Las no inscriptas, por su trabajo clandestino y riesgoso, eran perseguidas por la autoridad y generalmente internadas en el Buen Pastor, crcel de mujeres. All vegetaban hasta que el defensor de pobres y ausentes se ocupara de su situacin.20
Ellas son sujetos que han sido objetivados en tanto prostitutas a partir de prcticas divisorias. El sujeto es dividido en el interior de s mismo o dividido de los otros. Este proceso hace de l un objeto. La particin entre loco y hombre juicioso, enfermo e individuo sano, criminal y buen chico21, mujer criminal y mujer decente, joven extraviada y joven honesta. Divisin que es producto de procedimientos que "tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad22, procedimientos que controlan, seleccionan y redistribuyen la produccin del discurso en toda sociedad. Aquel procedimiento que opera la separacin y rechazo es un principio de exclusin del discurso que acta externamente, a partir de una lnea de separacin que ha de ser entendida como histrica. Separacin que opera sobre el cuerpo objetivndolo como sujeto corporizado prostituido mujer. As se la

nomin como ramera, tocada, prostituta, meretriz, mujerzuela, una cualquiera, mujer de mala vida, mujer de la vida, incontrolada, puta y otras lindezas [tal como] suripantas del arrabal23.
Pero como se ha indicado la divisin no slo se realiza entre los sujetos dividiendo a unos de otros operando una objetivacin de los mismos sino que esta tambin opera en el sujeto mismo. La disciplina separa a los sujetos y a la vez opera un desdoblamiento del mismo. Se instaura, como se expuso anteriormente, un desdoblamiento del sujeto, instituyndose as el alma como instancia incorprea, la cual sera el objetivo del castigo dentro de la lgica de la tecnologa disciplinar. Los sujetos corporizados prostituidos mujeres son divididos del resto al ser divididos interiormente. Se condena su alma como inmoral para separarlos del resto.
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Anales de Legislacin Argentina., p: 703 711. Vitry, 2.000. 19 Nuevos estatutos de la Sociedades Seoras protectoras de la casa del Buen Pastor en Salta. p: 6. (Cursivas y negritas aadidas) 20 En: Corbacho y Adet. (s/f) 21 Foucault, (s/f).a. (Cursivas y negritas aadidas) 22 Foucault, (s/f).b. 23 Corbacho y Adet, (s/f) Pgina 5

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Las instituciones benficas a las que me refiero, son principalmente disciplinarias. Operan una divisin entre los sujetos y en el sujeto mismo para castigar el alma y distanciarlos del resto, instaurando una tecnologa del poder sobre el alma que constituye un instrumento y efecto de poder de la tecnologa del poder sobre el cuerpo. El discurso y la prctica de la beneficencia apuntan a educar el alma de los sujetos corporizados encerrndolos. Encierran los cuerpos en prisiones para transformar el alma, a la vez que encierran el cuerpo en el alma transformndola en la prisin del primero. La Casa del Buen Pastor, tena como misin Ensear, aconsejar, educar en la virtud, sustituir con sanos principios las malas tendencias; consolar a la pequea con lo que a la infancia es debido; suavizar la amargura de los corazones lacerados, de las pobres vctimas del mundo, transformar la prisin, en morada del orden y de la piedad; levantar el nimo decado de las prisioneras para que se alienten a merecer y hacer buen uso de la libertad, e impedir con mucha frecuencia, con un pequeo socorro pecuniario, que la joven ceda a la tentacin que la encadenara al vicio. El discurso de la sociedad benfica apunta a reeducar el alma, a regenerarla, a tonificarla moralmente. Los cuidados se dirigen al corazn de los sujetos, no al cuerpo. Este poder disciplinario tiene como funcin principal enderezar conductas, transformar a estas mujeres conocidas de vida libidinosa que atentan contra las buenas costumbres24 en mujeres honestas . La prisin, el lugar de encierro, se muestra, como morada del orden y la piedad; una piedad sobre el cuerpo pero no sobre las almas. Esta institucin benfica pretende satisfacer las primordiales necesidades de la vida, dando alimento a muchos centenares de pobres, es la obra cotidiana en los Asilos del Buen Pastor, do quiera estn establecidos; para ello cuentan, con el trabajo manual y la limosna. La nia hurfana y abandonada, la joven expuesta a caer en el abismo de la degradacin, la pobre extraviada, encuentran all su propia morada, su casa, con todo cuanto han menester. La mayor parte de las asiladas llegan con andrajos al Buen Pastor, y all los cambian por vestidos limpios y decentes. Cuidar con esmero a las huerfanitas, curar de ellas y a las otras, de los achaques que suelen ser inseparables, de la miseria; velar por su salud, es tambin obra diaria del Buen Pastor.() Acostumbrarla a la modestia honrada, al trabajo paciente, a soportar con serenidad las contrariedades de la vida, compadecerlas, curarlas, darles los ltimos cuidados, orar por ellas, acostumbrarlas a la gratitud, y a bendecir la mano que socorre, a rogar por sus contrarios, a perdonar, ahogando la venganza en pensamientos de fe cristiana, en la esperanza de bienes inmateriales, en el amor de Dios y la abnegacin para con el prjimo: tal es la obra que practica el Instituto de Religiosas del buen Pastor, y es por lo mismo, noble y cristiana tarea, el auxiliarlas, de modo que no se paralice y se haga infructuosa por falta de recursos pecuniarios, ya que tal resultado de bienestar pblico est llamado a producir. Todo esto ha de ser conseguido a partir de una tecnologa del poder sobre el cuerpo. A partir de una anatomopoltica. Tecnologa disciplinaria que se centra en el cuerpo individual, que opera a travs de procedimientos mediante los cuales se aseguraba la distribucin espacial de los cuerpos individuales (su separacin, su alineamiento, su subdivisin y su vigilancia) y la organizacin alrededor de estos cuerpos de todo un campo de visibilidad.25. Los sujetos corporizados prostituidos eran distribuidos en una seccin separada del resto, separadas del hogar y del colegio para hurfanas. Las celdas se disponan en dos hileras enfrentadas separadas por un pasillo. Las paredes divisorias no llegaban al lmite del techo porque la casa era muy alta. El poder opera aqu de manera continua e individualizante, controla en el cuerpo social hasta los elementos ms tenues por los cuales se llega a tocar los propios tomos sociales, es decir a los sujetos corporizados. Se los individualiza dentro de la multiplicidad. Se trata de todas las tcnicas gracias a las cuales se cuidaba a los cuerpos y se procuraba aumentar su fuerza til a travs del trabajo, del adiestramiento, etc.26 Esta institucin de beneficencia ha de ensearles

trabajos domsticos y labores, que ms tarde las haga capaces, segn su condicin, para arrostrar serenamente,

24 Ley N 535. Ley de Contravenciones policiales de 1.939. Boletn Oficial de la Provincia N 1.802. 21 de julio de 1.939. p: 13. 25 Foucault, 1.996.a.: 195. 26 Foucault, 1.996.a.: 195. Pgina 6

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la lucha por la vida.27. Lo que se esperaba de estas mujeres era que puedan producir ellas mismas lo que no dan ahora y adquirir por s mismas sus medios de subsistencia.28
Esta tcnica disciplinaria se centra en el cuerpo como foco de fuerzas que deben hacerse tiles y dciles. Las disciplinas, anatomopolticas del cuerpo humano, se centran en el cuerpo como mquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos29 El espacio del cuerpo se construye as como un espacio de lucha, entre los sujetos corporizados prostituidos y los discursos y prcticas de la beneficencia. Pero tambin es escenario y blanco de las pujas entre estas ltimas y los discursos y las prcticas del higienismo estatal. El higienismo estatal es una tecnologa no disciplinaria. Esta tcnica no se centra en el cuerpo individual, sino en un cuerpo mltiple: la poblacin.30 Esta tecnologa de poder es la biopoltica. Tecnologa que acta sobre un cuerpo-especie, sobre un cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores.() Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida. [Se trata de una] tecnologa de doble faz anatmica y biolgica, individualizante y especificante, vuelta hacia las realizaciones del cuerpo y atenta a los procesos de la vida que caracteriza un poder cuya ms alta funcin () es invadir la vida enteramente31 No se trata de dos tecnologas antitticas, sino que constituyen dos polos de desarrollo enlazados por todo un haz intermedio de relaciones. No se ubican al mismo nivel. Esto permite que no se excluyan y que se articulen una con la otra. Hasta se podra sostener que, casi siempre, los mecanismos disciplinarios y los reguladores estn articulados unos sobre otros. 32 A travs de estas dos tcnicas el poder acta materialmente sobre cuerpos-individuales y sobre cuerpos-mltiples. Estos tipos de tecnologas de poder, determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de fines o de dominacin y consisten en una objetivacin del sujeto33, es decir se construye al sujeto como objeto real de un discurso. La anatomopoltica y la biopoltica, en tanto tecnologas objetivantes, actan como dispositivos. Anteriormente, se dijo que un dispositivo es un conjunto multilineal. Gilles Deleuze, en su artculo titulado Qu es un dispositivo? 34, los define como mquinas para hacer hablar y para hacer ver. Est compuesto y atravesado por distintas dimensiones. Segn el autor, las dos primeras que distingue Foucault, son curvas de visibilidad y curvas de enunciacin. Las curvas de visibilidad no se refieren a lneas que iluminen objetos preexistentes, sino que son lneas de luz que forman figuras variables e inseparables de tal dispositivo. Cada dispositivo tiene su rgimen de luz: la manera en que sta cae, se esfuma, difunde, al distribuir lo visible y lo invisible, al hacer nacer o desaparecer el objeto que no existe sin ella: es la historicidad de los regmenes de luz. Las curvas de enunciacin son curvas que distribuyen variables. Remiten a lneas de enunciacin en las que se distribuyen las posiciones diferenciales de sus elementos. En tercer lugar, un dispositivo implica, lneas de fuerzas, que van de un punto singular a otro situado en las lneas precedentes. Rectifican las curvas anteriores, trazan tangentes, envuelven los trayectos de una lnea con otra. Operan idas y venidas, desde el ver al decir e inversamente, actuando como flechas que no cesan de penetrar las cosas y las palabras. Se
Nuevos estatutos de la Sociedades Seoras protectoras de la casa del Buen Pastor en Salta. p: 6. (Cursivas y negritas aadidas) 28 Del Acta de Instalacin de la Sociedad de Beneficencia. Palabras del Ministro de Gobierno y Relaciones Exteriores, Bernardino Rivadavia. Citado por Grassi, 1.986:190. 29 Foucault, 1.999: 168. 30 Foucault, 1.996.a.: 198. 31 Foucault, 1.999: 168. 32 Foucault, 1.996.a.: 201. 33 Foucault, 1.990: 48. 34 Deleuze, 1.990. Pgina 7
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producen en toda relacin de un punto con otro y pasan por todos los lugares de un dispositivo. Lnea estrechamente mezclada con las otras, invisible e indecible. Se trata de la dimensin del poder, tercera dimensin del espacio interno y variable de los dispositivos, que se compone en conjunto con el saber.35 En estos trminos, las tecnologas anatomo y bio polticas actan como dispositivos de saber y poder, que conviven, se solapan, se yuxtaponen en un espacio, en un momento y en los sujetos corporizados. Junto al discurso y las prcticas benficas se encuentran las del higienismo estatal. Las polticas higienistas, se basaban en el pensamiento positivista y naturalista que prevaleca en la poca. () El higienismo, basado en una moral positiva, tiene como consecuencia la laicizacin de la cultura y de los vnculos sociales36. El higienismo estatal responde a la tecnologa de la biopoltica que acta sobre nmeros de individuos y no sobre los individuos individualmente. Su objetivo se encuentra en la educacin higinica del pueblo y en la formacin de especialistas en higiene y medicina social.37 La poblacin se convierte en objeto de intervencin de la medicina. Va desapareciendo el mdico de familia, aquel que atenda al cuerpo individualmente. La sofisticacin de la tcnica ha alejado al mdico del enfermo, favoreciendo la paulatina desaparicin del mdico de familia. El especialista lo ha derrotado. () El adelanto mdico nos lleva a la especializacin.38 Asimismo, este adelanto mdico representa la imposicin de un control del ejercicio legal de la medicina por sobre "los engaos criminales del curanderismo, que en las Provincias del Norte, sobre todo, haba llegado a crecer en forma alarmante [y al cual se abandonaba] el pueblo carente de cultura sanitaria e higinica, que eluda hasta ltimo momento el examen clnico.39. Los mdicos de la poca se referan al curanderismo como curiosas prcticas curativas apenas modificadas desde sus arcaicos orgenes indgenas. Creencias surgidas de la mente del hombre primitivo que perduran hasta nuestro das; y a los curanderos como brujos que eran al mismo tiempo

sacerdotes, pues se atribuan poderes extraos. Curaban los enfermos ejerciendo su influencia sobre el espritu y sobre el cuerpo, entrometindose en los momentos fundamentales de la vida: embarazo, el parto, la enfermedad y la muerte, a travs de ritos muy primitivos40
A esta medicina instintiva contraponan la medicina cientfica moderna, y al curandero contraponan el mdico profesional. En materia de enfermedades venreas solamente los mdicos sern los encargados de la asistencia de los enfermos venreos. Quedndoles prohibido el tratamiento de enfermedades venreas por correspondencia y los anuncios en cualquier forma de supuestos mtodos curativos.() Los diarios o peridicos que inserten publicaciones en que alguien se presente como especialista en enfermedades venreas por medios secretos o mtodos rechazados por la ciencia o prometa a plazo fijo curaciones radicales, u ofrezca cualquier tratamiento sin examen del enfermo, o anuncien institutos de asistencia sin hacer figurar el nombre de los mdicos que los atienden, recibirn por primera vez la orden de retirarlos y en caso de reincidencia sern pasibles de una multa41 Estas enfermedades venreas han de hacerse cuerpo, han de corporizarse en ciertos sujetos, por lo que las polticas estatales apuntaban a intervenir sobre ciertos cuerpos-mltiples y uno de estos eran las prostitutas. Ellas tenan que inscribirse en el registro que a sus efectos llevar la Direccin General de Sanidad en el Dispensario Antivenreo y () cumplir con los exmenes mdicos que se dispongan42 Se instaura as una suerte de estatalizacin de lo biolgico, o por lo menos una tendencia que conduce a lo que se podra llamar la estatalizacin de lo biolgico43
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Deleuze distingue otra dimensin: las de las lneas de objetivacin correspondientes a la dimensin del s-mismo. Es la produccin de subjetividad en un dispositivo: una lnea de subjetivacin debe hacerse en la medida en que el dispositivo lo deje o lo haga posible. 36 lvarez, 2.000. 37 Grassi, 1.986: 194. 38 Lovaglio, 1.987: 86 99. 39 Servicios Asistenciales y Sanitarios de la provincia de Salta, p: 130. 40 Lovaglio, 1.987: 32 33. 41 Ley 12.331. 42 Decreto 12.440/48. 11 de Noviembre de 1.948. 43 Foucault, 1.996.a.: 193. Pgina 8

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Las prostitutas, sujetos corporizados, son construidos dentro del discurso de los mdicos higienistas como cuerpos potencialmente enfermos, como locus de los grmenes de enfermedades venreas: La mujer

que por la maana comenzaba en plena salud a ejercer su oficio (suponiendo que reconocida a fondo por los mdicos la hubieran encontrado absolutamente limpia de todo mal venreo) a las pocas horas de practicar febrilmente su triste menester, sin tiempo ni para lavarse, estaba fatalmente infectada y aptsima para transmitir los grmenes recin capturados, a los que se agolpaban en el pasillo aguardando el placer44
El Plan de lucha antivenrea de las provincia de Salta45 declara que los decretos [anteriores] han

perdido actualidad, siendo insuficientes e inadecuadas sus disposiciones las que por otra parte - constituyen en realidad una reglamentacin de la prostitucin y no un verdadero plan social de lucha contra la enfermedades venreas. Se aprueba as el Plan de lucha antivenrea. El primer artculo es claro con respecto sobre quienes se ha de intervenir en este caso particular de enfermedades: A los efectos de evitar la propagacin de enfermedades venreas, toda mujer que recurra al comercio sexual como medio de vida deber observar las siguientes obligaciones en todo el territorio de la Provincia de Salta: a) Ser mayor de edad, tener libreta de enrolamiento y
cdula de identidad; b )Inscribirse en el Registro que a sus efectos llevar el Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social, en el Centro de Higiene Social y munirse del carnet habilitante; c) Cumplir con los exmenes mdicos que el Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social disponga por intermedio del Centro de Higiene Social Y sigue estipulando los principios de su intervencin:

Art. 3 Estn obligadas a concurrir a los exmenes mdicos todas las mujeres que ejerzan la prostitucin en forma ostensible o ms o menos oculta. Art. 10 Si como resultado de los exmenes mdicos, bacteriolgicos o serolgicos se comprobara que una mujer padece una enfermedad venrea en perodo contagioso, se proceder a su internacin en el Centro de Higiene Social para su tratamiento y permanecer en el mismo hasta que a juicio de los seores mdicos del establecimiento haya desaparecido todo peligro de contagio para otra persona Art. 11 Las meretrices no podrn practicar el comercio sexual durante: a) el embarazo, b) perodo menstrual, c) el tiempo que tengan a su cargo la lactancia de un nio propio o ajeno, d) el tiempo que se encuentren afectadas de una enfermedad transmisible o bajo sospecha de haberla contrado, e) la convalecencia de intervenciones quirrgicas o enfermedades que hubieran disminuido sensiblemente su resistencia orgnica, f) cuando se hallaren en estado de ebriedad. Art. 25 Las meretrices estn obligadas a presentarse en el momento de ejercitar sus actividades en perfectas condiciones de aseo corporal y de pulcritud en su vestimenta y despus de cada acto sexual renovar el aseo ntimo con todo esmero
Los sujetos construidos en este discurso higienista estatal son sujetos corporizados prostituidos mujeres potencialmente peligrosas de contagiar a otra persona. As son construidas para poder intervenir sobre sus cuerpos, construidos como sujetos corporizados para poder intervenir sobre ellos. Son objeto de conocimiento, de administracin y de intervencin, objeto de inters pblico estatal. La ley tambin estipula que hay que Realizar el enlace con los mdicos de la ciudades y pueblos del interior de la provincia o con la autoridades sanitarias de otras provincias a los efectos de localizar mujeres enfermas focos de contaminacin a proseguir tratamientos que no se hubieran completado por cualquier motivo. Razn por la cual la obra de atender a algunos millares de mujeres que son y seguirn siendo prostitutas y, en su inmensa mayora, prostitutas enfermas, no debera admitir aplazamiento46 Los sujetos corporizados prostitutas, son construidos como sujetos-corporizados-enfermos, a partir de los cuales la biopoltica extraer su saber y definir el campo de intervencin de su poder47. Es decir, las prostitutas son creadas a partir de y en un discurso para ser intervenidas. Es a partir de este poder

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Asa, (s/f): 704. Decreto N 2.145-S/56. Boletn Oficial de la Provincia N 5.132. 6 de Marzo de 1.956. 46 Asa, (s/f), 706. 47 Foucault, 1.996.a.: 198. Pgina 9

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sobre el cuerpo que es posible un saber. El poder lejos de estorbar al saber lo produce48 Estos individuos devienen sujetos-corporizados-enfermos al ser construidos discursivamente, al ser efecto de discursos, los cuales son al mismo tiempo la condicin de posibilidad para su existencia. El discurso construye al sujeto para poder intervenir sobre l, elabora un conocimiento sobre l, en tanto objeto del discurso, para establecer su intervencin: nombrar para clasificar e intervenir, visibilizar para objetivar y construir conocimiento. As, las prostitutas tambin son objeto de conocimiento del discurso eugensico donde los factores hereditarios pueden avalar actitudes xenfobas49. Segn lvarez50, las ideas eugensicas de los mdicos higienistas argentinos que se desarrollan a principios del siglo XX y, sobre todo luego de la primera guerra mundial, explican en parte la importancia que se le da a la construccin de inventarios sobre tipos humanos o biotipos () Estos tipos humanos deban ser integrados de manera subalternizada, ante las amenazas que se presentaban en la cuestin social de esa poca. La eugenesia es una palabra inventada en 1883 (del griego eugens bien nacido) por el cientfico britnico Francis Galton para acompaar los usos sociales por los que el conocimiento de la herencia poda ser puesta para adquirir el objetivo de un mejor nacimiento. Otros definen eugenesia como el movimiento para mejorar la raza humana o tambin, para preservar la pureza de un grupo particular. Como una ciencia, la eugenesia se bas en el entendimiento de las leyes de la herencia humana. Como un movimiento social incluye propuestas orientadas a que las sociedades deben buscar constantes mejoramientos de la herencia, por medio de la promocin de la aptitud de los individuos para reproducirse y sobre todo, lo ms importante, para despejar o prevenir lo inepto de manera de contribuir a las futuras generaciones. Prcticamente hablando la eugenesia promueve la administracin racional y cientfica de los factores hereditarios de la especie humana.51 Las polticas en profilaxis de enfermedades antivenreas tenan como fin preservar del contagio a las

personas sanas y fin eugnico: preservar la raza, o sea: librar al fruto de las uniones de las consecuencias de males venreos de los progenitores. A la par de eso combatir y dominar la infeccin de los que ya estn enfermos.52
A partir de estas ideas eugensicas se elaboraron biotipos de las prostitutas, como el siguiente: Las prostitutas son psicolgicamente criminales. () La identidad psicolgica, como la identidad

anatmica entre el criminal y la prostituta nata no puede ser ms completa; siendo los dos idnticos al loco moral son, por axioma matemtico, iguales entre s. La misma ausencia de sentido moral, la misma dureza de corazn, en ambos, el mismo gusto precoz por del mal, la misma indiferencia ante la infamia social, que permite soportar al uno la condicin de forzado y a la otra la de mujer perdida; la misma imprevisin, movilidad y tendencia a la holganza; el mismo gusto por los placeres fciles, por la orga, por los licores fuertes; la misma o casi la misma vanidad. La prostitucin no es pues, en suma, ms que el aspecto femenino de la criminalidad. Es tan exacto, en efecto que prostitucin y criminalidad son dos fenmenos anlogos o por as decirlo, paralelos, que se confunden en sus extremos. As vemos repetirse en la prostitucin las formas ms aminoradas del delito. () Si no cometen crmenes es porque se lo impide su debilidad fsica, su poca inteligencia, la facilidad de procurarse cuanto desea por el medio ms fcil y por consecuencia el preferido por la ley del menor esfuerzo.() Poco importa, en fin, que estas mujeres, no cometan delitos o que sean mucho ms raramente perjudiciales a la sociedad; que incluso su especial forma de criminalidad, la prostitucin, sea, en un cierto sentido, socialmente til, como una vlvula de escape para la sexualidad masculina y como medio preventivo de delitos53
Las prostitutas son construidas en el discurso eugensico como esencialmente criminales, son por axioma matemtico criminales. Su psiquis es una psiquis de criminal, su anatoma responde al prototipo establecido como aquel destinado al ejercicio de la prostitucin. Es su cuerpo el que la hace prostituta. Es su cuerpo sexuado mujer la que la convierte en esa versin femenina de la delincuencia. Es vista como un mal necesario, que ha de existir en respuesta a la sexualidad masculina, es construida a partir de este sujeto corporizado hombre que debe buscar un escape para tanta sexualidad. Aqu, la prostitucin es una necesidad
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Foucault, 1.979.b.:107 Belmartino y otros, 1.991: 337. 50 lvarez, 2.000. 51 Leys Stepan, Nancy; citado en lvarez, 2.000. 52 Pedro Balia. Organizacin de la lucha antivenrea, citado en Asa, (s/f), 706. 53 Csar Lombroso y Guillermo Ferrero, citado por Asa, (s/f), 710. Pgina 10

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social a la vez que una forma degenerada de las relaciones sexuales. Las prostitutas son agentes potenciales de contagio de sfilis y otras enfermedades venreas susceptibles de causar degeneracin de la raza54 y su prctica, la prostitucin, era una costumbre que tambin obedeca ese fin. Adems, la prostituta lo era por degeneracin fsica.
Por estas razones el Estado, habr de instalar mecanismos de seguridad en torno de todo lo que haya de aleatorio en las poblaciones vivientes. Se tratar, en suma, de optimizar un estado de vida. Estos mecanismos, () estn destinados a maximizar las fuerzas y a extraerlas, pero con procedimientos diferentes [a los de la disciplina] ()Esto se llevar a cabo a travs de organismos que coordinan y centralizan las curas mdicas, hacen circular informacin, normalizan el saber, hacen campaas para difundir la higiene y trabajan por la medicalizacin de la poblacin. 55 La prensa diaria, las revistas gremiales, las publicaciones acadmicas de la Medicina, se hacen eco de una nueva demanda que se proyecta sobre el Estado: preservar la juventud, proteger la natalidad, garantizar la reproduccin del capital humano. 56 Una poblacin desnutrida, sedienta en verano, hambrienta en verano e invierno; diezmada por la tuberculosis, por la sfilis, por el paludismo y por el tracoma; una poblacin miserable, expoliada en los yerbales, en los obrajes y en los ingenios, desprovista de toda asistencia, condenada al analfabetismo, envilecida por el alcohol y el acuyico 57 ha de ser educada higinicamente. Con respecto a las enfermedades venreas se establece una coordinacin entre los gobiernos de las provincias y territorios nacionales, la Intendencia municipal de la ciudad de Buenos Aires, la Sociedad de Beneficencia, los hospitales y clnicas particulares, las sociedades de socorros mutuos y las instituciones o entidades de cualquier ndole que tengan relacin con la profilaxis antivenrea y el Departamento Nacional de Higiene58. Esta coordinacin ha de hacerse en pos de uniformar el tratamiento en los servicios destinados a la lucha contra las enfermedades venreas. Se realizan propuestas centradas en la difusin del conocimiento, la accesibilidad de los medios profilcticos, la difusin de dispensarios que faciliten el diagnstico y el tratamiento precoz. En la Provincia de Salta se organiza el cuidado de la salud pblica. [Ya que] hasta hace pocos aos, el campo de la medicina social, estaba en manos de organismo hdricos, cargados de tareas dispares que impedan toda dedicacin especializada; y se crea que la salud pblica era solamente cuestin de curar enfermedades y en base a este criterio tan cmodo como anacrnico, se dejaba todo el peso de la inmensa tarea a la accin individual de los mdicos. Las cuestiones sanitarias y de higiene social han sido encaradas ltimamente con energa y amplitud con el propsito de extender a toda la Provincia la accin profilctica, la educacin sanitaria y la medicina asistencial.59 En los mecanismos instaurados por la biopoltica, se tratar en primer lugar de previsiones, estimaciones estadsticas, medidas globales, pero se tratar tambin de modificar, no tanto un fenmeno particular o un determinado individuo, como intervenir a nivel de las determinaciones de los fenmenos generales o complexivamente considerados.60 Razn por la cual se unificar el sistema de notacin en todo el pas (libreta de tratamiento, planillas, estadsticas, etc.) [y las instituciones] centros de tratamiento, hospitales, dispensarios y servicios destinados a la atencin y tratamiento de las enfermedades venreas [debern informar] sobre el movimiento de enfermos, estadsticas, fuentes de contagio, etc.61 Por lo que estas permiti luego evaluar la "eficacia de la lucha emprendida a travs de la sancin de la ley de profilaxis. () La profilaxis efectiva se asocia con la propaganda de educacin antivenrea, el establecimiento de dispensarios especializados, y la disposiciones profilcticas adoptadas por la Marina y el Ejrcito nacionales.62.
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Belmartino y otros, 1.991: 333. Foucault, 1.996.a.: 197 a 201. 56 Belmartino y otros, 1.991: 334. 57 De Veyga, Francisco Degeneracin, miseria y vicio, citado en: Belmartino y otros, 1.991: 334. 58 Decreto N 102.466 Este decreto reglamente la ley 12.331 de 1.937.Anales de Legislacin Argentina., p: 1.118 1.119. 59 Servicios Asistenciales y Sanitarios de la provincia de Salta, p: 130. 60 Foucault, 1.996.a.: 201. 61 Decreto N 102.466. 62 Belmartino y otros, 1.991: 338. Pgina 11

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El dispositivo de la tecnologa de la biopoltica visibiliz un nuevo cuerpo en su discurso: la

poblacin. Al mismo tiempo, que construa un saber en torno a l, al ser este objeto del discurso y de
conocimiento. Lo transform as en objeto de intervencin y a partir de instituciones y procedimientos, constituy sujetos-corporizados-enfermos, para poder intervenir sobre ellos. Las mujeres prostitutas eran vistas como esencialmente prostitutas. Se les construy un cuerpo con esencia, que por degeneracin hace inevitablemente que el sujeto corporizado se prostituya. Se les otorg una psiquis de criminal. Se las construy como foco de contaminacin de enfermedades venreas, para poder obligarlas a que renueven con esmero el aseo ntimo despus de cada acto sexual. Se las constituy como agentes potenciales de contagio para hacerlas ir a los dispensarios o al sifilocomio y que los mdicos las revisen a fondo. Estos sujetos corporizados son espacios de lucha entre el higienismo estatal, asociado a ideas eugensicas, y las prcticas y los discursos de la beneficencia. El cuerpo de las prostitutas es atravesado y construido por distintas tecnologas de poder que actan material y positivamente creando estos sujetos corporizados. Y de esta forma, objetivndolos e instituyndolos como objeto de intervencin, tanto por los dispositivos disciplinarios como por los dispositivos de la biopoltica. Los sujetos-corporizados-prostituidos-mujeres son construidos por la multiplicidad de lneas de diferentes dispositivos, son visibilizados y enunciados, producidos discursivamente, constituidos a partir de y en discursos y en prcticas, son objeto de conocimiento y de intervencin.

.II. Espacios Experimentados

Segn Ian Buchanan el espacio no es un objeto o un sujeto ni uniforme u homogneo que pueda ser aprehendido sin dificultad, que pueda ser percibido similarmente por todos aquellos que eligen mirarlo. Dicho de manera simple, hay espacios y espacios63 Buchanan parte de las ideas de Henri Lefebvre, filsofo socialista francs, y el ms importante filsofo del espacio. En sus trminos, El espacio no es un receptculo, un recipiente que pueda ser llenado y vaciado de su contenido ideologa, historia, fuerza, etc. ante un capricho. No existe un espacio natural que pueda ser culturalizado. El espacio existe solamente cuando es habitado: es creado mediante el acto de ocupacin. Llamamos a estos espacios experimentados. Dado que la experiencia ha de ser entendida como la correlacin entre campos de saber, tipos de normatividad y formas de subjetividad por la que un individuo se va reconociendo como sujeto, entendemos al espacio como construido en la correlacin entre saber y poder pero tambin a partir de la experiencia del sujeto corporizado en el espacio. Es decir, el espacio se construye concomitantemente con la construccin del sujeto a partir de mltiples lneas de enunciacin, visibilidad, de fuerzas y de subjetivacin. Los espacios son creados y, al igual que con el espacio del cuerpo de las prostitutas, son creados para ser intervenidos. Los espacios a los que nos referimos ac son aquellos destinados al ejercicio de la prostitucin64. En primer lugar, he de situarme en la ciudad. Myriam Corbacho y Raquel Adet comentan que la "profesin ms vieja del mundo" se extendi en la ciudad rpidamente a partir de la dcada del treinta. Y al igual que el cuerpo de las mujeres la ciudad se transform en el espacio potencial de contagio de enfermedades venreas. De esta manera, la ciudad es construida como el espacio en donde se hacen cuerpo estas ltimas. De acuerdo a un mdico rural de la poca, Jos Lovaglio, las enfermedades venreas [en los valles calchaques] eran pocos frecuentes, aunque en los ltimos tiempos se ha notado un aumento de las afecciones de transmisin sexual. En general las contraa el enfermo en las ciudades.. Si las enfermedades llegaban al mbito rural era porque las llevaban las corrientes tursticas de las ciudades debido a los cambios de

comportamiento social de una gran parte de la poblacin, conducen al abandono de conductas prudentes en materia de profilaxis, o tambin porque los empresarios [comenzaron] a llevar peones para la zafra de los ingenios

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Buchanan, 1.993. En el ttulo se habla de Prostbulos, refirindome tanto a las casas individuales como a las denominadas casas de tolerancia. Pgina 12

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azucareros y obreros a las ciudades, [de donde] regresaban stos contagiados con enfermedades venreas65. Las enfermedades venreas eran un problema bsicamente urbano.
Pero no slo se operaron objetivaciones de la ciudad construyndola como un espacio diferente a otros (como el rural), sino que dentro del mismo espacio de la ciudad se operan objetivaciones y as se construyen diferentes espacios. A partir de mecanismos disciplinarios sobre el cuerpo, sobre los cuerpos, la ciudad los articula, entrecruzndolos, () gracias a su reticulacin, mediante su subdivisin, mediante la distribucin de familias (cada una en una casa) y de los individuos (cada uno en una habitacin). En la ciudad () es fcil encontrar toda una serie de mecanismos disciplinarios: subdivisin en la poblacin, sumisin a los individuos a la visibilidad, normalizacin de los comportamientos. Hay una especie de control policial espontneo ejercido mediante la disposicin espacial misma de la ciudad. As se construyen los espacios destinados a ejercer la prostitucin como espacios disciplinados y a la vez disciplinadores, que distribuyen a los sujetos corporizados operando divisiones entre los espacios. Las casas para el ejercicio de la prostitucin, ya sean casas individuales o casas de tolerancia, han de ser establecidas donde la Municipalidad y, ms tarde, el Ministerio Salud Pblica y Asistencia Social establezcan. 66 Los sujetos corporizados son divididos del resto al momento que el espacio destinado para el ejercicio de la prostitucin es tambin construido separado de otros espacios. Los espacios destinados a ejercer la prostitucin, al igual que los sujetos, son lugares de mala vida, de malas costumbres, donde se producen actos que hieren y afectan al pudor pblico, lugares en los cuales no se guarda precisamente culto a la honestidad y menos a la moral y las buenas costumbres67. Dado que en estos lugares se realizan actos ofensivos e hirientes, estos espacios deben ser invisibilizados en lo posible. En primer lugar, deben ubicarse en la periferia de la ciudad y adems estas casas no ostentarn letreros, luces o seales de ninguna naturaleza que faciliten su ubicacin, as como podrn reproducir grabaciones fonoelctricas siempre que se realicen a bajo volumen a fin de no ocasionar molestias al vecindario.68 Estos espacios han de ocultarse para no atentar contra las buenas costumbres y el pudor de la gente decente. Ninguna casa de tolerancia, podr instalarse a menos de cuatro cuadras de donde funcionan escuelas, templos, instituciones culturales, religiosas o piadosas69, el espacio para ejercer la prostitucin ha de estar alejado de estos espacios que no llevan la carga del estigma de las malas costumbres y la amoralidad. En un diario de la poca70, los vecinos indignados escriban en carta abierta, a travs del diario local solicitando: "la clausura o el traslado del negocio ubicado en calle Corrientes esquina Buenos Aires, denominado "Las Delicias" que ha recrudecido los escndalos con insoportable ostentacin. Trtase de una casa que

funciona en pleno centro71, donde se cometen los mayores excesos, en perjuicio directo de las familias vecinas que rodean esa casa de corrupcin"
As se construyen los espacios dedicados a la prostitucin mediante el disciplinamiento del espacio objetivndolo y separndolo del resto, separndolo del resto de las casas de las familias vecinas que lo rodean. Pero tambin el espacio es objeto de las prcticas y de los discursos higienistas. Y al igual que el cuerpo de las prostitutas es objeto de intervencin, al ser construidos como focos de contagios, como lugares

Lovaglio, 1.987: 82 a 86. En un primer momento las casas de tolerancia podan estar entre las calles San Luis y Tucumn y Crdoba e Ituzaing. Aos ms tarde esta zona est prohibida. Las casas de Tolerancia no podan situarse sino ms all de las calles Miguel Ortiz al Norte; Zabala al Sur; Lavalle al Este; y General Surez al Oeste. Estas casas se van alejando cada vez ms de centro de la ciudad para situarse en las periferias. 67 Diario El Tribuno 68 Decreto N 2.145-S/56 69 Corbacho y Adet. 70 Corbacho y Adet. 71 Podra analizarse la relacin centro-periferia con lo que se dijo en la nota N 66. Pgina 13
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potenciales de contener grmenes de enfermedades venreas por lo que estas casas "deben reunir las condiciones higinicas necesarias, con bao y agua caliente en los barrios que se establecern72. En estas casas se observarn las ms rigurosas reglas de higiene y limpieza, cuidando

escrupulosamente que todos los ambientes, ropas, muebles y enseres presenten un aspecto impecable, debiendo la persona encargada de su explotacin facilitar tambin los medios necesarios a fin de que los concurrentes puedan higienizarse convenientemente cada vez que lo deseen.
Estas casas son objeto de conocimiento y de intervencin de las tecnologas de poder de la biopoltica a travs del discurso y las prcticas del higienismo estatal. La higiene tambin es un requisito para los espacios no slo para los sujetos. Como vemos, tambin los espacios fsicos son espacios de lucha entre las tecnologas de poder: la anatomopoltica y la biopoltica. Estas tecnologas, en tanto dispositivos, inscriben y atraviesan sus lneas para constituir espacios e intervenir sobre ellos; construyen espacios amorales y enfermos como objetos de sus discursos y as tambin los construyen como objeto de intervencin. Este proceso de lucha, yuxtaposicin, convivencia, superposicin, de transicin desde la preeminencia del discurso y las prcticas de la beneficencia laica hacia la conformacin de lo asistencial estatal a partir de la emergencia del discurso higienista y sus prcticas, ha de materializarse en la Intervencin de la Sociedad de Beneficencia el 10 de Setiembre de 1.952, por Decreto N 13.492, originado en el Ministerio de Accin Social y Salud Pblica, al efecto se asegurar el normal funcionamiento de todos los establecimientos hospitalarios a su cargo,() [dado que] es funcin del Estado asegurar el bienestar y la salud de los habitantes, mediante la organizacin y prestacin de los servicios de asistencia social.73 Y con respecto a la prostitucin, el proceso ha de materializarse en el Plan de lucha antivenrea74 elevado por el Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social, considerando que el poder de polica sanitaria dentro de la Provincia compete al Poder Ejecutivo de la misma, siendo un deber ineludible de las autoridades sanitarias el dictar normas precisas y aptas para prevenir y combatir las enfermedades venreas

.III. Sujetos Corporizados y Espacios Experimentados

Sujetos corporizados y espacios experimentados estn impregnados de historia, en ellos se encuentran inscriptos los sucesos, son producto de mltiples lneas, son espacios de lucha, en ellos las tecnologas operan material y positivamente, son construidos como objetos de conocimiento y de intervencin, son producidos discursivamente, son histricos y mviles, no tienen esencia ni son homogneos, son producto de poderes positivos y creadores, son efectos de poder. Entre sujetos corporizados y estos espacios hay una relacin de doble captura. Nada que est ni en uno ni en otro, aunque pueda llegar a intercambiarse, a mezclarse, sino algo que est entre los dos, fuera de los dos y que corre en otra direccin Un devenir que no es comn para los dos. La relacin entre el espacio de ejercicio de prostitucin y el espacio de estos cuerpos es una relacin de exterioridad donde estos elementos se constituyen en tanto suplementos y no complementos uno del otro como si fueran dos mitades de un crculo. La relacin entre ellos es un devenir que no es comn para los dos, sino que est entre los dos. Es una territorializacin y una reterritorializacin constante del uno sobre el otro; del sujeto corporizado en el espacio y del espacio sobre el sujeto corporizado. Estos espacios son construidos75 a travs de la experiencia de los sujetos corporizados (que tambin se van constituyendo mediante esta experiencia). Estos ltimos experimentan el espacio en el espacio de su cuerpo. Los sujetos-corporizados-prostituidos territorializan el espacio construyndolo como lugar para la prostitucin, y a la vez el espacio reterritorializa sobre el sujeto corporizado. El espacio-para-el-ejercicio-de-la
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Decreto 12.2440/48 Servicios Asistenciales y Sanitarios de la provincia de Salta, p: 132. 74 Decreto N 2.145-S/56. Boletn Oficial de la Provincia del 28 de marzo de 1.956. 75 Adems de ser construidos por tecnologas como ya vimos. Pgina 14

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prostitucin es la condicin de posibilidad de existencia de los sujetos-prostituidos y los sujetos-prostituidos son la condicin de posibilidad de existencia del espacio dado que estos lo construyen mediante el acto de ocupacin. El espacio no es una realidad ahistrica y anterior al sujeto que vendra a imprimir y a determinar sus conductas aparentemente desde adentro (esto es, como un hecho intrnseco del espacio), [sino que lo hace] desde fuera (como una consecuencia del acto de ocupacin)76 El sujeto tampoco es anterior al espacio sino que es construido en este mientras lo experimenta. Espacios y sujetos se crean a partir de la experiencia. Espacios que territorializan y son reterritorializados por los sujetos corporizados. Sujetos-corporizados-prostituidos construidos como enfermos y amorales que territorializan y son territorializados por espacios-para-la-prostitucin que tambin han sido objetivados como enfermos y amorales. Sujetos corporizados y espacios han de entenderse dentro de procesos de experiencias.77

Buchanan, 1.993. Para poder entender mejor esta relacin tomo aqu el ejemplo de los taxi boys en tanto sujetos corporizados y del Parque San Martn en tanto espacio experimentado. El Parque se construye como un espacio plural y heterogneo, y dentro de esta mltiple construccin se evidencia aquella que lo erige en tanto espacio-para-la-prostitucin. Esta idea cristaliza en un sentido social y se constituye en una propiedad ontolgica de este espacio. A su vez esta propiedad ontolgica es la condicin de posibilidad de existencia para los sujetos que ejercen la prostitucin en el mismo. Se establece una relacin de devenir entre el espacio del parque y el espacio del cuerpo del sujeto prostituido. Este sujeto corporizado territorializa al Parque y lo construye en tanto espacio de ejercicio de la prostitucin y a la vez el Parque reterritoraliza sobre el sujeto transformndolo en sujeto corporizado prostituido. Desde este momento el sujeto experimenta su cuerpo en relacin a la experiencia del espacio. El cuerpo comienza a ser experimentado como un cuerpo prostituido y las formas de usarlo responden a esa experiencia, a esa construccin del cuerpo, concomitantemente con la experiencia del espacio: Todos tienen una cualidad para caminar los chicos que trabajan, es la cualidad que tienen para caminar, la cualidad que tienen para ver la gente en los autos y la otra es una cualidad que ellos tienen que se les nota fcilmente si es gay o estesi es pasivo o activo, en ese sentido. Se los identifica por ms que quiera esconder o no. (Rubn, taxiboy). Esta experiencia del espacio en el cuerpo y del cuerpo en el espacio contrasta con otra forma de ejercer la prostitucin de estos sujetos, los taxiboys, que es a travs de las salas de chat de Internet. Los taxi-boys se apropian de Internet para contactar clientes evitando el contacto tradicional con el cliente cara-a-cara que implica la exposicin a la mirada pblica estigmatizante y a circular por espacios estigmatizados. Las salas de chat les dan el privilegio del anonimato. Pero a la vez los obliga a generar conocimientos sobre nuevas formas de vender su cuerpo; nuevas formas de prostituirse, donde no importa ya la forma de mover su cuerpo en el parque, la forma de caminar o de darse vuelta a ver los autos; sino una nueva forma de experimentar el cuerpo en un espacio, el ciberespacio. El cuerpo se construye a partir de palabras que se comunican a travs de la pantalla que se instituye como interfaz de la comunicacin. No importa como camino sino lo que digo de mi cuerpo y cmo hago que la otra persona experimente mi cuerpo en el momento en que lo describo. Internet es el a priori, es la condicin de posibilidad de que existan estos cuerpos prostituidos creados a partir de nuevas forma de saber venderlo. Pgina 15
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De Prostitutas y Prostbulos

BIBLIOGRAFA.
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.INDICE.
.INTRODUCCIN. ........................................................................................................................................................1 .I. ..................................................................................................................................................................................... 2 SUJETOS CORPORIZADOS................................................................................................................................................................................2 CUERPOS DE PROSTITUTAS: LUCHA ENTRE LA BENEFICENCIA Y EL ESTADO .....................................................................................5 .II. ................................................................................................................................................................................... 12 ESPACIOS EXPERIMENTADOS ..................................................................................................................................................................... 12 .III. ................................................................................................................................................................................. 14 SUJETOS CORPORIZADOS Y ESPACIOS EXPERIMENTADOS ................................................................................................................... 14 .BIBLIOGRAFA. .......................................................................................................................................................... 16 .INDICE. ....................................................................................................................................................................... 17

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