O QUE UM AUTOR?

(Texto de Michel Foucault)

FOUCAULT, Michel. O que um autor. Lisboa: Passagens/Vega, 2002. *Marcia Santos da Silva No texto O que um autor? (2002), Michel Foucault, notvel filsofo francs, autor de livros como Vigiar e Punir (1975), Ditos e Escritos (2006), A Ordem do Discurso (1970),entre outros, problematiza sobre as implicaes e a representatividade da figura do autor na produo de um texto. Ele remonta poca em que o sujeito enquanto autor no tinha qualquer status, at porque ele era um ilustre desconhecido. Na Idade Mdia, a oralidade era o veculo responsvel pela circulao/divulgao das narrativas, at mesmo pelo fato de grande parte da populao ser analfabeta. Isso tambm contribuia para que a figura do autor permanecesse relegada ao anonimato e para a desimportncia do sujeito no exerccio da funo autoral. Para Foucault, a noo de autor constitui o momento forte da individualizao na histria das idias, dos conhecimentos, das literaturas, na histria da filosofia tambm e na das cincias. Isso significa dizer que num dado momento fez-se necessria a existncia de um indivduo a quem se pudesse imputar culpa por transgresses no discurso, atribuir a paternidade pelo nascimento de um texto e consequentemente pelas marcas identitrias presentes no mesmo. Num jogo ordenado de signos, numa espcie de tecido formado pelo agregamento de vrias vozes, o texto o lugar onde cada leitor interpreta luz do seu entendimento e de suas vivncias o que est escrito, ressignificando-o. No entanto, ao escrever, o autor coloca as suas impresses e suas verdades na composio da obra, autenticando-a, conferindo-lhe maior ou menor grau de credibilidade e valorao. H autores inclusive que marcam indelevelmente a sua obra a ponto de tornarem-se maiores do que a mesma. Segundo Foucault (2002:36), a escrita o lugar onde o sujeito torna sua ausncia singular e sacrifica a prpria vida em troca da imortalidade. Essa morte que simboliza a ausncia do autor, permite ao leitor liberdade para interpretar o texto, sem que isso signifique que no discurso no estejam presentes as caractersticas que servem de diferencial entre cada indivduo enquanto autor e imponha limites ao leitor. Conforme Foucault, o autor uma espcie de foco de expresso, que, sob formas mais ou menos acabadas, se manifesta da mesma maneira, e com o mesmo valor nas obras..., ou seja, o autor no simplesmente aquele que escreve e assina os textos; aquele que confere-lhe uma espcie de aura, descrita por Benjamin como uma figura singular composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante por mais perto que ela esteja. Essa aura a sua marca, presente nas entrelinhas da sua obra, nesse caso em seus textos. Como j disse algum annimo, a cada poca o seu mal. Sabendo-se que no h

neutralidade nos discursos, inconcebvel na atual conjuntura ler um texto sem que se tenha noo da intencionalidade do autor ao produz-lo, que pistas ele deixou no percurso de criao, o contexto situacional e o pblico destinatrio. O texto riqussimo, embora apresente uma certa complexidade na leitura.O que no representa obstculos para os estudantes de Letras e aficcionados por boas leituras. O que podemos inferir no discurso de Foucault que o leitor busca a presena do sujeito criador nos textos que l para estabecer o dilogo, ainda que seja para question-lo e/ou neg-lo. REFERNCIAS BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica; Ed.Relgio d'gua. COUTINHO, Maria Antnia Ramos. Os papis do autor. In: BLANCO, Rosa Helena. SILVA, Marcia Rios da. (Orgs) Estampa de Letras: Literatura, lingustica e outras linguagens. Salvador, Quarteto, 2004. *Marcia Santos da Silva bacharelanda em Letras pela Unijorge/Salvador.

Psiquiatria e Sociedade
Mente, crebro e gente

A verdade e Pirandello
com 2 comentrios Se eu tinha alguma dvida, no tenho mais: Pirandello mesmo meu autor favorito. Acabo de ler a pea Assim (se lhe parece) e fiquei fascinado. Conta a histria de um funcionrio novo que chega cidade aps um terremoto ter destrudo completamente seu vilarejo. Ele vem com a esposa e a sogra, e o trio cercado de mistrios, pois a mulher fica dia e noite trancada no alto de um prdio, s falando com a me pela janela. Os habitantes da cidade pe-se em polvorosa tentando descobrir as razes daquele arranjo to singular, girando a pea inteira em torno das especulaes e maquinaes mil que se fazem para descobrir a verdade. A primeira explicao dada pela sogra, que diz que o genro a impede de ver a filha. Ah, que cruel, dizem todos. Na sequncia vem o genro e diz que a sogra louca, que no sabe que a filha morreu, mas que mantm a farsa para poup-la. Ah, que bondoso, pensam.

Contudo a sogra retorna e diz que sabe que o genro diz que ela louca, e s no contesta para no criar um caso ainda maior. E assim a verdade parece estar sempre fugindo entre os dedos dos personagens, que a cada conversa ficam mais confusos. Apenas Laudisi, o cunhado impertinente, parece se divertir com a situao, justamente porque acredita ser impossvel chegar tal verdade, afirmando que cada um tem a sua verso, ambas verdadeiras para eles. Resignado, no sofre com a angstia da incerteza que aflige os outros. uma lio e tanto. Na prtica clnica somos o tempo todo desafiados a chegar verdade do que est acontecendo com o paciente, mesmo com informaes incompletas. Imagine como isso dificultado quando estamos falando de psiquiatria, onde a subjetividade impera. E ainda mais quando investidos do papel de peritos, com a funo de produzir provas para a justia (a prova pericial). Como na pea, a cada consulta a verdade parece ir de um lado para outro, danando entre as verses sem parar em lugar algum. E um exerccio constante avaliar se conseguiremos chegar a algum lugar ou se teremos ns tambm que nos resignar com a dvida angustiante. A certa altura da histria o prefeito chamado a intervir, e impe sua autoridade de forma violenta sobre o misterioso homem, mesmo j estando ele mortificado por tanta especulao sobre sua vida. Desnecessrio dizer que uma violncia intil para se chegar verdade. E esse risco ns tambm corremos: obstinados em sair da incerteza utilizarmos nosso lugar de poder para devassar a vida e alma de pessoas, no raro inutilmente. O debate sobre o tema extenso e no admite respostas fceis. O que eu acho que estamos todos at hoje perplexos diante da pergunta de Pilatos: Que a verdade? (que nem Jesus respondeu).

Subjetividade
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Psicologia
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ve

Subjetividade entendida como o espao ntimo do indivduo (mundo interno) com o qual ele se relaciona com o mundo social (mundo externo), resultando tanto em marcas singulares na formao do indivduo quanto na construo de crenas e valores compartilhados na dimenso cultural que vo constituir a experincia histrica e coletiva [1] dos grupos e populaes. A psicologia social utiliza freqentemente esse conceito de subjetividade e seus derivados como formao da subjetividade ou subjetivao. Etimologia: do latim subjectivus (subicere: colocar sob + jacere: atirar, jogar, lanar). A subjetividade na psicologia foi conceituada a partir das inquietaes do sujeito, de modo que pensadores foram levados a sintetizar a questo na contraposio entre caractersticas internas e externas. A Gestalt, teoria do incio do sculo XX, considera o comportamento humano como um todo possuidor de unidade, sendo uma das escolas que intensificou o interesse nos estudos do desenvolvimento da personalidade. A subjetividade o mundo interno de todo e qualquer ser humano. Este mundo interno composto por emoes, sentimentos e pensamentos. Na teoria do conhecimento, a subjetividade o conjunto de ideias, significados e emoes que, por serem baseados no ponto de vista do sujeito, so influenciados por seus interesses e desejos particulares. Tem como oposto a objetividade, que se baseia em um ponto de vista intersubjetivo, isto , que pode ser verificvel por diferentes sujeitos. Do ponto de vista da sociologia, a subjetividade se refere ao campo de ao e representao dos sujeitos sempre condicionados a circunstncias histricas, polticas e culturais. Atravs da nossa subjetividade construmos um espao relacional, ou seja, nos relacionamos com o "outro".Este relacionamento nos insere dentro de esferas de representao social em que cada sujeito ocupa seu papel de agente dentro da sociedade. Estes sujeitos desempenham papeis diferentes de acordo com o ambiente e a situao em que se encontram,o que segundo Goffmam pode ser interpretado como aes de atores sociais. Somente a subjetividade contempla ,coordena e conhece estas diversas facetas que compem o indivduo. O campo das psicologias confronta-se cada vez mais com as exigncias ticas colocadas pela necessidade de reconhecimento da alteridade como elemento constitutivo das subjetividades singulares. As diferenas nos modos de subjetivao e constituio das subjetividades relacionam-se com a dimenso tica na medida em que esta sistematiza e justifica racionalmente um determinado cdigo ou padro de conduta, um determinado quadro de normas e valores e uma determinada postura a ser ensinada aos e exigidas dos sujeitos. As ticas, portanto, so como dispositivos 'ensinantes' de subjetivao: elas efetivamente sujeitam os indivduos, ensinando, orientando, modelando e exigindo a converso dos homens em sujeitos morais historicamente determinados.[2]

Segundo Nelson Coelho Jnior, deve-se levar em conta quatro dimenses nos processos de constituio da subjetividade. So denominadas matrizes da experincia intersubjetiva. A primeira matriz, intersubjetividade transubjetiva, emerge das propostas filosficas que valorizam as modalidades pr subjetivas de existncia. a experincia de um solo de acolhimento e sustentao, em que a alteridade surge como constituinte das experincias subjetivas, nao por oposio e confronto, mas por seu carter de incluso primordial.Na segunda matriz, intersubjetividade traumtica, o outro no s precede o eu, como sempre o excede. O fato do outro sempre exceder o eu por sua vez inevitavelmente traumtico. A terceira matriz que denominada intersubjetividade interpessoal, parte da experincia do reconhecimento entre indivduos. Trata-se de uma interao concreta entre organismos j diferenciados, funcionando em um planoindividual ou interindividual. A quarta matriz, a intersubjetividade intrapsquica, em que se encontram fundamentalmente as contribuies psicanticas, inclui o estudo das experincias "intersubjetivas" estabelecidas no "interior" das subjetividades

Gnio
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Nota: Para outros significados, veja Gnio (desambiguao).

Gnio alado, fragmento de mural romano do sculo I.

Um gnio (portugus brasileiro) ou gnio (portugus europeu) (do latim genus) uma espcie de esprito que rege o destino de algum ou de um lugar. O termo em grego para o mesmo conceito daimon e pode ser empregado como um equivalente em portugus ao rabe "jinn | ,"uma vez que na mitologia rabe prislmica e no Isl, um jinn (tambm "djinn", "djin" ou "djim") um membro dos jinni (or "djinni"), uma raa de criaturas sobrenaturais.[1]
ndice
[esconder]

1 Etimologia e definies 2 Origens 3 Caractersticas 4 Tipos de jinni 5 Jhalal na religio islmica 6 Jinni na cultura ocidental 7 Referncias 8 Ligaes externas

[editar]Etimologia

e definies

Gnio a traduo usual em portugus para o termo rabe jinn, mas no a forma aportuguesada da palavra rabe, como geralmente se pensa. A palavra em portugus vem do Latim genius, que significa uma espcie de esprito guardio ou tutelar do qual se pensava serem designados para cada pessoa quando do seu nascimento. Portanto, o gnio concebido como um ente espiritual ou imaterial, muito prximo do ser humano, e que sobre ele exerce uma forte, cotidiana e decisiva influncia. A palavra latina tomou o lugar da palavra rabe, com a qual no est relacionada. O termo parece ter entrado em uso no portugus atravs das tradues francesas d' As Mil e Uma Noites, que usavam a palavra gnie como traduo de jinni, visto que era similar ao termo rabe em som e significado, uso que acabou se estendendo tambm para o portugus. No rabe, a palavra "jinn" significa literalmente alguma coisa que tem uma conotao de dissimulao, invisibilidade, isolamento e distanciamento. Entre os arquelogos lidando com antigas culturas do Oriente Mdio, qualquer esprito mitolgico inferior a um deus frequentemente referenciado como um "gnio", especialmente quando descrevem relevos em pedra e outras formas de arte. Esta prtica se inspira no sentido original do termo "gnio" como sendo simplesmente um esprito de algum tipo, frequentemente sendo associado a algum doselementos da natureza, das artes, vcios etc.

[editar]Origens

De acordo com a mitologia, os jinni foram criados dois mil anos antes da criao de Ado e eram possuidores de elevada posio no paraso, grosso modo igual ao dos anjos, embora na hierarquia celeste fossem provavelmente considerados inferiores queles. Depois que Deus fez Ado, todavia, sob a liderana do seu orgulhoso lder Iblis, os jinni se recusaram a curvar-se perante a nova criatura. Pela sua m conduta, os jinni foram expulsos do paraso, tornando-se entes perversos e asquerosos.[2] Iblis, que foi atirado com eles na Terra, tornou-se o equivalente doSatans cristo.

[editar]Caractersticas
Na Terra, os jinni teriam adotado as mticas Montanhas Kf (que supostamente circundam o mundo) como seu lar adotivo. dito que eles so feitos de ar e fogo e possuem a capacidade de assumir qualquer forma humana ou animal. Por isso, os jinni podem residir no ar, no fogo, sob a terra e em praticamente qualquer objecto inanimado concebvel: pedras, lamparinas, garrafas vazias, rvores, runas etc. Na hierarquia sobrenatural, os jinni, embora inferiores aos anjos cados das hordas de Lcifer, so obstante extremamente fortes e astuciosos. Eles possuem todas as necessidades fsicas dos humanos, podendo at mesmo serem mortos, mas esto livres de quaisquer restries fsicas. Apesar da descrdito que foram recebendo ao longo da histria, de alguns diz-se que possuem uma disposio favorvel em relao humanidade, ajudando-a quando precisa de ajuda, ou mais provavelmente, quando isto conveniente para os interesses do jinn. Na maioria dos casos citados na literatura e no folclore, contudo, eles se divertem em punir os seres humanos por quaisquer atos que considerem nocivos, e so assim responsabilizados por muitas molstias e todos os tipos de acidentes. Todavia, quem conhecer os necessrios procedimentos mgicos para lidar com os jinni, pode utiliz-los em proveito prprio.[3]

[editar]Tipos

de jinni

Ghul: espritos traioeiros que mudam de forma; Ifrit: espritos diablicos; Si'la: espritos traioeiros de forma invarivel. Marid: espritos benignos de forma variavel.

[editar]Jhalal

na religio islmica

A crena nos Djinn era corrente na antiga Arbia, onde se dizia que inspiravam poetas e adivinhos. O prprio Profeta Muhammad temeu a princpio que as revelaes divinas que lhe foram feitas pudessem ser obra dos Djinn. O fato de que posteriormente tenham sido reconhecidos oficialmente pelo Islamismo implica que eles, como os seres humanos, sero eventualmente obrigados a encarar a salvao ou a danao perptua. Segundo Mohammad cada enviado de Deus legaliza ou ab-roga crenas antigas analisando quais partes delas so verdadeiras ou no. No caso Mohammad canonizou a existncia dos "gnios"Djinn, porm fez grandes modificaes de como ela era anteriormente creditada. Segundo Mohammad que trazia

mensagens de Deus, os Djinn nada mais so do que se chama no Brasil de "espirito desencarnado", porm eles mesmos no so desencarndados porque nunca encarnaram. A palavra Djinn(Gnio) como ficou conhecida no ocidente vem justamente do arabe Djinn, em arabe porm quer dizer "aqueles que no se pode ver", uma referncia clara ao que se chama de "espiritos desencarnados" em crenas modernas. Quando ento se vai a um centro a pessoa recebe na verdade segundo Mohammad, um Djinn e o Djinn recebe a pessoa, porm tais comunicaes foram vetadas por Mohammad. Como tem livre arbitrio os Djinn so iguais a ns: sero julgados por seus atos. Segundo Deus revelou no Alcoro o homem e todos os animais surgiram da gua e o homem tambm de um sanguessuga (algo que se agarra) na barriga da me (o feto parece um sanguessuga), mas a pele do homem de argila (barro malevel), os Djinn tem sua "pele" de fogo sem fumaa. No AlCoro Deus informa que o prprio Alcoro revelado para humanos e Djinn e pede que os Djinn sigam o Islam para poderem tambm se salvar. Deus informa no Alcoro que alguns Djinn so bons outros so maus, igualmente os homens (alguns so bons e outros so maus), porque ambos tem livre arbitrio, esta a explicao do Islam para por exemplo ir num centro e o "espirito desencarnado" pedir para fazer um prato de farofa com frango e vinho, isto uma "ironia" do Djinn com a pessoa que esta em comunicao com ele achando ser uma pessoa que morreu, eles fazem tais fatos porque tem livre arbitrio. Deus tambm informa no alcoro que satans um Djinn e no um anjo como se pensou anteriormente, esta crena do diabo que era anjo nasceu com o profeta persa Zoroastro criador do dualismo no mundo e foi acoplada por judeus na babilonia quando foram libertados pelo rei persa Ciro "o grande" que derrotou a babilonia, os judeus nesta poca carregaram muitas crenas persas. Segundo Deus no Alcoro Satans uma vez esteve com os anjos no cu porque era crente, igualmente a alma de qualquer Djinn ou humano tambm pode estar no cu por acreditar.

Exemplos de Modificaes feitas por Deus atravs de Mohammad no Exemplos de crenas na arabia pr-islamica e em outros locais AlCoro, na crena dos Djinn Foram criados por Deus e no podem Os Djinn eram todos-poderesos e eternos. enfrent-lo. No inspiram ningum, no podem fazer mal nem bem a ningum foram criados como ns. os Djinn inspiravam poetas, filosofos e profetas. Tambm acreditavam que os que os Djinn ajudavam as pessoas a obter riquezas ou ajudavam nos problemas do cotidiano.

Como tem livre arbitrio os Djinn sero Nunca em local algum se acreditou em tais coisas para os Djinn, julgados tambm por seus atos e os Djinn sempre foram vistos como eternos e imortais e como os anjos podem ir para o cu ou inferno. nunca seriam julgados, no islam Deus ab-rogou estas crenas sobre

os Djinn. [editar]Jinni

na cultura ocidental

Os jinni (com suas caractersticas nocivas consideravelmente atenuadas ou convenientemente esquecidas), deram o ar de sua graa em produes ocidentais para cinema e televiso e que no tinham necessariamente o mundo rabe como tema, como no caso dos vrios filmes e desenhos como "Aladim" e Shazzan. O melhor exemplo desta "diluio de contedo" ocorreu com o seriado "I Dream of Jeannie" ("Jeannie um Gnio", no Brasil), onde a protagonista Jeannie, interpretada pela voluptuosa Barbara Eden, uma jinn que vive dentro de uma garrafa sob os cuidados de um escrupuloso oficial da USAF. Em pelo menos dois episdios da srie Supernatural, os irmos Winchester enfrentam jinns: 2x20 e 6x01.

O conceito de AUTOR para Foucault

Podemos encontrar anlises sobre a concepo de autor em alguns escritos de Foucault da dcada de 60 como: Arqueologia do Saber, A Ordem do Discurso, O que um autor?. Contudo, ltimo servir de base para esta investigao, por ser dedicado exclusivamente ao tema. Foucault problematiza o conceito de autor. Mas para esclarecer esse conceito, ele coloca que se deve elucidar primeiramente o que vem a ser uma obra. Para ele, obra e autor so conceitos construdos historicamente. Ao longo da histria, nem sempre as obras estavam associadas ao nome de um autor individual. Comumente o conhecimento poderia estar disseminado por toda a sociedade. Somente com o tempo vai emergindo a figura do autor que associa o seu nome a uma obra. Ao promover sua anlise acerca da noo de obra, o filsofo percebe que h uma grande dificuldade em defini-la devido inexistncia de uma teoria da obra que possa conduzir a delimitao da obra de um determinado escritor. Desta maneira, segundo Foucault, no se pode definir um autor sem pensar em obra. A noo de autor constitui o momento forte da individualizao na histria das idias, dos conhecimentos, das literaturas, na histria da filosofia tambm, e na das cincias. Mesmo hoje, quando se faz a histria de um conceito, de um gnero literrio ou de um tipo de filosofia, creio que tais unidades continuam a ser consideradas como recortes relativamente fracos, secundrios e sobrepostos em relao unidade primeira, slida e fundamental, que a de autor e de obra (FOUCAULT, 2006, p. 268)[1]. Portanto, o conceito de autoria, tal como concebe a cultura moderna, se estabelece no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX quando se instaura a noo de texto como propriedade e o autor passa a ter direitos. Autor este [...] no entendido, claro, como o indivduo falante que pronunciou ou escreveu um texto, mas o autor como princpio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas significaes, como foco de sua coerncia (FOUCAULT, 1996, p. 26)[2].

Referir-se autoria de um texto pressupe no a correlao deste com um indivduo, mas implcita percepo de traos textuais capazes de relacion-lo a outros textos e reuni-los sob um mesmo nome o do autor. A autoria de uma obra remete, portanto, a um conjunto de traos que a tornam, ao mesmo tempo, singular e passvel de ser relacionada contrastivamente a outras outras. Nessa tica, o autor expressa a singularidade do sujeito de um discurso. Assim, o pensamento foucaultiano se depara com um problema, que a questo do nome do autor. O autor no funciona como nome prprio, a relao entre o autor e aquilo que nomeia no isomorfa com a relao entre o nome prprio e o indivduo que designa. Assim, o filsofo entende que o nome do autor no pode ser um nome prprio como os outros, no simplesmente um elemento em um discurso. () ele exerce relativamente aos discursos um certo papel: assegura uma funo classificativa; um tal nome permite reagrupar um certo nmero de textos, delimit-los, selecion-los, op-los a outros textos (FOUCAULT, 2006, p.273)[3]. Nesse sentido, o nome do autor caracteriza certo modo de discurso, ou seja, dizer que um discurso tem um autor, ou que isso foi escrito por fulano, significa que trata-se de um discurso que deve ser recebido de uma determinada maneira, em uma determinada cultura e possuir certo estatuto. Foucault constata ento, que o nome do autor pode ser doador de sentido e confiabilidade ao texto, e que h em nossa civilizao uma quantidade de discursos providos da funo-autor. A funo autor , assim, caracterstica do modo de existncia, de circulao e de funcionamento de alguns discursos no interior de uma sociedade (FOUCAULT, 2006. p. 275)[4]. Portanto, o autor igualmente o princpio de uma certa unidade de escrita. , ainda, aquilo que permite ultrapassar as contradies que podem manifestar-se numa srie de textos: deve haver a um certo nvel do seu pensamento e do seu desejo, da sua conscincia ou do seu inconsciente um ponto a partir do qual as contradies se resolvem, os elementos incompatveis encaixam finalmente uns nos outros ou se organizam em torno de uma contradio fundamental ou originria. O autor, enfim, uma espcie de foco de expresso, que, sob formas mais ou menos acabadas, se manifesta da mesma maneira, e com o mesmo valor, nas obras, nos rascunhos, nas cartas, nos fragmentos, etc. (FOUCAULT, 2006, p. 279)[5] Ou seja, por mais opaca que seja a linguagem e por diversos devaneios e transformaes pelos quais possam passar um sujeito, na funo-autor ele consegue manter a sua identidade. Assim, no campo dos procedimentos que visam a controlar o funcionamento do discurso, Foucault prope a funo-autor como um elemento no processo discursivo. Quanto a essa funo, o terico enumera quatro traos caractersticos:

1) funo autor ligada ao sistema jurdico e institucional que contm, determina, articula o universo dos discursos. Os textos, que antes um funcionava no campo bipolar do sagrado e do profano, do lcito e do ilcito, do religioso e do blasfemo, tornaram-se transgressores, e passaram a integrar o sistema de propriedade, assim que promulgaram regras sobre direitos de autor, relaes autores-editores, direitos de reproduo, etc. Ou seja, o discurso at fins do sculo XVIII era essencialmente um ato (situado em um campo bipolar), e comea a ganhar ento a possibilidade de ser transgressor; com a instaurao dos direitos do autor, ao mesmo tempo em que ele recebe o status da funo, assume o risco do perigo, da escrita transgressora; 2) funo autor no exercida de modo universal e constante em todos os discursos, em todas as pocas e em todas as formas de civilizao. Se em um tempo remoto os textos eram aceitos sem que houvesse a questo do seu autor, na Idade Mdia, os discursos destinados a serem aceitos como provados s mantinham um valor de verdade quando marcados pelo nome do seu autor. Ao sair do anonimato, um novo campo discursivo criado e que modifica e [...] transforma radicalmente o precedente (FOUCAULT, 2006, p.297)[6]. 3) funo autor no se forma espontaneamente como atribuio de um discurso a um indivduo / seu produtor, mas por uma srie de operaes especficas e complexas. O que faz do indivduo um autor [...] apenas a projeo, em termos sempre mais ou menos psicologizantes, do tratamento que se d aos textos, das aproximaes que se operam, dos traos que se estabelecem como pertinentes, das continuidades que se admitem ou das excluses que se praticam. (FOUCAULT, 2006 p. 276-277)[7] 4) a funo autor no reenvia pura e simplesmente para um indivduo real, pois pode dar lugar a vrios eus, posies-sujeito que classes diferentes de indivduos podem ocupar, funcionando como lugar de disperso. Em outras palavras, a funo autor no pura e simples reconstruo que se faz a partir de um texto de material inerte: no remete a um indivduo real, seu papel mais complexo e mais varivel. Por exemplo, em um romance, os signos remetem [...] a um alter ego cuja distncia em relao ao escritor pode ser maior ou menor e variar ao longo mesmo da obra. (FOUCAULT, 2006, p. 278-279)[8]. Concluindo, Foucault nos mostra que a funo autor apresenta-se como uma caracterstica do modo de existncia, de circulao e de funcionamento de alguns textos, que so sustentados por determinados discursos que circulam no interior de uma sociedade. Camila Portella mestranda em Comunicao e Semitica pela PUC-SP.

[1] FOUCAULT, Michel. O que um autor? In: Ditos e escritos III Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. pp. 264-298. [2] FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Rio de Janeiro: So Paulo: Edies Loyola, 1996. [3] FOUCAULT, Michel. O que um autor? In: Ditos e escritos III - Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. pp. 264-298. [4] FOUCAULT, Michel. O que um autor? In: Ditos e escritos III - Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. pp. 264-298. [5] FOUCAULT, Michel. O que um autor? In: Ditos e escritos III - Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. pp. 264-298. [6] FOUCAULT, Michel. O que um autor? In: Ditos e escritos III - Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. pp. 264-298. [7] FOUCAULT, Michel. O que um autor? In: Ditos e escritos III - Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. pp. 264-298. [8] FOUCAULT, Michel. O que um autor? In: Ditos e escritos III - Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. pp. 264-298