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Marx hors limites
Il y a un quart de sicle, la revue Newsweek annonait tapageusement : Marx est mort . Depuis, les dfis de la mondialisation ont donn sa pense un regain dactualit. Elle alimente dans le monde entier des recherches novatrices sur les questions de lcologie, de la production de lespace, les tudes de genre ou les tudes postcoloniales. loccasion du 150 anniversaire de la premire dition du Capital, Contretemps prsente un aperu de cette pense devenue monde . Ce dossier Marx hors limite est constitu dans cette perspective de contributions internationales (tats-Unis, Inde, Italie, Espagne, Allemagne, Chypre) illustrant sa diversit et sa fcondit. On trouvera galement dans ce numro des tudes sur le mythe mritocratique dans la rhtorique sarkozyste, ou encore sur lmergence des lieux de mmoire en Bulgarie.

Marx hors limites : une pense devenue monde

Sarkozy et le mythe mritocratique

Daniel Bensad Marie-Claire Caloz-Tschopp Vincent Charbonnier Aude de Caunes Marco Di Maggio Jean Ducange Fabio Frosini Michael Heinrich Svetla I. Kazalarska Fredric Jameson Stathis Kouvlakis Kolja Lindner Salvador Lopez-Arnal Patrick Massa Marcello Musto Sumit Sarkar Neil Smith Daniel Tanuro Stavros Tombazos

ISBN : 978-2-84597-235-3 ISSN : 1633-597X Numro vingt septembre 2007 www.editionstextuel.com 19 euros

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numro vingt, septembre 2007

Marx hors limites : une pense devenue monde

Sarkozy et le mythe mritocratique

CONTRETEMPS
numro un, m a i 2001 Le retour de la critique sociale Marx et les nouvelles sociologies deux, septembre 2001 Seattle, Porto Alegre, Gnes Mondialisation capitaliste et dominations impriales t r o is , f v r i e r 2002 Logiques de guerre Dossier : mancipation sociale et dmocratie quatre, m ai 2002 Critique de lcologie politique Dossier: Pierre Bourdieu, le sociologue et lengagement cinq, s e p t e m b r e 2002 Proprits et pouvoirs Dossier : Le 11-Septembre, un an aprs six, fvrier 2003 Changer le monde sans prendre le pouvoir? Nouveaux libertaires, nouveaux communistes sept, m a i 2003 Genre, classes, ethnies : identits, diffrences, galits huit, s e p t e m b r e 2003 Nouveaux monstres et vieux dmons : Dconstruire lextrme droite neuf, f v r i e r 2004 Lautre Europe : pour une refondation sociale et dmocratique d i x , m a i 2004 LAmrique latine rebelle. Contre lordre imprial onze, s e p t e m b r e 2004 Penser radicalement gauche douze, f v r i e r 2005 quels saints se vouer ? Espaces publics et religions treize, m a i 2005 Cit(s) en crise. Sgrgations et rsistances dans les quartiers populaires q u a t o r z e , s e p t e m b r e 2005 Sciences, recherche, dmocratie quinze, f v r i e r 2006 Clercs et chiens de garde. Lengagement des intellectuels seize, a v r i l 2006 Postcolonialisme et immigration d i x - s ep t , s e p t e m b r e 2006 Lumires, actualit dun esprit d i x - h u i t , f v r i e r 2007 Socit de linformation. Faut-il avoir peur des mdias ? d i x - n e u f , m a i 2007 Lengagement en questions. Regards sur les pratiques militantes v i n g t , s e p t e m b r e 2007 Marx hors limites

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Marx hors limites : une pense devenue monde

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Sarkozy et le mythe mritocratique

Ouvrage publi avec le concours

Les ditions Textuel, 2007 48, rue Vivienne 75002 Paris www.editionstextuel.com ISBN : 978-2-84597-235-0 ISSN : 1633-597X Dpt lgal : septembre 2007

du Centre national du livre.

CONTRETEMPS
Directeur de publication : Daniel Bensad Comit de rdaction : Gilbert Achcar, Antoine Artous, Sophie Broud, Emmanuel Barot, Sebastien Budgen, Vronique Champeil-Desplat, Vincent Charbonnier, Sbastien Chauvin, Philippe Corcuff, Jean Ducange, Jacques Fortin, Isabelle Garo, Fabien Granjon, Janette Habel, Michel Husson, Samuel Johsua, Razmig Keucheyan, Sadri Khiari, Stathis Kouvlakis, Thierry Labica, Sandra Laugier, Stphane Lavignotte, Claire Le Strat, Michal Lwy, Alain Maillard, Lilian Mathieu, Braulio Moro, Olivier Pascault, Sylvain Pattieu, Willy Pelletier, Philippe Pignarre, Nicolas Qualander, Violaine Roussel, Sabine Rozier, Ivan Sainsaulieu, Catherine Samary, Paul Sereni, Francis Sitel, Andr Tosel, Josette Trat, Enzo Traverso, Sophie Wahnich Conseil ditorial international Arturo Anguiano (Universit autonome de Mexico), Paolo Arantes (USP Sao Paolo, Brsil), Uraz Aydin (Universit de Marmara, Istanbul), Attilio Boron (Universit de Buenos Aires), Alex Callinicos (Kings College, Londres), Carine Clment (Moscou), Roland Denis (Caracas), Fabio Frosini (Universit dUrbino, Italie), Claudio Katz (Buenos Aires), Zbigniew Kowalewski (directeur de la revue Revolucja, Lodz), Michael Krtke (Universit dAmsterdam), Francisco Loua (Lisbonne), Warren Montag (Philosophe, Los Angeles), Miguel Romero (directeur de la revue Viento Sur, Madrid), Spyros Sakellerapoulos (Universit Panteion, Athnes), Maria-Emilia Tijoux (Sociologue, Santiago du Chili), Stavros Tombazos (Universit de Chypre) Visitez Le site de Contretemps <http ://www.contretemps.ras.eu.org> Le site partenaire Europe-solidaire <http ://www.europe-solidaire.org> Le site du sminaire Marx au XXIe sicle <http://semimarx.free.fr>

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6 Actuelle Daniel Bensad : Purifications et repentances 9 Dossier : Marx hors limites 1 0 Stathis Kouvlakis : Marx hors limites, ou le devenir monde dune pense 1 4 Michael Heinrich : Lincompltude thorique du Capital 2 5 Fabio Frosini : Gramsci face Marx : ce quil a lu et ce quil na pas lu 3 7 Sumit Sarkar : Le dclin du subalterne dans les Subaltern Studies 5 0 Neil Smith : De la nature comme stratgie daccumulation 6 0 Fredric Jameson : Lutopie comme mthode 71 SOUS-Dossier : Althusser en dbat 7 1 K. Lindner : Lire le Capital : Althusser et limpasse du tournant politiciste 8 2 S. Lopez Arnal : Le renversement. Manuel Sacristn critique de Louis Althusser 9 3 Vincent Charbonnier, Jean Ducange, Stathis Kouvlakis : Actualit ditoriale de Marx (et Engels) 101 RPLIQUES ET CONTROVERSES 1 0 2 Stavros Tombazos : Ftichisme et forme-valeur 1 1 3 Daniel Tanuro : Marx, Mandel et les limites naturelles 129 INTERVENTIONS 1 3 0 Patrick Massa : Le mythe mritocratique dans la rhtorique sarkozyste : une entreprise de dmoralisation 1 4 5 Marie-Claire Caloz-Tschopp : Les migrations, lEurope et la philosophie. Dialogue avec Rada Ivekovic 159 LU DAILLEURS 1 6 0 Marco Di Maggio : Lhistoire du marxisme en Italie 1 6 6 Marcello Musto : Karl Marx : Le charme indiscret de linachev 1 7 0 Aude de Caunes : Rvolte Consomme: le mythe de la contre-culture 1 7 6 Vincent Charbonnier : Sur La crise des temps modernes : dialectique de la morale de Karel Kosik 179 F l n e r i e s p o l i t i q u e s 1 8 0 Svetla I. Kazalarska : Une recrudescence mmorielle dans la Bulgarie post-communiste?

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Actuelle

Daniel Bensad

Purifications et repentances

En aot 2006, le gouvernement polonais a fait adopter une loi de lustration obligeant tous les fonctionnaires, enseignants, journalistes, ns avant 1972, avouer leur faute avant le 15 mai 2007 au cas o ils auraient collabor avec le rgime communiste entre 1945 et 1989. Cette loi sinscrit dans la chasse aux sorcires lance depuis larrive au pouvoir, en octobre 2005, des jumeaux Kaczynski. Daprs le dictionnaire, lustration signifie purification rituelle . En la circonstance, il sagit aussi dune purification gnrationnelle visant construire une Pologne nouvelle, celle des Polonais ns aprs 1972. Cette frontire chronologique divise en deux la fois lhistoire et la socit, sous la haute autorit dun Institut de la Mmoire nationale (qui consonne trangement avec notre nouveau ministre de lIdentit nationale) qui, ironie archologique, sappuie sur les archives de lancien rgime pour menacer 700 000 personnes dinterdictions professionnelles. Sous la pression de protestations internationales et du refus dobissance de personnalits (dont le dput europen et ancien ministre Bronislaw Geremek), la loi a t partiellement invalide le 11 mai (quatre jours avant lchance) par le tribunal constitutionnel. Plusieurs professions vises ont t retires de la liste noire : les journalistes, les recteurs, les directeurs dcoles publiques et prives, ainsi que les dirigeants dentreprises cotes en Bourse ! Les sanctions prvues pour collaboration ont aussi t allges. Il ne sagit pas moins dune politique du ressentiment et de la vengeance, au diapason des accents revanchards de Nicolas Sarkozy exorcisant le spectre de 1968. Ds leur accession au pouvoir, les frres Kaczynski annonaient un nergique programme de rnovation morale et de dcommunisation qui voque la sinistre rhtorique du snateur Mac Carthy. Si les mdias en France ce sont mus de cet acharnement inquisitorial partir du moment o il visait des personnalits comme Geremek (et mme, titre posthume, comme Jacek Kuron) connues pour avoir rsist au despotisme bureaucratique, ils avaient t bien moins vigilants en dcembre 1991, lorsque lAssemble fdrale de Tchcoslovaquie avait adopt un amendement au code pnal criminalisant la propagation du communisme : 1. Toute personne soutenant ou impulsant un mouvement visant ouvertement suppri-

mer les droits et liberts des citoyens ou prnant la haine nationale, raciale, de classe, ou religieuse, par exemple fascisme ou le communisme, sera punie dun an cinq ans de prison ferme ; 2. Sera punie de trois huit ans de prison ferme toute personne coupable de : a) avoir commis les dlits mentionns par voie de presse, film, radio, tlvision, ou tout moyen analogue ; b) avoir commis un tel dlit en tant que membre dun groupe organis ; c) avoir commis un tel dlit en priode dtat durgence. Et cette loi fut adopte au pays dont Vaclav Havel tait prsident1. Certes, il lavait qualifie de tentative dsespre et tardive de rgler nos comptes avec le pass, ce qui aurait d tre fait plus tt et autrement . Ctait mieux que rien. Mais ctait peu. Le Parlement thcoslovaque prtendait en effet interdire la haine de classe au mme titre que la haine raciale et religieuse. Il tait clair pourtant que cette interdiction visait le droit la rsistance des domins, non le droit haineux lexploitation et la rpression des classes dominantes. Selon la lettre dune telle loi, les mineurs britanniques de 1984, les mtallurgistes brsiliens de lABC dont les grves ont contribu faire chuter la dictature, les occupants dusines de 1968, etc., seraient passibles de cinq ans de prison pour incitation la haine de classe . Et Nelson Mandela, Nazim Hikmet, Abraham Serfaty, Pablo Neruda, Jorge Amado, Jos Revueltas, et tant dautres, passibles de huit ans de prison pour propagation du communisme . De mme que quiconque constitue un groupe organis pour dfendre des convictions communistes par voie de presse ou de radio ! Jai reu une lettre de Paolo Persichetti date du 2 juillet 2007 et expdie de la prison o il est dtenu depuis aot 2002 aprs avoir t livr la justice italienne par le gouvernement franais dont Nicolas Sarkozy tait ministre de lIntrieur au mpris de la loi dextradition europenne. Paolo, y commente la notion de repentance de plus en plus exige par les juges dapplication des peines pour amnager les demandes dun dtenu (voir larticle dAlain Brossat dans Contretemps n 18) : Il ne sagit plus de laveu, ni de la collaboration classique, ni de la vieille dlation ou du repentir que lon a dj connu avec les lois durgence antisubversion [] La grande majorit de la gauche a fait de la squence des annes 1980 un pilier de son identit, prnant elle aussi la normalisation idologique, la prise de distance avec toute violence den bas, euphmisant paralllement la violence tatique. Il sagit dune vritable rgression culturelle rsultant de lintrojection des catgories et valeurs dominantes. Le vecteur politico-culturel de cette opration a t en Italie le Parti communiste, en particulier sa composante judiciaire. Laxe culturel de cette bataille fut le catho-communisme qui est parvenu fondre les deux grandes traditions inquisitoriales de la modernit, lglise et le communisme dtat.

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Toute la lgislation durgence porte cette empreinte culturelle construite autour des notions de repentance et de reniement. Il faut dire que des deux cultures tatiques en comptition en Italie lpoque pour le leadership du combat contre-rvolutionnaire le catho-communisme et le social-libralisme cest le premier qui prit le dessus dans la lutte antiterroriste, car bien mieux enracin dans lappareil bureaucratique judiciaro-policier, mme si cela ne la pas empch de perdre la bataille pour lhgmonie culturelle dans lensemble de la socit. Ceci explique lenracinement de la catgorie de repentance qui sest inscrite tout naturellement la fin des annes 1990 dans le nouvel ordre no-conservateur. Catgorie ractionnaire par excellence, elle a t roriente dans le cadre des visions policires de lhistoire comme usage public de lhistoire. Dans la ligne du reversement initialement propos par Nolte, en passant par Furet, Goldhagen ou Courtois, cette nouvelle tradition historique fait un trs large usage de concepts emprunts au droit pnal [...] La repentance aujourdhui se charge dun contenu nouveau, car elle sert crire le dernier chapitre du Livre noir du communisme. Dans un contexte italien domin par les ex-post idologies, les prisonniers politiques et ex-militants de la lutte arme ont une fonction excutoire, un rle de bouc missaires : devenir licne du Mal du sicle [...] On pourrait rsumer la chose ainsi : les poststaliniens demandent post-antistaliniens de se repentir des crimes du stalinisme. Cest du Orwell pur et dure, de la novlangue totale. Purification rituelle et repentance : les drives thologiques du droit pnal sont hlas au diapason des guerres saintes et des croisades du Bien absolu contre le Mal absolu. Elles sont dans lair du temps, celui dune dscularisation du monde.

Dossier : Marx hors limites

Coordonn par Stathis Kouvlakis

Javais publi dans Le Monde de dcembre 1991 une tribune rclamant labrogation immdiate de cette loi au nom de tous ceux dont la lutte a trac un chemin travers les tnbres ordinaires de la plante (John Berger)

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Stathis Kouvlakis

Marx hors limites, ou le devenir monde dune pense

De Marx, on a pu dire, au temps o des courants politiques de masse et un systme dtats couvrant un tiers du globe sen rclamaient, que sa pense tait devenue monde , selon lexpression dHenri Lefebvre. Quen est-il aujourdhui, prs de deux dcennies aprs la fin de lURSS et alors que la Chine, toujours dirige par un parti communiste, saffirme comme une puissance capitaliste de premier plan ? Le lien entre Marx et le monde sest-il dfait, ne laissant lauteur du Capital dautre place que celle, dans le meilleur des cas, dun classique du XIXe sicle ou, dans le pire, dinspirateur du totalitarisme du sicle qui a suivi le sien ? Du point de vue du diagnostic historique, la meilleure rponse consisterait sans doute reprendre ladage de Chou En-Lai sur la Rvolution franaise, selon lequel il est encore trop tt pour le dire . En dautres termes, que la question demeure ouverte, et que louverture en question, si elle ne garantit en rien le happy end, suffit nanmoins dmentir les prdictions ( vise dexorcisme) maintes fois rptes sur la mort du marxisme . Plusieurs indices plaident en effet en ce sens : si les rvolutions du XXe sicle se sont bien soldes par un chec, des courants politiques, parfois affaiblis mais significatifs, continuent sinspirer de Marx et jouer un rle important dans les luttes sociales et la vie publique de leurs pays, y compris en Europe. Quels que soient les jugements que lon porte sur le cours actuel suivi par leurs directions, pensons par exemple la force des organisations marxistes et communistes en Inde ou en Afrique du Sud. Impossible galement de ne pas mentionner sur ce point lAmrique latine : car, outre Cuba, sans doute le seul cas de rsistance maintenue dune exprience de rvolution du sicle dernier, le Venezuela, o se droule un processus qui sautodsigne de rvolutionnaire, est venu rappeler que lobjectif socialiste ouvertement assum pour la premire fois depuis leffondrement des rgimes est-europens demeure la seule rfrence possible de tout projet qui entend dpasser en pratique lordre existant. Le capitalisme a donc remport une manche, mais, du fait mme de cette victoire, il peine se dbarrasser de son adversaire marxiste. On peut mme penser quil ne cesse de le nourrir et que, du fait des contradictions et antagonismes qui, pour prendre des formes toujours renouveles, ne lui sont pas moins

consubstantiels, il lui ouvre un avenir, ou plus exactement la possibilit dun nouveau devenir-monde. Telle est du moins lhypothse que les textes rassembls dans ce dossier dclinent, de faon multiple. Lide, sinon de sa thmatique, du moins de son titre, sinspire dun texte, Marx dans ses limites 1, rest inachev, que le philosophe marxiste Louis Althusser a commenc rdiger en raction au tournant qui samorait la fin des annes 1970 tournant quil qualifia, pour en saluer lavnement, de crise du marxisme . On peut penser quil sagit dune tentative avorte de relance thorique, dont la rdaction sarrte dailleurs prcisment au moment o Althusser aborde la question de la politique de Marx et de sa thorie de ltat. Au moment donc o il faut quil nonce quelque chose en positif , au lieu de poursuivre dans sa lance de dconstruction de Marx (et de Gramsci) mais sans doute faut-il y voir la dconstruction (si ce nest le dlitement) de sa propre lecture de ces auteurs mene au pas de charge dans les pages qui prcdent. Ce texte, anhistorique et trangement dsincarn, sonne comme laveu dun chec, mais cest l sans doute son mrite ; car, mme si elle est travaille dune manire elle-mme limite et restrictive, lide dune saisie de Marx dans ses limites est au fond une ide dialectique, qui suggre que la ressaisie des limites internes dune pense est dj une manire de les dpasser. En ralit, si les textes de dossier sinscrivent dans cette perspective, cest en quelque sorte pour la renverser, en posant lide dun Marx comme ensemble dlaborations et de travaux toujours-dj confronts aux limites internes de sa pense et louvrant sur son extrieur. Ce Marx est donc rsolument hors limites , et ce plusieurs titres. Tout dabord, lensemble de ces contributions vient dauteurs bass hors des frontires hexagonales. Il sagit l dun refus du francocentrisme mais galement de lindication dun fait majeur, trop souvent pass inaperu dans ce pays, savoir que, depuis dj plus de deux dcennies, le centre de gravit de la production thorique marxiste sest dplac hors de lEurope continentale, et, avant tout, en direction du monde anglophone. Hors limites, le Marx dont il sera question dans les pages qui suivent lest cependant principalement par les angles dapproche choisies. On commencera par la question classique de linachvement et/ou de lincompltude de son uvre majeure, le Capital, donc de la limite interne au sens le plus strict sur laquelle Marx semble avoir but dans lentreprise qui a absorb lessentiel des ses efforts au cours des dernires dcennies de sa vie, la critique de lconomie politique. Question classique, qui renvoie dailleurs, comme la relev Marshall Berman, au caractre inachev de la plupart des uvres fondatrices du modernisme (de Mallarm Heidegger ou Sartre), mais

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que, comme le montre ltude de M. Heinrich, la publication posthume des manuscrits marxiens permet daborder nouveaux frais. Quelle que son importance, lindispensable rigueur philologique ne saurait toutefois trancher les questions dinterprtation, les lectures diverses, et souvent contradictoires, de luvre marxienne. Celles-ci renvoient des enjeux qui se situent un autre niveau, celui de lefficace pratique et politique de la thorie, qui saccompagne dune vision slective et hirarchise de Marx, comme le dmontre Fabio Frosini dans le cas dAntonio Gramsci, auteur dune de ces lectures qui ont le plus profondment renouvel et transform ce que lon entend par marxisme . Cette dimension historique appelle ncessairement une saisie de type spatial du travail de la rfrence Marx, et de ses limites. Pour le dire de faon ramasse, la question qui se pose ici est celle de savoir si, ou : dans quelle mesure, Marx partagea leurocentrisme de son poque, laissant ses hritiers un legs qui continuerait marquer, consciemment ou non, la tradition marxiste. Les socits non-occidentales sont-elles, en dautres termes, lAutre de la pense de Marx et de celles/ceux qui sen rclament ? cette question, qui ft et reste vivement dbattue, le cas du courant indien des tudes [du] subalterne[s] (Subaltern Studies) offre une entre de choix, comme le suggre lhistorien Sumit Sarkar dans un texte qui connt un important retentissement dans le monde anglophone. Mais le registre spatial ne renvoie pas seulement au monde historiquement faonn par lexpansion coloniale du capital. Faut-il considrer la nature comme une limite externe cette dynamique daccumulation capitaliste, et donc la thorie qui prtendit en fournir lintelligence critique, ou bien avonsnous affaire un ensemble de relations elles-mmes profondment transformes par lhistoire du capitalisme, sans y tre pour autant entirement rductibles ? Cest dans le sens de cette deuxime hypothse quargumentera en gographe Neil Smith, dans une tude qui place en son centre cet incessant mouvement de dplacement des limites, entre la nature et le monde social, ici dsign de processus de production de la nature . Hors limites, Marx se doit forcment dtre considr dun point de vue non seulement spatial mais galement temporel. Peut-il y avoir quelque chose comme un sens du futur , une futurit propre au marxisme et quel est son rapport avec ce qui sest appel utopie ? Est-il possible daborder ces questions autrement que sur le mode de la reprsentation (dresser en positif les plans de lavenir), savoir comme une opration, une exprience de pense susceptible de librer notre imagination de ce qui lentrave et la verrouille dans le carcan de lordre des choses actuel ? Telle est la tche que sassigne le principal penseur marxiste du monde anglophone, Fredric Jameson,

dans un texte qui prolonge la rflexion entame dans son monumental ouvrage Archologies du futur2. Le dossier se termine sur une slection douvrages rcents, qui vont de rditions de textes originaux aux travaux dinspiration marxienne dans les disciplines les plus diverses, et qui attestent de lintrt renouvel de la rfrence Marx dans le paysage ditorial actuel en langues franaise et anglaise. Enfin, compte tenu de ce qui a t dit dAlthusser dans le dbut de notre propos, on ne stonnera gure de trouver, dans la suite de ce dossier, deux textes qui se penchent de faon critique, mais gnreuse, sur lauteur de Pour Marx : Kolja Lindner scrute son rapport problmatique au projet marxien de critique de lconomie politique, tandis que Salvador Lopez Arnal le saisit au miroir de sa rception dans luvre dune autre figure majeure de la pense marxiste de laprs-guerre, celle du philosophe espagnol Manuel Sacristan.
1 L. Althusser, crits philosophiques et politiques, tome I, Paris, Stock, 1999. 2 En cours de publication en franais aux ditions Max Milo, dans une traduction de Nicolas Vieillescazes. Signalons galement la parution prochaine, aux ditions de lcole Nationale des BeauxArts, du non moins monumental ouvrage de Jameson Le postmodernisme, ou la logique culturelle du capitalisme avanc. Il est esprer que ces traductions tardives signaleront le dbut de la dcouverte en France dun auteur majeur, scandaleusement ignor du fait de climat marxophobique qui a rgn au cours de la dernire priode.

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dossier : Marx hors limites

Michael Heinrich
conomiste et mathmaticien, Berlin, membre de la rdaction de la revue Prokla.
de la plus-value, souvent considres comme le quatrime livre du Capital consacr lhistoire de la thorie, les quatre livres de luvre marxienne annoncs dans la prface de la premire dition ont sembl tre au complet. Dans la tradition marxiste, le Capital est ainsi pass pour une uvre acheve, immuable. Cette ide fut toutefois considrablement remise en question par la publication posthume dautres manuscrits marxiens. En 1932, furent publis pour la premire fois LIdologie Allemande et les Manuscrits de 1844. Ils esquissaient le grand cadre philosophique dont le Capital est issu. La discussion sur ce rapport fut, pendant un certain temps, interrompue par la victoire du national-socialisme en Allemagne et du stalinisme en Union Sovitique. Elle na repris qu la fin de la Seconde Guerre mondiale. De 1939 1941, cest au tour des Grundrisse (Fondements de la critique de lconomie politique) de voir, pour la premire fois, le jour, dabord en Union Sovitique. En 1953, une dition parat RDA, qui connatra par lui suite une diffusion significative louest. Les Grundrisse ont montr que le Capital faisait partie de tout un projet de critique de lconomie politique, projet plus vaste dans sa conception initiale. Dans les annes 1960 et 1970, les Grundrisse ont jou un rle important dans les dbats qui, partir du mouvement tudiant, ont redonn vie la thorie de Marx dans de nombreux pays occidentaux. Depuis, au cours des annes 1980 et 1990, sont finalement publis dans la Marx Engels Gesamtausgabe (MEGA) les manuscrits la source du deuxime et troisime volume du Capital. Cest donc seulement maintenant, au dbut du XXIe sicle, que nous disposons de (presque) tous les manuscrits pertinents et sommes en mesure dengager une discussion critique de ldition engelsienne du deuxime et troisime volume du Capital. Celle-ci dmontre que les interventions dEngels ont certes t subtiles mais qu plusieurs reprises la ligne argumentative de Marx a t, dans une certaine mesure, modifie3. Pour une nouvelle discussion de la thorie de Marx sous les conditions politiques du XXIe sicle, les matriaux fournis par la MEGA ne sauraient tre surestims. Le sous-titre du Capital souligne que Marx na pas entrepris une nouvelle conomie politique mais une critique de lconomie politique . Dans la conception traditionnelle du marxisme , le caractre conceptuel de cette critique na t que peu pris en compte. Trs souvent, la critique marxienne de lconomie a t rduite une simple thorie de la valeur-travail (la dpense du travail produit de la valeur) et une thorie de lexploitation construite sur cette base (le travailleur ne reoit quune partie de la valeur quil produit). Cette rduction nest en fait que ce que les ricardiens de gauche des annes 1830 ont dvelopp longtemps avant Marx. Cest cette conception rduite de la critique marxienne, centre sur la thorie de la valeur-travail , que se rfre gnralement par la suite toute critique faite la thorie marxienne de la valeur.

Lincompltude thorique du Capital

Bien que Marx ait dclar catgoriquement je ne suis pas marxiste et se soit indign de lide selon laquelle il aurait dvelopp un systme socialiste 1, le marxisme doctrinaire qui est n dans la social-dmocratie avant la Premire Guerre mondiale et a culmin dans le marxisme-lninisme , sest historiquement impos. Pendant longtemps amis et ennemis lont confondu avec luvre marxienne. Mme aujourdhui, o cet amalgame a perdu une grande part de pertinence, le marxisme traditionnel pse encore comme un cauchemar sur le cerveau des vivants 2. Ainsi, contrairement aux prtentionx du marxisme-lninisme tout expliquer, on souligne, non seulement droite mais aussi gauche, que le Capital est limit et li son temps. Les changements des relations de classes, le soi-disant passage dune production matrielle une production immatrielle ou la question cologique dvaloriseraient de nombreux rsultats et analyses de luvre matresse de Marx. tout le moins, ces sujets-l ne pourraient pas tre saisis avec les catgories du Capital. La plus grande partie de ces objections, et dautres similaires, reposent nanmoins sur lide dune rduction du projet de critique de lconomie politique port par le Capital celui dune conomie politique marxiste . Cette remarque ne doit pas servir refuser la discussion critique de luvre de Marx. Le Capital est, effectivement, incomplet dans un sens trs fondamental, mme sil lest dune faon autre que le prtendent la plupart des critiques la mode. Je me propose de discuter cette incompltude et ses consquences sur deux niveaux : - linachvement des trois livres du Capital par rapport ce que Marx avait prvu comme un projet densemble de critique de lconomie politique , - lincompltude de ce qui figure dans les trois livres dont nous disposons. Linachvement du Capital par rapport au plan de Marx Marx na publi que le premier livre du Capital (1867). Aprs sa mort, le deuxime et le troisime livre ont t dits par Friedrich Engels (en 1885 et en 1894). Lorsque Karl Kautsky a finalement publi, de 1905 1910, les Thories

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Au centre de la thorie marxienne de la valeur se trouve lanalyse de la formevaleur et du ftichisme. Ne serait-ce que quantitativement, ces deux points constituent une bonne partie du premier chapitre du Capital. Dans le marxisme traditionnel, lanalyse de la forme-valeur a t souvent perue comme une version abrge et abstraite de la gense de la monnaie dans des socits prcapitalistes et non pas comme une analyse conceptuelle du rapport entre valeur et forme-valeur lintrieur de la socit capitaliste4. Cest ainsi quon rate le moment critique de lanalyse de la forme-valeur. Marx crit dans lintroduction de lanalyse de la forme-valeur : Mais ce quil sagit de faire ici, et cest ce que lconomie bourgeoise na mme pas essay, cest de montrer la gense de cette forme dargent .5 En consquence, il vise non pas la gense historique de la monnaie lpoque de Marx, celle-ci tait depuis longtemps lobjet des recherches de lconomie bourgeoise , mais la gense conceptuelle de la forme-valeur partir de la valeur, la preuve que la valeur ncessite une forme-valeur autonome. Le Capital indique seulement dans des notes en bas de page que la thorie de la valeur de lconomie politique classique a justement chou face cette entreprise6. Pour Marx, la dmonstration du rapport entre valeur et forme-valeur correspondait un enjeu immdiatement politique. Cette dmonstration visait dtruire le socialisme proudhonien qui cherchait abolir la monnaie tout en gardant la production marchande. lheure actuelle, de telles conceptions nont pas compltement disparu comme le dmontre la discussion sur des bourses dchanges et des moyens locaux dchange . Rater le caractre spcifique de lanalyse marxienne de la forme-valeur et ainsi son potentiel critique, comme le font les conceptions historisantes de marxisme traditionnel, aurait t beaucoup plus difficile si Marx avait crit son histoire de la thorie conomique. Les quatre livres, cits en 1867 dans la prface la premire dition du Capital, reprsentent dj une rduction considrable du plan que Marx mentionne dans la prface de Contribution la critique de lconomie politique. Ici, Marx projette une dmonstration en six livres : capital, proprit foncire, travail salari, tat, commerce extrieur, march mondial7. Dans le Capital, Marx ne parle plus de ces six livres. Pourtant, si on regarde de prs le contenu des trois livres du Capital, il est vident que non seulement lessentiel du livre sur le capital, mais aussi des questions thoriques fondamentales des livres sur la proprit foncire et le travail salari ont t traites. Ce point de vue est confirm par le fait que, dans le Capital, Marx mentionne seulement des enqutes spciales sur le travail salari et sur la proprit foncire mais non des livres qui se situeraient au mme niveau que les trois volumes du Capital. Les conditions dexistence conomique des trois grandes classes

(ainsi que Marx caractrisait les trois premiers livres dans la prface de 18598) ne peuvent tre exposes sparment lune de lautre. Mme un dpouillement superficiel dmontre que les sujets des trois derniers livres du plan des six livres ne sont pas traits systmatiquement dans le Capital, bien quils fassent lobjet de remarques et notes isoles en bas de page. Labsence dune analyse de ltat et du march mondial au niveau conceptuel qui est celui du Capital eut des consquences fatales pour les dbats marxistes du XXe sicle. Dans la discussion sur ltat, on reprit des dterminations trs gnrales quon trouve dans le dernier chapitre dOrigine de la famille, de la proprit prive et de ltat dEngels9 ainsi que quelques remarques isoles de Marx. Engels a soulign les proprits que ltat bourgeois a en commun avec les formes politiques de toute socit de classe, savoir dtre un tat de classe. Mais la spcificit de ltat bourgeois nest pas encore saisie avec cette dtermination. Lexploitation capitaliste est un rapport entre des dtenteurs libres et gaux de marchandises. Elle ne suppose justement pas lingalit de droit, ou bien la servitude comme dans les socits esclavagistes de lAntiquit ou le fodalisme du Moyen ge. Certes, il est vrai que la libert et lgalit des dtenteurs de marchandises saccompagnent dun quipement matriel hautement ingal. Les possibilits de saisir les liberts des dtenteurs des marchandises sont donc rsolument ingales. Que lexploitation ne repose plus sur des rapports personnels de dpendance et de violence entre des ingaux de droit mais sur la contrainte anonyme et impersonnelle dune socialit mdie par des choses joue toutefois un rle dcisif pour la forme politique de la communaut10. Certes, Marx avait mentionn dans le Capital que la forme conomique spcifique de lexploitation dtermine la forme politique correspondante.11 Dans le dbat, cette rvlation na souvent pas eu de consquences. La conception marxiste de ltat est reste, pour une bonne part, mcaniste. Ltat sest vu rduit un instrument de la classe dominante qui sen sert pour la satisfaction de ses intrts de classe. Certes, cette conception fut tendue dans diffrentes directions. Ainsi, Gramsci a soulign limportance de lhgmonie et Poulantzas le caractre assig de ltat et ses institutions. Les diffrents intrts de classe ont donc t mis en vidence mais la formation du terrain sur lequel ces luttes ont lieu a t largement lude. Cest la formule trinitaire qui fournit les formes de pense qui ont une validit sociale 12, les formes dans lesquelles le sens commun non seulement du proltariat mais encore de la bourgeoisie rflchit de cette lutte. Sans prise en compte des dterminations de la forme conomique du rapport de classes et du ftichisme, la thorie de ltat rate justement la spcificit de ltat bourgeois, savoir lautonomisation de la sphre politique, la neutralit formelle de ltat de droit et limportance de la dmocratie et de lespace public

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pour lvaluation et la lgitimation de lintrt capitaliste densemble. Ce dernier na pas dexistence simple, antrieure sa mise en uvre. Il doit, au contraire, tre constitu et, parfois, galement impos contre la volont dclare de la majorit des capitalistes13. La forme spcifique de ltat bourgeois rside justement dans la constitution et limposition de lintrt de classe bourgeois et non pas, comme le prtend la tradition lniniste, dans linfluence directe des patrons monopolistes . Nous ne nions nullement linfluence des grandes entreprises, capitaux et lobbys. Mais ce que dfendent ces groupes, ce ne sont que des intrts capitalistes particuliers ; par consquent leur influence est toujours de nouveau canalise dans lespace public bourgeois. Labsence dune thorie labore du march mondial a galement entran de graves consquences. Les thories de limprialisme dveloppes au dbut du XXe sicle ne sarticulaient pas avec la thorie de la valeur du Capital (comme par exemple les considrations sur la modification la loi de la valeur sur le march mondial dans le premier livre du Capital14), mais avec la critique bourgeoise de gauche de limprialisme qui nargumentait pas sur la base de la thorie de la valeur mais sur celle dune sociologie du pouvoir. Ceci est particulirement vident dans la thorie de limprialisme de Lnine, qui a historiquement t la plus influente. On ny trouve aucune phrase analytique qui nait dj figur dans luvre de Hobson sur limprialisme, quil sagisse du rle des monopoles, des banques, de lexportation du capital, de la corruption de la classe ouvrire ou du parasitisme . Lnine a seulement modifi les consquences politiques de lanalyse, plaidant pour la rvolution au lieu dun rformisme radical15. Mme si le remplacement dune argumentation base sur la thorie de la valeur par celle base sur une sociologie de pouvoir na pas t aussi prononc que chez Hobson/Lnine, les tentatives de Rosa Luxembourg et de Boukharine bien plus orientes vers la critique marxienne de lconomie politique, sont restes, elles aussi, insuffisantes. Labsence dune thorie du march mondial est galement vidente dans la discussion actuelle sur la mondialisation . Nombreuses sont les contributions qui mettent la condamnation morale de l horreur conomique la place de lanalyse. La tentative dune analyse rvle toutefois des vides conceptuels souvent remplis par une reprise de la sociologie du pouvoir, comme dans les thories de limprialisme. Lincompltude interne des trois livres du Capital Pour pouvoir discuter de lachvement des trois livres du Capital dont nous disposons, il faut se rappeler de leur objet. Certes, Marx utilise de nombreux exemples du capitalisme anglais contemporain, mais celui-ci nest pas lobjet du Capital. Comme le souligne la prface, il ne sagit que dune illustration

de son dveloppement thorique 16. Ce dveloppement thorique ne se rduit pas lenqute sur le capitalisme concurrentiel du XIXe sicle, comme le pensait Lnine, qui insistait sur la ncessit de rajouter une thorie du capitalisme monopoliste . Marx visait plutt lexposition des rapports fondamentaux du capitalisme, lorganisation interne du mode capitaliste de production, en quelque sorte dans sa moyenne idale , comme il la not la fin du troisime livre17. Il ne vise pas un certain capitalisme empiriquement existant mais les structures qui sont la base de tout capitalisme dvelopp. Marx argumente donc un niveau trs abstrait. Cest la raison pour laquelle nous pouvons nous servir aujourdhui encore du Capital. On peut mme dire que les analyses du Capital sont plus adquates au XXe et XXIe quau XIXe sicle, car certains mcanismes de la dynamique capitaliste analyss par Marx nont pleinement produits leurs effets quau XXe sicle, par exemple la production de la plus-value relative . La rgulation de laccumulation par le systme de finance et du crdit, un procs que Marx analyse dans le troisime volume du Capital (sans achever toutefois cette enqute), seffectue pour la premire fois un niveau mondial dans le dernier quart du XXe sicle. Cependant, le degr dabstraction du Capital comporte une face cache. Lexposition du mode de production dans sa moyenne idale se distingue constamment de lanalyse du mode de production capitaliste dans sa ralit spatiale et temporelle. Pour combler ce foss on ne peut se limiter ajouter aux lois gnrales des donnes concrtes. Le mode de production capitaliste nexiste jamais en tant que moyenne idale , il est toujours insr dans des rapports sociaux et politiques concrets ; il possde toujours un caractre historique dtermin qui demande une enqute propre. Souvent, cette diffrence entre la moyenne idale que Marx analyse et la forme concrte du mode de production capitaliste se voit comble de faon illicite. Certains marxistes minimisent cet cart pour conclure des diffrences historiques insignifiantes face une exploitation capitaliste qui reste toujours la mme. Les critiques de Marx font volontairement de cet cart un argument contre la thorie marxienne : si la ralit est diffrente de la thorie, la thorie doit tre fausse. Nous ne cherchons pas immuniser Marx de la critique. Mais une critique qui se veut srieuse doit prendre en compte les exigences de connaissance de la thorie critique. Il est vident que lexpos de Marx dans le deuxime et le troisime livre est inacheve quantitativement. Nous devons toutefois nous demander si lexpos nest pas galement inacheve dune manire qualitative. Nous devons nous demander, propos des trois livres, jusqu quel point lexpos saisit vritablement la moyenne idale quexige Marx.

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a) La thorie de la monnaie et du crdit Les problmes poss par la thorie de la monnaie et du crdit sont vidents. Dans le premier chapitre du premier livre, Marx dveloppe la forme-monnaie en tant que forme-valeur ncessaire lexpression de la valeur de la marchandise. Dans le deuxime chapitre, il montre que les dtenteurs des marchandises doivent rellement se rapporter quelque chose comme une monnaie sils veulent changer universellement leurs marchandises. En mme temps, Marx part de lide quil sagit dune marchandise qui prend la formemonnaie. Dans la circulation lintrieur dun pays, la monnaie-marchandise peut tre remplace par des signes (monnaie-papier), mais la monnaie-marchandise forme toujours la base de cette monnaie-signe et, si nous prenons en compte un systme de crdit dvelopp, de la monnaie-crdit. Le dveloppement marxien de la thorie de la monnaie et du crdit suppose non pas la circulation relle de la monnaie-marchandise mais son existence. Au cours du XXe sicle, de plus en plus de pays ont dfinitivement renonc lancrage de leur monnaie dans une monnaie-marchandise. Lcroulement du systme montaire de Bretton Woods a fait disparatre la monnaie-marchandise de la circulation internationale. Depuis les annes 1970, le systme montaire capitaliste fonctionne non seulement sur le niveau national, mais encore au niveau international sans monnaie-marchandise. Les marxistes ont ragi diffremment ce dveloppement. Nombreux sont ceux qui ont juste constat ce fait nouveau et ignor sa force conceptuelle explosive. Dautres ont essay de prouver que lor fait implicitement office de monnaiemarchandise, ce qui nest pas trs convaincant. En revenant Marx et son analyse de la forme-valeur, nous y trouvons la ncessit de la forme-monnaie. Marx ne prouve pas mais prsuppose que le porteur de la forme-monnaie doit tre une marchandise. Il commence dj lanalyse de la forme-valeur avec lexpression simple de la valeur : x marchandise A vaut y marchandise B . Au niveau de lexpos de la circulation simple (les trois premiers chapitres du premier livre du Capital), la question du porteur de la forme-monnaie reste en ralit en suspens. Ceci nest pas trs tonnant si nous prenons en compte le fait que la circulation simple nest qu une sphre abstraite de lensemble du procs de production bourgeois .18 Dans cette sphre abstraite, nombre de qualits concrtes doivent forcment rester indtermines. Marx retient galement la ncessit dune monnaie-marchandise quand il analyse, dans le troisime livre, le systme de crdit. Certes, il sait parfaitement que lattachement de lmission de la monnaie au stock dor dans la cave de la banque est superflu en temps de prosprit et gnant pendant la crise, mais il conoit ceci comme une contradiction immanente du systme capitaliste. En ralit, ctait une contradiction propre une certaine forme du systme de

monnaie et du crdit, une contradiction qui a t surmonte au cours du dveloppement capitaliste. En insistant sur la ncessit dune monnaie-marchandise, Marx confond une certaine priode de la gense du systme montaire capitaliste avec sa forme dveloppe. Mais mme si Marx rate sur ce point lexpos exig de la moyenne idale , son dveloppement conceptuel fournit les lments dcisifs pour la comprhension du systme moderne de la monnaie et du crdit si nous les lisons contres les intentions explicites de son auteur au lieu de mettre en exergue que Marx doit constamment avoir raison sur tout. b) La thorie des crises capitalistes La situation est plus complique concernant la thorie du crdit. Dans le Capital, nous en trouvons la discussion la plus dtaille dans le 15e chapitre du troisime livre, juste aprs lexpos de la loi de la baisse tendancielle du taux de profit . Certes, la thorie de la crise est inacheve, mais il semble vident que Marx voit un rapport troit entre la loi du taux de profit et la thorie de la crise. Ce qui explique par ailleurs pourquoi cette loi ft dfendue avec une telle vhmence dans les discussions du XXe sicle. De nombreux marxistes ont pens que, sans cette loi, la thorie marxienne de la crise naurait plus de fondement. Une lecture rigoureuse du 15e chapitre dmontre cependant que Marx fournit trois diffrents points de dpart pour la thorie de crise dont un seul prsente dun certain rapport avec la loi du taux de profit. Limpression dun rapport serr entre la loi du taux de profit et la thorie de la crise est un produit de la rdaction engelsienne du texte. Dans le manuscrit original du troisime livre, la troisime section (cest--dire les chapitres 13, 14 et 15) forme un seul chapitre dpourvu de tout titre intermdiaire. Le dbut de ce chapitre (les chapitres 13 et 14 dans la version dEngels) nest certes pas achev mais mis au point quelques dtails prs. Ldition dEngels suit ici de trs prs le texte de Marx. Dans la suite du manuscrit de Marx, le mode dexposition change. On ny trouve pas de dveloppement consquent, mais seulement des rflexions isoles qui sinterrompent et qui sont suivies par de nouvelles rflexions qui prennent dautres points de dpart. Le manuscrit se rvle comme lun de ces manuscrits de recherche de Marx. Dans le manuscrit original de Marx nous voyons quil sagit de rflexions provisoires sur la thorie de crise qui sont non seulement inacheves, mais dont la place dans lordre des catgories nest tout simplement pas dtermine. Engels intervient fortement dans cette partie du chapitre. Il efface certaines parties, change lordre du texte et lui donne une structure en ajoutant des titres intermdiaires. Ainsi, le texte semble beaucoup plus cohrent et travaill que dans le manuscrit original. Et le titre choisi

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par Engels pour le 15e chapitre, Dveloppement des contradictions internes de la loi , suggre que la thorie de la crise nat de la loi du taux de profit, quelle doit alors tre traite justement ce point de lexpos. Le caractre provisoire de ces considrations concernant la thorie de la crise est vident si nous les comparons dautres dveloppement du Capital sur cette question. Dans le troisime chapitre du premier livre, Marx avait dj soulign que seule la monnaie comporte la possibilit de la crise car, contrairement lchange immdiat des produits, le rapport entre achat et vente peut tre suspendu19. Et plusieurs reprises, notamment dans le deuxime et le troisime livre, Marx souligne le rapport entre crdit et crise. Dans les discussions de la thorie de la crise au 15e chapitre, par contre, monnaie et crdit ne sont pas mentionns. Dans un ordre catgoriel systmatique, ceci nest tout simplement pas possible, car la catgorie de capital porteur dintrts ainsi que celle de crdit ny sont dveloppes que plus tard. Une thorie de la crise prenant systmatiquement en compte monnaie et crdit nest possible quaprs, ou la fin de, la cinquime section du troisime livre. Cependant, cette section est la plus fragmente du troisime livre tout entier. c) de lAngleterre aux tats-Unis ? Visiblement, dans les annes 1870, Marx a pris conscient des dfauts fondamentaux de sa thorie de la crise propose dans les annes 1860. Ainsi, il crit le 10 avril 1879 Danielson (qui avait traduit le premier livre du Capital en russe et qui attendait la suite) quil ne peut en aucun cas publier la suite avant que la crise en cours, qui montrerait des phnomnes particuliers, natteigne son apoge. On doit donc observer le prsent cours jusqu ce que les choses soient mres, et cest ce point-l quon peut les consommer de manire productive, cest--dire thoriquement 20. Ce propos est remarquable car Marx soutient quil na pas encore fini avec lenqute empirique faisant sienne la matire dans le dtail , tape ncessaire pour quun expos thorique devienne rellement possible21 ! Nous touchons ici un problme fondamental. Nous avons soulign auparavant que Marx na pas cherch dcrire le capitalisme dun pays ou dune priode mais le mode de production capitaliste dans sa moyenne idale . Pourtant, ceci prsuppose que le capitalisme soit historiquement suffisamment dvelopp pour que cette moyenne idale puisse tre saisie. Dans les annes 1860, Marx sest appuy empiriquement sur lAngleterre, car lAngleterre, comme il le soutient dans la prface de la premire dition, tait jusqu prsent le lieu classique du mode de production capitaliste22. Le dveloppement conomique rapide des annes 1870 montre que ceci allait bientt changer et Marx lavait fort bien remarqu. Le 15 novembre 1878, quelque mois donc

avant la lettre cite ci-dessus, il avait dj crit Danielson : Sans doute, le terrain intressant pour les conomistes se constitue maintenant aux tatsUnis, surtout dans la priode de 1873 (depuis le krach de septembre) 1878 priode de la crise chronique 23. Dans le manuscrit remani du troisime livre, les tats-Unis auraient donc jou un rle remarquable. Conclusion La raison pour laquelle Marx na pas russi finir le deuxime et le troisime livre du Capital dans les annes 1870 est vidente si nous prenons ces propos au srieux. Sa tche a consist non seulement laborer et achever lexpos propos dans les annes 1860, mais aussi engager une recherche fondamentale sur la thorie du crdit et de la crise. Pour nous, lecteurs du Capital, ceci signifie que nous devons considrer comme inacheve la thorie de crdit et de la crise, non seulement dans un sens graduel et quantitatif, mais galement dans un sens qualitatif. Cela ne veut pas dire que les points de dpart fournis par Marx pour la thorie du crdit et de la crise napportent pas des connaissances importantes pour saisir lactualit. Jaug daprs lexigence marxienne dexposer la moyenne idale du mode de production capitaliste, ces points de dparts sont nanmoins provisoires, et cest ce que nous devons prendre en compte beaucoup plus que cela na t fait jusqu prsent24. Le Capital de Marx demeure lanalyse la plus profonde et la plus complte du mode de production capitaliste dont nous disposons. Pour pouvoir lutiliser comme le plus redoutable missile qui ait jamais t lanc la tte des bourgeois (y compris les propritaires fonciers) (comme Marx le qualifiait dans une lettre Johann Philipp Becker du 17 avril 186725), nous devons prendre conscience de ses limites et de son incompltude. Nous devons aiguiser les instruments thoriques pour que larme de la critique puisse aboutir une critique des armes . Traduit de lallemand par Kolja Lindner
Karl Marx, Notes marginales pour le Trait dconomie politique dAdolphe Wagner , in Karl Marx, Le Capital. Critique de lconomie politique. Livre premier, dition en 3 volumes, Paris, ditions sociales 1977/1978, tome III, pp. 241-253, ici : p. 241. 2 Cf. Karl Marx, Le Dix-huit Brumaire de Louis Bonaparte, Paris, Messidor/ ditions sociales, 1984, p. 69. 3 Cf. Michael Heinrich, Ldition engelsienne du Livre III du Capital 1 et le Manuscrit original de Marx , Actuel Marx, no. 22, 1997, p. 179-194. 4 Mme si les trois premiers chapitres ne mentionnent pas encore le capital, dj la premire phrase du premier chapitre souligne quil sagit de lanalyse de la marchandise dans des socits dans lesquelles rgne le mode de production capitaliste et non pas des socits prcapitalistes. 5 Karl Marx, Le Capital. Livre premier, Traduction de la 4e dition allemande, Paris, Messidor/ditions sociales, 1983 p. 54.

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dossier : Marx hors limites

6 Ibid., pp. 92-93, note 32 ou p. 95, note 36. 7 Karl Marx, Contribution la critique de lconomie politique, Paris, ditions Sociales, 1977, p. 3 8 Ibid., p. 1. 9 Friedrich Engels, LOrigine de la famille, de la proprit prive et de ltat, Paris, Messidor/ditions sociales, 1983, p. 280-292. 10 Lanalyse de cette socialit spcifique, savoir mdie par des choses, forme lobjet de lanalyse marxienne du ftichisme qui commence avec la souspartie sur le ftichisme de la marchandise et qui prend fin, aprs diffrentes tapes, dans le dchiffrement de la formule trinitaire la fin du troisime livre. 11 Cette forme conomique spcifique dans laquelle du surtravail non pay est extorqu aux producteurs directs, dtermine le rapport de dpendance, tel quil dcoule directement de la production elle-mme et ragit son tour de faon dterminante sur celle-ci. Cest la base de toute forme de communaut conomique, issue directement des rapports de production et en mme temps la base de sa forme politique spcifique . Karl Marx, Le Capital, t 3, p. 172. 12 Karl Marx, Le Capital. Livre premier, op. cit., p. 87. 13 Dans le premier livre du Capital, Marx discute dun exemple important de ce phnomne, la limitation de la journe de travail par la loi. Cest seulement en imposant des limites lexploitation que celle-ci a pu se poursuivre sur le long terme. 14 Karl Marx, Le Capital. Livre premier, op. cit., p. 79. 15 Lnine na pas prtendu avoir crit de faon autonome une uvre sur limprialisme, il fait sans cesse rfrence Hobson. Cest le marxisme-lninisme qui a plac le texte de Lnine au mme niveau que le Capital de Marx tandis que Hobson, et son uvre, taient oublis. 16 Karl Marx, Le Capital. Livre premier, op. cit., p. 4. 17 Karl Marx, Le Capital. Livre troisime, op. cit., tome III, p. 208. 18 Karl Marx, Fondements de la critique de lconomie politique. 2 tomes. Paris, Anthropos, 1967-1968, t. 2, p. 628, cest moi qui souligne. 19 Karl Marx, Le Capital. Livre premier, op. cit., p. 129 passim. 20 Marx-Engels-Werke, Berlin 1956 et suivant, Berlin, Dietz, tome 34, p. 371. 21 Karl Marx, Le Capital. Livre premier, op. cit., p. 17. 22 Ibid., p. 4. 23 Marx-Engels-Werke, Berlin 1956 et suivant, Berlin, Dietz, tome 34, p. 359. 24 Je ne peux quindiquer ici que lexposition de Marx nest pas seulement incomplte par rapport aux plans de la critique de lconomie politique et son exigence thorique. Les catgories fondamentales de travail abstrait et de la valeur sont galement ambivalentes. Marx a effectu dans le Capital une rvolution scientifique, une rupture avec le champ thorique de lconomie politique sans lachever. linstar dautres sciences naissantes, nous trouvons chez Marx non seulement des lments de rupture mais aussi une continuit inconsciente avec ce quil a surmont. Ceci concerne notamment les concepts de travail abstrait et de substance de la valeur. Pour une analyse plus dtaille cf. notamment sixime chapitre de mon livre Die Wissenschaft vom Wert. Die Marxsche Kritik der politischen konomie zwischen wissenschaftlicher Revolution und klassischer Tradition, 4e dition, Mnster, Westflisches Dampfboot, 2006. 25 K. Marx, F. Engels, Lettres sur Le Capital , lettre n 70, Paris, ditions Sociales, 1964, p. 156.

Fabio Frosini
Chercheur en philosophie luniversit dUrbino (Italie).

Gramsci face Marx : ce quil a lu et ce quil na pas lu

Sur lhistoire du marxisme Gramsci face Marx : dans lhistoire des interprtations de la pense gramscienne, on a souvent essay de retrouver le marxisme de Gramsci, cest-dire de fixer la mesure de lappartenance de Gramsci la tradition marxiste. Or, cette approche de lhistoire du marxisme a pour point de dpart un prsuppos aussi vident que discutable, savoir lide que le marxisme est, au sens fort, une tradition , une formation idelle doue dune identit dtermine et fondamentalement stable. Or, cette reprsentation de lhistoire du marxisme est elle-mme une reprsentation idologique, fonctionnelle la lgitimation dune image du marxisme comme science : science de lhistoire, science du processus social, science de la politique. Toutefois, ma prmisse dans cette reconstruction consiste justement assumer pleinement le caractre idologique de la prtention selon laquelle le marxisme est une science, et par consquent lusage critique (je souligne : critique) de la notion didologie en tant que concept descriptif pour la comprhension de lhistoire du marxisme ou plutt des marxismes en tant que suite de luttes visant soit imposer une image dtermine de Marx (et de la signification de son oeuvre), associe une gnalogie dtermine des pres fondateurs ; soit affirmer la nature du marxisme lui-mme, cest--dire son statut dautonomie ou dhtronomie, son caractre achev ou inachev, sa nature philosophique ou scientifique, etc. Or, quand je pose la question Gramsci face Marx, je ne pose pas de tout une question dorthodoxie ou dhtrodoxie, je minterroge plutt sur les modalits travers lesquelles Gramsci a lu Marx, en a propos une image dtermine, a inaugur une tendance dans lhistoire des marxismes. Autrement dit : il ny a pas un Marx authentique et moins encore autoris auquel on puisse faire rfrence pour juger du caractre fidle ou tendancieux des diverses lectures Ce vocabulaire appartient lhistoire des glises et nous pouvons dsormais je pense labandonner son destin.

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Jai dit dsormais , parce qu mon avis il ne pas de doute ne fait que les annes 1980 ont t marques par une coupure la fois structurelle et idologique qui a dfinitivement consign les marxismes comme on les a connu jusqualors lhistoire de la pense. Si un marxisme est possible aujourdhui, il doit, me semble-t-il, tre un marxisme tout fait nouveau sur le plan de lentrelacement entre thorie et idologie. Rciproquement, dailleurs, la faon mme dont nous nous rapportons cette histoire est trs importante dun point de vue philosophique, parce quelle demeure troitement lie la possibilit dune renaissance du marxisme en tant que courant philosophique au XXIe sicle. Voil les raisons qui me poussent lire lhistoire des marxismes non pas comme une histoire dhrsies face une vrit, mais comme une suite de luttes la fois thoriques et idologiques, dont lvaluation et linterprtation exigent un outillage critique tout fait diffrent, un outillage qui soit capable de saisir la nature la fois thorique et idologique, philosophique et politique du marxisme. Autrement dit, la cl pour la comprhension de lhistoire des marxismes se trouve, mon sens, dans la comprhension de lefficacit pratique et politique des thories qui sont chaque fois en question. Les vrits des diffrentes tendances du marxismes ne rsident pas, en ce sens, dans leur proximit respective la source de la doctrine-vrit, mais plutt dans leur capacit respective remettre chaque fois en jeu leur rfrence cette source . Leur capacit donc de rejouer cette rfrence en tant qulment critique dans la comprhension-transformation du monde, tout en produisant des effets de connaissance dont la nature peut tre apprcie et value sur le plan politique, cest--dire des effets pratiques qui sont engendrs par cette comprhension-transformation. Gramsci lecteur de Marx, ou le jeu de la slection Sur cette base, jessaierai de lire le rapport de Gramsci Marx, en distinguant deux moments : dans un premier temps, je prsenterai la manire dont Gramsci lit Marx. Ensuite, je proposerai une valuation des consquences de cette lecture sur le plan des effets de connaissance dans la comprhension-transformation du monde, ou, pour le dire dune faon moins cryptique : sur le plan du modle de marxisme que cette lecture contribue engendrer. Donc, Gramsci lecteur de Marx. Ici il faut distinguer dune faon radicale la priode avant et aprs 1926, lorsque Gramsci fut emprisonn. Ce moment marque un tournant dcisif dans son itinraire intellectuel en tant que marxiste . En effet, dans les annes 1914-1921, jusqu la scission du Parti Socialiste et la fondation du Parti Communiste dItalie en tant que section

italienne de la Troisime Internationale, Gramsci ne se pose jamais la question dune orthodoxie marxiste, sinon dune faon critique et ngative, comme dans larticle de dcembre 1917 intitul La rvolution contre le Capital , publi loccasion de la rvolution bolchevique ; ou dans celui de janvier 1918 intitul La critique critique (transparente allusion la Sainte famille), une attaque froce dirige contre les politiciens rformistes du Parti Socialiste hostiles la rvolution bolchevique ; ou enfin dans celui de mai 1918 intitul Notre Marx, publi loccasion du centenaire de la naissance de Marx. Toutefois, ds les annes 1920-1926 dans la priode du militantisme communiste Gramsci tait forcement pouss formuler la question de lorthodoxie en tant que point de rfrence central de la formation idologique du Parti Communiste quil dirigeait. Mais, en ce temps l, ce passage demeurait chez lui extrieur : il parle bien sr dorthodoxie, mais en ralit, il le fait dune faon conformiste et passive, en reprenant la version la plus rigide et close de lorthodoxie marxiste, ou mieux marxiste-lniniste . Cela tmoigne du fait que, bien quoblig de poser la question de lorthodoxie, Gramsci essaie de sen dbarrasser en la rduisant une phrasologie strilise et vide, une espce de passe-partout visant garantir la citoyennet politique dans le mouvement communiste international. Face cette situation, le Cahiers de prison marquent un vritable tournant : ici, pour la premire fois de sa vie, Gramsci se pose dune faon explicite et approfondie la question de la philosophie marxiste, en articulant un discours compos, pour ainsi dire, de plusieurs chapitres : partant de la ncessit dune dition historico-critique rigoureuse de Marx et dEngels, dans laquelle il voit la base indispensable toute interprtation srieuse de Marx, il stend celle de lautonomie philosophique du marxisme, quil faut dvelopper en opposition tous les rvisionnismes . Gramsci dploie donc dans les Cahiers un authentique retour Marx , dont il faut dire demble quil est profondment conditionn par Labriola. En fait, lautonomie philosophique du marxisme ne soppose pas, selon Gramsci, sa condition dinachvement. Mieux encore : dans le corpus marxien, on peut trouver tout ce dont on a besoin pour dvelopper une philosophie cohrente et systmatique. Lisons le Cahier 11 : Concept dorthodoxie. [...] il faut renouveler le concept dorthodoxie et le reconduire ses origines authentiques. Il faut chercher lorthodoxie non pas dans un des disciples de la philosophie de la praxis [= dans un parmi les marxistes], dans une des tendances [...], mais dans le concept fondamental que la philosophie de la praxis se suffit elle-mme, quelle contient tous les lments fondamentaux pour difier une conception du monde totale et intgrale, une philosophie entire et une thorie des sciences naturelles ; plus

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encore : pour vivifier toute une organisation pratique de la socit, cest--dire pour devenir une civilisation totale et intgrale (Q 11, 27)1. Cest donc de faon interne Marx, dans ses textes mmes, quil faudra trouver le point de dpart dun travail thorico-pratique complexe, dune laboration la fois philosophique et politique. Cette double nature du marxisme philosophie et politique la fois est enracine dans son statut, tel que lon le trouve dans les textes de Marx. La philosophie de Marx, crit Gramsci dans le Cahier 4, ne peut tre rduite une autre philosophie, elle est totalement originale : Sur le plan thorique, le marxisme ne peut tre assimil une autre philosophie : il nest pas seulement original parce quil dpasse les philosophies prcdentes, mais il est original en premier lieu parce quil inaugure une voie compltement nouvelle, cest--dire quil renouvelle dun bout lautre la faon mme de concevoir la philosophie (Q 4, 11). Il faut donc rentrer quelque peu dans le dtail, et prciser en particulier les textes marxiens auxquels Gramsci fait ici allusion. ce propos, je dirai dabord que lapproche gramscienne de Marx est tout fait slective , dans le sens o il choisit dans le corpus marxien un point de dpart et dorientation bien dtermin : les Thses sur Feuerbach, publies par Engels en 1888 en annexe son Ludwig Feuerbach et la fin [die Ausgang] de la philosophie classique allemande. Ce point de dpart pose demble un problme norme : les Thses sont en effet un texte que Marx ne publia pas. Plus encore : cet texte, il le rdigea vraisemblablement pour son usage personnel. Est-il donc lgitime den faire le lieu-cl pour la dfinition de position philosophique originale de Marx tout entire ? Mais se pose un problme supplmentaire, un problme dans le problme, pour ainsi dire. On sait, en effet, que, dans la dernire thse, Marx crit : Les philosophes ont seulement interprt diffremment le monde, [mais] ce qui importe, cest de le changer . Or, ce passage a t lu partir de son premier diteur, Engels avant tout comme un Adieu, une sortie de la philosophie. Gramsci et avant lui Labriola le lit, au contraire, comme un dplacement de la philosophie, comme la conqute dun nouveau terrain la praxis qui rvolutionne le statut de la philosophie, qui demeure toutefois philosophie, ne cesse dtre telle, ne devient pas science de lhistoire . En affirmant la centralit des Thses sur Feuerbach, Gramsci peut compter sur un alli prestigieux : Engels, qui, dans la Prface au Ludwig Feuerbach, dfinit les Thses en ces termes : Ce sont de simples notes jetes rapidement sur le papier pour tre labores par la suite, nullement destines la publication, mais dune valeur inapprciable, comme premier document o soit dpos le germe gnial de la nouvelle conception du monde 2. Ce que fait

Gramsci, cest de prendre au srieux cette description engelsienne et den faire le fil conducteur dune rinterprtation de Marx ; mais prcisons-le de le faire en interprtant les Thses dans une direction philosophique , donc tout fait contraire celle dEngels. ce propos, il faut prciser que Gramsci se sert dune petite anthologie allemande3 pour traduire dans les Cahiers de prison (Cahier 7, cc. 2r-34v) un groupe de textes de Marx, parmi lesquels figurent galement les Thses. Lexamen de ce travail est trs instructif, parce quen traduisant, Gramsci ne suit pas lordre dans lequel les textes sont disposs dans sa source, mais (au moins concernant ceux compris entre c. 2r e c. 27r) les recompose selon une perspective qui fait transparatre son interprtation. Dabord, il traduit les Thses (pages 54-57 de lanthologie de Drahn), ensuite la Prface de 1859 (pages 43-46), puis le chapitre 1 (Bourgeois et Proltaires) du Manifeste (pages 103-121), auquel Gramsci donne, lment particulirement intressant, un titre nouveau (Thorie de lhistoire). Viennent ensuite les Revendications de la politique allemande avant 1848 (le programme des revendications politiques crit par Marx et Engels Paris en mars 1848, pages 122-124 de lanthologie), suivies de Travail salari et capital (pages 61-102) etc. Il en rsulte une image limpide de la personnalit intellectuelle de Marx : limbrication entre philosophie et politique, la position philosophique atteinte dans les Thses, se prolonge dans la Prface, o Marx rflchit sur le mouvement historique et sur le rle des idologies. La thorie de lhistoire correspondant cette position philosophique le matrialisme historique cest la centralit des luttes de classes (Bourgeois und Proletarier) en tant que cl hermneutique permettant de se dbarrasser de la fausse universalit et de la fausse unit du processus historique. Tout cela se traduit dans la conjoncture en un programme politique de dmocratie radicale les revendications de 1848 , tay par une analyse qui met jour la ralit du travail salari sous le march capitaliste, la ralit des rapports de classes en tant que rapports de subordination. Il sagit, on le voit, dune lecture fortement centre sur la praxis en tant que fil conducteur de la pense de Marx, fil conducteur qui rend lisible la ralit sociale comme un entrelacement de rapports de force et prend contrepied les lectures dterministes du matrialisme historique. Il faut nous arrter sur ce point, et examiner le rapport que Gramsci tablit entre les Thses et la Prface de 1859. Disons tout dabord que, pour lui, la Prface ne peut tre comprise dans sa valeur authentique qu condition dtre lue pour ainsi dire rebours , la lumire des Thses. Deux textes du Cahier 4 (textes auxquels Gramsci travaille il faut le remarquer prcisment

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au moment o il travaille aussi aux traductions de Marx), le texte 37 et le 38, fixent cette liaison dune manire univoque. Le Cahier 4, 38 est intitul Rapport entre la structure et la superstructure. Gramsci y remarque au dbut : Voil ce qui est mon avis le problme central du matrialisme historique [= le rapport etc. F.F.]. Quelques lments pour se dbrouiller : 1) le principe quaucune socit ne se pose des tches pour la solution desquelles nexistent pas dj les conditions ncessaires et suffisantes ou elles ne sont en train de se dvelopper et de se montrer, et 2) que aucune socit ne disparat avant davoir dploy toutes le formes de vie qui sont implicitement contenues dans ses rapports (voir lexacte formulation de ces principes) (Q 4, 38, 455). Il sagit dun passage de la Prface, reproduit avec des inexactitudes : lordre des deux propositions, que Gramsci prsente comme des principes , est interverti ; lexpression force productives est remplace par formes de vie . Mais ce qui importe avant tout, cest le fait que Gramsci a transform un passage unitaire en deux principes diffrents, donc en deux piliers de lhermneutique du matrialisme historique, en deux points de rfrence qui dans leur jeu produisent linterprtation matrialiste de lhistoire. Autrement dit : la question des tches de la socit (en bref : la politique), et celle des rapports sociaux (en bref : lconomie), forment dans la lecture gramscienne une polarit dont il faut retrouver la synthse dialectique. En effet, dans un passage antrieur du mme texte, il remarque : la mdiation dialectique des deux principes du matrialisme historique auxquels jai renvoy au commencement de ce texte [cest le passage mentionn ci-dessus F.F.], cest le concept de rvolution en permanence (Q, 4, 56 s.). Cest une allusion au mot dordre lanc par Marx dans son Adresse au Comit central de la Ligue des Communistes (Londres 1850), rappel par Gramsci dans le texte Q 1, 44, 53 : Le mot dordre de type jacobin fut lanc dans le contexte allemand de 1848 par Marx : Rvolution en permanence . Cela sur le plan troitement politique. Mais cest aussi une allusion au prsuppos philosophique de cette politique, la thorie que la rend possible : la 3e thse sur Feuerbach. La question tourne autour des rapports entre structure et superstructures, ncessit conomique et libert politique . Comme le prcise un autre texte (Q 7, 20, 869), il sagit de savoir comment partir des structures sorigine le mouvement historique ; ceci constitue le point crucial de lentire question du matrialisme historique . Telle est, grands traits, la bibliothque marxienne de Gramsci : les Thses sur Feuerbach, la Misre de la philosophie, la Prface de 1859 : tels sont les piliers de sa lecture, qui tient galement compte du Manifeste, du 18 Brumaire (en tant que concrtisation de lanalyse marxiste de la conjoncture), et qui sappuie sur les textes dEngels le Ludwig Feuerbach, lAntidhring, etc.

seulement dans la mesure o ils travaillent le terrain de la praxis dcouvert par Marx (la Dialectique de la nature est juge par Gramsci de manire assez critique). Il sagit je lai dit dj dune lecture slective, dans le double sens o elle sappuie sur un nombre relativement limit de textes, et o elle est extrmement compacte. Les effets dune slection Notre tche consiste prsent valuer les effets produits par cette lecture dans la comprhension de la pense de Marx. Le premier effet sur lequel il faut sarrter, cest la neutralisation du dterminisme et de lvolutionnisme marxiste. Le texte central pour une lecture dterministe et volutionniste du matrialisme historique, notamment la Prface de 59, devient, sous la plume de Gramsci, la formulation mre de lunit entre philosophie et politique inaugure par les Thses quinze ans auparavant. Dans la Prface, nous lavons vu, Marx nonce deux principes dinterprtation historique, qui reoivent leur mdiation dans le concept de rvolution en permanence . La Prface est donc la rcriture de lconomie dans les termes dun front politique ouvert. Les deux principes exposs nnoncent pas une loi conomique du dveloppement historique ; ils montrent, au contraire, que la transformation historique est toujours-dj, en elle-mme, lutte, politique, praxis. Dautre part, si Misre de la philosophie est vue, dun ct, comme un passage central de la thorie du rapport entre la structure et les superstructures (elle est donc antcdent direct et cl de lecture de la Prface), elle devient, de lautre, une consquence des Thses sur Feuerbach. Il y a donc une liaison organique entre le concept de praxis et la relecture gramscienne de la connexion base/superstructure, et tout cela se relie une interprtation de la pense de Marx centre sur le plan thorique dans le concept de rapport social , et sur le plan historico-politique dans lexprience de 1848 : la rvolution en permanence , il faut donc la dcliner dans la politique et dans la thorie, parce que le point de dpart de Marx, cest justement lunit (que nest pas identit, bien sr) de la philosophie et de la politique. Pour la philosophie de la praxis, cest alors la notion de climat thico-politique (Q 10 II, 8, 1246) qui devient centrale. Cette notion dsigne le lieu o le idologies traduisent en langage politique les prmisses , donnes dans les forces productives. Une prmisse historique donne (la contradiction entre forces productives et rapports de production) devient efficace et donc relle seulement en tant quelle devient active comme une croyance populaire dans la conscience collective (Q 8, 237, 1089). Dans la prmisse sont contenues toutes le conditions matrielles suffisantes pour la ralisation de limpulsion de volont collective (ibidem), mais justement, sans volont

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collective, il ny pas non plus, proprement parler, de prmisse relle, parce que la ralit de la prmisse sidentifie avec son activit dans la conscience collective. La prmisse efficace est donc lunit concrte de la structure et de la superstructure, et la thorie de cette unit rside dans une conception des idologies comme lieu o se condensent toutes les conditions qui reprsentent la ncessit historique donne chaque moment4. Dans ce processus, il ny a aucune ncessit, aucun dterminisme. Tout se rsout dans une question de lhgmonie, dans la capacit dorienter dans une direction ou dans la direction contraire la synthse du processus dialectique (Q 10 I, 7). Quel Marx(isme) ? Gramsci souligne vigoureusement lautonomie philosophique du marxisme, cest--dire le fait que, dans le marxisme, tel quon le trouve chez Marx, il y a tous les lments suffisants pour produire une philosophie complte et cohrente, tous les lments fondamentaux dune position philosophique totalement originale, qui ne peut tre rduite aux autres. En mme temps, il soutient que la pense de Marx nest pas tout le marxisme, que le noyau philosophique quon trouve chez lui ncessite une constante pratique de mise jour , une pratique qui tout en travaillant de lintrieur de lide philosophique originale de Marx soit nanmoins en mesure de dvelopper le corpus marxiste face aux occurrences historico-politiques et philosophiques donnes chaque moment. Jai donc essay de re-lire Gramsci pour valuer dans quelle mesure il russit, en sappuyant sur les textes de Marx, produire des effets de connaissance sur le plan de la comprhension-transformation du monde, cest--dire, dun ct, sur le plan de la comprhension du noyau philosophique contenu dans lensemble des textes de Marx, et, de lautre, sur le plan de la croissance du marxisme, cest--dire de sa capacit d tre en prise activement avec le prsent historico-politique, en dveloppant une thorie de la connaissance, une thorie de la politique, une thorie de la vie morale etc., thories qui ne sont contenues dans les textes marxiens que sous une forme implicite. Je crois avoir montr que sa thorie de la volont collective, dans sa connexion systmatique celle de lhgmonie, senracine dans sa lecture de Marx ; ou plus prcisment quelle senracine dans la ncessit de lire Marx de manire unitaire, de rsoudre les apories quon rencontre chez Marx si on ignore la notion de vrit nonce dans les Thses sur Feuerbach, en sparant le Marx conomiste (ou scientifique ) du Marx philosophe . De cette reconstruction, on peut tirer deux considrations, de nature respectivement philologique et philosophique. Jai affirm au dbut quil ny a pas un Marx authentique qui puisse lgitimer une version du marxisme face aux autres. Cela na bien sr rien voir avec

la possibilit ou limpossibilit dun travail philologique rigoureux sur Marx, comme sur tout autre auteur. Ldition historico-critique de Marx et dEngels, comme chaque dition historico-critique, met disposition du public des textes : cest prcisment la faon dont un travail philologique rigoureux rend possible le travail multiple et pluriel des interprtations. Quand je dis quil ny a pas un Marx authentique, je veux simplement dire qu la base des interprtations du marxisme, il ny a pas un objet vident et achev, mais plutt que, grce au travail des diteurs, il y a un corpus qui admet des interprtations diffrentes, qui sont bien sr plus ou moins vraies , mais jamais de faon dfinitive et absolue. De surcrot, la MEGA5 rend lisible nos yeux la nature complexe, stratifie, ouverte et inacheve de loeuvre de Marx. En bref, la philologie elle-mme nous demande de prendre position , de slectionner dans le corpus marxien, de travailler sur le plan de linterprtation, dassumer le risque dune lecture . La deuxime considration, de nature philosophique, touche directement au terrain de linterprtation. Jai dit auparavant que le marxisme est une formation la fois thorique et idologique. En disant a, jai voulu faire allusion lun des aspects les plus connus et les moins contests du marxisme, soit le fait quil est une critique de lidologie. Si jaffirme que le marxisme nest pas une science, on a immdiatement tendance penser quil est, en termes marxistes, son oppos : donc que le marxisme serait une idologie. Nous devons, mon sens, apprendre lart dchapper cette alternative, tout en utilisant la couple thorie-idologie comme une cl qui nous permet de saisir la particularit du marxisme en tant que philosophie : le fait quil vit dun entrelacement entre thorie et idologie, entrelacement qui constitue sa nature et fixe son champ de validit, et qui son tour est caractris par le rle stratgique et systmatique de la critique. Marx a publi une Introduction la Critique de la philosophie du droit de Hegel, une Critique de la critique critique (sous-titre de la Sainte Famille), une Contribution la critique de lconomie politique et enfin Le Capital (Livre I), dont le sous-titre est Critique de lconomie politique. Ce terme, critique , profondment enracin dans le milieu de la gauche hglienne, Marx la bien sr soumis une critique serre dans la Sainte famille (et dans lIdologie allemande). Pourtant, il ne la jamais refus ; au contraire compte tenu de lusage quil en fait il la reformul et rutilis de manire originale6. Or, Gramsci nous aide, il me semble, comprendre cette manire , parce quil nous aide comprendre le rle jou dans la pense de Marx par la critique. ce propos Gramsci nous renvoie un fait la fois vident et surprenant : le fait que la pense de Marx est une thorie et une idologie en mme

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temps, et que cest seulement en tant que telle, quelle est aussi une philosophie rvolutionnaire, dans le double sens o elle rvolutionne le statut de la philosophie, en le reformulant comme celui dune philosophie-politique, et o elle rvolutionne la ralit sociale et politique en devenant la thorie-idologie dun mouvement historique de masse. La critique est chez Marx, dans son sens fondamental, lindividuation des lments idologiques dans une thorie. Elle est donc le mouvement de dmarcation entre le vrai et le faux, le scientifique et lidologique. Or, Marx a essay au moins deux fois de donner un sens ce mouvement de dmarcation : dans lIdologie allemande tout dabord, grce la notion de prsupposs rels et la critique de lidologie en tant quabstraction imaginaire. Puis dans le Capital, grce la distinction hglienne entre essence (Wesen) et phnomnes (Erscheinungsformen), distinction qui rend compte la fois de lconomie politique et de lidologie. Dans les deux cas, la proccupation de Marx demeure celle de fonder la lgitimit dune science dans le mouvement de la critique, ou plus prcisment grce la critique : la critique de lidologie ou de lconomie politique est en effet une science parce quelle est une critique . Le rapport entre science et critique demeure donc chez Marx un cercle ouvert : cest en critiquant lidologie, quil est possible datteindre le niveau des rapports rels. Lun ne peut tre sacrifi lautre. Pourtant, cest la formulation mme de la question qui demeure problmatique : le but doit tre la recomposition du savoir dans la Wissenschaft [science au sens allemand, plus proche de savoir ], terme auquel, partir de lIdologie allemande, Marx assigne dans la variation des signifis toujours le mme rle central. On pourrait galement dire, que, dans le Capital, il y a une tension entre le titre et le sous-titre, entre la Wissenschaft et la Kritik ; et que cette tension rflchit une ambigut prsente dans la conscience de Marx, une ambigut qui remonte au moment o, dans lIdologie allemande, la critique de lidologie sidentifie, aux yeux de Marx et dEngels, la sortie de la philosophie, et cet enjeu prend le nom de science de lhistoire . Gramsci na pas lu lIdologie allemande. De surcrot, il a lu Marx travers le regard dAntonio Labriola, qui, dans son essai En parlant de socialisme et de philosophie, soppose lAntidhring, dans les pages duquel Engels crit que de toute lancienne philosophie, il ne reste plus alors ltat indpendant, que la doctrine de la pense et de ses lois, la logique formelle et la dialectique. Tout le reste se rsout dans la science positive de la nature et de lhistoire 7. Selon Labriola, au contraire, de philosophie, non seulement il y en a et il ny en a pas donc il y en a de faon problmatique , mais le marxisme lui-mme demeure une philosophie une philosophie de la

praxis 8 dans la mesure o une philosophie est indispensable pour penser limplication entre thorie et politique sur laquelle le marxisme est bas. On comprend alors que, en renvoyant aux Thses sur Feuerbach en tant que premier document o soit dpos le germe gnial de la nouvelle conception du monde (Engels), et en lisant les Thses non pas comme sortie de la philosophie, mais comme son dplacement, Gramsci actualise la position de Labriola. En fait, en neutralisant lopposition entre science et idologie, il la radicalise : le vrai et le faux deviennent ds lors un mouvement intrieur la praxis , donc la politique. Cest ainsi quil retrouve la dfinition mthodologique fondamentale du marxisme en tant que critique , unit ncessaire de thorie et idologie, non pas dans le Capital, mais dans les Thses sur Feuerbach. Ici, en fait, laffirmation de la vrit cest--dire la critique est prsente et pense rigoureusement comme critique pratique . Autrement dit : Gramsci est, entre les marxistes, celui qui a pens jusquau but les implications philosophiques des Thses sur Feuerbach, quil retrouve dans lide que la vrit et lidologie sont toujours imbriques, parce que la pense est toujours pratique , quelle est toujours un fait politique, toujours engage et prise dans une lutte des forces . Le marxisme se caractrise, par consquent, par son tre la fois didologie et de thorie, puissance politique et rflexion sur cette condition, ou, en dautres termes, critique des autres thories en tant qu idologies et rflexion critique sur ses propres limites en tant quil est lui-mme idologie . Si la lecture gramscienne de Marx nest pas totalement absurde, deux lments de conclusion sensuivent : dans la pense de Marx, la critique en dpit des rflexions mthodologiques hgliennes de Marx dans le Capital est synonyme de philosophie de la praxis , cest--dire dun travail toujours inachev de remise en question du caractre idologique des savoirs soit philosophiques, soit scientifiques dans une perspective qui est elle mme consciemment idologique , cest--dire prise dans la praxis, dans la politique. Autrement dit, la critique est dans la pense de Marx un mouvement jamais inachev : un mouvement qui nous permet dobjectiver lidologie dans la mesure o nous demeurons dans lidologie. La philosophie de Marx est de manire structurale une philosophie-politique , et la dernire des Thses sur Feuerbach les philosophes ont seulement interprt diffremment le monde, [mais] ce qui importe, cest de le changer revient dire cet indpassable statut de double nature du marxisme : une philosophie qui, tout en demeurant philosophie (une critique-thorie), devient une politique (une critique-pratique). Gramsci exprime cette double nature, cette tension indpassable qui fait le marxisme, quand il crit dans les Cahier

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dossier : Marx hors limites

Sumit Sarkar
de prison : De toute faon, lattitude [de la philosophie de la praxis] doit toujours tre critique, jamais dogmatique ; elle doit tre une attitude pour ainsi dire romantique, mais dun romantisme qui vise consciemment son classicisme serein [la sua serena classicit] (Q 4, 3).
Nous citons daprs ldition Gerratana, Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, Turin, Einaudi, 1975, Q, suivi du numro de cahier et de la page. 2 G. Labica, Karl Marx Les Thses sur Feuerbach , Paris, PUF, 1987, p. 6. 3 Karl Marx, Lohnarbeit und Kapital. Zur Judenfrage und andere Schriften aus der Frhzeit, textes choisis et introduits par Ernst Drahn, Leipzig, Phil. Reclam jun., [s.d. : mais lintroduction est date du 1er juillet 1919]. Dans ce livret, les Thses sont publies selon ldition dEngels. 4 Cf Q 8, 195. 1 5 Marx-Engels Gesamtausgabe : dition critique des oeuvres compltes de Marx et Engels. 6 Cf E. Renault, Marx et lide de critique, Paris, PUF, 1995. 7 Engels, Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft, in K. Marx-F. Engels, Werke, Vol. 20, Berlin, Dietz, 1968, p. 24. Cf A. Labriola, La concezione materialistica della storia, d. par E. Garin, Bari, Laterza, 1965, p. 208-209, 234-235. 8 Ibidem, p. 216-217.

Professeur dhistoire luniversit de Delhi (Inde).

Le dclin du subalterne dans les Subaltern Studies

Ce titre peut sembler provocateur, mais dun certain point de vue, il a valeur de simple description, dpourvue de connotations pjoratives. Un rapide recensement indique que la totalit des quatorze contributions runies dans Subaltern Studies I et II1 sintressaient des groupes dfavoriss de la socit indienne, quil sagisse de paysans, de tribus, ou, dans un cas, douvriers. Le mme recensement pour les volumes VII et VIII montre que ce rapport est pass quatre sur douze2. Dans le premier volume, la prface et le chapitre inaugural de Ranajit Guha faisaient de nombreuses rfrences aux classes subalternes , Gramsci, et la terminologie marxiste. Aujourdhui, lorientation principale (ou du moins, la mieux connue) du projet privilgie lalternative entre la critique du savoir-pouvoir occidental-colonial et lloge de la conscience communautaire non-occidentale. Commence galement merger une tendance dfinir prioritairement ces communauts en termes didentits religieuses. Il est tout fait comprhensible et souhaitable que des changements soprent dans un projet engag voil plus de vingt ans, mais on aurait pu esprer quils intgrent une analyse des glissements smantiques de son terme central, subalterne , et des raisons de son maintien en dpit des variations considrables du contexte discursif. Ces dplacements au sein des Subaltern Studies mritent notre attention en ce quils accompagnent des transformations dans les orientations universitaires (et politiques) dampleur quasiment plantaire. Les choses ont beaucoup chang depuis lmergence des Subaltern Studies au dbut des annes 1980 dans les milieux de gauche htrodoxes o la critique vigoureuse de la thorie comme de la pratique du marxisme orthodoxe restait nanmoins formule sur fond de rfrences au socialisme et au marxisme. Aujourdhui, les Subaltern Studies, qui se sont transforms, doivent beaucoup de leur prestige laccueil que leur rserve cette partie de la mouvance postmoderne qui, dans le milieu universitaire occidental, sintresse au fait colonial et post-colonial. Ce succs tient, lvidence, une capacit certaine sadapter lair du temps. Les espoirs de transformation radicale

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venue de linitiative populaire stant puiss, lide dun savoir-pouvoir omniprsent, sans faille, lemprise quasiment irrsistible, a commenc prendre le pas sur les moments de rsistance dont lvocation tait au cur de l histoire par en bas des annes 1960 et 1970. Trs largement conceptualise en termes culturels et discursifs, la domination renvoie au savoir-pouvoir occidental constitu depuis la fin du XVIIIe sicle. Et les rares fois o elle est aborde dans sa dimension institutionnelle effective, cest pour se voir rduite au seul fait de lEtat-nation bureaucratique moderne. Toute rflexion quant aux interconnexions socio-conomiques spcifiques se voit taxe dun conomisme jug dispensable du fait de sa rfrence rsiduelle un marxisme enfin dfait, et donc peu frquentable. Le rationalisme des Lumires devient alors la cible principale de la polmique, et le marxisme est rejet comme simple variante de leurocentrisme. En dautres termes, lhistoire sociale de gauche dinspiration radicale sest aligne sur les cultural studies et la critique du discours colonial a suivi le glissement conduisant de E. P. Thompson Foucault, et, davantage encore, Edward Said. Dipesh Chakrabarty a rcemment propos de rsumer cette volution comme un passage de la tentative dcrire de meilleures histoires marxistes la prise de conscience du fait quune critique dune telle nature ne pouvait se permettre dignorer la question de luniversalisme/eurocentrisme indissociable de la pense marxiste elle-mme (comme dailleurs de la pense librale) . Son article entreprend alors dexpliquer les changements qui ont marqu les Subaltern Studies principalement partir de lintrt que Gayatri Chakravorty Spivak et, sa suite, Edward Said et dautres ont manifest pour le projet 3. lencontre de lanalyse propose par mes anciens collgues du comit de rdaction des recueils Subaltern Studies, je voudrais montrer que cette trajectoire, telle que Chakrabarty la retrace avec beaucoup de prcision et de franchise, a conduit une double impasse politique et intellectuelle. En outre, les explications conduites partir des seuls changements de contexte ou influences intellectuelles extrieures ne sont jamais tout fait satisfaisantes. Je voudrais tenter une lecture moins externe en proposant dattirer lattention sur certaines ambiguts conceptuelles et sur certaines tensions implicites inscrites demble au sein mme du projet. Une nouveaut radicale ? loppos de limmense condescendance manifeste par des nouveaux venus comme Gyan Prakash, qui ny voit gure plus quune banale approche de lhistoire par en bas 4, il faut peut-tre commencer par reconnatre pleinement les mrites des Subaltern Studies, qui ont su, au cours de leur premire priode, largir les horizons de rflexion et de recherches historiques concrtes.

On rsiste dailleurs difficilement la tentation dajouter que les orientations postmodernes actuellement dominantes ne sont pas seulement banales : elles confrent une respectabilit et des avantages qui auraient t inconcevables pour les praticiens de lhistoire sociale radicale des annes 1970. Pour Ranajit Guha, dans ses premiers articles de Subaltern Studies, la nouvelle initiative manait dune volont de rectification du parti pris litiste , souvent accompagn de prsupposs conomicistes communs bien des lectures colonialistes, nationalistes bourgeoises , et conventionnellement marxistes de lhistoire moderne de lInde5. Cest donc avec beaucoup d-propos que Guha et dautres dfendirent lide que les mouvements anti-coloniaux avaient bien trop souvent t ramens de simples effets dinteractions entre pressions conomiques et mobilisations menes par les lites dirigeantes (manipulatrices dans lhistoriographie coloniale, idalistes et charismatiques dans lhistoriographie nationaliste). De la mme manire, les tudes des mouvements paysans et ouvriers privilgiaient la question des conditions conomiques au dtriment des filiations idologiques et organisationnelles. La tendance nouvelle se devait donc dexplorer les dimensions ngliges de lautonomie populaire ou subalterne travers son action, sa conscience et sa culture. Ds le dpart, on jugea souvent, et souvent de faon justifie, que les Subaltern Studies montraient trop peu dintrt pour des prdcesseurs et des contemporains dont les travaux ntaient pas si diffrents6, et quil y avait sans doute quelque exagration brandir un nouveau paradigme . Il demeure nanmoins quune nouvelle clart, sinon thorique, au moins polmique, vint sajouter aux efforts en cours pour explorer les histoires par le bas, en plus de tout un travail empirique aussi rigoureux que passionnant. Ceci explique, entre autres, que lanalyse que fit Guha de thmes et de mouvements spcifiques (le rle de la rumeur, les liens et les distinctions entre criminalit et mouvements de rvolte, certains aspects de la rbellion de Santal et du soulvement de 1857, pour ne prendre que ces quelques exemples) fut trs largement apprcie mme par ceux qui continuaient de juger irrecevable le cadre gnral propos par le mme Guha dans son Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India (1983). Cependant, une fois les premiers moments denthousiasme retombs, les travaux de ce type purent sembler rptitifs, donnant limpression dune simple accumulation empirique de dtails confirmant lhypothse initiale de lautonomie du subalterne sous diverses formes et dans divers domaines. On comprend alors mieux lattrait prsent par dautres problmatiques, apparemment plus thoriques, elles aussi prsentes demble au sein des Subaltern Studies. lorigine, il y a la tentative de Guha dintgrer une partie du langage et des

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mthodes du structuralisme de Levi-Strauss afin dclaircir ce que Elementary Aspects prsentait comme la structure sous-jacente de la conscience paysanne contestataire, soubassement coextensif plus dun sicle de domination coloniale et commun toute une diversit despaces physiques et sociaux. Guha limita ses gnralisations la paysannerie en Inde pendant le colonialisme et sattacha maintenir des liens avec les structures dexploitation associant tat, seigneur et usurier. Les deux premires contributions de Partha Chatterjee dans les recueils Subaltern Studies introduisirent la catgorie bien plus gnrale de conscience paysanne communautaire , inaugurant ainsi ce qui allait devenir le dplacement fondamental du subalterne vers la communaut , par le biais du paysan . Ces articles devaient en mme temps tendre la notion d autonomie jusqu la disjonction catgorielle entre deux domaines relevant du politique et du pouvoir : llite et le subalterne. De la mme manire, en affirmant que lorsquune communaut agit collectivement, les caractristiques politiques fondamentales sont partout les mmes , Chatterjee dcida de plaquer sur la vie agraire du Bengale des annes 1920 certains commentaires trs gnraux que consacre Marx dans les Grundrisse la communaut dans les formations sociales pr-capitalistes7. Cest donc au nom de la thorie que vit le jour une tendance lessentialisation des catgories de subalterne et de l autonomie , tendance qui leur assigne des significations et des qualits plus ou moins absolues, fixes, et dcontextualises. Le fait que ces lments d essentialisme , de tlologie et de navet idologique ont particip de cette qute du sujet subalterne naura videmment pas chapp aux rcents admirateurs pris de postmodernisme. Mais ces derniers prfrent gnralement mettre de telles aberrations sur le compte dun rsidu marxiste qui aujourdhui, par bonheur, serait largement dpass8. On oublie un peu vite, cela dit, quil ne suffit pas de substituer subalterne et communaut classe pour que le problme disparaisse. Les tendances la rification peuvent tre renforces par lvacuation des dterminations et des contextes socio-conomiques quentrane la peur mortelle de tout rductionnisme conomique. Lutilisation de nouveaux concepts peut, en outre, rester plutt nave. De ce point de vue, lintervention de Gayatri Chakravorty Spivak9 na pas, comme nous le verrons, beaucoup chang les choses pour ce qui est des Subaltern Studies en gnral dans la priode rcente, si ce nest de manire purement verbale. Les aspects plus essentialistes des Subaltern Studies de la premire priode indiquaient dj une prise de distance vis--vis des univers marxiens de E. P. Thompson et de Gramsci. La rification dune identit subalterne ou communautaire nous renvoie prcisment au type dobjections quE. P. Thompson, dans les clbres premires pages de La formation de la classe ouvrire

anglaise10, avait formul lencontre du genre dutilisation que le marxisme pouvait conventionnellement faire du concept de classe ; objections qui, paradoxalement, contriburent au rejet initial des rigidits de lanalyse conomiciste de classe dans les Subaltern Studies. Le tournant postmoderne Avec la parution de Nationalist Thought, suivie en 1987 par la publication aux Etat-Unis de Selected Subaltern Studies, avec un avant-propos dEdward Said et un complment ditorial de G. C. Spivak, lhistoriographie subalterne commena une grande carrire internationale (surtout mtropolitaine et dans luniversit amricaine). Selon Aijaz Ahmad, le milieu intellectuel, dont ses praticiens les plus reconnus font aujourdhui partie, est pass par deux phases distinctes : le nationalisme culturel du tiers-monde puis la valorisation postmoderne du fragment 11. Pour les Subaltern Studies, toutefois, situs du fait mme de leur sujet, dans un pays qui tait un tat-nation postcolonial depuis plus de quarante ans, une posture oppositionnelle lgard des formes existantes du nationalisme fut demble juge ncessaire. La situation tait assez diffrente de celle dun membre de la diaspora palestinienne toujours en qute dune nation indpendante. Cette opposition fut surmonte dans la perspective sadienne selon laquelle lEtat-nation postcolonial ne faisait que poursuivre le projet occidental initial des Lumires impos par le biais du discours colonial. Ds lors, les Subaltern Studies, dans leur priode rcente, se caractrisent par une approche-type consistant, non pas en une succession de phases, mais en une juxtaposition de conceptions rifies de la communaut et du fragment , conceptions utilises ensemble ou sparment lencontre de la catgorie trs largement utilise dtat-nation moderne en tant quincarnation de la domination culturelle occidentale. La sparation originelle des domaines du pouvoir et de lautonomie aboutit ici une oscillation entre labsolutisme rhtorique de la structure et le ftichisme fragmentaire du sujet (pour prolonger une observation de Perry Anderson quant aux consquences dune transposition acritique du modle linguistique lhistoriographie)12. Louvrage de Partha Chatterjee The Nation and its Fragments est bien reprsentatif des Subaltern Studies du dbut des annes 1990 dans leur version la plus lucide et inclusive13. Une nouvelle dcoupe binaire est apparue, matriel/spirituel (ou monde/foyer ), en guise probablement de rponse la critique selon laquelle la thse antrieure du discours drivatif avait priv le sujet colonis de toute autonomie et de toute capacit dagir. Sur la base de cette disjonction, nous explique-t-on, les nationalistes purent maintenir ou crer et sapproprier un univers autonome de littrature, dart, de domesticit

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et, plus encore, semble-t-il, de religion. Sur le plan matriel , par ailleurs, les nationalistes se conformaient au cadre occidental ds lors que les luttes pour lradication de la diffrence coloniale (ingalit de traitement dans les cours de justice, en termes de droits civiques, et ingalit politique en gnral) passaient par une intgration progressive dans le projet colonial occidental de construction de lEtat-nation moderne, projet invitablement laiss inachev par le colonialisme mais men son terme par les nationalistes indiens. Do le paradoxe majeur selon lequel toutes les mthodes les plus videntes et les plus prometteuses de lutte contre la domination coloniale (quil sagisse des mouvements de masse, par exemple, ou mme de la dbrouille conomique individuelle) deviennent des signes de soumission. Cette suspicion devant toute initiative dans le domaine externe ou matriel a dautres implications encore. Elles apparaissent de manire vidente dans le principe de slection suivi dans les chapitres consacrs la nation, ses femmes et ses castes infrieures. Pour Chatterjee, linitiative ou lautonomie des femmes lpoque nationaliste ne se manifesta gure en dehors du cadre du foyer, ou au mieux dans lcriture autobiographique. Les cas de mouvements de protestation de castes infrieures contre lhgmonie des Brahmanes se trouvent, quant eux, renvoys au seul monde, fort intressant par ailleurs, des sectes religieuses htrodoxes. Lauteur ne dit rien du rle actif des femmes dans toutes sortes de registres politiques, ou dans les associations spcifiques de femmes, au moins partir des annes 1920. Dans le cadre du foyer, Chatterjee sintresse beaucoup plus troitement la faon dont les femmes prservrent les pratiques et les formes de rsistance prcoloniales, ritrant ainsi des proccupations nationalistes assez conventionnelles. Il ne nous dit rien de la manire dont les femmes se sont dbattues avec une domination patriarcale dont les structures, aprs tout, taient intgralement indignes. Plus surprenant encore, le livre ne nous dit rien des puissants mouvements anti-castes associs aux noms de Phule, Periyar ou Ambedkar. On ne peut attendre dun livre quil couvre la totalit des sujets, mais de telles impasses sont dangereuses dans une uvre qui, au moins superficiellement, semble suffisamment inclusive pour servir dintroduction gnrale sur lInde coloniale pour les non-spcialistes et les nouveaux venus sur la question, particulirement ltranger. La nouvelle disjonction labore dans The Nation and its Fragments nest pas une simple description de lidologie nationaliste, auquel cas, elle aurait pu avoir une certaine pertinence (au prix dune certaine exagration, cela dit). La succession de mises en lumire et de points aveugles rvle un degr avanc dadhsion de la part de lauteur. Et cependant, les dichotomies matriel / spirituel, Occident / Orient sont bien entendu orientalistes au sens classique du

terme et sont trs apprcies des lments les plus conservateurs de la socit indienne de lre postcoloniale comme de lre coloniale. Le livre de Chatterjee conclut sur une note mtahistorique en voquant la lutte entre communaut et capital . En loccurrence, la communaut reste laffaire de la conscience paysanne qui est, nous dit-on, aux antipodes de la conscience bourgeoise (il est intressant de noter au passage que cette uvre consacre ce qui est, somme toute, un pays capitaliste assez dvelopp, comparativement aux autres pays du tiers-monde, reste totalement silencieuse sur les antagonismes entre les capitalistes et les travailleurs de cette nation.) Ce que lon a observ propos du traitement du genre sobserve galement dans celui de la communaut agraire. Chatterjee reconnat que la communaut paysanne indienne na jamais t galitaire ds lors qu un cinquime, voire plus, de la population, qui appartient aux castes infrieures, na jamais eu le moindre droit reconnu la terre . Mais qu cela ne tienne : cette communaut profondment ingalitaire peut toujours tre valorise pour son unit par ailleurs tablie par la reconnaissance des droits la subsistance de toutes les sections de la population, sur la base, il est vrai, dun droit diffrenci impliquant des devoirs et des privilges diffrencis . On ne peut sempcher de penser aux idalisations convenues de la caste harmonieuse en dpit de son ordre hirarchique. Les narodniks russes avaient tent de retrouver dans le mir [la communaut rurale] lorigine de leurs idaux incontestablement galitaires et socialistes. Chatterjee, quant lui, en rejetant de telles idalisations populistes de la paysannerie , est revenu la position slavophile. Contre les Lumires ? Les Subaltern Studies de la priode rcente se rapprochent nettement des positions de lanti-modernisme no-traditionaliste telles que Ashis Nandy14 les a reprsentes avec beaucoup de force et de clart des annes durant. Un secteur significatif de lintelligensia a prouv de lattrait pour ces ractivations dune religiosit prcoloniale et pr-moderne, faite de traditions pluralistes et parses. Cela particulirement au moment o mergent en Inde de puissantes forces dinspiration chauvine et religieuse qui prtendent reprsenter des communauts bien dfinies tant par lorganisation que par le territoire, tendances qui aboutirent la destruction du site de Babri Masjid et aux massacres intercommunautaires de 1992-93. Mme lHindutva [le fondamentalisme hindou] ractionnaire peut alors tre dnonc prcisment comme moderne , comme hritage de la dernire priode coloniale, puis postcoloniale, produit du savoir-pouvoir colonial occidental et de ses stratgies de

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classification comme, par exemple, le recensement15. On peut mme le dnoncer, paradoxalement, comme sculaire et largument vient alors se confondre avec les condamnations du rationalisme sculaire, ce mal ultime. Ashis Nandy expliquait en 1990 que le scularisme, inexorablement associ ltat moderne interventionniste, a vocation tre intolrant. Pour cet auteur, il est tout aussi inacceptable que lHindutva, mouvement de la religionidologie ml des intrts non-religieux, gnralement politiques et socio-conomiques . linverse, cest la tolrance qui doit tre anti-sculariste , et pour ce faire, elle doit chercher senraciner dans la religion-foi pr-moderne qui, pour Nandy, est par dfinition non-monolithique et, dans la manire dont elle opre, plurielle 16. Comme cest souvent le cas dans ce genre dargument, la notion de scularisme est dlibrment traite en signifiant indtermin, et se trouve ainsi comprise de manire la fois trop restrictive et trop englobante. Elle devient une cible polmique dont lunicit se combine une polyvalence bien pratique. En premier lieu, on fait du scularisme un scepticisme anti-religieux et agressif, sinon un athisme, par le biais dune identification directe avec les Lumires (dans une version elle-mme considrablement simplifie et homognise). Dans lInde du vingtime sicle, cependant, les polmiques anti-religieuses systmatiques ont t extrmement rares (pour ne rien dire de lactivit antireligieuse), y compris de la part de la gauche radicale et des non-croyants en gnral. Sculaire dans le contexte indien a principalement, et le plus souvent, t synonyme danti-communautaire, raison pour laquelle Mahatma Gandhi ny voyait pas de problme particulier. La position anti-sculariste ne parvient rester crdible quau prix dun tirement smantique considrable, qui permet dimputer au scularisme les nombreux et indniables mfaits de ltat nation moderne : Les nouvelles formes de violence dchanes par lhomme au nom de la Raison en Europe au XVIIIe sicle le troisime Reich, le goulag, les deux guerres mondiales, et la menace danantissement nuclaire 17. Le raccourci logique laisse ici plutt songeur : certes, Hitler et Staline taient scularistes, mais le scularisme en tant que tel est-il lorigine de la terreur nazie ou stalinienne, terreurs dont tant de victimes (notamment, dans les deux cas, des communistes) taient, par ailleurs, galement des athes ? Faut-il mettre sur le compte du scularisme chaque crime commis par un non-croyant ? Un article de Partha Chatterjee reprend la position de Nandy, en introduisant toutefois une diffrence importante18. Ce texte illustre une nouvelle fois les cueils que prsente la catgorie de communaut. Mises en uvre dans un contexte contemporain immdiat, ces idalisations hasardeuses didentits pr-modernes risquent dtre mises mal par une encore plus trange

rconciliation raliste avec le prsent. Dans cet article, la communaut devient une entit non-problmatique clairement circonscrite et dont on prsuppose des structures reprsentatives. Plus tonnant encore : seules les communauts dfinies par lappartenance religieuse mritent lattention. Un diffrend thorique et politique Pour rsumer, mes dsaccords avec lorientation gnrale des Subaltern Studies depuis le dbut des annes 1990 reposent sur un ensemble de rserves dordre la fois intellectuel et politique. Deux types de malentendus ont obscurci la prsence dans les Subaltern Studies dune forte tendance la redite. Lun et lautre sont dus la nouveaut de la situation. Les Subaltern Studies reprsentent bel et bien la premire cole historiographique indienne dont la rputation repose avant tout sur sa rception occidentale. Pour nombre de lecteurs indiens, et particulirement pour ceux qui dcouvrent les thmatiques postmodernes, le sentiment dtre dans le coup avec les Subaltern Studies savre bien plus important que dventuelles faiblesses en termes de contenu empirique des volumes de la srie. Toutefois, et en dpit des emprunts clectiques et de certaines similarits de vocabulaire, lattribution ou lauto-attribution de lappellation postmoderne tient de limposture, et ce, quelle que soit la signification attribue ce terme devenu dlibrment polysmique. Les textes y sont lus de manire tout fait conventionnelle comme reflets des intentions de leur auteur. On y trouve peu de tentatives de jeu sur les reprsentations, de juxtapositions inattendues, ou de tentatives de penser ou dexprimenter des formes nouvelles de mises en rcit. Nationalist Thought de Chatterjee, pour ne prendre que cet exemple notoire, ne propose gure autre chose quune histoire conventionnelle des ides scande par une succession de grands penseurs. Les redites ne sarrtent pas l. Il faut insister sur le fait que, dans sa totalit, lhistoire crite par les historiens indiens modernes est nationaliste et anticoloniale, parfois mme de manire obsessive. De la mme manire, la critique de la domination culturelle occidentale na rien dindit. La critique culturelle pratique dans les Subaltern studies sappuie sur un ensemble de donnes empiriques hrites de recherches faites Calcutta au dbut des annes 1970, recherches qui, en faisant apparatre les limites imposes par le contexte colonial, mirent durablement un terme ladulation excessive dont jouissaient les rformateurs et intellectuels forms langlaise au XIXe sicle. Do ma deuxime rserve : dans le contexte occidental, la mise en lumire par Edward Said des complicits coloniales des milieux savants et littraires europens prsente une certaine nouveaut et une certaine radicalit (dont le caractre trs exagr ne doit toutefois pas nous chapper). Cette ccit a t

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particulirement manifeste dans le champ des tudes littraires, tant en Occident que dans lex-monde colonial, et il nest pas surprenant que les intellectuels aux penchants radicaux travaillant dans ce domaine aient accueilli les Subaltern Studies avec enthousiasme. De la mme manire, on remarque de relles lacunes jusque dans la meilleure historiographie marxiste ou radicale, lacunes dautant plus fortement ressenties lheure de la mondialisation acclre, de leffondrement du projet socialiste, de la rapparition du colonialisme et du racisme et de lmergence indite sur le devant de la scne intellectuelle mondiale duniversitaires expatris venus du tiers-monde et tablis, ou cherchant stablir, dans des universits occidentales. lexception dE. J. Hobsbawn, il faut bien reconnatre que les grands matres de lhistoriographie marxiste britannique se sont peu intresss lEmpire colonial et laccusation deurocentrisme peut paratre particulirement dvastatrice pour une histoire sociale dont le texte fondateur19 sest dlibrment limit la formation de la classe ouvrire anglaise. Dans lhistoriographie sud-asiatique, la rputation disproportionne des Subaltern Studies dans leur version rcente a encourag le repli de toute histoire sur la seule problmatique de la domination culturelle coloniale occidentale. Un tel repli entrane une srie de silences et de refoulements, et menace dalimenter les diverses formes de rgression indigniste. Le sentiment sest rpandu chez un certain nombre de non-spcialistes quen ce qui concerne lhistoire de lInde moderne, rien de ce qui a t crit auparavant, et rien de ce qui se produit en dehors des Subaltern Studies ne vaut srieusement la peine dtre lu. Il ne faut certes pas exagrer ni la quantit ni limportance de ce qui parat aujourdhui. Il nen demeure pas moins que ces travaux ne reoivent pas lattention quils mritent. On pourrait citer certains dveloppements de premier plan en matire dhistoire conomique ou, par exemple, des travaux trs novateurs dans le domaine des tudes environnementales, ou encore des recherches sur le droit et ladministration pnale qui, tout en pratiquant une lecture originale de Foucault, passent outre, ou parviennent saffranchir du cadre subalterniste tir de Sad. Ces travaux ne partent pas du prsuppos de la disjonction totale ou uniforme prcolonial / colonial. Linflexion de lorientation dominante de lhistoire fministe nous en donne un autre exemple. De nouveaux dbats sont apparus dans le domaine des tudes sur le genre dans les annes 1970 et au dbut des annes 1980, notamment sur la question du rapport entre femmes et nationalisme, ou entre genre et conditions matrielles. Le privilge accord au problme du discours colonial risque de marginaliser toute une partie de ce travail antrieur. La simple opposition binaire entre soumission loccident et rsistance indigne prouve invitablement les plus grandes difficults faire de la place ltude

dtaille des mouvements pour le droit des femmes ou de la contestation porte par les castes infrieures, ds lors que de telles initiatives tentrent bel et bien de jouer sur certains aspects de ladministration et des ides coloniales. Restent enfin les implications politiques. La diffusion des prsupposs et des valeurs associs aux Subaltern Studies dans leur priode rcente peut conduire limpasse un certain nombre dintellectuels qui pensent, par ailleurs, reprsenter une certaine radicalit. Cela tient au fait que lInde ( la diffrence de ce qui se passe dans une bonne partie du monde occidental, semble-t-il) reste un pays o des batailles politiques majeures mobilisent les gens en trs grand nombre ; un pays o, pour le dire autrement, la dpolitisation na pas encore prpar le terrain des thories de laction politique sporadique reposant sur des individus ou des petits groupes se complaisant dans la marginalit qui leur est impose. En Inde, la gauche marxiste organise reste lune des plus importantes au monde, ce quoi sajoute que, rcemment, les forces (principalement litaires) de lHindutva ont t contres dans certains secteurs par lactivit des castes infrieures qui ont su mobiliser leur tradition de contestation anti-hirarchique. De manire fort rvlatrice, les Subaltern Studies se sont toujours dsintresss de lhistoire des courants de gauche et des mouvements organiss anti-castes et, de ce point de vue, la ligne de dmarcation entre le pass et le prsent est plutt floue. Divers mouvements dun genre plus novateur sont galement apparus : organisations de dfense des droits civiques et dmocratiques, nombreux groupes fministes, mobilisations cologistes de masse (avec lexemple du mouvement pour la sauvegarde du fleuve Narmada), et des formes trs neuves et imaginatives de pratiques syndicales. La comprhension de et lindentification avec ces courants viennent buter sur les deux grandes orientations caractristiques des Subaltern Studies au dbut des annes 1990. Dune part, le culturalisme ne reconnat pas limportance des classes et de la lutte des classes et, dautre part, les questions de droits civiques, dmocratiques, des femmes et de le libert individuelle, issues pour la plupart de lhritage des Lumires, sont dlgitimes dans le cadre de la rpudiation en bloc des Lumires. Tous ces efforts ont besoin de (et obtiennent parfois) lapport dune lintelligensia dont bien des reprsentants restent engags et ce, sur des bases radicales. Mais cette intelligensia ne reprsente quun segment des classes moyennes dont les secteurs les plus arrivistes sont happs dans des processus de mondialisation leur promettant des dividendes matriels au prix de leur domestication. Lassociation binaire entre promotion matrielle et autonomie spirituelle (dans le cadre dun nationalisme culturel et religieux de substitution) se rencontre frquemment dans de tels milieux. LHindutva, qui a connu ces dernires annes un succs certain parmi les lites mtropolitaines

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et chez les ressortissants indiens ltranger, incarne cette association dans sa version la plus agressive. Les penchants politiques des contributeurs des Subaltern Studies, et de la majorit de leurs lecteurs, sont certainement trs diffrents, mais une partie de leurs travaux semblent involontairement alimenter des orientations, certes plus retenues, mais, sur le fond, comparables. Sculaire , rationnel ou progressiste sont devenus des termes infamants, et si rsistance (affranchi de toute distinction qualitative) peut tre encore valoris, les mouvements de transformation sociale sont souponns de tlologie. Signe dune rorientation dcisive, la cible de la critique se dtourne de lexploitation capitaliste et coloniale pour se centrer sur celle de la rationalit des Lumires, ouvrant la voie une vague nostalgie qui identifie lauthentique lindigne en les situant lun et lautre dans le pass dune communaut introuvable, ou dans un prsent o seul le fragment peut avoir cours. Par quelque alchimie, ce sentimentalisme bat fait de tout un souscontinent, de ses contradictions et des ces problmes concrets et multiples un sorte de rve denfance, un heureux et joli foyer leau de rose, dans un ordre patriarcal intact. Je conclurai avec un dernier exemple. Dans lun des chapitres de Nation, Chatterjee aborde, une fois nest pas coutume, un thme conomique. Il sagit dune critique du rationalisme de la planification sous Nehru, critique non entirement injustifie, mme si, par ailleurs, il ne manque pas dautres critiques du mme genre, celles-l incomparablement plus informes et efficaces. Un aspect en est cependant rvlateur : Chatterjee ne dit rien du rcent et complet abandon de cette stratgie sous la pression occidentale. Pas un seul mot, dan un livre crit en 1993, sur cette autre rationalit dune libre concurrence au moins autant hrite des Lumires que ses alternatives socialistes, et qui est impose aujourdhui chelle plantaire par la Banque Mondiale, le FMI et les multinationales. Compte tenu dun tel silence, laffirmation, ailleurs dans le livre, dune posture contestataire face aux structures universitaires et politiques dominantes laisse pour le moins perplexe. Traduit de langlais par Thierry Labica

Les Subaltern Studies sont une srie de volumes collectifs publie par Oxford University Press - Delhi depuis 1982. Le succs international de la srie a t exceptionnel pour un ensemble de recueils aussi spcialiss. Chacun des titres a connu plusieurs rimpressions,

et ldition de poche des dix volumes se vend en bloc sous tui cartonn. Les volumes I VI, publis entre 1982 et 1989, ont eu pour matre duvre lhistorien bengali Ranajit Guha (n en 1923), fondateur, inspirateur et animateur du collectif (NdT).

2 Cette comptabilit exclut les deux chapitres du volume VIII consacrs Ranajit Guha et ses crits. 3 Dipesh Chakrabarty, Marx aprs le marxisme : Subaltern Histories and the Question of Difference , in Polygraph, 6/7, 1993. 4 Gyan Prakash, Writing Post-Orientalist Histories of the Third-World : Perspectives from Indian Historiography , in Comparative Studies in Society and History, 32, 1990 5 Ranajit Guha, Preface , et On Some Aspects of the Historiography of Colonial India , in R. Guha (dir.), Subaltern Studies I, Delhi, 1982. Pour les expressions cites, cf, p. vii & 1. Guha propose une critique plus explicite de lhistoriographie marxiste orthodoxe dans le second volume (Dehli, 1983) dans son article : The Prose of Counterinsurgency . 6 Cf. par exemple, Ravinder Kumar, Essays on Gandhian Politics, Oxford, 1971, (inspirs de G. Rud), ou Majid Siddiqi, Agrarian Unrest in North India : The United Provinces 1918-1922, New Delhi, 1978. Dans Popular Movements and MiddleClass Leadership in Late Colonial India, Calcutta, 1983, rdig avant la publication du premier volume de Subaltern Studies, Jai moi-mme tent dtablir un catalogue des ressources utiles aux recherches dans ce domaine (note 3, p. 74). Et la critique des porte-parole nationalistes et organisations qui souvent tentrent de contenir les initiatives de masse, critique dune importance centrale pour une bonne partie de Subaltern Studies de la premire priode, tait dj assez rcurrente dans un certain nombre de texte marxistes, et en particulier dans R. P. Dutt, India Today, Bombay, 1947 7 Partha Chatterjee, Agrarian Relations and Communalism in Bengal, 1926-35 et More on Modes of Power and the Peasantry , Subaltern Studies I, II, pour la citation, cf. premier article, p. 35. 8 Cf. en particulier, Gyan Prakash, ainsi que les positions plus nuances et moins dogmatiquement premptoires exprime par Rosalind OHanlon dans Recovering the Subject : Subaltern Studies and Histories of Resistance in Colonial South-

Asia , Modern Asian Studies, 22, i, 1988 9 Subaltern Studies : Deconstructing Historiography , in Subaltern Studies IV, Delhi, 1985. 10 Edition franaise : La formation de la classe ouvrire anglaise, Paris, Gallimard / Seuil, 1998. 11 Cf. la critique quen fait Aijaz Ahmad dans In Theory : Classes, Nations, Literatures, Londres, 1992 ; Delhi, 1993, chap. 5. 12 Perry Anderson, In the Tracks of Historical Materialism, Londres, Verso, 1983. 13 Partha Chatterjee, The Nation and its Fragments : Colonial and Postcolonial Histories, Princeton, 1993 ; Delhi, 1994 14 Cf., par exemple, la dclaration dintention au dbut de son The Intimate Enemy, Delhi, 1983, afin de justifier et dfendre linnocence [je souligne] qui se confronta au colonialisme occidental , p. 9. 15 Gyanendra Pandey essaya dappliquer ce modle saidien ltude du communalisme au dbut du XXe sicle dans, The Construction of Communalism in North India, Delhi, 1990. 16 Ashis Nandy, The Politics of Secularism and the Recovery of Religious Tolerance , in Veena Das (dir.), Mirrors of Violence : Communities, Riots, and Survivors in South Asia, Delhi, 1990 17 Ibid., p. 90. 18 Partha Chatterjee, Secularism and Toleration , Economic and Political Weekly, 9, juillet 1994. Pour une discussion plus dtaille la fois de Nandy et Chatterjee, voir mon The AntiSecularist Critique of Hindutva : Problem of a Shared Discursive Space , Germinal. Journal of Germanic and Romance Studies, Delhi University, 1994, vol. I. 19 Il sagit de louvrage de E. P. Thompson prcdemment cit La formation de classe ouvrire anglaise (NdT). 20 The Nation and Its Fragments, chap. 10 et p. 156.

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dossier : Marx hors limites

Neil Smith
Professeur de gographie College University de New York (tats-Unis).
lincarnation mme de ce qui nest pas produit, et de ce qui ne saurait ltre. Et pourtant, la production universelle de la nature est demble inscrite dans lADN du projet capitaliste. La mondialisation nen est que la mise en uvre la plus rcente. La production de la nature en rgime capitaliste engendre ses propres idologies. Dune part, lobjectivation radicale de la nature dans le processus de production industrielle engendre et raffirme la fois une nature dsormais conue comme ralit externe la socit, lhumanit, au social. Dans ce cas, on voit dans la nature, dune manire gnrale, le lieu de processus biologiques, chimiques, physiques chappant au domaine de la causalit ou de la cration humaine, et dobjets identifiables, subatomiques et molculaires, dorganismes et despces spcifiques, de corps terrestres, etc. La science moderne propose de tels objets conceptuels quelle constitue en autant dobjectifs discrets du travail social instrumental et, dans le mme temps, elle valide cette ide dun monde naturel extrieur et exploitable. Mais les socits occidentales, entre autres, voient galement dans les tres humains des sujets faisant partie intgrante du monde naturel. Toutefois, le caractre instinctif que prend aujourdhui cette conception externaliste de la nature est une affaire trs rcente. Il suffit de remonter au XVIIIe sicle pour voir quil peut en aller tout autrement. Pour ne prendre que cet exemple, les idologies thologiques et absolutistes de la nature taient en parfaite opposition avec les conceptions dune nature externe. premire vue, bien sr, lide dune nature situe au-del dun plan social dont elle serait entirement distincte est irrecevable et littralement absurde ds lors que cette conception externaliste engendre son propre alter ego : la nature peut tre externe la socit et reste, simultanment, universelle. Autrement dit, le monde dans sa totalit, humain et non humain, est affect par les vnements et les processus naturels. La contradiction entre ces approches externalistes et universalistes est aujourdhui au cur des idologies capitalistes de la nature1. Dans lIdologie allemande, Marx et Engels ont su remarquablement saisir la puissance de cette production capitaliste de la nature. Relisant de faon critique lidalisme de Feuerbach, ils font observer que le matriau de base de la science, du commerce et de lindustrie vient de lactivit sensible des tres humains. Et cette activit, ce travail cette cration matrielle incessante des hommes, cette production en un mot, est la base de tout le monde sensible tel quil existe de nos jours, telle enseigne que, si on linterrompait, ne fussent quune anne, non seulement Feuerbach trouverait un norme changement dans le monde naturel, mais il dplorerait trs vite la perte de tout le monde humain et de sa propre facult de contemplation, voire, celle de sa propre existence . Bien entendu, poursuivent-ils, le primat de la nature extrieure nen

De la nature comme stratgie daccumulation

Pour lconomie politique classique, une marchandise comprend et combine une valeur dchange et une valeur dusage. La valeur, comme le reconnat cette tradition, est le produit du travail humain et chez Marx, elle se mesure au temps de travail socialement ncessaire. Pour Marx, le capital est de la valeur en mouvement et laccumulation de capital est le processus permettant aux socits capitalistes de dmultiplier la valeur sociale au moyen de lexploitation du travail. Le capitalisme a toujours employ la force de travail pour introduire de la valeur dans les valeurs dusage tires de la nature. Aussi, peut-on se demander, la lecture du titre du prsent article, en quoi la nature a-t-elle pu devenir une stratgie daccumulation. Je souhaiterais montrer quau cours des trente dernires annes, une nouvelle dimension de la production capitaliste de la nature a profondment transform le rapport social au monde naturel. La production capitaliste de la nature Il y a toujours eu marchandisation capitaliste de la nature au sens o des valeurs dusage tires de la nature (minerai de fer, force de travail, tout ce qui peut permettre le simple fait de transporter les choses) sont mises au service dune consommation productive qui, son tour, tend transformer la nature : exploitation de gisements, occupation des sols, transformation mentale et physique (positive ou ngative) des travailleurs par le travail, raccourcissement des distances grce aux transports. Lactivit sociale visant assurer les moyens de subsistance a toujours impliqu une certaine production de la nature . Cela dit, dans les socits capitalistes, la production de la nature, dabord ponctuelle et fragmentaire, se transforme en condition systmique de lexistence sociale, passant ainsi du rang de particularismes locaux celui dun projet denvergure globale. La notion de production de la nature, savoir, littralement, laltration des formes dj existantes de la nature (quel que soit le degr de transformation pralable de la nature par le travail humain), peut paratre quelque peu trange ds lors que la nature semble reprsenter

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subsiste pas moins [] Cette nature qui prcde lhistoire des hommes nest pas du tout la nature dans laquelle vit Feuerbach ; cette nature, de nos jours, nexiste plus nulle part, sauf peut-tre dans quelques atolls australiens de formation rcente, et elle nexiste donc pas non plus pour Feuerbach 2. Mme si Marx ne dveloppe jamais cette critique, ses implications nen sont pas moins claires. Dans la mesure o les contradictions non rsolues entre monde externe et monde universel caractrisent les idologies capitalistes de la nature, la rponse critique ne se rsume pas simplement rejeter, en partie ou en bloc, les lments constitutifs de cette idologie. Comme toujours, plutt que fausse, cette idologie prsente une vision distordue et inverse du monde dont les origines sont penses dans une perspective de classe trs spcifique. Il y a bien une externalit et une universalit de la nature, externalit et universalit dont il ne faut cependant pas faire des prsupposs ontologiques allant de soi. Lidologie de la nature externe-universelle relve dun monde dnique pr-humain ou sur-humain qui a vocation obscurcir les processus concrets dexternalisation rendant une telle idologie possible. De faon corollaire, cette conception posant lextriorit de la nature devient, bien entendu, une puissante arme idologique dans la justification des diffrences sociales et des ingalits de races, de sexes, de genres, et de classes, entre autres, diffrences et ingalits dont lorigine est alors prsente comme naturelle plutt que sociale. Le problme crucial ici est celui de loccultation du procs de travail capitaliste qui constitue la nature en marchandise, lui confrant ainsi son externalit. Inversement, Marx et Engels font du travail social une dimension centrale de la nature, tel point que la production de la nature devient la base de lensemble du monde sensible tel quil existe de nos jours . Toutefois, dire que nous vivons aujourdhui dans une nature sociale 3, ne signifie pas pour autant que lon doive nier lexistence ou la puissance des processus naturels . La gravit, les processus biologiques, les mutations chimiques et gologiques ne sauraient tre simplement mis en suspens et leurs origines nont rigoureusement rien voir avec la dynamique du travail social, mme si, par ailleurs, leurs effets peuvent tre, de diverses manires, contenus, altrs, canaliss ou rorganiss. Un avion qui vole lutte contre la loi de la gravit, tant quil reste du combustible, mais le travail ncessaire la construction et au fait mme de faire voler un avion raffirme tout aussi fortement les lois de la nature. Il va sans dire que la science naturelle a accompli la tche sans prcdent de dchiffrer la manire dont la nature fonctionne. Production ou domination (et contrle) de la nature ? Cet exploit accompli pour lhumanit toute entire a cependant un cot. Les processus dexternalisation et dobjectivation ont facilit les efforts gigan-

tesques dploys afin de dominer la nature, mais labsence de retour rflexif sur ce travail, le refus dintgrer une comprhension de la manire dont le travail humain (le plus souvent assist par la science) a lui-mme transform le monde naturel , ont t particulirement destructeurs. Dun ct, la rgression apparemment sans fin induite par les dcouvertes de particules subatomiques de plus en plus petites effectues par les physiciens et les spcialistes du cosmos (dcouvertes que seules une frquence lectronique, une image dordinateur, ou des squences mathmatiques abstraites sont mme de rendre perceptibles), semble reflter bien plus la pratique scientifique elle-mme que ce qui se passe ou non dans la nature . Dun autre ct, labsence dune telle rflexivit a non seulement facilit une transformation industrielle massive de la nature, elle a galement suscit une ccit sociale gnralise quant aux consquences nfastes de ce processus, allant des pollutions de lair et de leau larmement nuclaire et au rchauffement climatique. Deux mises au point sont ncessaires ici. Premirement, pour de nombreux marxistes ainsi que de nombreux critiques, les socits humaines en gnral, et le capitalisme en particulier, tentent de parvenir une certaine domination de la nature . Pour lcole de Francfort, dun ct du spectre politique, cette domination a toujours t conue comme une condition invitable du mtabolisme humain dans son rapport la nature4. De lautre ct du spectre, les partisans de l' cologie profonde (deep ecology) et de lhypothse Gaia 5, entre autres reprsentants de lessentialisme cologique, reconnaissent eux aussi une tentative de domination. cette diffrence prs que, pour ces derniers, il y l un choix social destructeur plutt quinvitable. Il ne fait pas de doute que la science, dans la socit capitaliste, vise gnralement une domination explicite de la nature, mais ce projet est, comme nous lavons vu, porteur dune externalisation agressive de la nature. Cette externalisation de la nature sincarne galement, de diverses manires, dans la thse de la domination de la nature, et ce, quel que soit le degr de lamentation auquel cette thse conduit par ailleurs. Inversement, la thse de la production de la nature non seulement ne prsuppose pas une telle domination gnralise, mais, en outre, elle laisse radicalement ouvertes les possibilits dun rapport la nature dans lequel la production sociale peut engendrer des effets contingents, imprvus et mme contraires aux rsultats attendus. En termes politiques, la thse de la domination de la nature est une impasse. Si une telle domination est un aspect invitable de la vie sociale, les seules alternatives politiques se limitent alors soit une politique (littralement) anti-sociale de la nature, soit la rsignation une domination plus douce, plus respectueuse. Les Verts allemands se sont diviss exactement en fonction de cette ligne de fracture dans les annes

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1980, les uns se tournant vers lco-anarchisme, les autres rejoignant le Parlement allemand. La deuxime mise au point est directement lie la premire. La thse de la production de la nature ne prtend pas au contrle de la nature. On pourrait la rigueur penser une forme dhgmonie gramscienne sur la nature, mais, mme dans ce cas, le rapprochement serait excessif. Pas plus que les capitalistes ne contrlent entirement le processus de production, ou le capitalisme mondial qui en dcoule, la socit capitaliste ne contrle entirement la nature. Si le rchauffement de la plante et les OGM sont bel et bien socialement produits, ils ne sont pas pour autant entirement contrls. Et aucune socit future ne devrait encourager le moindre fantasme de contrle de la nature. De la mme manire, il faut aussi insister sur le fait que la production de la nature na rien voir avec lide dune nature socialement construite 6. Si les meilleures approches constructivistes voient dans la nature une construction la fois discursive et matrielle7, et posent la question de linteraction entre race, genre, sexualit (entre autres formes de diffrences sociales) et nature, le lien entre matrialit et discours, reste, quant lui, souvent dans le vague, les origines sociales des discours demeurant de lordre de limplicite, tout comme les dterminants de ces changements dans les constructions sociales de la nature. Autrement dit, la nature est perue (la forme passive prend ici tout son sens) comme construite de telle ou telle manire, mais cela ne nous apprend pas grand-chose des processus sociaux qui dterminent ces diffrences de perception. Au mieux, cest le discours lui-mme qui serait lorigine du changement social. Le constructivisme discursif, de faon quelque peu arbitraire, vient alors se substituer toute ide de nature comme production sociale ou co-politique et sociale. Un capitalisme cologique ? La thse de la production de la nature, quant elle, fait apparatre les conditions historiques dmergence des discours idologiques partir de changements dans les pratiques sociales productives : on pense par exemple la nature externe comme expression de la marchandisation de la nature. Lessor de la marchandisation et de la transformation capitaliste de lcologie a fortement approfondi le processus de production de la nature. Au cours des annes 1990, lide que la nature existe intgralement comme catgorie discursive devint une sorte de dogme religieux, mais la transformation profonde de la socio-nature 8 signale que cest la rgulation et la production de la nature qui menacent aujourdhui de tout envahir. Les taux de change et les taux dintrts, les marchs du crdit et des actions ont toujours affect, dune manire ou dune autre, la rgulation de lextraction des matires premires,

mais lextension de la logique de production de la nature fait apparatre aujourdhui une dimension tout fait nouvelle. Mme si ce processus nen est encore qu ses dbuts, il sintensifie rapidement dans la mesure o les marchs financiers sont de plus en plus en capacit dinfluencer, voire, dorchestrer, tout un ensemble de politiques environnementales : quelle forme de pollution est autorise et quelle autre radique ? Jusquo les dgradations environnementales sont elles acceptables ? Comment et o peut-on les rpartir ? Qui paye ? La transformation capitaliste de la nature rgule explicitement ces dcisions sociales en fonction des marchs financiers. Lorsque les prix des crdits cologiques changent, les priorits en matire dinvestissement suivent ; lorsque la mto change, le prix des droits de polluer suit, ds lors que les intermdiaires anticipent une plus ou moins grande production dlectricit. Lorsque les taux de change et dintrt bougent, les politiques environnementales sont directement affectes par les entres et les sorties de capital. Cest prcisment cette logique qui amena Lawrence Summers, encore directeur conomique de la Banque Mondiale avant de prendre la prsidence de luniversit dHarvard, dclarer que lAfrique tait sous-pollue : les pertes de vies dues la pollution dans les pays dvelopps revenaient plus cher lconomie mondiale, compares la faible valeur de la vie (au vu des bas niveaux de salaire) en Afrique. La victoire dterminante de lcologie la fin du vingtime sicle consista prcisment faire apparatre le lien causal direct entre destruction environnementale et cycles de production et consommation capitalistes. Le march, de manire certes encore incomplte, a maintenant repris et colonis les pratiques environnementales. Les antagonismes radicaux font dsormais place aux partenariats financiers ; ce qui est bon pour la nature est aussi bon pour les profits 9. Il sagit l dune cooptation politique et donc dune victoire complte pour le capital et dune dfaite pour lcologie socialiste. Pour le capital, cest l un point dterminant, la victoire nest pas seulement idologique, elle offre galement des perspectives conomiques sans prcdent ds lors que la voie est ouverte tout un nouveau domaine daccumulation capitaliste. De plus en plus, les choix portant sur les types denvironnement, les paysages produire et leur utilit sortent du cadre du large dbat social (ou de ce qui pouvait la rigueur y ressembler) pour passer, par la mdiation du march, sous le contrle dintrts de classe trs spcifiques. Si la marchandisation et la financiarisation intgrale de la nature marquent une nouvelle phase dans la production de la nature, un changement parallle est galement en cours. Le fantasme guidant la conqute biotechnologique de la nature nexige rien moins que le contournement de cette externalit de la nature initialement promue par le capitalisme lui-mme. Le fait de dpendre,

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pour chaque cycle de production, de la disponibilit de la nature externe constitue un obstacle considrable et un facteur dinscurit pour le capital. Dans la mesure o les organismes peuvent faire lobjet dune gestion rationalise et de rorganisations en vue de leur reproduction ininterrompue, le besoin de pillage incessant de la nature externe pour les matires premires est attnu. La reproduction sociale de la nature en laboratoire, que se soit dans le cadre universitaire ou dans un champ appartenant une grande entreprise, dans la salle dopration dun hpital ou par le biais de tests pharmaceutiques effectus sur un sujet-cobaye, ne se substitue manifestement pas la puissance ou la ncessit de la nature externe. Il faut plutt y voir une absorption de la nature plus complte, plus intgrale, dans les circuits du capital. Mais si le capitalisme, dans sa recherche de valeurs dusage soumettre au rgime de la marchandise, savre plus insatiable que jamais vis--vis de la nature externe, on commence aussi entrevoir le dbut dun nouveau rgime capitaliste dans lequel la tche de produire une nature utilisable passe de la nature dite externe la nature sociale. La reproduction de plus en plus sociale de la nature infiltre peu peu ce quil reste de nature pouvant encore tre dcrite comme externe. La seconde nature de Hegel ou de Marx, est aujourdhui de moins en moins produite partir de et contre la premire nature. La premire nature en vient tre produite directement de lintrieur de la seconde nature dont elle devient lun des constituants. Une telle auto-reproduction de la valeur (on pense par exemple la reproduction de souris de laboratoire brevetes, OncoMouse, ou aux semences transgniques dans le champ ou dans lusine dune multinationale) ressemble au rve orgasmique du capital, en passe par ailleurs de se raliser dans certains secteurs de production. La nature ne sen trouve pas simplement amliore ; cette nature amliore veille sa propre auto-reproduction en ne ncessitant quun trs faible apport de travail. Que cette nature vienne maintenant chapper ce cadre (imaginons une OncoMouse libre osant se reproduire dans les murs de son laboratoire de Harvard, ou une semence transgnique allant vivre sa propre vie en se transmettant au champ d ct quelque part dans le Saskatchewan), il faudrait alors la traquer, la ramener au rgime de la marchandise, la privatiser, sans oublier de la faire comparatre au tribunal afin den dterminer le propritaire, et, dt-t-elle rester sans propritaire lissue du procs, il ne resterait plus alors qu lexcuter. La nature comme stratgie daccumulation partir de sa recherche sur les organismes gntiquement transforms, et notamment sur le brevet OncoMouse, Donna Haraway en est venue la conclusion, la fin des annes 1990 que le corps reprsentait une stratgie daccumu-

lation pour le capital : La vie elle-mme est une stratgie daccumulation . Cindi Katz reformule le problme en suggrant que la nature en elle-mme reprsente une stratgie daccumulation pour le capital10. Lmergence de la nature comme stratgie daccumulation, au-del des transformations dans la production de la nature, renvoie aussi sa consommation. Les chiffres daffaires de lindustrie du bio apparue avec lcologisme hippie dans les annes 1960, nont pas tard se compter en milliards deuros. Les compagnies ptrolires, qui font partie des plus gros pollueurs au monde, font couramment passer leur anantissement de la nature pour un souci de prservation de lenvironnement, notamment en faisant valoir leurs dpenses en matire de crdits de carbone. Le recyclage, cette exigence extravagante des cologistes marginaux dautrefois, est aujourdhui (et quels quen soient les mrites par ailleurs) un secteur industriel majeur, qui non seulement attire dimportantes subventions publiques, mais se trouve pris en charge par la mafia dans certains tats des tats-Unis. Ce secteur est galement parvenu enrler de force le travail des consommateurs (tri, stockage et livraison des denres recyclables) dans une subsomption relle de la vie quotidienne par le capital. En 2006, WalMart, la plus grande chane de supermarchs au monde et porte-drapeau du consumrisme capitaliste, a annonc son tournant vert grce au choix de mthodes, de fournisseurs et de produits bios. On ne stonnera gure que les cologistes institutionnels en soient finalement arrivs reconnatre cette vidence que lcologie progressiste tait morte11. Disons plutt quelle est morte en tant que mouvement anticapitaliste. Mais elle est bien vivante et prospre comme entreprise multimilliardaire gre depuis les salles de direction de ces mmes puissances capitalistes quelle avait autrefois menaces. Ce quil reste dopposition conservatrice lcologisme ne change en rien le sens gnral de ce qui prcde. En ce qui concerne Kyoto, le refus tats-unien de ratifier les protocoles signs par la plupart des autres pays est largement peru comme la manifestation dun conservatisme triqu et hargneux face aux enjeux environnementaux. Cette opposition la lgislation environnementale ne signifie pas tant un rejet de tout programme environnemental quel quil soit (G. Bush nest-il pas dailleurs lui-mme le fils du prsident cologiste ?) que la volont de privilgier certains intrts capitalistes contre dautres. Le rejet tats-unien des accords de Kyoto trahit un diffrend au sein des classes dirigeantes entre capitalistes de lnergie se disant soucieux denvironnement (on pense aux campagnes publicitaires de BP) et capitalistes plus agressifs, dans le style cowboy, qui, tout en tant prts investir dans le march de lcologie, songent dabord aux liens unissant leurs profits immdiats la production directe dnergie sur un march en expansion. Ce non Kyoto renvoie donc une dissension au sein de la classe dirigeante mondiali-

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se quant la manire de soutirer des profits de la nouvelle conscience environnementale, et quant la rpartition des profits engendrs par la nouvelle transformation capitaliste de la nature, et de ses modalits. un certain niveau, ceux que lon appelle les conservateurs nont simplement pas encore compris les possibilits quoffrait le capitalisme environnemental, et cest ce que lhistoire retiendra deux. Ils se placent, par ailleurs, du ct dune industrie nergtique qui ralise des profits sans prcdent tout en communiquant sur le terrain de lcologie. Tout comme lexploitation de la main duvre bas cots prolifre dans de nombreuses industries dAsie, dAmrique Latine et dAfrique, lexpansion du capital tendue la nature constitue encore une solide frontire de laccumulation du capital, quil sagisse de la prospection sur le vivant en Amazonie ou du forage dans lArctique tats-unien. Lavant-garde de cette expansion envahissante, est aujourdhui transplantaire, avec bientt la colonisation, lexploration scientifique et lexploitation de lespace, que lon considre encore couramment comme extrieur lordre plantaire du monde humain. Dmocratiser la production de la nature Llment nouveau aujourdhui ne tient pas au fait que cette intgration horizontale de la nature au capital a cess, mme si dans certains domaines, elle se trouve srieusement limite du fait de la rarfaction de nombreuses matires premires, de la difficult accrue les localiser et de laugmentation du cot de leur extraction. La nouveaut vient plutt de ce que, en partie en raction ces contraintes de plus en plus grandes, une nouvelle frontire dans la production de la nature na pas tard souvrir, notamment par lintgration verticale de la nature au capital. Il ne sagit pas l simplement de production de la nature en aval , mais aussi, simultanment, dun mouvement de financiarisation en amont . Le capital ne se contente plus de piller une nature disponible, il entreprend de produire une nature demble sociale qui ds lors constitue la base des nouveaux secteurs de production et daccumulation. De plus en plus, la nature, certes de manire slective, devient son propre espace dchanges marchands. Au milieu des annes 1970, Michel Aglietta dtectait dj une crise du rgime daccumulation intensive , crise qui, rtrospectivement, nous apparat annonciatrice dune nouvelle phase daccumulation et dun capitalisme restructur, domin par le no-libralisme et ce que lon appelle couramment la mondialisation12. Dans les annes 1980, lappropriation croissante de la nature comme stratgie daccumulation contribua rsoudre cette crise de rgime. Aujourdhui, elle promet de fournir le systme nerveux dune nouvelle phase daccumulation capitaliste. Tout cela ne va pas, bien entendu, sans

contradictions, et notamment celle-ci : la nouvelle transformation capitaliste de la nature renforce, plutt quelle naffaiblit, la dpendance du capitalisme lgard de la nature. Autrefois, les crises et les rcessions conomiques provoquaient rgulirement un ralentissement dans lappropriation de la nature, do lironie dune nature mieux prserve du fait mme des difficults conomiques. Toutefois, avec lintensification de la nature comme stratgie daccumulation, la destruction de la valeur inscrite dans les marchandises cologiques et les crdits touche au cur mme du capital et menace de destructions environnementales plus graves encore. Mais tout cela ne se passe pas sans opposition politique. Dans la mesure o la nature est plus intensment intgre au capital en tant que stratgie daccumulation, la dimension inclusive de cette production sociale de la nature en rgime capitaliste devient de plus en plus visible et la ncessit dune rponse politique de grande envergure se fait toujours plus urgente. Il est important de combattre les semences transgniques, par exemple, parce quelles peuvent contaminer et altrer pour toujours dautres organismes, y compris des tres humains. La prsente analyse a toutefois au moins tent de montrer quune problmatique aussi troite de la valeur dusage de la nature nest pas seulement restrictive : elle induit en erreur et a peu de chance de faire merger une rponse politique mme de se confronter la production stratgique de la nature en tant que telle. Au moment o la classe capitaliste mondialise sarroge tous les pouvoirs sur la production de la nature, pouvoirs camoufls dans le vocabulaire du march, de la proprit prive et du libre-change, la riposte, pour tre la hauteur, doit tre tout aussi ambitieuse. Bref, si les luttes contre les OGM, la biotechnologie, les conditions de travail et de sant, et les autres moyens de capitalisation de la nature, restent dune importance cruciale et doivent tre menes et gagnes, il demeure tout aussi vital de rester attentif, sur le long terme, aux rapports sociaux fondamentaux. En dautres termes, si la production de la nature est une ralit historique, alors quoi pourrait ressembler une production authentiquement dmocratique de la nature ? Voil donc loccasion de regarder vers lavenir plutt que vers le pass, de penser la manire dont la nature devrait changer, et de penser au genre de forces sociales ncessaires la dmocratisation de la production de la nature. Traduit de langlais par Thierrt Labica
1 Cf. Neil Smith, Uneven Development : Nature, Capital and the Production of Space, Oxford, Basil Blackwell, 1984, chapitre 1. 2 K. Marx, F. Engels, Lidologie allemande, Editions Sociales, Paris, 1968, p. 56 3 Bruce Braun, Noel Castree (dir.), Social Nature, Londres, Routledge, 2001.

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dossier : Marx hors limites

4 Alfred Schmidt, Le concept de Nature chez Marx, Paris, PUF, 1994. William Leiss, The Domination of Nature, Boston, Beacon Press, 1974. 5 Partisans des thses dfendues par James Lovelock selon lequel la terre formerait un seul et mme organisme vivant (Ndt). 6 Voir par exemple, William Boyd, W. Scott Prudham et Rachel A. Schurman, Industrial Dynamics and the Problem of Nature, Society and Natural Resources, 14, 2001, p. 557. 7 Cf. louvrage dirig par Braun et Castree, Social Nature, op. cit. 8 Erik Swyngedouw, Modernity and Hybridity : Nature, Regeneracionismo, and the Production of Spanish Waterscapes , Annals of the Association of American Geographers, 89, 1999. 9 Matthew Wald, Whats Kind to Nature Can be Kind to Profits, The New York Times, 17 May, 2006. 10 Donna Haraway, Modest Witness@Second Millenium. FemaleMan Meets OncoMouse : Feminism and Technoscience, New York, Routledge, p. 65 ; voir galement David Harvey, The Body as Accumulation Strategy, Society and Space, 40, 1998, pp. 401-21 ; Cindi Katz, Whose Nature, Whose Culture ? Private Productions of Space and the Preservation of Nature , in B. Braun and N. Castree (dir.), Remaking Reality : Nature at the Millenium, New York : Routledge, 1998. 11 Michael Schellenberger and Ted Nordhaus, The Death of Environmentalism. The Politics of Global Warming in a Post-environmental World , 2004, disponible sur http://www.thebreakthrough.org 12 Michel Aglietta, Rgulation et crises du capitalisme.

Fredric Jameson
Professeur de littrature compare luniversit Duke (tats-Unis).

Lutopie comme mthode

Nous pensons ordinairement lutopie en tant que lieu, ou, si vous prfrez en tant que non-lieu qui ressemble un lieu. Comment un lieu peut-il tre une mthode ? Telle est lnigme laquelle je voudrais me confronter ici. Ce qui a pu susciter la perplexit, voire mme lagacement, des lecteurs de mon livre Archologies du Futur1, ce ntait pas simplement linsistance rpte sur la forme plutt que sur le contenu des utopies une telle approche, quon la trouve dplorable ou pas, peut difficilement passer pour inhabituelle en matire de critique littraire mais galement une autre thse, davantage susceptible de prendre de court le lecteur non-averti, savoir linsistance ritre sur le fait que ce qui est important dans une utopie nest pas ce qui peut tre imagin et propos en positif mais plutt ce qui nest ni imaginable ni concevable. Lutopie, mon sens, nest pas une reprsentation mais une opration visant rvler les limites de notre propre imagination du futur, les lignes que nous ne semblons pas capables de franchir en imaginant des changements dans notre vie et notre monde (sauf dans le sens de la dystopie2 et de la catastrophe). Sagit-il alors dun chec de limagination, ou bien dun scepticisme fondamental quant aux possibilits du changement en tant que tel, indpendamment du caractre dsirable des visions de ce vers quoi le changement est cens aboutir ? Plutt qu lappauvrissement de notre propre sens du futur, ou laffaiblissement de la pulsion utopienne, ne touchons-nous pas l ce quil est convenu dappeler la raison cynique ? Compte tenu de lvolution de ce concept bien au-del de ce que, dans un pass dj assez lointain, Peter Sloterdijk a nomm de la sorte3 , la raison cynique peut tre comprise comme une sorte de renversement de lapathie politique. Elle connat tout de notre socit, tout ce qui ne va pas dans le capitalisme tardif, tous les maux structurels du systme, et pourtant elle refuse lindignation, dans une sorte de lucidit impuissante qui nest peut-tre mme pas de la mauvaise foi. Elle narrive pas tre choque ou scandalise, comme les privilgis ont pu ltre des poques antrieures du systme marchand. Et le dvoilement de ce systme, son analyse et la mise en lumire de son fonctionnement, ne sont pas davantage en mesure de susciter des ractions ou des

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motivations critiques. Nous pouvons galement dire tout cela en termes didologie : si ce mot se trouve actuellement en difficult, cest peut-tre parce quil ny a plus, en un sens, de fausse conscience, quil nest plus ncessaire docculter le fonctionnement et les divers buts du systme sous des rationalisations idalistes ou altruistes, de sorte que la dmystification de ces rationalisations, le geste primordial du dvoilement et de la mise en lumire, semble lui-mme avoir perdu sa raison dtre. Laffaiblissement de lutopie est donc une conjoncture qui se situe la croise de tous ces dveloppements : un affaiblissement de lhistoricit ou du sens du futur ; la croyance quun changement fondamental nest dsormais plus possible, mme sil est dsirable ; et la raison cynique en tant que telle. cela, il convient dajouter le pouvoir brut de largent accumul depuis la fin de la dernire guerre mondiale, qui maintient partout le systme en place, renforant ses institutions et ses forces armes. Enfin, il faudrait peut-tre ajouter un facteur supplmentaire, dune autre sorte, qui, tant devenu un but en soi, transforme la vie quotidienne dans les pays avancs en suggrant que lutopie dune multiplicit de dsirs et de consommations est dj parmi nous et ne ncessite aucun complment. Voil donc ce quil en est des limites de notre capacit imaginer lutopie en tant que telle et ce que cela nous dit dun prsent qui ne nous permet plus denvisager de futur. Je voudrais cependant me pencher ici sur une autre faon dvoquer ce futur et proposer une autre fonction pour lutopie, une faon qui, en un sens, se fonde sur la distinction que je suggre au tout dbut de mon ouvrage cit auparavant, entre programme utopien et impulsion utopienne , entre planificateurs et interprtes de lutopie, ou, si vous prfrez, entre Thomas More ou Fourier dun ct, et Ernst Bloch de lautre. Le programme utopien, qui vise raliser une utopie, peut tre, selon les cas, modeste ou ambitieux. Il va du projet de rvolution sociale, lchelle nationale ou mme mondiale, jusquau trac de lespace utopien restreint dun jardin ou dun btiment uniques. Ce que tout ceci a pourtant en commun, au-del de la transformation utopienne de la ralit elle-mme, cest la clture ou la structure denclave laquelle toutes les utopies doivent, dune faon ou dune autre, se confronter. Ces espaces utopiques sont, quelle que soit leur chelle, des totalits. Ils symbolisent un monde transform. En tant que tels, ils doivent poser des limites, des frontires entre lutopien et le non-utopien et cest bien sr avec lanalyse de telles limites ou structures denclaves que commence toute critique srieuse de lutopie. Linterprtation de limpulsion utopique traite toutefois de fragments : elle nest pas symbolique mais allgorique ; elle ne correspond pas un plan, ou une praxis utopienne, elle exprime le dsir utopien et linvestit dune multi-

plict de faons, inattendues et dguises, caches ou dformes. Limpulsion utopienne appelle donc une hermneutique, un travail denqute policire visant dchiffer et lire des indices et des traces dutopie dans le paysage du rel ; une thorisation et une interprtation dinvestissement utopiens au sein de ralits plus ou moins tendues, qui peuvent tre, en tant que telles, trs loin de lutopie. La prmisse est ici que les phnomnes les plus nocifs peuvent servir de dpt et de cachette pour toute sorte de souhaits insouponns et de gratifications utopiennes. Jai, en ce sens, souvent utilis lexemple de lhumble aspirine en tant que support inconscient des dsirs les plus extravagants dimmortalit et de transfiguration du corps. Wal Mart comme utopie Cette sorte danalyse utopienne semble toutefois privilgier le sujet et la subjectivit et risque de transformer limpulsion utopienne en une suite de projections incohrentes, dpourvues de poids historiques et de consquences pratiques pour le monde social en tant que tel. Cette objection me semble exagre dans la mesure o le dsir humain est constitutif du projet collectif et de la construction historique des formations sociales, lintrieur de limites imposes par des conditions de possibilits objectives. Il est toutefois sans doute prfrable dexpliciter ces conditions objectives avant de poursuivre notre propos et desquisser un modle des possibilits objectives de la transformation sociale utopienne auquel pourront se mesurer les interprtations en termes dimpulsion utopienne. Il se pourrait en effet que notre argument consiste dire que la vision marxienne du changement historique combine ces deux formes de pense utopienne : cette vision peut tre saisie la fois en tant que projet pratique et en tant quespace investir pour des forces inconscientes. Une politique marxiste est un projet ou un programme pour transformer le monde et remplacer le mode de production capitaliste par un autre, radicalement diffrent. Mais cest aussi une conception de la dynamique historique qui postule quun monde nouveau merge objectivement autour de nous, sans que nous en ayons forcment conscience. De sorte que, accompagnant notre praxis consciente et nos stratgies de transformation, il nous soit galement possible dadopter une attitude oriente vers la rception et linterprtation grce laquelle, munis des instruments et de lappareil denregistrement adquat, nous pouvons dtecter les clats allgoriques dun tat de choses diffrent, la maturation imperceptible et mme immmoriale des graines du temps, les ruptions subliminales et souterraines de formes de vies et de relations sociales entirement nouvelles. Je voudrais donc proposer un modle pour lanalyse utopienne qui puisse tre considr comme une synthse de ces deux approches, subjective et objec-

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tive. Je voudrais dvelopper un exemple de cette sorte dinterprtations qui ne sera pas ce que je mefforce didentifier comme la mthode utopienne en tant que telle, mais, du moins, une mthode possible parmi dautres. Cet exemple historique proposera toutefois un nouveau candidat institutionnel la fonction de lallgorie utopique, et ce sera le phnomne Wal Mart. Cette proposition choquera certainement encore plus que les louanges nagure adresss par Lnine au monopole, dautant que, selon linformation dont nous disposons, nous savons quun pourcentage norme de la clientle de Wal Mart (et ceux qui la critiquent en font galement partie) est trs rserv vis--vis de cette entreprise, si ce nest hostile4. Je pense que tout le monde connat ces critiques : chaque nouveau magasin Wal Mart limine le commerce de proximit et rduit lemploi disponible ; les emplois crs par Wal Mart sont sous-pays, et noffrent pas daccs aux allocations et la scurit sociales ; lentreprise est hostile aux syndicats (sauf en Chine), elle emploie des travailleurs clandestins et privilgie de faon croissante le temps partiel ; elle encourage la dlocalisation des entreprises tatsuniennes ainsi que la cration de sweat-shops5 et le travail des enfants ltranger. Ses pratiques, secrtes, pour lessentiel, sont brutales. Wal Mart exerce une forme de terreur vis--vis de ses fournisseurs, dtruit les cosystmes ltranger ainsi que des communauts entires aux tats-Unis mme ; elle nhsite pas enfermer les employs la nuit etc. etc. Le tableau nest pas trs sduisant et les perspectives davenir Wal Mart est dj la plus grande entreprise non seulement des tats-Unis mais du monde ! sont carrment effrayantes, surtout si lon a un penchant pour les thories du complot, dystopiques lextrme. Cest ici, plutt que dans les trusts et les monopoles de lpoque de Roosevelt, que nous trouvons la vritable incarnation de la prophtie marxiste-lniniste sur la concentration et la tendance monopoliste du capitalisme tardif. Et pourtant, comme le relvent les observateurs, lmergence de cette entit, linstar dun nouveau virus, ou plutt dune nouvelle espce, ntait pas simplement inattendue mais galement dpourvue de tout prcdent thorique et irrductible aux catgories existantes de la pense conomique, politique et sociale. Wal Mart est quelque chose de foncirement nouveau soigneusement dissimul sous des traits ordinaires, familiers et mme prosaques Certes, Wal Mart outrepasse les rgles, mais laspect peut-tre le plus important de leffet Wal Mart est que les rgles en question sont primes Nous sommes, pour linstant, incapables, en tant que socit, de comprendre Wal Mart parce que nous sommes pas en mesure de la grer6. Ce quil convient toutefois dajouter, cest le rappel quil y a un mode de pense capable de faire face avec lucidit cet trange phnomne nouveau, qui permet simultanment dexpliquer pourquoi la pense traditionnelle en est inca-

pable. Cette pense sappelle la dialectique. Rflchissons lanalyse suivante : Cette sorte de position dominante aux deux extrmits du spectre sur une large varit de marchandises et sur les dbouchs locaux de la consommation signifie que le capitalisme de march est asphyxi avec la lente inexorabilit du boa constrictor 7. Si cela sonne comme de la rhtorique journalistique, reportons-nous cette dclaration dun PDG notoire affirmant posment : Ils sont tu le capitalisme de libre-march aux tats-Unis 8. Mais quest cette contradiction particulire sinon la version contemporaine de ce que Marx appelait la ngation de la ngation ? Sil en est ainsi, alors Wal Mart nest ni une aberration, ni une exception, mais lexpression la plus pure de cette dynamique du capitalisme qui se dvore lui-mme, qui abolit le march avec les moyens mme du march. Wal Mart comme procs dialectique Le caractre dialectique de la nouvelle ralit reprsente par Wal Mart est galement la source de lambivalence universellement ressentie face cette ralit conomique, dont la capacit rduire linflation et de juguler voire de faire baisser les prix et de rendre la vie moins chre pour les Amricains les plus pauvres devient la source mme de leur pauvret et le facteur primordial dans la dsintgration de la capacit industrielle des tats-Unis et la destruction irrvocable de leur rseau de petites villes. Mais cest l la dynamique dialectique et historiquement singulire du capitalisme en tant que systme, telle quelle est dcrite par Marx et Engels dans des pages du Manifeste communiste que certains ont pris pour un hymne dlirant la gloire du nouveau mode de production, tandis que dautres y ont vu un jugement moral prononc son encontre. La dialectique nest pourtant pas, en ce sens, morale : ce que Marx et Engels identifient, cest la simultanit de forces productives suprieures celles de toutes les gnrations qui ont prcdes et de la ngativit la plus destructrice qui ait jamais vu le jour ( tout ce qui est solide part en fume ). Cette dialectique est une injonction penser le positif et le ngatif ensemble et dans un mme mouvement, dans lunit dune seule pense, l o lattitude moralisante veut se payer le luxe de condamner ce mal sans se donner la peine dimaginer autre chose sa place. Ainsi donc, Wal Mart est salu comme le dernier mot en matire de dmocratie aussi bien que defficacit : une organisation bien huile qui limine impitoyablement tout les dfauts et les gchis inutiles, et qui fait de sa bureaucratie une classe discipline, aussi admirable que celle de ltat prussien ou du grand mouvement des instituteurs de la IIIe Rpublique franaise, ou mme que les rves dun systme sovitique bien rgl. De nouveaux dsirs sont encourags et satisfaits, aussi abondamment que dans les prdic-

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tions des thoriciens des annes 1960 (et de Marx lui-mme), et les problmes de distribution sont triomphalement rsolus grce toutes sortes dinnovations technologiques [notamment le code-barre et le transport de marchandises par conteneurs]. En ralit, ces deux extrmits de lainsi nomme chane de loffre de marchandises exigent une conceptualisation philosophique et se prsentent comme la mdiation entre production et distribution et labolition virtuelle de lopposition entre distribution et consommation. Je voudrais ajouter quelque chose concernant lambivalence de la dialectique elle-mme, plus particulirement au sujet de linnovation technologique. Il suffit de se rappeler ladmiration de Lnine et de Gramsci pour le taylorisme et le fordisme pour ressentir une certaine perplexit face ce faible par des rvolutionnaires pour ce quil y a de plus dshumanisant et de plus li lexploitation dans le travail sous le capitalisme. Mais cest exactement cela que je dsigne ici comme utopien, savoir que ce qui est actuellement ngatif peut tre imagin de faon positive dans ce changement immense de valences quest le futur utopien. Telle est la faon dont je voudrais que nous envisagions Wal Mart, ftce brivement, cest--dire comme une exprience de pense : non pas selon la manire, brute mais pratique, de Lnine parlant dun excellent appareil quil nous faut dbarrasser (aprs la rvolution) de ce qui le mutile dans un sens capitaliste , mais plutt au sens o Raymond Williams parle de lmergent, quil oppose au rsiduel : la forme dun futur utopien se dessine dans la brume, et il nous faut la saisir comme une opportunit pour faire avancer limagination utopique plutt que comme un prtexte pour se lancer dans des jugements moralisateurs et dans une nostalgie rgressive. Je voudrais prsent rpondre deux objections extrmement pertinentes adresses cette affirmation paradoxale. La premire consiste dire que Wal Mart est un modle de distribution quon ne saurait qualifier de modle de production, au sens strict, mme si lon peut parler dune production de la distribution etc. Ceci nous conduit au cur des contradictions socio-conomiques qui sont actuellement les ntres. Un de leurs aspect est le chmage structurel, lautre lviction dfinitive ( compter de 2003 pour les tats-Unis) de lemploi productif par lemploi dans la grande distribution. Linformatisation devrait galement tre incluse parmi ces structures contradictoires, car il me semble vident que le succs trs particulier de Wal Mart dpend des ordinateurs et naurait pas t concevable sans eux. Je voudrais examiner cette tendance du point de vue de la dictature que cette entreprise de distribution exerce sur ces fournisseurs productifs (ses partenaires , ainsi que Wal Mart aime les appeler). Cest un pouvoir dvastateur, qui permet la grande socit de forcer les fournisseurs dlocaliser, rduire la qualit de leurs matriaux et de leurs produits et mme les vin-

cer du march. Il convient de relever que ce pouvoir peut tre utilis de faon strictement inverse : utiliser son norme pouvoir dachat , suggre Fishman, non pas simplement pour augmenter le niveau de vie de ses consommateurs, mais galement celui de ses fournisseurs . Lexemple suggr est que Wal Mart impose des normes cologiques aux levages chiliens de saumon quelle a quasiment crs de toute pice ; on peut imaginer une dictature positive du mme type pour les conditions de travail et les relations professionnelles. Il sagit dune proposition utopienne dans la mesure o les valences de ce pouvoir du monopole de la distribution aux divers producteurs pourraient tre inverses sans procder un changement structurel. Je voudrais toutefois galement suggrer que linstar de la fin de la Ligne gnrale (1929) dEisenstein, o le paysan et le machiniste changent leurs rles, louvrier devenant un paysan et vice versa il semble envisageable quun systme nouveau rende possible la suppression de cette opposition en tant que telle la tension binaire entre production et distribution, qui nous parat insurmontable et conduise mettre en place tout un ensemble de catgories diffrentes : non pas labandon de la production et des catgories de classe au bnfice de la consommation ou de linformation, mais plutt leur lvation dans un concept nouveau et plus complexe, propos duquel il ne nous est pas possible de continuer spculer. La seconde objection concerne la motivation du profit en tant que telle : aprs tout, la force motrice de Wal Mart est que cest une industrie capitaliste. De faon similaire, les checs du socialisme semblaient tous dcouler de la ngligence encourage par lconomie commande, dont la corruption, le favoritisme, le npotisme ou la simple ignorance conduisaient au scandale des entrepts du GOUM [le grand-magasin moscovite de lpoque sovitique] regorgeant de quantits illimites dabat-jour identiques dont personne ne voulait. Tout ce que le socialisme semblait capable doffrir en tant que contrepoids au profit, ctait les fameuses incitations morales voques par le Che Cuba, qui exigeaient des mobilisations rptes et des campagnes puisantes afin de galvaniser les nergies dclinantes de lenthousiasme socialiste. Ce quil convient dobserver ce propos, cest que Wal Mart est galement mu par des incitations morales : le secret de son succs nest pas le profit mais la baisse des prix, la remise de quelques centimes, si fatale tant de ses fournisseurs. Pour Sam, chaque centime comptait , observe lun des collgues du fondateur, et il sagit dune devise fatale. Car cet impratif toujours le prix le plus bas repose en ralit sur la motivation la plus fondamentale de toutes, celle que Max Weber a appel l thique protestante , le retour lpargne et cette frugalit obsessionnelle qui a marqu les premiers moments du systme et que reprennent leur compte (avec ou sans compo-

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sante religieuse) lhagiographie de Sam Walton et la saga hroque de sa socit. Il se peut donc que mme lappel des fins explicatives au motif du profit soit essentialiste et fasse partie dune idologie de la nature humaine elle-mme partie prenante du moment de lapparition du capitalisme. Il faudrait ajouter que le marxisme nest pas, en ce sens, psychologiquement rducteur, car il affirme non pas le dterminisme d lavarice ou la soif de possession, mais plutt la dtermination par le systme ou le mode de production, chacun de ces modes produisant et construisant sa propre version historique de ce quil nomme la nature humaine . Le futur comme changement de valence Il me faut maintenant clarifier la mthode dont il est question dans le titre et rendre compte thoriquement des lectures bien particulires, sinon perverses, que jai proposes des cas cits pour illustrer mon propos. Je mempresse donc de rassurer le lecteur que mon intention ntait pas de chanter les louanges de Wal Mart, ni, a fortiori, de prdire lmergence de quoi que ce soit de positif et de progressiste venant de cette tonnante institution post-monopoliste. Pour le dire autrement, et de faon plus adquate, il importe peu de savoir ce que je pense titre personnel du futur des entreprises de type Wal Mart. Jai utilis ce cas comme une opportunit pour illustrer une mthode, dont il faut dire prsent quelle entend se distinguer de toutes celles mentionnes au dbut de ce texte. Lhermneutique que jai voulu indiquer nest de ce fait ni prdictive, ni symptomatologique : elle ne vise pas lire lbauche du futur dans le prsent, ni identifier les oprations visant exaucer collectivement les imagessouhait au sein des phnomnes plutt dplaisants (le monopole, la surpopulation) qui sont examins. La dernire approche, identifie en rgle gnrale luvre dErnst Bloch, se doit de prendre en considration les opinions et les idologies, les modes de vie et les situations, bien plus srieusement et empiriquement que ce que le prsent exercice a pu faire. La premire approche, celle de la pratique politique et des programmes, se doit danalyser la situation mondiale concrte dans son objectivit conomique et politique, ainsi que le rapport de forces idologique, dun point de vue stratgique plutt qu partir de cas isols. Je ne considre la mthode utopienne ici esquisse ni comme une hermneutique, ni comme un programme politique, mais davantage comme quelque chose de proche de linversion structurale de ce que Foucault a nomm, la suite de Nietzsche, gnalogie . Foucault voulait ainsi distinguer de faon radicale sa propre mthode (ou peut-tre une mthode plus gnrale, post-structurale ou post-moderne) de toute histoire empirique et de tout rcit

volutionniste reconstruit par des historiens idalistes. La gnalogie ne devait en effet tre comprise ni de faon chronologique ni de faon narrative mais plutt comme une opration logique (en prenant la logique dans un sens hglien, sans la traiter de faon hglienne). La gnalogie visait, en dautres termes, expliciter les divers prsupposs logiques de lapparition dun phnomne donn, sans laisser entendre dune quelconque faon quils en sont les causes, ou, plus forte raison, les antcdents ou les tapes antrieures. Assurment, dans la mesure o ces prsupposs gnalogiques prenaient presque toujours la forme dvnements historiques antrieurs, les malentendus, et lassimilation de la nouvelle construction lune des anciennes approches historiques (chronologie, causalit, narration, continuit idaliste), taient invitables, le recours linoubliable plaisanterie de Raymond Roussel sur le touriste prtendant avoir dcouvert, dans la vitrine dun muse de province, le crne de Voltaire enfant, ne suffisant pas sen prmunir. Il ny a pour linstant pas de terme aussi utile pour la construction du futur que celui de gnalogie pour celle du pass. Futurologie ne fait certainement pas laffaire, et je crains qu utopologie ne puisse jamais signifier grand chose. Toutefois, lopration en tant que telle consiste en un prodigieux effort de changement de valences de phnomnes qui nexistent pour le moment que dans notre prsent. Il sagit de dclarer, de faon exprimentale, positives des choses qui sont clairement ngatives dans notre monde, daffirmer que la dystopie est en ralit une utopie examine de plus prs, disoler des figures spcifiques au sein de notre prsent empirique de manire les lire comme des composantes dun systme diffrent. Cette sorte dhermneutique prospective nest un acte politique que dans un sens particulier : en tant que contribution au rveil de limagination de futurs alternatifs possibles, un rveil de cette historicit que notre systme qui se prsente lui-mme comme la fin de lhistoire ne peut que refouler et paralyser. Cest en ce sens que l utopolologie r-active des parties dormantes de lesprit, des organes non-utiliss de limagination politique et historique qui se sont quasiment atrophis du fait dun manque dexercice, des gestes rvolutionnaires dont nous avons perdu lhabitude, mme un niveau subliminal. Une telle ractivation de la futurit , de lacte de poser des futurs alternatifs, nest pas en elle-mme un programme politique ni mme une pratique politique. Il est cependant difficile dimaginer comment une action politique durable ou effective pourrait advenir en son absence.

Traduit de langlais par Stathis Kouvlakis

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sous-dossier : Althusser en dbat

F. Jameson, Archaelogies of the Future, Londres, Verso, 2007. paratre en franais aux ditions Max Milo lautomne 2007 dans une traduction de Nicolas Vieillescazes. 2 Dystopie : utopie inverse, dans un sens ngatif (NdT). 3 Cf. Peter Sloterdijk, Critique de la raison cynique, Paris, Bourgois, 2000, (1re dition 1983). 4 Cf. Charles Fishman, The Wal Mart Effect, New York, Penguin, 2006, p. 220. 1 5 Sweat-shops : ateliers de fabrication ne respectant pas la legislation du travail, souvent localiss dans le secteur de la confection (NdT). 6 Charles Fishman, The Wal Mart Effect, op. cit., p. 221-222. 7 Ibid. p. 234. 8 Ibid. p. 233.

Kolja Lindner

Lire le Capital : Althusser et limpasse du tournant politiciste

Le sort actuel de la pense althussrienne est tragique maints gards. Elle doit, tout dabord, faire face une conjoncture politique dfavorable pour une thorie critique de la socit existante. Sur ce point, lexclusion dont a fait lobjet le mmoire de fin dtudes1 lorigine de cet article au sein dune Grande cole rpute tre un espace intellectuel ouvert est symptomatique. Prtendant quon aurait peine se faire une ide, aujourdhui que le marxisme est une religion morte, de ce que pouvait tre laura dun philosophe tel que Louis Althusser dans les annes 1960 et 1970 , 2 la pense unique se traduit galement par la prpondrance accorde au cas dAlthusser par rapport son uvre nen donnons que lexemple misrable des deux pices de thtre joues lanne dernire sur les scnes parisiennes (Le Caman au Thtre Montparnasse et Althusser solo au Lucernaire). De surcrot, luvre althussrienne est aujourdhui en partie entre les mains dintellectuels dont les axes de pense majeurs lui sont trangers. En tmoigne la mconnaissance vidente dont son diteur Franois Matheron tmoigne vis--vis de Marx ainsi que la tentative de la revue Multitudes dannexer Althusser au postmodernisme. Jusqu aujourdhui, les conditions de rception taient peu propices une recherche sur le rapport dAlthusser aux ides marxiennes, qui sont cependant la rfrence centrale de lensemble de son uvre, du Montesquieu de 1959 aux ultimes notes sur le matrialisme alatoire. Mme dans un contexte beaucoup plus familier avec luvre de Marx, la question du rapport dAlthusser celle-ci ne pose que rarement problme. Rcemment encore, la forte initiative de Lucien Sve visant dmontrer le caractre problmatique du rapport en question a malheureusement tendance se limiter une critique philologique3. Face ces lacunes, je me propose de penser lambigut que le travail althussrien a manifest dans son rapport la critique de lconomie politique. Ma thse est que lAlthusser de Pour Marx et Lire le Capital (1965) prsente une interprtation puissante mais essentiellement philosophique de luvre mar-

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xienne tandis que le tournant politiciste de 1966, aboutissant aux lments dautocritique (1972), la compromet srieusement. Pour viter cette impasse, il est ncessaire de reprendre les concepts philosophiques du premier Althusser pour les articuler la critique de lconomie politique au niveau de la thorie de la valeur et du ftichisme. Afin de mener bien cette entreprise, un nouveau rapport Marx , tel que Sve le propose, fond notamment sur une lecture rigoureuse de ses textes4, nous semble indispensable. Le premier Althusser et son autocritique Rappelons le propos quAlthusser tient sur Marx dans la premire moiti des annes 1960. Ses contributions Lire le Capital5 distinguent le discours idologique de lconomie politique classique du discours scientifique de Marx. Leffet de ces deux modes de connaissance est dtermin par lintelligence de [leur] mcanisme (LLC, 79). Pour Marx prcise le concept didologie6. Celle-ci se prsente comme un tout rel, unifi intrieurement par sa problmatique propre, et tel quon ne puisse en distraire un lment sans en altrer le sens (PM, 59). Elle dpend non de son rapport une vrit diffrente delle, mais de son rapport au champ idologique existant, et aux problmes et la structure sociaux qui le soutiennent et sy rflchissent (ibid.). De ce fait, le principe moteur du dveloppement dune idologie singulire ne rside donc pas au sein de lidologie elle-mme, mais hors delle, dans len de de lidologie singulire : son auteur comme individu concret, et lhistoire effective, qui se rflchit dans ce dveloppement individuel selon les liens complexes de lindividu cette histoire (ibid.). Une science sobtient par contre condition dabandonner le domaine o lidologie croit avoir affaire au rel, cest--dire en abandonnant sa problmatique idologique (la prsupposition organique de ses concepts fondamentaux, et avec ce systme, la plupart de ces concepts eux-mmes) pour aller fonder dans un autre lment, dans le champ dune nouvelle problmatique, scientifique, lactivit de la nouvelle thorie (PM, 196). Il est plus gnralement connu quAlthusser conoit une coupure pistmologique (PM, 25) pour dsigner ce passage dune connaissance lautre. Une fois ne, la science possde un fonctionnement particulier. Elle met en parenthses les apparences sensibles pour dvoiler lessence cache des phnomnes, leur intriorit essentielle (LLC, 262). La science ne produit pas de connaissances empiriques, elle procde par abstraction et dmonstration. De plus, elle comporte une thorie systmatique, qui embrasse la totalit de son objet et saisit le lien intrieur qui relie les essences (rduites) (ibid.). Loin de procder une simple abstraction, la science effectue une distinction du rel et de la pense (LLC, 266). La thorie de la science, le

premier Althusser lappelle thorie des pratiques thoriques ou bien Thorie avec majuscule (cf. PM, 169). Selon lui, le mrite de Marx consiste non seulement dans le passage de lidologie la science, mais aussi dans la ralisation dune coupure dans la Thorie (cf. LLC, 357 passim). Cette conception de la rupture pistmologique commence faire lobjet de la critique dAlthusser partir de 1966 et connat son apoge en 1972. Les lments dautocritique7 sattaquent une tendance thoriciste (EA, 85), une interprtation rationaliste de la coupure opposant la vrit lerreur sous les espces de lopposition spculative de la science et de lidologie en gnral, dont lantagonisme du marxisme et de lidologie bourgeoise devenait ainsi un cas particulier (EA, 14-15). Le rationalisme, sans doute prsent dans les premiers crits dAlthusser, est ici prsent dune manire caricaturale. Et cest ce qui rend compte de lide quAlthusser veut ds lors mettre en vidence, ide dj souterrainement prsente dans ses travaux antrieurs : que la rupture pistmologique de Marx doit tre fonde dans la lutte des classes. La science doit maintenant fournir des connaissances objectives (EA, 23), vrifiables par pratique scientifique et politique (EA, 23-24). Cette science serait rvolutionnaire : une science dont les rvolutionnaires peuvent se servir pour la rvolution, mais une science dont ils peuvent se servir parce quelle est, dans le dispositif thorique de ses concepts, sur des positions thoriques de classe rvolutionnaires (EA, 64). De cette conception modifie de la science dcoule galement une thorisation nouvelle de lidologie, qui en fait une qualification assigne par la science. Cette assignation, quAlthusser soutient ds le dbut de son tournant politiciste en 1966, nest possible que sous la rtrospection dune connaissance non idologique 8. Selon cette vision, crit Althusser un an plus tard, en 1967, ce serait lexistence de la science elle-mme qui instaure dans lhistoire des thories cette coupure partir de laquelle il est possible de dclarer idologique sa prhistoire 9. Ces rectifications autocritiques de lidologie et de la science forment la scne sur laquelle survient, dans la rponse dAlthusser John Lewis10, lide de la philosophie comme lutte de classe dans la thorie (RJL, 11). Cette conception prend le relais de celle de la Thorie, juge maintenant indfendable cause de lquivoque, qui unit sous un seul et mme vocable et la pratique scientifique et la pratique philosophique, et induit par l lide que la philosophie puisse tre (une) science (EA, 96). La coupure pistmologique ne recouvre donc que la partie scientifique de la rvolution opre par Marx. partir de 1966, la composante philosophique de cette rvolution gagne progressivement en importance aux yeux dAlthusser. En 1972, il se reproche davoir sous-estim politiquement la philosophie par le systme de la double reprsentation, galitaire, auprs des Sciences et de la Politique (EA, 100). Non seulement la

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politique doit maintenant lemporter sur la science, mais la philosophie est aussi proprement politique. Elle reprsente la politique dans la thorie (RJL, 56). Enracine dans la ralit de la lutte de classe conomique, la philosophie trace constamment une ligne de dmarcation par rapport lidologie. Cette opposition devient ainsi le fondement primordial de la thorie dAlthusser, qui semble peu consciente du risque de rduire tout effort thorique des effets de dmarcation, cest--dire de position dans lopposition .11 Selon les lments dautocritique, Marx ne pouvait rompre avec lidologie bourgeoise dans son ensemble qu la condition de sinspirer des prmisses de lidologie proltarienne, et des premires luttes de classes du proltariat, o cette idologie prenait corps et consistance. Voil lvnement qui, derrire la scne rationaliste de lopposition entre la vrit positive et lillusion idologique, donnait cette opposition sa dimension historique vritable. (EA, 45). En 1969 dj, Althusser dans son manuscrit Sur la reproduction12 allait dans ce sens : Il nest [] pas possible et Lnine la admirablement compris et montr ni de comprendre, ni plus forte raison dexposer et de dvelopper la thorie marxiste, mme sur tel point limit, si on ne se place pas sur des positions de classe proltariennes dans le domaine de la thorie. (SR, 21). Ce lninisme , prtendument consubstanciel la thorie marxiste (cf. EA, 33), annonce une nouvelle position pistmologique dans linterprtation althussrienne de la critique de lconomie politique. En associant politique et pistmologie, Althusser soutient que la possibilit de connaissance de Marx est proprement politique, que seule une certaine position politique adopte davance garantit cette connaissance. Rduction de la critique de lconomie politique sur la lutte des classes Il nest sans doute pas faux de constater comme Althusser le fait en 1972 qu il nest gure question de la lutte des classes pour elle-mme dans Pour Marx et Lire le Capital (EA, 94). Reste savoir dans quelle mesure ce fait devrait remettre en question les positions exprimes dans ces ouvrages. Sur ce point, Althusser nous laisse sur notre faim. Une reconstruction de ses propos sur les classes permet dy voir plus clair. En 1972, Althusser suggre que la lutte des classes nest pas leffet driv de lexistence des classes, qui existeraient antrieurement (en droit et en fait) leur lutte : la lutte des classes est la forme historique de la contradiction (interne un mode de production) qui divise les socits en classes . Selon lui, il y a un primat de la contradiction sur les contraires qui saffrontent, qui sopposent , raison pour laquelle il fallait mettre la lutte des classes au premier rang (RJL, 29-30). Ici, la dimension dynamique du concept de classe lemporte sur la dimension structurelle13. Cette position semble difficilement

conciliable avec la critique de lconomie politique et ceci pour deux raisons. Thoriquement, Le Capital consiste au fond dans lanalyse dune socialisation par le march. Ce dernier se prsente sous les traits dune domination systmique dans le livre premier14 nous trouvons lexpression idoine de la contrainte muette des rapports conomiques (C1, 829) qui pse sur lensemble des acteurs sociaux indpendamment de leur appartenance de classe, et quelle que soient les consquences (considrables) qui peuvent en rsulter. Marx concentre ses efforts sur la dimension structurelle de la socit existante ; ce qui ne veut videmment pas dire quil omet son aspect dynamique : La lutte entre le capitaliste et le travailleur salari commence avec lexistence du rapport capitaliste proprement dit. (C1, 479) Mais cette lutte, Le Capital ne lvoque quen passant (lutte pour la journe de travail normale, lutte entre louvrier et la machine, accumulation initiale etc.) et nous nen trouvons point de recherche systmatique ou de dfinition conceptuelle. Certes, il y a des passages euphoriques sur la lutte des classes, il suffit de penser ces quelques pages clbres sur la Tendance historique de laccumulation capitaliste (cf. C1, 854-857). Toutefois, celles-ci impliquent non seulement une philosophie de lhistoire, quAlthusser rejette pour de bonnes raisons, elles contredisent tout autant certains acquis de lanalyse marxienne expose auparavant.15 La deuxime raison pour laquelle le propos dAlthusser sur les classes est en tension avec la critique de lconomie politique est de lordre de lexposition. En fait, Le Capital procde dune manire directement inverse lexigence dAlthusser. Les classes, qui devraient tre une seule et mme chose (RJL, 29-30) que leur lutte, ne sont quvoques de faon systmatique qu la fin du troisime livre16, et, sur ce point, le manuscrit sinterrompt aprs deux pages (cf. C3, III, 259-260). Il est certes oiseux de spculer sur ce que Marx aurait pu crire dans son chapitre inachev. Une recherche sur les classes doit donc sappuyer sur ce que les trois livres du Capital en disent en passant. Mais ces indications vont beaucoup plus dans le sens structurel du concept des classes (sans succomber au rductionnisme althussrien voqu) confirmant ainsi notre premire objection. Nanmoins, la place de ces quelques lignes explicites sur les classes suggre que, pour Marx, leur analyse systmatique ne peut se faire qu un certain niveau, celui du procs densemble du capital , et non pas au dbut de lexpos17. La rgression de linterprtation du Capital Aprs avoir examin la tension entre la rduction de la critique de lconomie politique la lutte des classes et la thorie de Marx, je me propose, partir de deux textes, dexplorer plus concrtement les atteintes la structure thorique du Capital qui dcoulent de ce quAlthusser conoit comme la prise en

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compte de la mesure, exceptionnelle, du rle de la lutte des classes dans la philosophie de Marx et dans le dispositif conceptuel du Capital lui-mme (EA, 64). Les deux textes en question sont lavertissement ldition du premier livre du Capital de 196918 et son avant-propos au livre de Grard Dumnil de 1977.19 Les atteintes en question concernent plus particulirement lordre de lexpos, le rapport entre lhistorique et le conceptuel ainsi que, la question du ftichisme ainsi que la lutte des classes. Dans son avertissement, Althusser livre la recommandation imprative de mettre provisoirement entre parenthses toute la section I ; et [de] commencer la lecture par la section II (AV, 13), cest--dire daffronter le livre de Marx par la discussion de la formule gnrale du capital et de ces contradictions, qui donnent lieu lanalyse de lachat et de la vente de la force de travail, bref par la thorie de la plus-value. Selon Althusser, en effet, les premiers chapitres sont pris dans une conception hglienne de la science (pour Hegel, il nest de science que philosophique, et ce titre toute vraie science doit fonder son propre commencement) ; Marx pensait alors que, en toute science, le commencement est ardu (AV, 19). De cette dpendance, Althusser veut en tirer la consquence, ce qui suppose la limite quon rcrive la section I du Capital, de faon quelle devienne un commencement qui ne soit plus du tout ardu, mais simple et facile (AV, 22). Comme point de dpart de cette entreprise, Althusser nous propose la reproduction des conditions de la production (AV, 19), lucidement dcrite dans une lettre de Marx son ami Kugelmann de 1868 : Le bavardage sur la ncessit de dmontrer la notion de la valeur ne repose que sur une ignorance totale, non seulement de la question dont il sagit, mais aussi de la mthode scientifique. Nimporte quel enfant sait que toute nation crverait, qui cesserait le travail, je ne veux pas dire pour un an, mais ne ft-ce que pour quelques semaines 20. Althusser ne cite pas, toutefois, la suite de cette lettre, cest--dire la seule partie qui traite explicitement de la mthode dexposition : Il appartient prcisment la science de dvelopper comment agit cette loi de la valeur. Si lon voulait donc dbuter en expliquant tous les phnomnes qui en apparence contredisent la loi, il faudrait pouvoir fournir la science avant la science. 21. Le livre de Marx ne peut fournir cette science avant la science . Il doit se contenter de ly introduire de manire comprhensible et srieuse, ce que Poulantzas a justement soulign : La science est un discours dmonstratif, dans lequel lordre dexposition et de prsentation des concepts tient de leurs rapports ncessaires quil convient de faire apparatre : cest cet ordre qui relie les concepts et attribue la discursivit scientifique son caractre scientifique 22. Mais, avec son ide de partir de la reproduction, Althusser rejette cette systmaticit marxienne. La raison de ce rejet est que, partir de son autocritique,

Althusser identifie la mthode marxienne au rationalisme et lidalisme. Ainsi, il nest plus capable de penser une systmaticit non-dductive et rend impossible toute discussion du rapport entre la mthode de Marx et son objet. Dans ce rapport, il sagit dune dtermination (de lobjet sur la mthode) comme Fred Schrader et Helmut Brentel lont dmontr sans prsupposer un idalisme hglien quelconque23. De plus, Althusser narrive proposer ni mthode alternative, ni reconstruction convaincante. Ainsi, les textes quil propose des fins de rcriture du Capital sont ceux censs tre les moins influencs par Hegel, mais ce sont l galement des textes dpourvus de toute systmaticit : la Critique du programme de Gotha et les Notes marginales pour le Trait dconomie politique dAdolphe Wagner (cf. AV, 21). Enfin, Althusser conoit la dmarche marxienne simplement comme position de concept, inaugurant lexploitation (analyse) de lespace thorique ouvert et ferm par cette position, puis par position dun nouveau concept, largissant le champ thorique, et ainsi de suite : jusqu la constitution de champs thoriques dune extrme complexit structurelle (AP, 257). Ainsi, de la contingence du commencement de Marx (AP, 262), sont censs rsulter les concepts de valeur, de capital, de production capitaliste etc. Althusser mconnat par l compltement ce que Marx dans une lettre Lassalle en 1858 exige de son mode dexposition : la fois un tableau du systme [de lconomie bourgeoise, K.L.], et la critique de ce systme par lexpos lui-mme 24. Cest justement lordre de cet expos qui fait apparatre que les formes catgorielles de lconomie bourgeoise sont des inversions (Verkehrungen) : Par sa dmonstration de la constitution relle des formes de lobjet conomique et leur restitution au cours de son analyse, elle [la thorie des formes conomiques, K.L.] accomplit en mme temps la critique fondamentale de la socit bourgeoise 25. La deuxime atteinte althussrienne au Capital dcoule de laffirmation quon y trouverait deux logiques opposes : une intrieure , qui consiste dans lexposition des concepts, et une extrieure , qui va de la valeur dusage la productivit du travail et la lutte des classes (AP, 261). Ces parties historiques du livre de Marx sont supposes rompre avec lide hglienne de la science, de la mthode et de la dialectique en mettant en avant la question cl de lexploitation26. Marx, nayant prtendument trait de ce sujet que dans lintriorit du champ conceptuel dfini par les trois grands concepts de marchandise, de capital et de production capitaliste (AP, 260), risque de rduire lexploitation au simple dcompte de la plus-value, en laissant lextrieur et les conditions de travail (premier extrieur), et les conditions de la reproduction de la force de travail (second extrieur), cette marchandise qui nest ni produite ni consomme comme les autres marchandises, et qui [] est

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partie et enjeu dans la lutte des classes (troisime et dernier extrieur) (AP, 262). Ici encore, la position dAlthusser ne semble que difficilement conciliable avec Le Capital, qui noppose point les deux logiques en question, bien que leur dveloppement puisse ltre27. Au contraire mme, il les articule, faisant ainsi de lexposition conceptuelle un systme ouvert lhistoire concrte. Lexemple le plus instructif en est la valeur de la force de travail, que Marx dtermine comme celle de toute autre marchandise, par le temps ncessaire sa production, donc sa reproduction. Cette dtermination varie en fonction de tout changement de la valeur des moyens ncessaires lentretien de la force de travail et de celui de la quantit des moyens considrs comme ncessaires pour cette reproduction. Marx conoit, en consquence, un lment historique et moral (C1, 193) propre cette dtermination. La thse dune tension entre le conceptuel et lhistorique est dautant plus absurde quune bonne partie des connaissances produites par Marx reposent sur leur articulation. Selon lexemple voqu, nous pouvons retenir que seul le dveloppement conceptuel parcouru jusqu la thorie de la valeur de la force de travail nous montre que la valeur dune marchandise, dont la force de travail nest quun cas particulier, quelle se dfinit par le temps de travail ncessaire sa production ou sa reproduction. La troisime atteinte dAlthusser au Capital est la plus directement lie sa nouvelle position pistmologique dveloppe partir de la fin des annes 1960 : les positions thoriques de classe. Selon lui, il y a un groupe social qui est favorable cette prise de positions. Les proltaires, crit-il en 1968, ont un instinct de classe qui leur facilite le passage sur les positions de classe proltariennes , tandis que les intellectuels ont un instinct de classe petitbourgeois qui rsiste farouchement ce passage 28. Do vient cet instinct ? Althusser soutient que les ouvriers ont par nature un instinct de classe form par la rude cole de lexploitation quotidienne (AV, 25), par la ralit quotidienne laquelle ils ont affaire (AV, 8), par lexprience directe de lexploitation capitaliste (AV, 9). En effet, les proltaires ne peuvent pas ne pas voir cette exploitation, puisquelle constitue leur vie quotidienne (AV, 25). Ce propos est totalement tranger au Capital qui ne conoit point de lien entre un point de vue pistmique privilgi et une position sociale. Selon la critique de lconomie politique, tous les acteurs sociaux sont exposs aux illusions quAlthusser voit rgner uniquement sur lesprit des intellectuels. Ce phnomne, Marx lappelle ftichisme. Il repose sur le fait que la formemarchandise renvoie aux hommes limage des caractres sociaux de leur propre travail comme des caractres objectifs des produits du travail euxmmes, comme des qualits sociales que ces choses possderaient par nature (C1, 82-83). Les rapports que le capitalisme installe entre les hommes

apparaissent donc comme des rapports entre les choses. Mais il ne sagit pas dune simple apparence ou conscience : le ftichisme adhre aux produits de travail ds lors quils sont produits comme marchandises (C1, 83). Il est donc inscrit dans la praxis des hommes. Les formes de pense ftichistes ont une validit sociale, et donc une objectivit, pour les rapports de production de ce mode de production social historiquement dtermin quest la production marchande (C1, 87). Dans Le Capital, outre le salaire, Marx analyse plusieurs ftiches. Selon lui, le travail cre de la valeur mais nen a pas en lui-mme. Le rapport essentiel qui est renferm dans la forme phnomnale valeur et prix du travail ou salaire est la valeur et le prix de la force de travail. Pour Marx, cest la vie quotidienne (C1, 602) qui nous donne la catgorie de prix du travail, donc justement la ralit qui fait, selon Althusser, que les travailleurs sont censs sapercevoir de leur exploitation. Le Capital constate ainsi que lexploitation devient invisible avec le salaire parce que mme le surtravail apparat comme pay. Pour Althusser, cette reprsentation, issue des rapports conomiques, est une mystification bourgeoise qui dclare que le travail de louvrier est pay sa valeur , un pige, o la bourgeoisie essaie de prendre la conscience ouvrire pour dtruire en elle toute volont de lutte des classes organise (AV, 16). Dans cet ordre dides, la bourgeoisie est le producteur conscient dune tromperie quelle injecte dans la conscience de la classe ouvrire pour satisfaire son intrt travestir les rapports de classe (SR, 69). Tandis que Marx analyse une forme de pense qui rsulte des structures mmes du mode de production capitaliste, et qui affecte le travailleur aussi bien que [le] capitaliste (C1, 605), Althusser part de lide dun effet produit par lactivit des idologues du concept. De la Thorie de Marx sa rhabilitation Les travaux du premier Althusser ne sont pas sans mrite philosophique. Ils rejettent lempirisme, ainsi que toute interprtation historiciste. Jacques Rancire (cf. LLC, 81-199) et Derek Sayer29 ont, juste titre, essay de concilier ces premires rflexions pistmologiques dAlthusser avec la thorie de la valeur et du ftichisme. Cest dans ce sens que nous devrions continuer. De plus, il me semble quon peut retenir des premiers crits althussriens quelque chose dont leur autocritique dnie le droit lexistence : une Thorie de Marx, ou pour le dire plus modestement, son dbut. Marx renonce justement aux problmatiques idologiques de lconomie politique classique avec Michael Heinrich nous pouvons soutenir quil sagit de lanthropologie, de lindividualisme, de lanhistoricisme et de lempirisme30 pour fonder dans un autre lment, dans le champ dune nouvelle problmatique, scien-

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tifique, lactivit de la nouvelle thorie (PM, 196). La critique de Marx est constructiviste, sociocentrique et historique (et non pas historiciste). Althusser sexprime de manire adquate dans Lire le Capital lorsquil affirme que leffet de connaissance de lidologie et de la science est dtermin par lintelligence de son mcanisme (LLC, 79). Les lments dautocritique dlaissent lenjeu thorique considrable de cette dfinition et rgressent sur une thorie du point de vue, cest--dire des positions thoriques de classe rvolutionnaires (EA, 64). La diffrentiation entre science et idologie est maintenant lie la politique. Mais si tout se rsout dans la politique, la Thorie, qui dtermine la diffrence spcifique entre plusieurs modes du savoir, nest plus ncessaire. La valeur dusage de linterprtation althussrienne de la critique de lconomie politique est trangement ambivalente. Tandis que Pour Marx et Lire le Capital disposent dune force philosophique considrable, mme si celle-ci ne recouvre pas toujours lentreprise marxienne, la lecture althussrienne de Marx devient insupportablement plate partir de 1966. Il est courant aujourdhui de lier luvre dAlthusser sa conjoncture politique. Il se peut que la rgression dans son interprtation de Marx soit effectivement lie limportance accrue de questions politiques dans le marxisme franais la fin des annes 1960. Sve a rcemment soulign comment ce dveloppement a jou au dtriment des questions thoriques. Mais sil est vrai que ces lectures-departi de Marx mlaient trop souvent enthousiasme pour les ides et ngligence envers les textes, lucidit sur la porte des rponses quils proposent et aveuglement sur bien des questions quils appellent 31, alors le cas thorique dAlthusser doit tre reconsidr.

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Kolja Lindner, La lecture symptomale de Louis Althusser mthode et pistmologie de la critique de lconomie politique, master en histoire et thorie du politique, Institut dtudes Politiques de Paris, 2006. Dominique Dhombres, Le coup de folie du philosophe , Le Monde, 30/31 juillet 2006. Cf. Lucien Sve, Penser avec Marx aujourdhui. I. Marx et nous, Paris, La Dispute 2004, pp. 24-32 et pp. 131-136. Cf. ibid., p. 95 passim. Louis Althusser et al., Lire le Capital, Paris, PUF, 1996, cit par la suite LLC.

6 Louis Althusser, Pour Marx, Paris, La Dcouverte, 1996, cit par la suite PM. 7 Louis Althusser, lments dautocritique, Paris, Hachette, 1974, cit par la suite EA. 8 Louis Althusser, Conjoncture philosophique et recherche thorique marxiste , in Ecrits philosophiques et politiques II, Paris, Stock/IMEC, 1995, p. 393-415, ici p. 409. 9 Louis Althusser La querelle de lhumanisme , in Ecrits philosophiques et politiques II, op. cit., p. 433-532, ici p. 487. 10 Louis Althusser, Rponse John Lewis, Paris, Maspero, 1973, cit par la suite RJL.

11 Louis Althusser, Soutenance dAmiens , in Solitude de Machiavel et autres textes, Paris, PUF, 1998, p. 199-236, ici p. 204. 12 Louis Althusser, Sur la reproduction, Paris, PUF, 1995, cit par la suite SR. 13 Les classes dans cette dimension structurelle sont au centre de la thorie althussrienne avant 1966. Mais cette conception est hautement problmatique, dans la mesure o tant Pour Marx que les contributions dAlthusser Lire le Capital ne savent pas quoi faire de la thorie de la valeur, bien quelles soient philosophiquement sa hauteur. Le premier Althusser conoit le capitalisme uniquement partir de la plus-value. Ce rductionnisme de classe se transforme la fin des annes 1960 en un rductionnisme de la lutte des classes. 14 Karl Marx, Le Capital. Critique de lconomie politique. Livre premier, traduction de la 4me dition allemande, Paris, Messidor/Editions sociales, 1983, cit par la suite C1. 15 Cf. Michael Heinrich, Kritik der politischen konomie. Eine Einfhrung (Schmetterling 2004), p. 200 passim. 16 Karl Marx, Le Capital. Critique de lconomie politique. Livre troisime., Paris, Editions sociales, 1974, t. 3, cit par la suite C3. 17 Michael Heinrich, Kritik, op. cit., p. 195. 18 Louis Althusser, Avertissement aux lecteurs du livre I du Capital , in Karl Marx, Le Capital. Livre I, Paris, GarnierFlammarion 1969, pp. 7-26, cit par la suite AV. 19 Louis Althusser, Avant-propos du livre de G. Dumnil, Le concept de loi conomique dans Le Capital , in Solitude, op. cit., pp. 245-266, cit par la suite AP. 20 Karl Marx, Lettres sur Le Capital , Paris, Editions Sociales, 1964, p. 229. 21 Ibid., p. 230. 22 Nicos Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales, Paris, Maspero, 1972, t. I, p. 18. 23 Fred E. Schrader, Restauration und Revolution. Die Vorarbeiten zum Kapital von Karl Marx in seinen Studienheften 1850-1858, Gerstenberg, 1980, p. 134 passim et Helmut Brentel, Soziale Form und konomisches Objekt. Studien zum Gegenstands- und

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Methodenverstndnis der Kritik der politischen konomie, Westdeutscher Verlag, 1989, p. 301 passim. Karl Marx, Correspondance, Paris, Editions Sociales, 1975, t. 5, p. 143. Helmut Brentel, Soziale, op. cit., p. 278. Cf. Louis Althusser, Marx dans ses limites , in Ecrits philosophiques et politiques I, Paris, Stock/IMEC 1994, pp. 357-524, notamment pp. 394-399. Cest ce qui se passe dans lanalyse du capital marchant dans le troisime livre du Capital (cf. C3, I, 297-298), ce qui nanmoins ne confirme pas la thse althussrienne dune contradiction entre lanalyse scientifique et lhistoire mais celle dune opposition possible de leur droulement. Dans Lordre le cours de lexposition et la gense historique peuvent tre en sens inverse. Louis Althusser, La philosophie comme arme de la rvolution , in Positions, Paris, Editions Sociales, 1976, p. 35-48, ici p. 37. Derek Sayer, Science as Critique : Marx vs. Althusser , in John Mephan, Ruben David-Hillel (dir.), Issues in Marxist Philosophy. Volume III : Epistemology, Science, Ideology, Harvester, 1979, pp. 27-54. Cf. Michael Heinrich, Die Wissenschaft vom Wert. Die Marxsche Kritik der politischen konomie zwischen wissenschaftlicher Revolution und klassischer Tradition. Lucien Sve, Penser, op. cit., p. 25.

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sous-dossier : Althusser en dbat

Salvador Lopez Arnal

Collaborateur de El Viejo Topo. Co-directeur dun ouvrage collectif sur M. Sacristn
du lexique des jeunes intellectuels espagnols avant tout barcelonais de notre poque : on prend la vision du marxisme qui est la mienne, on la renverse et on trouve celle dAlthusser . Si lon retournait, disait-il en substance, ma lecture des classiques et ma conception de la tradition, pour la mettre lenvers, on aboutirait la lecture de Marx par Althusser. Sans doute. Cest pourtant lobjectif de cet article que de nuancer cette affirmation. Sans ignorer les diffrences patentes entre ces deux auteurs, sans mconnatre les critiques de Sacristn envers lauteur de Pour Marx, une approche fine et fidle des commentaires succincts que lon peut trouver dans ses crits propos dAlthusser permet aussi de mettre en lumire, des convergences de vue qui nannulent pas, et cela de faon non-contradictoire, les lignes de dmarcation, et des inflexions dcisives discernables dans luvre et lhritage de ces deux penseurs marxistes importants. Des accords nuancs Sacristn a toujours favorablement considr les tentatives althussriennes de clarification des diverses tapes et influences dans la formation de la pense de Marx. Ce jugement concernait Pour Marx bien davantage que Lire le Capital, uvre affecte ses yeux dune obscurit somnambulique aveuglante, et sur laquelle il porta un jugement trs critique. Philosophe ami et disciple de Sacristn, Francisco Fernndez Buey a soulign un paradoxe singulier dans le marxisme des annes 1960. En 1966, Pour Marx ft pour de nombreux lecteurs, en particulier marxistes-lninistes, pratiquement le contraire de ce que luvre philosophique dAlthusser et de ses disciples a fini par reprsenter dans les manuels de philosophie marxiste actuels. Ce ntait alors nullement le marxisme scientiste auquel a finalement aboutit le structuralisme althussrien. Pour Marx tait encore, cette poque, un projet vital, par de nombreux aspects passionnant, qui permettait de rtablir des liens entre diffrentes gnrations dans le cadre dune mme tradition 1. Il sagissait de jeter des ponts entre le vieux militant communiste, qui ne se reconnaissait plus dans les manuels dpasss de lorthodoxie jdanoviste-stalinienne, et le jeune universitaire qui, soucieux de prendre rsolument ses distances avec sa classe sociale privilgie, voulait savoir qui tait Marx. Cest pourquoi, on ne saurait rellement comprendre lintrt gnral suscit par cette premire uvre dAlthusser sans prendre en compte son rapport au projet vital alors en jeu . Fernndez Buey a rappel la forte impression que lui a procure la lecture de Aujourdhui, la prface quAlthusser crivit Pour Marx, et son accord sur ce point avec Sacristn. Ces textes dAlthusser ont servi de matriau de travail dans nombre de sminaires clandestins qui se sont tenus la fin des annes 1960 et au dbut des annes 1970, dans la Barcelone engage dans la lutte contre le

Le renversement. Manuel Sacristn critique de Louis Althusser

Manuel Sacristn Luzon, philosophe et logicien, dirigeant du parti communiste catalan (PSUV) est n Madrid en 1925, et est dcd Barcelone en 1985. Intellectuel militant, il a conu le marxisme comme une tradition politique rvolutionnaire devant sapproprier des savoirs critiques approfondis sur la nature et sur la socit, sans hsiter reconsidrer les caractristiques du projet socialiste. Cette grande figure, spcialiste de Husserl et pionnier de lcosocialisme, est peu connue en France o quelques articles seulement ont t publis (notamment dans Actuel Marx. Ce texte prsente ses convergences et divergences avec le marxisme dinspiration althusserienne.

Pour Sacristn, il tait essentiel de garder lesprit que Marx tait un penseur disparu en 1883. Si son hritage a une importance scientifique, il doit donc tre soumis un rexamen tout aussi systmatique que luvre dautres scientifiques notoires morts la mme poque, par exemple Maxwell. Si la pense de Marx ne peut tre ni remise en chantier ni critique, cela voudrait dire quelle na aucune valeur ou, au mieux, quelle na quune valeur dordre strictement artistique. Dans le cas de Marx, il ne sagit pas seulement dapports scientifiques dcisifs dans le domaine des sciences sociales. Marx a galement t lorigine dune tradition politique mancipatrice et pas purement scientifique. De ce fait, le marxisme vivant tait, pour Sacristan, une tradition, pas une simple thorie. Ce ntait ni une science, ni une thorie scientifique comme on avait trop souvent coutume de le dire. Sacristn le tenait, par contre, pour une tradition trs puissante, dote dun tronc de pense transformatrice parmi les plus clairs de lhistoire de la pense, et porteuse comme toute tradition philosophique et politique vivante de nombreuses potentialits de dveloppement. Luvre de Marx lui apparaissait comme lacte fondateur de la cration dune nouvelle culture plutt que comme la cration ou la dcouverte dun systme scientifique ou dun nouveau continent thorique. Il rsumait : Formul dans les termes

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franquisme. quoi tient cet impact ? Au fait que dans ce texte dAlthusser, empreint dune passion raisonne, dun puissant lan moral et politique nexcluant pas une dmarche scientifique, saffirmait le pari de revenir sur les traces de lhistoire elle-mme, pour dire la vrit sur le pass sans changer la nature du prsent 2. Sans perdre son identit, sans se dnaturer, sans tre ni prtendre tre autre que ce que lon tait et dsirait tre. La fin du dogmatisme, le refus des divers stalinismes, la reconnaissance des multiples erreurs et de lhorreur mme nimpliquaient pas en soi la capitulation idologique, leffacement prcautionneux et slectif des empreintes personnelles et collectives, la ngation de ce que lon tait ou avait t. La prface de Pour Marx apparut alors comme un programme digne et authentique, un projet de critique rigoureuse du stalinisme et de rnovation du marxisme, qui fut mal valu. Avec ce que nous savons aujourdhui de lautomne ou de lhiver brejnvien, lexpression fin du dogmatisme relve pour le moins de termes discrdits ou, si lon prfre, dune ingnuit intresse, trs intresse mme selon certains. Pour Marx succda Lire le Capital. Pour beaucoup, dont Sacristn, les attentes furent dues. Lire le Capital navait pas lengagement philosophique et moral passionn de Pour Marx. Le parti scientifique initial dAlthusser avait vir au scientisme avec la litanie lancinante thorie, thorie, thorie , alors mme que le dveloppement rel des sciences sociales de lpoque, parfois pjorativement qualifies de thories bourgeoises, tait rarement pris en compte. Si, avec Sartre, le marxisme est devenu le Savoir dune poque, avec Althusser il prtendait ni plus ni moins sriger en Thorie scientifique de lhistoire, nouveau et vaste continent ouvert la science. Il nen reste pas moins que Sacristn a reconnu que le propos dAlthusser dans la prface de Pour Marx tait sur le plan thorique et politique irrfutable, mais quil tait aussi et tout simplement inoubliable3. Pour les communistes de cette poque, la littrature politique consistait, selon la formule consacre, en ltude des classiques pour la formation des militants ou la justification, lexplication et la propagande de la politique du parti . La comprhension de la politique marxiste comme cration, comme recherche de nouvelles approches, ntait gure lordre du jour. Pratiquement, elle ne fut jamais conue comme un dveloppement autonome, original, distinct de la pure rptition de lhritage des classiques. Do limportance novatrice de Pour Marx : un auteur de cette tradition dfendait enfin la ncessit dune pense autonome, qui ne renie pas ses racines, mais qui ne se contente pas de rpter des vidences et des lieux communs dont la fausset tait avre. Sacristn a finalement relev que, dans cette mme prface, Althusser expliquait comment, durant ces annes, il ne stait nullement proccup dinfluer sur la ligne politique du parti et quil se considrait, pour ainsi dire, philoso-

phe du PCF. Cest seulement quand il a constat que la situation devenait critique quil a, avec un indniable courage moral, recommenc intervenir politiquement. En fait, soulignait Sacristn, telle avait t, pour lessentiel, la tendance dominante dans lhistoire des relations entre les intellectuels et la IIIe Internationale : Les partis de la IIIe Internationale ont en gnral bnfici dun grand prestige parmi leurs intellectuels auxquels ils dniaient toute possibilit dintervention. La IIIe Internationale a t marque par une dfiance traditionnelle vis--vis des intellectuels4. Althusser a lui-mme analys sa situation dans le PCF aprs le long priple stalinien, lacceptation de la thse des deux sciences, et les graves affrontements de Berlin, Budapest et Prague, entre 1953 et 1956 : Cest pourquoi il nexistait alors objectivement nulle autre forme dintervention politique possible dans le Parti autre que purement thorique, en encore, en prenant appui sur la thorie existante et reconnue pour la retourner contre lusage quen faisait le Parti. Et comme la thorie reconnue navait plus rien voir avec Marx, mais salignait sur les niaiseries trs dangereuses du matrialisme dialectique la sovitique, cest--dire la Staline, il fallait, et ctait lunique voie possible, retourner Marx, cette pense politiquement incontestablement admise, car sacre, et dmontrer que le matrialisme dialectique la Staline, avec toutes ses consquences tait compltement aberrant. Cest ce que je tentai de faire dans mes articles de La Pense, recueillis ensuite dans Pour Marx, et avec mes tudiants dans Lire Le Capital 5. tudier les diffrentes tapes de la pense de Marx constituait pour Sacristn un excellent programme, que Gramsci avait dj formul de sa prison sans pouvoir imaginer quil puisse voir le jour. Il en allait de mme de lobjectif dtablir que lhritage hglien tait un spulcre charg desprit antiscientifique, dune obscurit pesante, malgr sa fcondit dans dautres domaines 6. Ces excellentes intentions ont t strilises essentiellement par deux faiblesses, en aucun cas propres Althusser, dans la mesure o elles taient trs rpandues dans le marxisme europen de cette poque, notamment chez le marxiste italien Galvano Della Volpe. La premire tient la mconnaissance de ce que la philosophie des sciences avait apport au cours du XXe sicle, ainsi que des thories habituellement dnigres comme relevant de la philosophie bourgeoise , avec, comme consquence thorique, la redcouverte de mers mille fois sillonnes. La seconde relve dun souci apologtique excessif qui conduisait accepter les inconsistances et les lacunes dans luvre de Marx, avec ce que cela pouvait comporter de risque de dogmatisme ou de compltude illusoire. Sacristn reconnaissait aussi lutilit de la raction antihumaniste dAlthusser comme contrepoids une tradition rhtorique excessive dans certaines de ses tendances. Cet excellent programme aurait souffert, selon lui, dans sa mise en

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uvre, du dsintrt invtr des philosophes franais et pas seulement des marxistes, loin de l en matire de philosophie des sciences 7. Toute pistmologie srieuse reconnat sans quivoque quune thorie ne comporte pas en soi une dfinition dobjectifs. Einstein lui-mme navait-il pas soutenu dans un propos tranch et sans doute injustement provoquant, relevait Sacristn quon ne peut pas dmontrer thoriquement quon ne doit pas exterminer lespce humaine ? Lactivit thorique, la recherche scientifique, peuvent dcouvrir les conditions ncessaires la ralisation de tel ou tel objectif, tout comme elles peuvent contribuer les formuler rigoureusement. Pourtant, insistait Sacristn, la considration des grandes finalits non dmontrables ntait pas, et ne pouvait tre, une opration thorique au sens strict. Elle relevait plutt dune argumentation politique et philosophique plausible, et non dun raisonnement dmonstratif. L o Sacristn a pris le maximum de distance avec luvre dAlthusser, et plus gnralement avec les apports de lcole althussrienne, cest dans sa critique de sa faiblesse pistmologique, du manque de fondement de certaines de ses propositions, de la rduction frquente du marxisme un ensemble entrelac mais mal cern de thormes scientifiques, de son ignorance des contextes historiques ou de la non pertinence politique de la conception althussrienne de lhistoire humaine comme un procs sans sujet ni fin . Comme la relev Fernndez Buey son programme sest ainsi peu peu converti en une nouvelle orthodoxie pour des temps difficiles en lesquels certains, dans une perspective biaise et optimiste, ont voulu voir des temps hroques8. Lectures marxiennes En tant quinterprtation de son volution philosophique, la lecture symptmale de Marx dfendue dans Lire le Capital sest vite rvle philologiquement indfendable. Althusser lui-mme la reconnu. Penser par soi-mme consistait pour lui exposer la pense de Marx de faon claire et cohrente, ce qui passait par le recours un style particulier dexposition de la thorie marxiste. Do, pour reprendre les formulations althussriennes, chez nombre de spcialistes et de militants, le sentiment que je mtais fabriqu un Marx moi, fort tranger au Marx rel, un marxisme imaginaire (Raymond Aron) 9. Il sagissait, pour Althusser, de supprimer chez Marx, non seulement tout ce qui lui paraissait incompatible avec sa conception du matrialisme dialectique, mais encore tout ce qui subsistait en lui didologie, en particulier les catgories apologtiques de la dialectique, voir la dialectique elle-mme, qui ne mapparaissait plus, dans ses fameuses lois, que comme une justification aprs coup du fait accompli dans le droulement alatoire de lhistoire, et des dcisions de la direction du Parti. Il en est rsult llaboration dune figure marxiste qui,

comme la reconnu Althusser, modifiait la pense de Marx sur nombre de questions. Pour Sacristn, les interprtations de Marx par Althusser, comme par Lucio Coletti, concidaient sur lide dune coupure complte entre le Marx de la maturit et celui de la formation hglienne premire10. Tous deux invoquaient les prils potentiels auxquels se voyait expose la traverse marxiste des eaux dj turbulentes de lpoque, alors que tous deux taient des auteurs qui non seulement satisfaisaient aux exigences habituelles de qualit universitaire, mais se situaient bien au-del, figures de matre plus encore que de professeur . Leurs interprtations de Marx confondaient, aux yeux de Sacristan, le plan de lhistoire des ides, ltude philologique dun classique, avec le fait de se livrer la libre culture de la tradition dun auteur dcisif : tudier et expliquer la pense de Marx est une chose ; autre chose est de pratiquer le marxisme aujourdhui 11. Beaucoup, si ce nest la totalit, de ce quont enseign Althusser ou Coletti peut donc tre tudi de faon plus fructueuse en tant que pense originale situe dans la tradition marxiste, plutt que comme lecture philologiquement pertinente de la pense de Marx. Science versus idologie. Althusser postulait une coupure radicale entre un jeune Marx, idologue et philosophe, et un Marx scientifique de la maturit. Lidologie tait alors le contraire de lactivit scientifique, le visage fallacieux des activits gnosologiquement rigoureuses. Sacristn a prcis cette affirmation. Le terme didologie a chez Marx deux sens : dune part, celui de fausse conscience ; dautre part, celui de lensemble des conceptions gnrales qui rendent compte de lattitude dun individu, de ses valeurs et de ses comportements ou pratiques. La premire acception est videmment la plus courante et elle correspondait lide dune conscience prisonnire de contraintes incontrles, qui tenait ce qui tait historiquement ou socialement dtermin pour quelque chose de vrai, de correct ou mme dvident. Son erreur est donc de considrer comme naturel et inaltrable ce qui relevait de lhistorique et du social. Sacristn relativise ainsi lopposition radicale suggre par Althusser. Cette notion a plus dune acception dans luvre marxienne et on ne peut, de ce fait, ignorer cette polysmie et postuler un antagonisme radical entre production idologique et connaissance scientifique. Par l mme, la rupture entre un jeune Marx idologue et un Marx scientifique de la maturit se rvle inoprante. Dans le deuxime Marx existent galement des motifs idologiques, du moins dans la seconde acception de ce terme. On y trouve encore une vision de lidologie comme conception gnrale, comme vision du monde, comme conjecture globale embrassant des savoirs, produisant des valuations et indiquant des finalits.

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Rupture pistmologique Linterprtation de la relation Marx-Hegel qui prvalut largement dans les universits europennes et amricaines dans les annes 1970 y compris dans des cercles autres que strictement acadmiques fut celle dfendue par Althusser. Pour Sacristn, il sagissait l dune conception fausse et mme incomprhensible : je ne dis pas quAlthusser ait voulu la falsifier, je narrive pas mexpliquer comment il a pu la comprendre aussi mal12 . Althusser avait labor le schma dun Marx dabord hglien, qui avait par la suite cess de ltre : la fameuse transition du jeune Marx philosophe-idologue au Marx scientifique de la maturit. Pour Sacristn les choses taient plus complexes. Dans sa jeunesse, Marx avait dabord t trs antihgelien ; il avait ensuite t brivement hglien au cours de ses dernires annes dtudes ; il tait devenu un jeune-hgelien lpoque o il prparait son doctorat (1841) ; par la suite, pendant quelques annes, il tait rest sur une position quon pourrait qualifier de matrialiste empirique relativement pure , pour finir par revenir Hegel partir des annes 1857-1858. Ainsi, contrairement ce que soutenait Althusser, le Marx le plus hglien tait le Marx des annes 1857 quand il crivait les Grundrisse 1866 quand il terminait la rdaction du premier tome du Capital13. Ces dix annes furent celles o Marx tait le plus proche de Hegel, celles de la maturit. Ctait exactement le contraire de la position dAlthusser. Les inflexions et les tournants dans lvolution intellectuelle de Marx, aussi riche et audacieuse que celle de tout penseur important , soulevaient deux questions qui firent lobjet dtudes dans la plupart des publications marxistes de lpoque : celle des coupures, des ruptures, ou des censures qui avaient pu marquer cette volution, et celle de la nature du travail thorique de Marx, si troitement li ( la diffrence du travail intellectuel moderne, celui dun physicien par exemple) des objectifs pratiques (politiques rvolutionnaires) . Pour Sacristan, lvolution de Marx permettait didentifier non pas un, mais plusieurs points dinflexion, dont un, notamment, postrieur au Capital , aucun napparaissant comme une rupture absolue. En fait cest ainsi que Sacristn illustrait son propos Marx lui-mme ne paraissait pas avoir eu conscience dune quelconque rupture dfinitive. En 1851, en guise dintroduction la publication de ses crits, il avait mme choisi un article de 1842 intitul Commentaires sur la dernire instruction concernant la censure prussienne . En ralit, pour Sacristn, les changements intervenus dans la pense de Marx, de sa thse de doctorat LIdologie allemande, nexcluaient pas la persistance dides et de traits intellectuels prsents chez lui depuis sa premire ducation 14, comme, par exemple, lesprit cultiv de son pre et de son beau-pre, opposs lcole historique, ou encore lide persistante de lunit de la science.

Sacristn trouvait remarquable et paradoxal que lesprit scientifique positif de Marx ait suivi une ligne clairement ascendante partir de 1852, paralllement une trajectoire galement ascendante de rappropriation de Hegel, loppos de lide courante selon laquelle la rupture avec Hegel aurait t la condition pralable un Marx scientifique. Ce serait plutt la dcouverte de Hegel qui laurait rconcili avec labstraction, avec la totalit, et lui aurait donc permis deffectuer un travail scientifique : Tout le contraire de ce que les althussriens ont cru pendant quinze ans , concluait Sacristn. Dialectique et surdterminations Sur la question pineuse de la dialectique, Althusser est toujours rest loign des positions courantes lpoque, qui la dfinissaient et la dfendaient en tant qualternative positive la logique formelle, ou la mthodologie rductrice de la science bourgeoise. Il opposait la dialectique marxiste la dialectique hglienne, et cette diffrence radicale devait se manifester dans son essence, dans ses dterminations et dans ses structures propres15. Il ny a donc pas, chez Althusser, une quelconque revendication des lois de la dialectique , ni une conception de cette dernire comme science de la totalit ou comme savoir alternatif au savoir de la tradition bourgeoise. Lauteur de Pour Marx est pourtant rest, pour ainsi dire, prisonnier de ce que lon pourrait appeler le paradigme marxiste classique. Il a continu parler, dans une langue outrancirement traditionnelle, de contradictions dialectiques et de surdterminations. Do le commentaire critique de Sacristn : Une fois encore, des dveloppements confus qui paraissent prtentieusement profonds(on sait quil sagit l de lattribut de la science allemande) peuvent se rduire des questions lmentaires de logique. Un exemple minent en est la longue histoire de la spcificit ou de la dtermination ou de la surdtermination de la contradiction dialectique, une histoire qui a consum de faon strile le travail de personnes aussi remarquables quEngels lui-mme, Lukcs, Gramsci et Althusser. Il savre quil nexiste dans la logique hglienne aucun canon exact et reproductible aucun truc transmissible pour dterminer quelle est la notion contraire dune notion donne, la diffrence de ce que croit la logique commune, pour laquelle il est clair que le contraire de tout A est B snonce au moins un A nest pas B. Le contraire dialectique hglien serait spcifique (Engels), dtermin (Gramsci), surdtermin (Althusser)16 Sur cette question, le point de vue de Sacristn tait tout autre17. Son opinion sur la dialectique18, quil disait inspire par le travail scientifique de Marx luimme, peut tre rsume tant dans une version ngative que dans une version positive. Version ngative : la dialectique nest pas une logique et si quelquun le prtendait, si quelquun essayait de dmontrer quelque chose en sap-

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puyant, par exemple, sur la loi de la ngation de la ngation, on serait partag entre la honte et le ricanement . Pour Sacristn, ces ides appartiennent un genre quil serait dommage de voir disparatre, car il sagit de la pense vague quasi-potique qui a permis aux philosophes de dcrire lexprience quotidienne pr-scientifique, mais quon ne peut retenir ni comme science, ni comme mthode. Version positive : dialectique signifie pour lui quelque chose, contrairement ce quont frquemment prtendu des auteurs comme Popper ou Bunge19. La dialectique est un certain travail intellectuel qui, dun ct, est prsent dans la science mais, de lautre, la dpasse largement. Ce type de travail intellectuel existe comme programme (plutt obscur) dans la philosophie de la connaissance europenne depuis lhistoricisme allemand . La posture dialectique consisterait essentiellement dans le fait de se proposer comme objectif cognitif quelque chose de formellement exclu par la philosophie des sciences depuis Aristote. Ctait lavis de Hegel comme de Marx : Un programme dinvestigation qui cherche quelque chose de particulier, de concret : dans le cas de Hegel, ce concret indiscutable, cest le Tout ; dans le cas de Marx, cest la socit capitaliste existante () mais malgr cela [malgr les lments dabstraction prsents dans le Capital] ce qui est labor dans le Capital () trouve une concrtisation mconnue dans lidal traditionnel de la science, redoutablement efficace dans les sciences de la nature . Les usages les plus remarquables du concept de dialectique dans luvre de Sacristn sont les suivants20 : - La dialectique est comprise comme un style dtermin de pense, comme une forme gnrale de pense qui considre les systmes ou les entits du point de vue de leurs contradictions ou oppositions internes. - La dialectique est aussi une dmarche gnosologique qui cherche des totalits dans la science, en construisant des images globales ou des visions du monde partir des rsultats dissmins et multiples des productions scientifiques, en ayant conscience du caractre philosophique de limage trace, dont les artes et les sommets ne sont pas tous opposs. - Enfin, la dialectique est vue comme laspiration la connaissance du particulier. On dira alors quune connaissance dtermine, une certaine production intellectuelle est dialectique si elle prsente principalement les traits suivants : globalit et totalit, caractre interne, endogne, de lexplication et point de vue historique. Quel renversement ? Il y a bien, si lon veut, retournement entre Althusser et Sacristan, mais avec de notables recoupement entre leurs versions respectives du marxisme. Chez Sacristn comme chez Althusser, on retrouve un intrt pour la rnovation du

marxisme, sans sabandonner de fausses rhtoriques humanistes, ni la dnaturation des principes. Tous deux partagent la conviction que les partis communistes et la thorie marxiste doivent voluer profondment. Tous deux affirment lintrt de ltude et de lanalyse de lvolution de la pense de Marx. Je pense pour ma part que ces proccupations ont t beaucoup plus srieusement approfondies par Sacristn que par Althusser. Il y a chez le premier une rigueur conceptuelle, une familiarit avec les dveloppements de la logique formelle contemporaine et une formation scientifique et pistmologique que lon ne trouve pas toujours chez le second. Sacristn est une synthse singulire dune activit militante communiste, du dveloppement cratif du marxisme, et dune comptence confirme en matire de logique et dpistmologie. Il est, si lon excepte pour partie Ludovico Geymonat, un cas unique dans le panorama europen de ces annes-l. Existe-t-il une distance irrductible entre ces deux penseurs ? Lintersection de ces deux marxismes, de ces deux pratiques politiques, serait-elle vide ? Il ne semble pas. Des paralllismes existent entre Sacristn et Althusser quant leur activit militante dans leurs partis communistes respectifs. Althusser a pens quil tait possible de raliser un travail dopposition de lintrieur du Parti sur des bases thoriques et politiques rigoureuses ; il a cru quune transformation du parti tait possible, tout au moins long terme. Aprs avoir dmissionn en 1969 du comit excutif du PSUC21, dont il avait t membre de la direction clandestine pendant quinze ans, Sacristn en est rest adhrent jusquau milieu des annes 1970. Proche des positions dfendues par les groupes de la gauche communiste actifs pendant la transition post-franquiste, il nen a pas moins considr, aprs la tentative de coup dtat fasciste du 23 fvrier 1981, que ces forces politiques devaient sunir sans plus de tergiversations ni de sectarisme, et que, si la situation voluait comme il le pensait, il fallait faire de lentrisme, travailler au sein des grandes organisations ouvrires rellement existantes. Cest-dire, en ces annes-l, pour lEspagne, le PC et les Commissions ouvrires. Ce nest pas tout. Tous deux furent les matres de plusieurs gnrations dintellectuels marxistes. Tous deux furent dauthentiques philosophes qui ont cru laphorisme si cher Antonio Gramsci (et Che Guevara) : la vrit est toujours rvolutionnaire22. En dfinitive, comme le souhaitait Althusser sans sabuser, une formule qui pourrait bien servir de dfinition au matrialisme. Bibliographie de Manuel Sacristn Marx, Karl . Enciclopedia Larousse, 1967. Coloquio de la conferencia Por qu faltan economistas en el movimiento ecologista ? . Facult de sciences conomiques. Rserve de lUniversit centrale de Barcelone, fonds Sacristn, 1980.

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dossier : Marx hors limites

Marx como socilogo de la ciencia , Cours de doctorat lUNAM, Mxico, 1982-1983. Rserve de lUniversit centrale de Barcelone, fonds Sacristn, 1982. Sobre Marx y marxismo. Panfletos y materiales I, Barcelone, Icaria, 1983. Karl Marx como socilogo de la ciencia , Mientras tanto n 16-17, 1983, p. 3-50. Clases de metodologa de las ciencias sociales transcription de Joan Benach. Facult de sciences conomiques. Rserve de lUniversit centrale de Barcelone, fonds Sacristn, 1983-1984. Papeles de filosofa. Panfletos y materiales II, Barcelone, Icaria, 1984. Intervenciones polticas. Panfletos y materiales III, Barcelone, Icaria, 1985. Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, Barcelone, Icaria, 1987. Escritos sobre El Capital y textos afines., Edition de Salvador Lpez Arnal Barcelone, El Viejo Topo, 2004. Seis conferencias, dition de S. Lpez Arnal, Barcelone, El Viejo Topo, 2005.

Vincent Charbonnier, Jean Ducange, Stathis Kouvlakis

Actualit ditoriale de Marx (et Engels) : une slection douvrages rcents en franais et en anglais

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F. Fernndez Buey, Las huellas de nuestra historia , El Pas, 11 novembre 1990, pp. 10-11 Ibid. M. Sacristn, Intervenciones polticas. Panfletos y materiales III, Barcelone, Icaria, 1985, p. 281-282. M. Sacristn, Seis conferencias, dition de S. Lpez Arnal, Barcelone, El Viejo Topo, 2005, p. 35. L. Althusser, Lavenir dure longtemps, Paris, Stock, 1992, p. 188. M. Sacristn, Sobre Marx y marxismo. Panfletos y materiales I, Barcelone, Icaria, 1983, p. 117-118. M. Sacristn, Intervenciones, op. cit., 247 Fernndez Buey, La huellas, art. cit., p. 10 L. Althusser, Lavenir dure longtemps, op. cit., p. 214. M. Sacristan, Sobre Marx, op. cit., pp. 319-320. Ibid., p. 320 M. Sacristn, Clases de metodologa de las ciencias sociales , transcription de Joan Benach. Barcelone, Facult de sciences conomiques, Rserve de lUniversit centrale, fonds Sacristn, 1983-1984, p. 123 M. Sacristn, Marx como socilogo de la ciencia , Cours de doctorat lUNAM, Mxico, 1982-83, Barcelone, Rserve de lUniversit centrale, fonds Sacristn 1982, p. 22

14 M. Sacristn, Karl Marx como socilogo de la ciencia , Mientras tanto n 16-17, 1983, p. 12-13 15 L. Althusser, Philosophie et philosophie spontane des savants (cours de 1967), Paris, Maspero, 1974, p. 75. 16 Sacristan, 1983 : 356 17 La maison ddition Montesinos de Barcelone annonce la publication de lensemble des crits de Sacristn sur ce thme : Sur la dialectique. 18 M. Sacristn, Sobre Marx, op. cit., p. 115. 19 On pourra se reporter aux dclarations de Bunge lui-mme dans le matriel film par Xavier Juncosa, Integral Sacristn, Barcelone, Publications El Viejo Topo, 2006 (www.elviejotopo.com). 20 Cf. S. Lpez Arnal, P. de la Fuente Cullell, A. Domingo Curto, M. Pau, (dir.) : 30 aos despus. Acerca del opsculo de Manuel Sacristn Luzn Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, Barcelone, Ediciones Universitarias, 1999, p. 69-82 21 Parti socialiste unifi de Catalogne le parti communiste officiel en Catalogne (NdT). 22 Une revue clandestine du PSUC dans les annes 1960 sest appele Veritat (vrit en catalan), sur linsistance de Sacristn. Elle avait pour sous-titre le mot dordre de Gramsci.

uvres de Marx & Engels : quelques rditions Karl Marx on India : From the New York Daily Tribune. Including Articles by Frederick Engels and Extracts from Marx-Engels Correspondence 1853-1862. New Dehli, Tulika Books, 2006. Une dition dfinitive des crits de Marx sur lInde, incluant de nombreuses correspondances, accompagne de solides introductions et dun appareil critique rudit. Dispatches for the New York Tribune : Selected Journalism of Karl Marx, Introduction de Francis Wheen, Harmondsworth, Penguin Classics, 2007. Voici une selection des articles crits au cours des onze annes de la collaboration de Marx avec le quotidien new-yorkais, commence en 1852. Lauteur du Capital se rvle ici sous sa qualit de publiciste, lun des plus importants sans nul doute de son temps. Les thmes couverts vont de la situation sociale de la Grande-Bretagne aux vnements internationaux, tout particulirement ceux relis aux conqutes et guerres coloniales. dit dans lune des collections de poche les plus diffuses au monde, ce volume complte utilement le prcdent. Critique du programme de Gotha, traduction de Sonia Dayan-Herzbrun, dition prsente et tablie par J. Ducange et Sonia Dayan-Herzbrun. Paris, Editions sociales, paratre en janvier 2008. Cette dition nouvelle revt une importance particulire car signale le dbut de ralisation du projet GEME (Grande Edition Marx Engels), qui reprend sur des bases entirement nouvelles, en intgrant lapport de la nouvelle MEGA, lentreprise commence dans les annes 1970 dune dition complte de luvre marx-engelsienne. Par rapport la version antrieure de ce texte paru chez le mme diteur, cette dition se signale notamment par son attention scrupuleuse au contexte historique de la rdaction du texte marxien, la non-inclusion du texte dEngels consacr la critique du programme dErfurt de la social-dmocratie allemande, et, dune manire gnrale, par le refus catgorique des lectures instrumentales. Sur la question juive, prface de D. Bensad, Paris, La Fabrique, 2006. Une nouvelle traduction de ce texte ainsi que de celui de Bruno Bauer auquel Marx rpond, indit en Franais. Une introduction par D. Bensad sur le jeune Marx et une mise au point sur lantismitisme imaginaire du texte. Salaire, prix, profit. Pantin, Le Temps des cerises, 2006. Rdition dun classique devenu introuvable.

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Le 18 Brumaire de Louis-Napolon Bonaparte, Prsentation et notes par J.-N. Ducange & E. Barot. Paris, LGF, 2007 (Le livre de poche). Traduction, prsentation et notes par G. Chamayou. Paris, GF, 2007. Deux rditions du texte classique de Marx dans la perspective du concours des classes prparatoires scientifiques (Penser lhistoire). Une occasion indite de relire ce classique de lanalyse du bonapartisme la lumire de quelques vnements rcent. La guerre civile en France, Paris, Mille-et-une-nuits, 2007, avec une postface de G. Chamayou ; Paris, La Fabrique ( paratre en 2008), avec une prface de D. Bensad. Deux ditions du clbre texte sur la guerre franco-allemande et la Commune de Paris. Ldition prface par Daniel Bensad saccompagne dune importante slection de leur correspondance ce propos avec les militants de la Ire internationale. Les dpossds : du vol de bois aux biens communs de lhumanit, Prface de D. Bensad, Paris, La Fabrique, 2007. Autour des articles de Marx dans la Gazette rhnane sur le vol de bois et les vignerons de Moselle, un essai sur lexpropriation des pauvres de leurs droits coutumiers et les controverses sur la proprit, hier et aujourdhui.

Une bibliographie intellectuelle documente consacre au jeune Marx ressaisi dans lpaisseur culturelle et intellectuelle de son poque clairant la dimension politique de ses travaux. Jean-Jacques Marie, Karl Marx le Christophe Colomb du Capital. Paris, La Quinzaine littraire, 2006. Louvrage se propose, partir de textes de Marx et Engels, notamment leur correspondance, de parcourir lEurope des deux auteurs, celle quils ont travers au gr de leurs dparts volontaires et forcs. Yvon Quiniou, Karl Marx. Paris, Le Cavalier bleu, 2007. partir dune srie de questions simples, lauteur incite une relecture de Marx dbarrasse des prjugs quil lentoure. David Riazanov, Marx et Engels. Pantin, Les Bons caractres, 2004. Biographie politique qui servit de base la formation des cadres des premires annes du rgime sovitique, la rdition de classique permet de saisir une approche militante de Marx et Engels avant la glaciation stalinienne.

Biographies et introductions la pense de Marx Jacques Attali, Karl Marx ou lesprit du monde. Paris, rdition Le livre de poche, paratre fin 2007. Symptme dun intrt renouvel pour Marx, cette biographie, longtemps dans la liste des meilleures ventes, se veut un loge des aspects avant-coureurs de la comprhension marxienne de la mondialisation, tout en rcusant sa dmarche politique. Alex Callinicos, Les ides rvolutionnaires de Karl Marx, Paris, Syllepse, 2007. Par lun des marxistes les plus connus outre-Manche, une prsentation accessible et pourtant originale de la pense de Marx, qui, aux antipodes de louvrage prcdent, met laccent sur son actualit pratique et politique. Emmanuel Carsin, Marx : laction et lhistoire, Paris, Ellipses, 2007. Deux thmes et deux proccupations traversent lensemble de luvre de Marx : lhistoire et laction. Essentiellement lis lun lautre, ils sont au cur de sa philosophie. Selon Carsin, Marx est le penseur de laction dans lhistoire. Voil pourquoi prsenter Marx travers la question de laction dans lhistoire, cest prsenter luvre de Marx tout entire. Denis Collin, Comprendre Marx. Paris, Armand Colin, 2006. Pour lire Marx et tenter de le comprendre, il faut dlaisser toutes les reconstructions : on na pas affaire un systme achev mais des niveaux de rflexion et dargumentation diffrents, loin dtre toujours cohrents les uns avec les autres. Pascal Combemale, Introduction Marx, Paris, La Dcouverte, 2006. Une introduction rdige par un enseignant en sciences conomiques et sociales, plutt que par un philosophe, qui sinterroge sur la pertinence de la pense marxienne face lvolution historique du capitalisme et des rapports sociaux. David Leopold, The Young Karl Marx. German Philosophy, Modern Politics, and Human Flourishing. Cambridge, Cambridge University Press, 2007.

tudes sur luvre marxienne Raymond Aron, Le marxisme de Marx. Paris, Le livre de poche, 2004. Il sagit dune rdition, que lon pourra lire avec lautre livre de cet auteur Les marxismes imaginaires : dune sainte famille lautre, qui se penche sur des figures comme Sartre ou Althusser. Pendant longtemps seul reprsentant denvergure de la pense librale en France, Aron avait bien davantage pris au srieux Marx et le marxisme que nombre de ses hritiers autoproclams. Jacques Bidet, Explication et reconstruction du Capital, Paris, PUF, 2004. Ce livre sadresse tous ceux qui veulent sinitier au Capital, tudier les controverses auxquelles il a donn lieu dans les divers champs disciplinaires. Il ne se contente pas den reconsidrer lexgse. Il resitue luvre matresse de Marx dans les rinterprtations quen ont donnes les principaux thoriciens de notre poque, de Habermas Derrida, en passant par Bourdieu et Foucault. Son objectif ultime, qui sexpose dans la seconde partie, est de reconstruire la thorie de Marx, en la confrontant aux faiblesses qui ont marqu le mouvement qui sest rclam de lui, et qui sont pour une part ses propres faiblesses. Grard Bensussan, Marx le sortant. Une pense en excs. Paris, Hermann, 2007. Vaut-il encore la peine de lire ou de relire Marx ? Comment considrer une pense dont la mise en pratique a connu un chec si retentissant quil invaliderait de fait la philosophie qui la fonde ? Dans cet essai, Grar Bensussan, qui a co-dirig, avec Georges Labica, le Dictionnaire critique du marxisme (PUF, rdition Quadrige, 2001) tente de repenser lentreprise marxienne de sortie hors de la philosophie et en montrer lambition, les cueils et les promesses. Franck Fischbach, La production des hommes. Marx avec Spinoza, Paris, PUF, 2005. Pour Marx, selon lauteur, tout part de la production et tout y ramne. Mais sait-on exactement quel concept de la production il a forg ? Parti de lontologie de lactivit des idalistes, (notamment Fichte et Hegel), Marx aboutit finalement un concept dactivit

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productive comme activit naturelle, matrielle et impure (contre lacte pur des idalistes). Et cest alors quil retrouve, pour la prolonger, la pense spinoziste dune activit productive la fois naturelle et humaine, immanente et infinie, vitale et mentale, relationnelle et joyeuse, ncessaire mais libratrice. Marx se situe ainsi au plus loin de toute apologie productiviste de la production comme de toute hrosation dun sujet de la production. Tran Hai Hac, Relire le Capital. Lausanne, Page deux, 2003 Cet ouvrage participe de la rouverture du dbat sur le Capital, interrompu plus ou moins au milieu des annes 1980. Cette relecture tablit que la valeur d'change des marchandises est conomiquement indtermine : la loi de la valeur dpend de normes montaire, salariale et foncire, normes de caractre tatique qui en font une loi sociopolitique. La monnaie, la force de travail et la rente absolue constituent les concepts fondateurs et les points forts de la thorie de Marx, ceux o s'ancre sa critique de l'conomie politique. Mais la relecture du Capital montre aussi qu'il s'agit de concepts fragiles, des points faibles de l'expos de Marx qui menacent, tout moment, de faire basculer sa thorie du ct de l'conomie politique qu'il critique. Jad Hatem, Marx philosophe du mal, Paris, LHarmattan, 2006. Le mal, chez Marx, relve pour lessentiel de la conjonction de trois catgories : linversion, le vampirisme et le destin. Linversion agit aux niveaux intersubjectif, intrasubjectif, ontique, smiotique, politique et idologique. Le vampirisme, cette mtaphore centrale de la critique de lconomie politique, et qui illustre tout le schma de lexploitation, appelle une comparaison avec le Dracula de Bram Stocker qui apparat comme le roman du Capital. Le destin, selon Marx, dfinit la saisie du vif par le mort, travail vivant par le travail mort. Heinz Dieter Kittsteiner, Marx Heidegger : les philosophies gnostiques de lhistoire, Paris, Le Cerf, 2007. Dans sa prsentation de cet ouvrage ambitieux, Heinz Wisman souligne que son auteur dgage la trame commune, dinspiration gnostique, sur laquelle reposent les conceptions trangement comparables, quoique politiquement antagonistes, des deux penseurs de lhistoire les plus influents de notre poque. Le terme gnose ou gnosticisme dsigne ici lapproche spculative du mouvement historique dans son ensemble. Offrant une lecture croise, la fois subtile et limpide, des textes canoniques de Marx et de Heidegger, ce livre met en vidence la pertinence concrte de lanalyse marxienne du mcanisme de lalination et retient, aprs lchec de lutopie rvolutionnaire, la dimension intrinsquement thologique de lannonce heideggrienne du salut. Do le titre allemand, sans doute trop lourd pour tre repris en franais Avec Marx pour Heidegger Avec Heidegger pour Marx . Paul Sereni, Marx, la personne et la chose, Paris, LHarmattan, 2007. Pour comprendre laffirmation, souvent considre comme nigmatique, du rtablissement de la proprit individuelle dans le communisme, il faut placer la pense de Marx dans le contexte large dune dispute sur les rapports entre proprit et libert de la personne. On retrouve ainsi la solution originale que Marx a pos au problme, rest ouvert, de la proprit de soi et des choses. Patrick Tort, Marx et le problme de lidologie. Le modle gyptien, suivi de : Introduction lanthropologie darwinienne, Paris, LHarmattan, 2006.

Dpassant lopposition entre les idologues de la classe dominante et leurs dtracteurs, les philosophes critiques allemands, illusoire alternative dune trompeuse innocence, Marx, sinspirant des prtres de lgypte ancienne, vritables rgulateurs sociaux, met en lumire llaboration dune mystification calcule, destine assujettir les producteurs domins en reproduisant les rapports de production lorigine de la domination. Herv Touboul, Marx, Engels et la question de lindividu, Paris, PUF, 2004. Pour Marx, et pour Engels, il faut aller vers les individus rels, et, pour cela tudier scientifiquement les rapports de production en lesquels ces individus entrent, et quitter les abstractions de la philosophie. Mais quitter la philosophie savre impossible, et ce sera vrai aussi pour toutes les sciences humaines. Marx et Engels retombent alors, selon Touboul, dans une mtaphysique qui dfinit lessence de lhomme comme activit matrielle dans des rapports sociaux donns. Dans le texte marxien apparat pourtant une autre lecture de Hegel et de la philosophie : elle regarde dj vers le travail de philosophes contemporains, et porte la venue dune dmocratie qui, sa pointe, peut aller vers le communisme.

Histoire du marxisme L. Althusser, Politique et histoire de Machiavel Marx : cours lcole normale suprieure 1955-1972. Paris, Seuil, 2006. Dj communiste, et ltant, je tentais dtre marxiste, cest--dire jessayais, comme je pouvais, de comprendre ce que marxisme veut dire. Ainsi, ces cours sur Les problmes de la philosophie de lhistoire (1955-1956), Machiavel (1962), Rousseau et ses prdcesseurs : la philosophie politique au XVIIe et XVIIIe sicle (1965-1966) et Hobbes (1972) doivent-ils tre entendus comme une propdeutique ncessaire lintelligence de la pense de Marx. Paul Blackledge, Reflections on the Marxist Theory of History. Manchester, Manchester University Press, 2006. Un utile panorama pour qui veut comprendre les grands dbats qui ont anim lhistoriographie marxiste notamment dans le monde anglophone. Quelques points sont discuts de faon plus approfondie, comme la suppose pauvret des tudes des thoriciens de la seconde internationale avant la premire guerre mondiale. Stathis Kouvlakis, Vincent Charbonnier (dir.), Sartre, Lukacs, Althusser : des marxistes en philosophie, Paris, PUF, 2005. Cet ouvrage propose un ensemble dtudes consacres aux trois figures cl de la philosophie marxiste du XIXe sicle. Loin de les opposer, comme cela a pu tre le cas dans le pass, il invite les considrer comme des entreprises unies dans leur critique de la transformation du marxisme en mtaphysique et dans volont de penser lvnement dans lhistoire et la politique rvolutionnaire. Henry Heller, Bourgeois Revolution in France 1789-1815. Oxford, Berghahn Books, 2006. partir de la littrature la plus rcente sur lAncien Rgime et la Rvolution franaise, lhistorien H. Heller se propose de rexplorer le concept de Rvolution bourgeoise issue de luvre de Marx et des historiens qui sen sont rclams. Lucien Sve, Penser avec Marx aujourdhui : 1. Marx et nous. Paris, La Dispute, 2004. Marx, auteur clbre, est un penseur foncirement mconnu puisque luvre rendant

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toujours concevable le dpassement du capitalisme na cess dtre maltraite. Par ses adversaires, cest entendu, mais aussi et surtout au sein du marxisme lui-mme qui, en ses diverses versions, la autant servie que desservie. Il sagit donc de repenser Marx aujourdhui en pensant avec lui. Georges Sorel, Essais de critique du marxisme et autres tudes sur la valeur travail, Prsentation, traduction et notes de Patrick Gaud, Paris, LHarmattan, 2007. Ces Essais, publis Palerme en 1903, sont un bilan des ides de Sorel sur le marxisme de son temps. Les articles qui leur sont associs indiquent le cheminement de cette tentative de rvision du marxisme . Lensemble est orient vers la critique et le dvoilement des sociologies naissantes et des socialismes de la 2e Internationale, dans leurs prtentions communes et concurrentes dcrire scientifiquement le social, pour le rformer ou le transformer. Robert Stuart, Marxism And National Identity : Socialism, Nationalism, And National Socialism During The French Fin de Sicle. New York, State of New York University Press, 2006. Une exploration originale dun courant du mouvement ouvrier franais souvent mconnu, les guesdistes, travers leur rapport au colonialisme et lantismitisme. Lauteur montre que sur ces deux questions, en dpit dun manque de cohrence manifeste, les guesdistes taient avancs pour leur poque. Diop Thierno, Marxisme et critique de la modernit en Afrique, Paris, LHarmattan, 2007. partir de plusieurs textes relatifs entre autres la problmatique de la philosophie africaine, Amilcar Cabral, aux positions de Cheikh Anta Diop sur le matrialisme historique, ou la question de la dmocratie en Afrique, lauteur fait le procs des pratiques, des contradictions, des conflits, des illusions et des systmes de pense qui ont pour cadre le Sngal, lAfrique et le reste du monde. Andr Tosel, Les marxismes du XXe sicle, Paris, Syllepse, paratre en automne 2007. Louvrage propose, dans une premire partie, une rflexion sur la trajectoire densemble de ce que certains ont nomm le marxisme occidental , qui dbute avec Lukacs et se termine avec le moment dAlthusser. Cette rflexion se poursuit par un ensemble dtudes consacrs quelques-unes des figures majeures de la philosophie marxistes du sicle pass, et avant tout Gramsci, dont Andr Tosel est en France le spcialiste incontest.

Approches marxistes Antoine Artous, Le ftichisme chez Marx : le marxisme comme thorie critique. Paris, Syllepse, 2006. La thorie du ftichisme constitue le noyau du marxisme, critique de lconomie politique, non pas seulement parce quelle concerne la marchandise comme forme lmentaire de la richesse capitaliste, mais parce quelle affecte la totalit du systme capitaliste de la production et dabord lincorporation capitaliste de cette marchandise particulire quest la force de travail humaine. Alain Bihr, La Prhistoire du capital : Le devenir-monde du capitalisme, Tome 1. Lausanne, Page deux, 2006. Selon la vieille lgende invente et propage par le libralisme ds le XVIIIe sicle, le capitalisme serait n de la seule et paisible extension des rapports marchands et mon-

taires. Alain Bihr sape cette lgende en revenant sur le long et tortueux cheminement travers lequel s'est form ce rapport de production si singulier qui donne naissance au capitalisme. En prenant appui que l'esquisse de Marx d'une triple ligne historique distinguant les socits asiatiques , les socits antiques mditerranennes et les socits europennes mdivales l'auteur cherche comprendre pourquoi ce n'est qu'au sein du fodalisme, europen mais aussi japonais, que ce rapport de production a pu voir le jour et entamer son dveloppement, jusqu' se mettre en tat de partir la conqute du restant du monde. Cela conduit lauteur souligner la part dcisive qu'y sont pris les processus politiques, au premier rang desquels figurent videmment les luttes de classes, mais aussi l'dification des embryons d'Etats modernes. Pierre Dardot, Christian Laval, El Mouhoub Mouhoud, Sauver Marx ? Empire, multitude, travail immatriel. Paris, La Dcouverte, 2007 (Armillaire). Il sagit de restituer la cohrence thorique de ce nouveau marxisme que reprsente la thmatisation de lEmpire chez Michael Hardt et Antonio Negri, en remontant ses sources et en mettant en vidence ses limites, comme la difficult de penser le sujet politique lre de la mondialisation, la reconduction de la thse dun moteur de lhistoire, la conception unilatrale des mutations de lordre productif. De telles limites renvoient, selon les auteurs, aux limites mmes du marxisme que partageraient Hardt et Negri. Warren S. Goldstein (dir.), Marx, Critical Theory, and Religion. A Critique of Rational Choice. Leiden, Brill, 2007. Les tudes ici rassembles rinvestissent lanalyse marxienne de la religion dans la perspective de fonder, du point de vue dune sociologie de la religion, une thorie critique alternative aux thories du choix rationnel, dveloppant plus largement une critique du positivisme, de lassentiment acritique au march (noconservatisme) et lunidimensionalit de la rationalit de la thorie du choix rationnel des religions. Isaac Johsua, Une trajectoire du capital : de la crise de 1929 celle de la nouvelle conomie. Paris, Syllepse, 2006. Il sagit dabord (en partant de Marx) de trouver lquilibre entre nonc de ses mutations et expression dune continuit, entre bouleversement perptuel et constance dune matrice. Il sagit ensuite de rejeter tout la fois laccablement rsign que suscite la perptuation du capitalisme et le rflexe pavlovien de lannonce rgulire de sa fin apocalyptique. Il sagit donc de dsigner les cueils entre lesquels ce systme navigue, quil peut viter mais contre lesquels il peut aussi bien se fracasser. Que nous rvle, de ce point de vue, la trajectoire du capital, jete comme un pont suspendu entre la crise de 1929 et celle, en 2001, de la nouvelle conomie ? Telle est la question laquelle louvrage tente de rpondre. Jean-Jacques Lecercle, Une philosophie marxiste du langage, Paris, PUF, 2004. Dans cet ouvrage, lauteur soutient quil faut construire une philosophie marxiste du langage, qui a fait jusquici cruellement dfaut. La construction passe par une critique des philosophies du langage de Chomsky et de Habermas, et par un examen des lments fragmentaires issus de la tradition marxiste en matire de langage, de Lnine et Gramsci Bakhtine, Volochinov et Althusser, sans oublier lapport de Deleuze et Guattari. Louvrage formule quelques propositions sur ce quest le langage pour un marxiste : un phnomne social, matriel, historique et politique.

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Domenico Losurdo, Antonio Gramsci : du libralisme au communisme critique . Paris, Syllepse, 2006. Cet essai, salu ds sa publication en italien comme un jalon dans les tudes gramsciennes, propose une interprtation originale de la pense du rvolutionnaire sarde et une discussion serre de son apport pour la reconstruction dune politique mancipatrice aujourdhui. Il restitue la richesse des articulations dune pense subtile en situant avec prcision et esprit le parcours de Gramsci dans le contexte politique et historique de son poque. Gyorgy Lukcs, Dialectique et spontanit : en dfense de Histoire et conscience de classe. Paris, d. de la Passion, 2001 ; Le jeune Marx : son volution philosophique de 1840 1844. Paris, d. de la Passion, 2 002 ; Journal 1910-1911. Paris, Rivages Poches, 2006 (Petite bibliothque). Lukcs revient en librairie la faveur dditions de quelques indits et de quelques rditions, illustrant les diffrentes facettes de son uvre, trop souvent rduite quelques titre phares. Il manque toujours, obstinment, les traductions des grandes uvres de la maturit (lEsthtique et lOntologie). Pablo Luna (dir.), Pierre Vilar, une histoire en construction. Paris, Syllepse, 2006. Cette srie de contributions explore luvre et linfluence de lhistorien marxiste de lEspagne P. Vilar. Louvrage prsente la floraison de lhistoriographie marxiste des annes 1950-1970 (autour dinstitutions comme le CERM) et discute de la pertinence de lapplication de certains concepts marxistes ( mode de production ) pour ltude de lhistoire. Lucien Sve, Bertell Ollman (dir.), Dialectiques aujourdhui. Paris, Syllepse, 2007 (Espaces Marx). La dialectique na aujourdhui ni laudience quelle mrite, ni le dveloppement quelle appelle. De l est n un colloque international avec la participation dune quinzaine dintervenants (France, USA, Allemagne, Italie, Grce, Hongrie) ainsi que de nombreux participants parmi lesquels des tudiants et jeunes chercheurs.

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Stavros Tombazos
Universit de Nicosie
E. B. Pasukanis, de J.-M. Vincent entre autres courants critiques du marxisme y ont contribu. La notion du ftichisme chez Marx est une bonne illustration de cette spcification temporelle des catgories danalyse. Le ftichisme y est une notion strictement rserve la socit capitaliste, mme si le terme avait dj une longue histoire lpoque de Marx. Charles de Brosses la invent en 1760 dans le cadre dune analyse des religions primitives. Pour lui, les ftiches taient des objets matriels particuliers auxquels lhomme primitif attribuait des pouvoirs divins spcifiques. Plusieurs auteurs ont repris le ftichisme et les ftiches pour analyser les formes les plus primitives de la religion (les Lumires, G. W. F. Hegel, A. Comte et dautres). En revanche, dans Le Capital, Marx (comme Freud dans son domaine) opre un dtournement du terme pour le charger de dterminations nouvelles et lappliquer dans le cadre de la socit capitaliste. Il met laccent dans le Manifeste communiste sur le dsenchantement du monde li la dcomposition des socits traditionnelles et de leurs croyances. Dans Le Capital, il met laccent sur le nouvel enchantement du monde li lopacit des rapports sociaux qui rsulte de la nature mystique de la marchandise. Le ftichisme est chez Marx la thorie de cette nouvelle opacit des rapports sociaux. Dans les formations sociales prcapitalistes, les hirarchies sociales et politiques sont lgitimes par leur inscription dans un ordre divin, alors que la socit moderne se caractrise par le retrait de la religion du noyau des rapports sociaux. La religion ne disparat pas pour autant de la vie sociale moderne, mais elle ne structure plus les liens sociopolitiques. Cependant de nouvelles formes dopacit apparaissent qui ne relvent pas dune fausse conscience de la ralit des rapports sociaux, ne sont pas le produit dune illusion de la conscience quelle soit individuelle ou collective mais renvoient bien des formes sociales objectives, mme si elles ne sont pas naturelles mais historiquement situes (p. 25). En dautres termes, l illusion nest pas le produit dune action extrieure. L idologie ne peut tre entirement attribue la superstructure , mais elle est inscrite dans le processus de la production et de la circulation marchandes et elle est inhrente la nature mme de cette chose sensible suprasensible qui est la marchandise. Selon Artous, la thorie du ftichisme, telle quelle apparat dans Le Capital, ne constitue pas une simple volution de la critique de lalination, notamment celle des Manuscrits de 1844, inspire de la critique de la religion par Feuerbach. Le ftichisme du Capital nest pas un simple remake du concept dalination de luvre de jeunesse de Marx. La marchandise ne prend pas simplement la place de Dieu. Le monde religieux proprement dit des socits

Ftichisme et forme-valeur
( propos du livre dAntoine Artous,

Le Ftichisme chez Marx. Le Marxisme comme thorie critique, ditions Syllepse, Paris, 2006)

Cette recension nest pas une critique complaisante du livre dAntoine Artous. Cest pourquoi, je tiens prciser avant toute chose quil sagit dun excellent livre. Lauteur a une connaissance profonde du travail de Marx, ainsi que des travaux dimportance relatifs son objet de recherche. Ma critique peut donner limpression que je fais une lecture de Marx totalement oppose celle dArtous. Au contraire, nos lectures respectives convergent sur plusieurs points. Ce nest pas tonnant. Nous devons tous deux beaucoup au marxisme de J.-M. Vincent, Comme ma prsentation privilgie les points que je critique, les divergences sont accentues, alors que les convergences ne sont pas systmatiquement exposes. Cette critique est divise en deux parties : Ftichisme et forme-valeur et Ftichisme et rification , seconde partie paratre dans un prochain numro de ContreTemps. Les titres des sections sont choisis partir des thmes dans lesquels sinscrit ma critique. Les chiffres entre parenthses renvoient au livre dA. Artous. Continuit et discontinuit dans loeuvre de Marx Dans le premier chapitre du livre, intitul Dsenchantement du monde et ftichisme , Artous prcise que les catgories du Capital de Marx ne sont pas transhistoriques. Contrairement la plupart des auteurs de son temps, Marx spcifie ses catgories danalyse. Son point de dpart nest pas le travail, la production ou les changes, qui constituent des gnralits historiques, mais les formes sociales spcifiques de la socit capitaliste et notamment la forme-valeur. Les catgories du Capital sont strictement rserves la socit moderne de type capitaliste. Cette dnaturalisation des rapports sociaux, qui constitue maintenant un lieu commun des lectures non vulgaires du Capital, na pas toujours t dominante. Ce sont les marxistes htrodoxes qui lont mise en vidence. Les travaux de K. Korsch, de G. Lukcs, de

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prcapitalistes et capitalistes, quelle que soit sa fonction pratique dans la reproduction des rapports de production et dexploitation, est un produit du cerveau humain alors que la marchandise est un produit de la main humaine. La marchandise possde une objectivit sociale bien diffrente de celle du phnomne religieux dans les socits orientales prcapitalistes par exemple, o le despote est lui-mme considr comme Dieu. La marchandise circule, elle schange. Elle nest pas le produit mythique dune croyance ou dune illusion. La marchandise a donc une matrialit sociale, mme si dans cette matrialit nentre aucun atome de matire naturelle (en tous cas lorsquon lenvisage comme valeur). Le social , puisquil nappartient pas au monde de la certitude sensible des choses naturelles, relve de ce que Marx appelle parfois imaginaire . Mais cet imaginaire na strictement rien voir avec une simple illusion, car il indique la ralit sociale objective et non la fausse conscience . L imaginaire dont il sagit ici comprendrait aussi le langage commun qui existe objectivement de la mme manire que la valeur de la marchandise. Artous critique la vision sclrose dun marxisme orthodoxe de la IIe et de la IIIe Internationale selon laquelle l idologie et l erreur sont spares de la science et de la vrit par une muraille de Chine. Il reprend son compte lanalyse de J.-M. Vincent qui, ds les annes 1970, considrait lidologie non comme une autojustification des classes dominantes rsultant directement de leurs intrts conomiques, mais plutt comme un aveuglement gnralis ou une myopie spontane , inscrite dans les rapports sociaux les plus fondamentaux de la socit capitaliste. La critique de lconomie politique classique par Marx na pas le mme statut que celle de l conomie vulgaire , car les erreurs de lconomie politique classique rsultent de lopacit relle des rapports de production capitalistes et non pas dune tentative de justification idologique de lexploitation. Adam Smith et David Ricardo se heurtent des difficults objectives et leur pense reflte, malgr leurs intentions, dans une certaine mesure, le mysticisme de la marchandise lui-mme. Le capital est insparable de la problmatique du ftichisme car il constitue une forme de pense ossifie dans une socit o les hommes sont domins par des abstractions sociales selon lexpression dArtous. Il a tout fait raison dinsister sur ce point pour dmontrer que le ftichisme ne se rduit pas un simple dcalage entre la reprsentation et la ralit. Les remarques dArtous sur le rapport entre l idologie et la science sont pertinentes, mais mon avis incompltes. Elles portent sur un aspect central de la thorie du ftichisme, un aspect, certes, parmi les plus complexes, qui mriterait un dveloppement plus tendu. Si le rapport entre l idologie et la science nest pas un pur rapport dopposition, quest-

il ? En effaant compltement cette opposition, on risque de tomber dans un subjectivisme postmoderne, absolument oppos la dmarche de Marx. La vrit nest pas une dmocratie dopinion , mais un processus incessant de la correction de lerreur (de lopinion), cest--dire un processus duniversalisation travers la ngation de lerreur qui est une vrit partielle. Jai travaill moi-mme sur cette aporie, laquelle se heurte toute tentative de comprhension approfondie de la thorie du ftichisme, et je me limiterai ici une brve remarque : le ftichisme apparat chez Marx tantt sous un signe positif , tantt sous un signe ngatif . Marx ne dnonce pas seulement les illusions ou la fausse conscience (laspect ngatif de la thorie du ftichisme) que gnre la marchandise, il indique aussi la fonction positive, ncessaire et indispensable, du ftichisme dans la reproduction des rapports sociaux capitalistes. Cela veut dire que la ralit du capitalisme nest pas seulement lobjectivit sociale qui produit des formes spcifiques dchanges et dexploitation, mais quelle comprend aussi des mcanismes fondamentaux de production dillusions (comme de symboles et dimaginations) sans lesquels la reproduction sociale capitaliste serait impossible. En dautres termes, la myopie spontane dont parle J.-M. Vincent est une ralit fondamentale de la socit capitaliste produite au mme titre que la plus-value. De ce point de vue, pour vaincre lobjet rel et unifier le monde, la science intgre l idologie . La vrit intgre l erreur et la fait sienne. Mais ce processus dintriorisation de lerreur implique lidentification de cette dernire. En dautres termes, la science reconnat l idologie comme idologie et lintriorise non pas comme idologie simple, pure illusion, mais comme illusion constitutive de lordre social. Pour tre prcis, il faut donc bien admettre que la vrit est nettement spare de la pure illusion (rapport dopposition), tout en lessentialisant par son identification comme telle et par la comprhension de sa fonction sociale ainsi que des mcanismes de sa production (rapport dintriorisation). Linterprtation scientifique ne change pas le monde social. Seule linterprtation socialise ou massive qui devient mouvement social le change. Le ftichisme est donc la fois, et sous le mme rapport, une fausse conscience , une pure illusion dnonce comme telle, et une dimension essentielle de la vie sociale, une ralit objective. La thorie dialectique du ftichisme est lidentit (la science ) de lidentit (rapport dintriorisation) et de la non-identit (rapport dopposition). Dans le mouvement dialectique du Capital, les formes phnomnales (prix, profit, salaire, cot de production, etc.) apparaissent sous une double forme : tantt comme pures apparences , donc comme sources dillusions ou de reprsentations , tantt comme formes dapparition de lessence. Lorsque Marx distingue la dtermination quantitative du prix de la dtermination

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quantitative de la valeur, il traite la forme prix comme une pure apparence. En revanche, lorsquil dmontre que la forme montaire est la forme ncessaire et unique de lextriorisation de la valeur, il essentialise lapparence qui devient ainsi la forme de lapparition de la valeur. L apparition est lapparatre de lessence en elle-mme : la valeur ne peut apparatre que sous la forme-prix. Si cette forme est une source dillusion, cest que la cration dillusions appartient la nature de la valeur. Le dguisement des formes essentielles est lui-mme essentiel, car ces dernires ne peuvent apparatre sans leurs masques. Lapparition en tant que manifestation parfaite de lessence est identifie lessence. Lessence parfaitement extriorise dans lapparition est identique lapparition. Ce ddoublement des catgories finit par sintgrer une logique suprieure qui est celle du concept . La logique de lessence (opposition essence-apparence) est omniprsente dans Le Capital, mais elle est soumise au concept (Begriff). La lecture que fait Artous de la thorie du ftichisme a le mrite de privilgier laspect positif des ftiches modernes, cest--dire dinsister sur leur positivit ou leur objectivit sociale, ce qui est plutt rare dans la littrature marxiste. Cependant, il semble sous-estimer la fonction ngative de cette thorie, cest--dire le dsenchantement du monde capitaliste quelle propose, mme si ce dsenchantement nest rel quau niveau de la vie intellectuelle. Certes, comme il lcrit, les ftiches modernes ne sont pas de pures constructions spirituelles et la fausse conscience ne produit pas lopacit des rapports sociaux. Il suffit cependant de renverser la formule pour retrouver la fausse conscience . Celle-ci ne sinscrit pas dans une tradition de pense classique de lopposition sujet-objet. Le sujet ne se perd pas dans le monde du travail. Il ne saline pas davantage dans le monde religieux. Pourquoi ? Parce quil ny pas dhomme en dehors de son rapport social spcifique dans chaque phase historique. La nature humaine est essentiellement sociale. Mais la fausse conscience existe bel et bien, car lopacit des rapports sociaux ou le mysticisme de la marchandise la reproduit de manire constante. Lalination de lhomme dans le monde de lobjectivit conomique capitaliste est universelle, car cette objectivit apparat comme un organisme tranger, une forme de pense ossifie, une volont indpendante, qui instrumentalise le sujet individuel, lhomme conomique, sa propre fin : la reproduction de cet organisme tranger (la valorisation de la valeur) quon appelle capital . Cest pourquoi le travail, activit humaine dans toute forme sociale, est, sous sa forme de travail abstrait, une forme spcifique de lordre capitaliste, synonyme du capital. Chez Marx la notion de travail abstrait et celle de capital ne se distinguent que par une diffrence purement smantique. Et il sagit dune alination universelle, au sens o non seulement lou-

vrier, mais le capitaliste, simple machine calculer aux ordres de labstraction relle, est lui aussi alin. L conomie vulgaire ne fait que formaliser les reprsentations mystifies des personnes, cest--dire leur imaginaire idoltre qui existe bel et bien et ressemble plusieurs points de vue celui de lhomme primitif . Lconomie vulgaire, si elle vise souvent lgitimer lexploitation, trouve sa matire dans la terre fertile de laveuglement gnralis. Elle est parfois elle-mme aussi aveugle que les sujets conomiques ordinaires et donc honnte dans ses mensonges. Dans limaginaire idoltre moderne, la terre est adore car elle ne produit pas seulement des pommes (qui nont aucune valeur immdiate pour son propritaire), mais parce quelle a aussi la proprit occulte de produire la rente. Comme la terre, largent est ador car, comme une poule qui produit des ufs dor, il se multiplie en apparence, aujourdhui plus que jamais (dans nos socits mondialises domines par la finance ), sans aucune mdiation par la production : il suffit de le placer la bourse, le dotant ainsi du pouvoir magique de laction, du futur, de loption, du swap. Le ftichisme dans Le Capital est la fois une dmarche iconoclaste de la pense, une dmarche dnonant lidoltrie moderne, tout en rhabilitant l obscur et le mystique comme une dimension essentielle de la comprhension des temps modernes. Cest pourquoi la critique quArtous adresse Michael Lwy ne me semble quen partie justifie. Il lui reproche de lire le ftichisme tel quil apparat dans Le Capital comme une rdition approfondie de la critique de lalination et donc de la religion de luvre de jeunesse et notamment des Manuscrits de 1844. Certes, le point de dpart du Capital nest pas anthropologique et Artous a raison dinsister sur ce point. Le ftichisme de la marchandise nest pas un simple produit de la fausse conscience , mais la fausse conscience dans le capitalisme, produite par lui, inscrite dans le noyau des rapports sociaux, a des racines matrielles qui remplacent la domination idologique de lglise une domination dtriore par les Lumires, les sciences de la nature, et la grande Rvolution. En dautres termes, la problmatique de lalination de luvre de jeunesse ne disparat pas entirement. Lhomme ne saline pas dans la religion, il ne saline pas dans son propre rapport social, mais le rapport social auquel il appartient en ralit chappe son contrle et lui apparat comme aussi naturel et objectif que la loi de la gravit. Cest ce rapport qui produit une religion moderne : la religion de la marchandise. La substance (ypostasis) humaine chez Marx ne disparat pas dans Le Capital. Elle demeure sous une forme nouvelle : comme valeur humaine conqurir, cest--dire comme une revendication rvolutionnaire, inscrite dans les contradictions gnres par lobjectivit sociale (la ralit du rapport social chosifi, le travail

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qui, sous le rgne de sa forme abstraite, perd son contrle sur lui-mme, bref la ralit du travail alin de sa subjectivit) qui prend la forme dune subjectivit sociale trangre et hostile lhomme (le capital en tant que logique et cohrence densemble de la socit). Sagit-il dune substance mtaphysique ? Oui, si lon considre le capitalisme comme lhorizon infranchissable de lhumanit. Non, si lesprit de la libert et de lmancipation refoul habite encore quelque part dans notre imaginaire collectif et a encore un rle social jouer. L alination est une dimension du ftichisme1. Cest pourquoi le communisme apparat dans Le Capital de manire tout fait explicite comme une prsupposition de la dmystification du monde et donc comme la fin de la prhistoire humaine, alors que la religion classique (le christianisme dans ses formes diverses, etc.) est rduite un simple complment des rapports sociaux modernes de type capitaliste. Artous connat trs bien cet aspect du travail de Marx dans Le Capital. Il en cite un passage trs caractristique dans son cinquime chapitre, Ftichisme et communisme (p. 178), qui lui pose problme car il met en vidence que la continuit dans luvre de Marx rsiste , malgr la discontinuit. Oui, la marchandise est une nouvelle religion moderne, dautant plus efficace quelle nest pas aussi discrdite que le Vatican, et quelle na pas un reprsentant officiel vulnrable. Comme Dieu, elle est en tout et partout. Et il ne sagit pas dune simple analogie, mais dun vritable ersatz. En bref, la discontinuit entre luvre de jeunesse et celle de la maturit de Marx est relle et presque vidente, mais elle nest pas absolue. Il y a de la continuit dans la discontinuit et de ce point de vue quelques lectures opposes de la thorie du ftichisme (en loccurrence, celle dArtous et celle de Michael Lwy) sont en ralit aussi complmentaires que contradictoires. La critique de mon livre2 par A. Artous rsulte de sa thse selon laquelle le point de dpart de Marx dans Le Capital nest pas anthropologique, thse correcte que jai dfendue moi-mme. Je me limiterai une brve remarque sur cette critique, car il me semble quil sagit dun simple contresens dans la lecture de mon livre. Selon Artous, je postulerais lexistence du temps de travail en tant que loi conomique transhistorique et donc lexistence dune substance transhistorique qui est le travail abstrait . Pourtant, mon propos tait plutt de montrer les spcificits du temps de travail et du travail abstrait dans le capitalisme par rapport aux socits prcapitalistes. Toute mon argumentation consiste en ceci : Marx utilise parfois le terme travail abstrait au sens faible : le travail indiffrenci de lhomme sans qualit, le travail pris comme une simple consommation dnergie productive. Cette dfinition du travail abstrait est valable pour toute socit et, de ce point de vue, elle est extrmement pauvre.

Elle sert tout au plus constater un fait naturel lmentaire. De mme, en ce qui concerne le temps de travail comme loi transhistorique : toute conomie implique une certaine organisation du temps de travail selon la hirarchisation des besoins matriels, les rapports de pouvoir et de domination, etc. Je me suis efforc de dmontrer que ce type de gnralits ne mne pas trs loin et que les notions du travail abstrait et du temps de travail se chargent de dterminations nouvelles, se spcifient et deviennent des concepts centraux dans luvre de maturit de Marx et notamment dans Le Capital. Cependant, le travail abstrait, pris comme une simple quantit dnergie productive dpense, cest-dire le travail au sens naturel ou anthropologique, constitue un lment important dans les modalits fort complexes de la dtermination quantitative de la valeur, mais un lment qui, lui seul, est fort insuffisant. Il a fallu passer par la thorie de la mesure hglienne pour essayer de mettre au clair que Marx ne traite pas la valeur comme une quantit simple, mais comme un langage social , proprement capitaliste, qui gouverne la division sociale du temps de travail. Il se trouve aussi que lvolution historique privilgie certaines vrits anthropologiques banales (dans notre cas le travail abstrait au sens faible) et pas dautres. Les banalits ne sont pas toutes aussi insignifiantes. Certaines, intgres dans un systme danalyse dvelopp, sont essentielles la comprhension du fonctionnement du systme. Le travail abstrait en soi , cest--dire en tant que potentialit historique, devient en soi et pour soi dans le capitalisme. Il devient ralit accomplie aprs une longue priode de gestation historique, de la mme manire que la marchandise du troc devient marchandise vritable (pleinement dveloppe) aprs la marchandisation de la force de travail elle-mme. Dans son premier chapitre, Artous insiste aussi, fort justement, sur le fait que Marx ne partageait pas lvolutionnisme dominant au XIXe sicle. Cependant, le rejet de lvolutionnisme ne signifie pas que toute dmarche qui dcouvre le germe du prsent dans le pass soit volutionniste, ainsi quil le suggre. Chez Hegel, le ncessaire est le possible dj ralis . Et sa dialectique du ncessaire et du possible na strictement rien voir avec une vision tlologique, volutionniste, ou mtaphysique de lhistoire. Cest bien le prsent qui est la temporalit dominante, celle qui choisit langle de la lumire jete sur le pass. Une lecture rtrospective de lhistoire nest pas ncessairement volutionniste ou dterministe. Le dveloppement des changes marchands depuis le XIIIe sicle a conduit la dcomposition des socits traditionnelles et lavnement du capitalisme et de son tat-nation. Peuttre cette volution sociale ntait-elle pas une ncessit historique, mais seulement une possibilit. Cette possibilit cependant sest ralise alors que dautres possibilits virtuelles ou postules ne se sont pas actualises. Elle

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est donc devenue ncessaire par sa ralisation qui est notre prsent social. Il sagit dune simple constatation raliste et rien de plus. Forme-valeur et grandeur de valeur Le second chapitre dArtous est intitul Chosification des rapport sociaux et personnification des choses . Le ftichisme est intimement li la formevaleur des produits du travail et ne peut en aucun cas tre spar des dveloppements de Marx sur la thorie de la valeur. Cest pourquoi, selon Artous, cette thorie est radicalement diffrente de celle de Ricardo. Le caractre nigmatique de la marchandise provient de cette forme-valeur cre par et dans les changes marchands gnraliss. Le caractre social du travail y apparat comme une proprit naturelle des marchandises. Le travail abstrait nest ni une ralit purement idelle (une abstraction du sujet pensant), ni une ralit physiologique, une dpense dnergie musculaire et nerveuse ou une ralit naturelle valable en toute socit. Il est la substance de la valeur. Le travail abstrait, qui cre la valeur, est la forme sociale spcifique sous laquelle se dtermine le travail social dans la socit marchande capitaliste (p. 63). Dans ce chapitre, Artous souligne le fait que le ftichisme nest pas seulement un phnomne situ dans le procs de circulation des marchandises, mais aussi un phnomne concernant le procs de production. Le travail de louvrier, en tant que travail crant la valeur est un mode dexistence de la valeurcapital. Comme la valeur, la valeur qui se valorise, cest--dire le capital, est une forme sociale chosifie. La socialisation du travail se ralise sous lgide du capital, de sorte que la forme sociale du travail devient quelque chose dtranger pour louvrier, quelque chose qui devient proprit du capital. Le travailleur collectif , en tant que producteur isol dune unit de production, mais aussi en tant que producteur global de lensemble des units de production, est le capital. Le travailleur collectif qui incarne le savoir productif et le contrle de la production est n de la confiscation du savoir de louvrier isol et de sa rduction un objet du processus de production, avant mme que le savoir productif et le contrle de la production ne soient intgrs dans les moyens matriels de la production. La socialisation du travail dans lunit productive et dans la socit est synonyme dune alination du travail en tant que producteur de valeur. Celui-ci se transforme en son contraire : il devient capital. La notion de capital variable indique cette alination du travail vivant qui devient objet dans les rouages de la production capitaliste, alors que les moyens matriels de la production, le capital fixe en particulier, se comportent la manire dun sujet dou dune volont propre. Les dveloppements dArtous concernant la forme-valeur ngligent la grandeur de valeur. Alors que lconomie politique classique, selon Artous, sint-

resse uniquement la mesure de la valeur et la commensurabilit des marchandises, Marx, lui, pose une autre question. Pourquoi la valeur comme forme sociale existe-t-elle ? Pourquoi le produit du travail existe-t-il comme forme marchandise ? (pp. 59-60). Ces questions quArtous attribue Marx ont comme objectif presque explicite dviter une analyse approfondie du problme de la grandeur de valeur, qui joue un rle tout fait essentiel chez Marx (et pas seulement chez Ricardo). La problmatique du ftichisme pntre la question, en apparence purement technique, de la quantification de la valeur3. Il est vrai que Marx pose parfois des questions de ce type, sans pour autant ngliger un seul instant la grandeur de valeur. En voici un exemple caractristique : Lconomie politique a bien, il est vrai, analys la valeur et la grandeur de valeur, quoique dune manire trs imparfaite. Mais elle ne sest jamais demand pourquoi le travail se reprsente dans la valeur, et la mesure du travail par sa dure dans la grandeur de valeur des produits 4. Le refus de traiter de ce problme est lorigine de certaines imprcisions sur le travail abstrait et la forme-valeur dans le livre dArtous. Alors quil insiste sur la distinction entre valeur et valeur dchange (p. 61), il adopte la thse selon laquelle la valeur mesure non pas en travail, mais en monnaie (p. 62). Cette thse, ainsi prsente, constitue une rsolution du problme de la quantification de la valeur par son limination pure et simple. Si la monnaie, en tant ququivalent gnral, cest--dire en tant que valeur dchange ou prix ralis de la marchandise, sidentifie quantitativement la valeur de la marchandise, toute distinction entre valeur et prix montaire est inutile et superflue. Si lon adopte ce point de vue, on ne peut plus expliquer ni pourquoi les prix des marchandises diffrent, ni pourquoi ils changent, ni pourquoi Marx sefforce prouver lgalit de la valeur sociale et de la somme des prix de production. La valeur ne se mesure pas en travail, car elle est travail abstrait. La monnaie ne mesure pas la valeur, elle lincarne dans une forme phnomnale adquate au travail abstrait et la matrialise sans sidentifier la quantit de travail abstrait dpense dans la production de la marchandise, cest--dire la quantit dun travail indiffrenci, gnrique, pris dans son sens physiologique. La valeur nest ni le temps de travail abstrait rellement dpens, ni le temps de travail matrialis chaque change par la monnaie, mais plutt le dialogue social entre ces deux temps, le dialogue entre les choses sociales. Plus prcisment, la valeur est la langue de communication des marchandises5. La monnaie y joue un rle analogue celui de Socrate dans le dialogue platonicien. Socrate incarne la raison, mais il nest pas la raison. Sa critique oblige ses interlocuteurs, eux-mmes raisonnables, se dbarrasser de la scorie draisonnable de leurs argumentations, de corriger ces dernires et les adapter aux exigences de luniversalit. Comme tout dialogue, celui de la valeur

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Rpliques et controverses

Daniel Tanuro
implique la fois une base commune (le travail abstrait dans son sens physiologique ou la commensurabilit ) et une divergence entre les interlocuteurs : la marchandise particulire nest une chose vritablement sociale qu travers la critique quelle subit par la monnaie6. Cest la monnaie qui dcide si et dans quelle mesure le travail abstrait dpens pour la production de la marchandise particulire est socialement utile. Ce faisant, la dpense de travail non reconnu ne disparat pas purement et simplement. Elle devient le motif de son dplacement dune branche une autre, la raison de sa diffrentiation pour sadapter la norme sociale dicte par largent. La valeur est le sujet universel qui se particularise toujours de nouveau dans les diverses branches productives non pas pour satisfaire des besoins, mais pour satisfaire les besoins solvables afin de se reproduire lui-mme. De ce point de vue, le vritable problme nest pas la distinction de la valeur et de la valeur dchange, mais la distinction de la valeur et de la valeur dusage. Lanalyse de la formevaleur finit par dmontrer que la valeur dusage, dans le capitalisme, est un moment de la valeur et quelle ne peut avoir aucun statut autonome.
1 Voir S. Tombazos, Ftichisme et mondialisation , Variations, n 3, Syllepse, 2002, Paris, p. 27-50. 2 S. Tombazos, Le Temps dans lanalyse conomique. Les catgories du temps dans Le Capital, Cahiers des saisons, Paris, 1994 3 Voir S. Tombazos, Le temps dans lanalyse conomique, op. cit. 4 K. Marx, Le Capital, livre I, uvres de Karl Marx, Economie I, Pliade, Gallimard, Paris, 1963, p. 614-615. 5 Voir S. Tombazos, Le Temps dans lanalyse conomique, op. cit. 6 Voir aussi S. Tombazos, La valeur, le temps et la langue des choses , pp. 101-113, Mortibus, n 2, 2006.

Ingnieur agronome, collaborateur du journal La Gauche (Belgique)

Marx, Mandel et les limites naturelles

Contrairement une opinion fort rpandue parmi les cologistes, le rendez-vous rat des marxistes avec la question environnementale constitue davantage une nigme quune vidence. En effet, comme lcrivait Ted Benton il y a quelques annes : Lcologie, considre strictement comme science, est ltude systmatique des interrelations entre les populations animales ou vgtales et leur environnement (). Le matrialisme historique se prsentant prcisment comme une approche de ltude des socits humaines dans cette perspective () il peut, sans subir de distorsion, tre peru comme lun des domaines spcifiques de lcologie (). (Ds lors) pourquoi les marxistes nont-ils pas t les premiers proposer des analyses stratgiquement appropries des relations entre crise cologique et impratifs du dveloppement capitaliste ? 1 Nous allons tenter de rpondre cette question dans le cas dErnest Mandel, marxiste rudit et cultiv que son humanisme et sa pense non dogmatique rendaient extrmement attentif aux phnomnes de socit. Ds la premire moiti des annes 1970, bien avant dautres marxistes, Mandel commena exprimer une inquitude croissante face aux dgradations environnementales, et cette inquitude laccompagna jusqu son dernier souffle. Ds lors, linterrogation de Benton prend ici un relief particulier : pourquoi un penseur dune telle envergure manqua-t-il lui aussi le rendez-vous avec la question environnementale ? Car Mandel manqua le rendez-vous, en ce sens quil ne contribua pas cologiser le marxisme2. Larticle quil crivit en 1972, en rponse au rapport Mansholt sur les limites la croissance, en tmoigne, mme sil atteste la largeur de vue de lauteur3. Du point de vue de lcologie en tant que science, cet article frappe notamment par le fait que Mandel semble ignorer certaines objections fondamentales lintensification de lagriculture, allant jusqu endosser les possibilits de lagriculture hors-sol , ou plaider en faveur du dfrichement des forts , voire de la mise en culture par irrigation de deux milliards dhectares de terres dsertiques . Sans entrer dans des dtails techniques fastidieux, on se contentera de donner quelques indications donnant la mesure du caractre trs problmatique et simplificateur de ces affirmations :

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 lagriculture hors-sol ne permet pas dchapper aux contraintes du cycle des nutriments, dont lanalyse par Liebig avait conduit Marx proposer le concept pertinent de mtabolisme social entre lhumanit et la nature ; la dforestation perturbe le cycle de leau et peut dboucher sur une dgradation des sols irrversible lchelle humaine (que Mandel mentionne par ailleurs). De plus, on sait aujourdhui quelle contribue lmission de gaz carbonique - donc la hausse de leffet de serre dorigine anthropique ; la dsertification se dfinit avant tout comme une perte de la quantit de matire organique contenue dans les sols. La diminution de la capacit de rtention de leau est une consquence de cette dgradation, de sorte que lirrigation nest une rponse que quand elle accompagne la restauration dun couvert vgtal gnrateur dhumus. Il ne suffit donc pas dirriguer les dserts pour engranger des rcoltes abondantes. En outre, lirrigation entrane des risques de pollution des nappes, de salinisation des sols et soulve de grands problmes de gestion et de rpartition des rserves en eau. Ces mises au point schmatiques nimpliquent nullement que la Terre serait incapable de nourrir plus de quatre cinq milliards dtres humains, comme laffirmaient les Meadows4, dont les travaux avaient inspir le rapport Mansholt. Le problme est plutt que certains arguments de Mandel, parce quils ne prenaient pas en compte les critiques cologiques, ont probablement contribu dtourner un public sensible aux dfis environnementaux. Sagissant de Mandel, cette consquence est dautant plus regrettable que son analyse du rapport Mansholt tait et reste trs clairante par dautres aspects. propos de la lutte contre la pollution, par exemple, on ne peut que saluer la prescience avec laquelle Mandel qui est ici dans son lment, lconomie dnonce labsurdit des propositions visant rtablir la rationalit conomique globale en modifiant simplement les donnes de la rationalit partielle , notamment en attribuant un prix aux ressources naturelles. Le fait que la biosphre se dtriore globalement depuis trente ans malgr les taxes, amendes, achats de droits de polluer et autres mcanismes de march visant internaliser le cot des pollutions suffit montrer la pertinence de cette critique.5 Certains en dduiront quil suffirait aux marxistes de dvelopper leur connaissance des sciences naturelles pour entrer en rsonance avec la conscience environnementale. Si la solution tait si simple, il y a longtemps quelle aurait t mise en uvre. Mais plusieurs problmes de fond sont soulevs qui ncessitent un examen minutieux et une autocritique dtaille. Dans le cadre de cette contribution, on se concentrera sur la question des ressources et de leurs limites : limites absolues et limites relatives ; limites naturelles et limites sociales.

La rticence admettre le caractre fini des ressources et donc de la croissance des forces productives matrielles est assez clairement perceptible chez Mandel quand il crit que cest lanarchie de la croissance plutt que son caractre illimit qui est dnoncer.6 Lorigine de cette rticence est souvent impute Marx lui-mme. Tout en saluant lapport du concept marxien de mtabolisme social avec la nature , Jean-Paul Delage, par exemple, reproche lauteur du Capital davoir abandonn trs vite cette approche pour privilgier lanalyse des deux autres lments du processus, le capital et le travail 7. Dans son importante Histoire de lnergie crite avec deux autres auteurs Delage reproche aux continuateurs de Marx davoir poursuivi cette drive conduisant la conviction irraisonne de labolition prochaine des contraintes naturelles8. Parmi les marxistes critiques, Michael Lwy, dont la contribution l cologisation du marxisme nest plus souligner, considre de mme qu il semble manquer Marx et Engels une notion gnrale des limites naturelles au dveloppement des forces productives 9. La notion de limite chez Karl Marx Commenons par une mise au point lmentaire : croire Marx et Engels inconscients de toute limite naturelle serait faire une insulte grossire leur matrialisme. Engels, dans sa Dialectique de la nature, brosse dailleurs un tableau saisissant des affres de lhumanit lorsquelle aura atteint la plus absolue des limites : () inexorablement lheure viendra o la chaleur dclinante du soleil ne suffira plus fondre la glace descendant des ples ; o les hommes, de plus en plus entasss autour de lquateur, finiront par ny plus trouver suffisamment de chaleur pour vivre ; o peu peu la dernire trace de vie organique disparatra et o la terre, globe mort et refroidi comme la lune, tournera dans de profondes tnbres, en dcrivant des orbites de plus en plus troites autour dun soleil galement mort, jusqu ce quenfin elle y tombe .10 Le dbat ne porte videmment pas sur la finitude de la vie et des ressources mais sur les contraintes que celle-ci impose au dveloppement humain. cet gard, les auteurs du Manifeste communiste ont eu effectivement quelques formules imprudentes. Pourtant, lide que le ver de la croissance illimite rongeait dj le fruit de leur thorie semble pour le moins abusive. On pourrait aligner de nombreux faits et citations pour le dmontrer : Marx dnonce sans ambigut la surconsommation , rsultat de la production pour la production 11, critique Ricardo pour avoir crit que les forces des sols sont indestructibles 12, sinquite de lpuisement des mines, etc., etc. Au-del de ces indications ponctuelles, le point crucial saisir est que, en dpit de certaines formulations problmatiques, la notion de limite absolue des ressources et du dveloppement, loin dtre absente chez Marx, joue au

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contraire un rle fondamental trois niveaux : lapparition du capitalisme, son fonctionnement et les lignes de force dune alternative socialiste. On fera ce sujet cinq remarques : 1) Lexplication marxiste de la formation du capitalisme repose notamment sur le caractre absolument limit du sol, condition de son appropriation par la classe des propritaires fonciers. Le texte suivant est limpide ce propos: Si la terre () tait la libre disposition de chacun, il manquerait un facteur essentiel pour la formation du capital. Une condition de production tout fait essentielle, et part lhomme et son travail la seule condition de production originelle, ne pourrait pas tre cde, ne pourrait pas tre approprie et, partant, elle ne pourrait pas faire face louvrier comme proprit dautrui ni faire de lui un salari. () De ce fait, la production capitaliste en gnral aurait cess dexister. 13 Marx dsignant frquemment par terre ce que nous appelons nature , il est clair que cette analyse dborde les cas particuliers de ressources spcifiques (sols, forts, etc): pas de capitalisme sans appropriation des ressources, pas dappropriation des ressources sans limite absolue des ressources. La gnralisation nest pas explicite par Marx mais il laurait sans aucun doute considre comme une vidence. 2) Les concepts de limite absolue et dappropriation fondent lanalyse de la rente foncire capitaliste ( sans laquelle lanalyse du capital ne serait pas complte , prcise Marx). Cest parce quils ont le monopole de superficies cultivables existant seulement en quantits limites que les propritaires fonciers peuvent soustraire leurs produits la prquation du taux de profit, les vendre leur valeur (suprieure leur prix de production), et transformer le surprofit en rente absolue. Et cest parce que la productivit des plus mauvaises terres dtermine la valeur (et, dans ce cas, le prix) que tout investissement en capital (engrais, machines, etc.) sur les autres terres augmente le montant de la rente relative, poussant ainsi le capitalisme vers une agriculture toujours plus intensive. Loin dtre purement conomique , comme lcrit Delage14, cette analyse est fondamentale pour comprendre la spcificit codestructrice de lagriculture capitaliste par rapport dautres modes de production15. 3) Non seulement Marx est conscient des limites, mais en plus il anticipe le dbat propos de ce quon appelle aujourdhui la substituabilit du capital aux ressources 16. Voici en effet ce quil crit propos de lutilisation dengrais et de machines en agriculture : Supposons que des machines, des produits chimiques, etc. occupent une place de plus en plus grande (). Il faut tenir compte du fait que, dans lagriculture (comme dans lindustrie extractive) nintervient pas uniquement la productivit sociale ; la productivit naturelle intervient aussi (). Il est possible que laccroissement de la productivit sociale compense peine ou ne compense mme pas la diminution de la force naturelle (mais) de toute faon cette compensation naura quun effet temporaire. 17

Pourquoi lusage de machines, dengrais, etc. ne pourrait-il compenser ( peine ou mme pas ) la diminution de la productivit naturelle ? Parce que Marx est inform du caractre dcroissant de la hausse de la production agricole en fonction de lapport en engrais18. Et pourquoi cette compensation insuffisante de la perte de fertilit naturelle serait-elle de toute faon temporaire ? Parce que les apports en capital ne peuvent que diffrer les consquences de la rupture du cycle des nutriments due lurbanisation capitaliste. Tt ou tard le capital bute sur la fertilit naturelle, qui constitue la fois une limite, un point de dpart et une base 19. Cest dailleurs une des raisons pour lesquelles Marx et Engels considrent que le communisme devra abolir la sparation entre villes et campagnes, manifestation de la forme extrme du dchirement entre producteurs et moyens de production sous le capitalisme. Cette analyse peut sembler invalide par la vertigineuse augmentation de la production agricole par travailleur et par hectare depuis un sicle. En ralit, le problme a t dplac, pas rsolu : la quantit dnergie ncessaire cette production est de plus en plus grande et les consquences cologiques de lagriculture capitaliste sont de plus en plus lourdes (eutrophisation des eaux, dclin de la biodiversit, dgradation et rosion des sols). 4) Souvent, ladjectif illimit est utilis pour dcrire des possibilits illimites en pratique, relativement, dans un contexte prcis, et pas en tant que possibilits absolument sans limites. Marx fait lui-mme la distinction explicite dans le passage ci-dessous (qui confirme dailleurs que, sans stock limit de terre, aucune appropriation nest possible) : Si la terre existe de faon pratiquement illimite face la population actuellement existante et au capital, si en plus cette terre ntait pas encore approprie et si par consquent elle tait la disposition de quiconque veut la cultiver, on ne paierait naturellement rien pour lutilisation du sol. (Par contre) si la terre tait un lment illimit non seulement relativement (au capital et la population, DT) mais en fait, son appropriation par les uns ne pourrait exclure son appropriation par les autres. Il ne pourrait exister de proprit prive du sol (et) on ne pourrait pas payer de rente pour la terre. 20 Dun ct Marx crit si la terre existe de faon pratiquement illimite ; il parle donc dune possibilit relle quoique temporaire (allusion aux vastes espaces du Nouveau Monde). De lautre il dit : Si la terre tait un lment illimit non seulement relativement mais en fait ; ici (pour peu que la traduction franaise soit correcte) la grammaire indique une supposition purement rhtorique : la terre nest videmment pas illimite, le mode de production capitaliste naurait pas pu natre sans appropriation du sol et il ne pourrait pas subsister sans sapproprier les ressources. Au contraire, cette possession est un facteur essentiel pour la formation du capital .

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5) Le concept de mtabolisme social , ou dchange de matire (Stoffwechsel) entre lhumanit et la nature, constitue lexpression la plus concrte de lintgration de la notion de limite absolue chez Marx. Comme on le sait, ce sont les travaux de Liebig sur la rupture du cycle des nutriments qui ont inspir les dveloppements du Capital ce sujet. Laffaire est souvent sous-estime ou, linverse, sublime en mtaphore philosophique. Peuttre certains marxistes ont-ils peine concevoir quune simple question de fumier ait pris une telle ampleur dans la pense de leur matre ponyme ? Toujours est-il que, fidle sa mthode, Marx est ici la fois extrmement concret (le fumier doit retourner la terre) et trs gnral (le mtabolisme avec la nature doit tre le rgulateur du dveloppement humain) : La seule libert possible, crit-il, est que lhomme social, les producteurs associs, rglent rationnellement leur change de matire avec la nature, quils la contrlent ensemble au lieu dtre domins par sa puissance aveugle et quils accomplissent ces changes en dpensant le minimum de force et dans les conditions les plus conformes la nature humaine. 21 Il est vident que cette phrase qui anticipe sur llaboration du concept de dveloppement durable naurait strictement aucun sens si les matires changer existaient en quantits illimites. La suite immdiate de la citation prouve dailleurs de faon incontestable que Marx ne partageait pas la conviction irraisonne dune humanit compltement mancipe des limites naturelles : Cette activit (la rgulation rationnelle des changes avec la nature, DT) constituera toujours le royaume de la ncessit. Cest au-del que commence le dveloppement des forces humaines comme une fin en soi, le vritable royaume de la libert, qui ne peut spanouir quen se fondant sur lautre royaume, celui de la ncessit. La condition essentielle de cet panouissement est la rduction de la journe du travail.

Ernest Mandel et lange vert Revenons prsent Mandel et aux difficults des marxistes avec lcologie. Sinterrogeant ce propos, Daniel Bensad considre quil serait vain dopposer, coup de citations choisies, un Marx ange vert un Marx dmon productiviste 24. Certes, mais est-ce la question ? En admettant la coexistence de l ange vert et du dmon productiviste , la question nest-elle pas plutt de savoir pourquoi les hritiers de Marx ne se sont pas davantage inspirs du premier que du second, en particulier au cours des cinquante dernires annes ? Le dtour par Marx ne dilue donc pas le dbat sur Mandel. Au contraire, il nous ramne avec plus de force notre question de dpart : pourquoi Mandel manqua-t-il lui aussi le rendez-vous avec lcologie ? De plus, ce dtour dbouche sur une srie de sous-questions : Pourquoi la brillante et passionnante laboration par Marx de sa thorie de la rente foncire capitaliste nest-elle pas voque par Mandel dans son important ouvrage sur la formation de la pense conomique de Karl Marx ?25 Pourquoi le concept si fcond de mtabolisme social occupe-t-il si peu de place dans son uvre ? Pourquoi la rupture capitaliste de ce mtabolisme est-elle peine voque dans la polmique contre le rapport Mansholt26 ? Comment expliquer que Mandel et ses partisans semblent ne pas avoir vu lintrt de ce concept pour intervenir par exemple dans le dbat sur lhypothse Gaa de James Lovelock, et renouveler ainsi le crdit du marxisme parmi les scientifiques27 ? Pourquoi la perspective profondment rvolutionnaire dabolir la sparation entre villes et campagnes at-elle si peu incit Mandel et le courant politique quil dirigeait simmiscer dans les dbats sur lamnagement du territoire28 ? On pourrait multiplier les questions de ce genre29 Inutile de prciser que la connaissance de luvre de Marx par Mandel nest pas en cause. Ecartons aussi lide que Mandel aurait t dvoy par le productivisme de la social-dmocratie ou du stalinisme : lauteur du Troisime ge du capitalisme puisait son inspiration directement chez Marx, pas chez les pigones. Avant toute autre considration, il semble indispensable de prendre en compte la priorit militante de Mandel, son activit inlassable, et la manire dont lune et lautre ont model son marxisme. Gagner lavant-garde ouvrire et les intellectuels critiques la IVe Internationale pour aider le proltariat se hisser au niveau de ses tches rvolutionnaires fut sans aucun doute le fil rouge de linvestissement personnel de Mandel. De 1968 1990 (au moins) cet investissement a t plac sous le signe de lurgence, de nombreux et grands combats de classe entretenant chez Mandel sa conviction inbranlable de lactualit immdiate de la rvolution. lEst, lOuest et au Sud. Ce fut un vritable tourbillon.

Il serait certes absurde de faire de Marx et dEngels des cologistes avant la lettre: 1) les proccupations strictement cologiques noccupent quune place assez restreinte dans leur uvre22 ; 2) leur stratgie de transformation de la socit est base avant tout sur la formation de la conscience de classe travers la mobilisation des travailleurs contre les patrons, pas sur la formation dune conscience cologique ; 3) on pourrait slectionner quelques autres citations moins limpides que cellesci voire mme contradictoires, parfois, sur certains points. Nanmoins, on voit que certaines opinions catgoriques mritent dtre srieusement nuances. Il y a bien une cologie de Marx , selon lexpression de John Bellamy Foster, et elle nvite pas la question des limites 23.

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Mandel, dont lenvergure tait devenue internationale, courait de meeting en runion, de manifestation en colloque, dmission de tlvision en interview, plaidant partout avec fougue en faveur de lauto-organisation et de linternationalisation des luttes, gages dun socialisme dmocratique et mancipateur. Il y a quelque injustice dresser son bilan sur un autre terrain que celui de cette activit-l. Disons simplement que, tout en percevant lucidement une srie dimplications de la question cologique, notamment pour la structure de la consommation et donc de la production Mandel eut tendance voir ces implications comme des confirmations dun programme donn plutt que comme des stimulants une contextualisation cologique et, partant, une rinvention de celui-ci. L rside sans doute la cl du paradoxe suivant : alors quil aimait camper les rvolutionnaires comme les partisans les plus consquents des rformes, Mandel ne sest gure proccup de formuler des rformes sur le terrain environnemental. En cette matire, il semble stre cantonn une position essentiellement propagandiste, renvoyant la ncessit du socialisme dont la victoire proche permettrait de poser la question cologique en termes de valeurs dusage, et non de valeur. En admettant que nous ayons ici une part trs importante de la rponse notre question de dpart, il nous faudrait reconnatre que cette rponse est nanmoins insuffisante. En effet, Mandel avait une comprhension aigu de la crise globale des rapports sociaux bourgeois en tant que crise de civilisation. Cette conception aurait d lui permettre dintgrer la crise cologique beaucoup plus vite et beaucoup plus compltement quil ne la fait.30 Il sagit donc dexaminer dautres hypothses. Puisque la question pose par Ted Benton nous a servi de point de dpart, commenons par examiner la rponse que cet auteur lui-mme y apporte. Selon Benton, le rendez-vous manqu dcoule de la dfinition marxiste du processus de travail. Telle quexpose dans Le Capital, cette dfinition nengloberait que les travaux dont la structure intentionnelle est axe sur la transformation de la matire (cest--dire le travail de louvrier ou de lartisan) laissant relativement hors champ les travaux agricoles ou forestiers, dont la structure intentionnelle consiste pour une part importante accompagner, grer, superviser laction de la nature elle-mme31. Quoiquelle dbouche in fine sur des recommandations prcieuses pour cologiser le marxisme32, cette explication nous semble base sur une double confusion : entre travail concret et travail abstrait, dune part, entre processus de production et processus de travail, dautre part. Ltude de Marx est centre sur la formation de la valeur, donc sur le travail abstrait en tant que dpense de force humaine 33. Les travaux daccompagnement, de gestion, de supervision de

laction naturelle dont lagriculture na pas le monopole, soit dit en passant entrent parfaitement dans cette dfinition gnrale du travail comme conversion dnergie.34 Par ailleurs, pour Marx, le processus de production est le creuset o se combinent les deux seules sources de toute richesse : la terre et le travailleur . Il englobe le processus de travail et laction des lments naturels (eau, air, ferments, lments nutritifs du sol, soleil, etc.). Dans les phases o ceux-ci oprent, Marx se contente de noter mtaphoriquement que la nature travaille . Dans les secteurs comme la foresterie, o ce travail de la nature excde de loin celui de lhomme, il considre que lexploitation capitaliste est particulirement inapproprie. De toute faon, ce travail ntant pas producteur de valeur, et Le Capital nayant pas pour objet dtudier les mcanismes par lesquels la nature fournit des valeurs dusage lhomme, cette partie du processus de production nintresse Marx que dans la mesure o elle influe sur lautre, et par consquent sur le fonctionnement du capitalisme35. Cest ainsi quest souligne limportance de la diffrence entre les rythmes naturels et ceux du capital, question que Mandel reprend dailleurs dans son analyse des ondes longues36. Le rendez-vous rat aurait-il une explication philosophique ? Cest la thse de J.-B. Foster37. Selon lui, le marxisme occidental , dans sa raction contre le positivisme, aurait rompu avec les sciences, avec lacquis dEngels et avec la vision de lvolution combine nature/humanit. Foster impute cette rupture en particulier Georg Lukacs. Lukacs, en effet, spare radicalement les sciences naturelles et les sciences humaines. La dialectique rvolutionnaire de lhistoire humaine, chez lui, semble avoir pour revers une conception de lhistoire naturelle proche de celle de Hegel, o tout se rpte lidentique et o le changement est circulaire 38. Par ailleurs, il est clair que Lukacs ne saisit pas la porte de lanalyse marxienne sur la rupture du mtabolisme entre homme et nature. Il y voit une mtaphore davantage quun problme concret dchange de matires. Pour lui, la limite, la dissolution (par le capitalisme) de toutes les relations purement naturelles signifie que les changes organiques avec lenvironnement ne pouvaient que disparatre avec la fin de la socit primitive 39. Cette critique du marxisme occidental ouvre donc des pistes de travail stimulantes. Sous rserve dun inventaire plus approfondi, il nous semble pourtant que Foster surestime la fois limpact de Lukacs et les proccupations environnementales des grandes figures de la IIe Internationale, de Karl Kautsky Rosa Luxemburg. En tout tat de cause, notons que Mandel navait pas une haute estime pour Lukacs, ni sur le plan de lthique rvolutionnaire ni sur le plan thorique. Son pont vers le marxisme orthodoxe passait par Rosdolsky et Trotski, et nous lavons entendu contester vigoureusement lide que ltre social aurait dissout la nature humaine40.

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Indpendamment de ce dbat philosophique approfondir, larticle de Mandel sur le rapport Mansholt permet davancer deux autres explications, respectivement dans le champ politique/idologique et dans le champ de la recherche scientifique laquelle Mandel se consacrait. Ces deux explications sont lies entre elles. 1) Larticle est domin par la crainte que le discours sur les limites serve de couverture loffensive daustrit contre les travailleurs et au no-malthusianisme plantaire contre les pauvres. Cette crainte tait et reste pleinement fonde, et la riposte de Mandel cet gard est fondamentale41. Mais, dans cette riposte, la distinction na pas t faite ou a t faite insuffisamment entre la question objective des limites, dune part, et lutilisation subjective et ractionnaire qui en tait faite, dautre part. Du coup, la distinction ntait pas suffisamment faite non plus entre les appels capitalistes serrer la ceinture du monde du travail et lindispensable diminution de la consommation sociale dnergie, par exemple. Ceci apparat notamment dans le fait que Mandel choisit de rpondre sur deux seulement des trois terrains soulevs dans le rapport la pollution et la croissance dmographique tout en laissant dans lombre le troisime (quil mentionne pourtant) : lpuisement des matires premires, notamment des nergies fossiles. Or, le fait que les dlais dpuisement possible du ptrole, du charbon et de divers mtaux aient t exagrment raccourcis dans le rapport nenlve rien au caractre non renouvelable, et donc puisable terme de ces ressources42. En esquivant le problme, Mandel ratait loccasion dentrer en rsonance avec des cologistes anti-malthusiens tels que Commoner43 et se privait de la possibilit de donner encore plus de force sa dnonciation du gaspillage capitaliste44. 2) On peut se demander dans quelle mesure lanalyse des ondes longues le point fort par excellence dErnest Mandel nexplique pas en partie sa difficult sparer le bon grain antiproductiviste de livraie no-malthusienne. Certaines considrations sur les ondes longues en tant que phases historiques spcifiques , dans louvrage remarquable que Mandel consacra cette matire45, fournissent des indices dans ce sens. Dsireux daccrotre la cohrence de sa dmonstration en montrant la confluence temporelle des tendances conomiques et des tendances idologiques, Mandel nglige quelque peu le fait que la conscience environnementale est apparue avant le retournement conjoncturel46 et tend assimiler trop compltement la monte des proccupations environnementales la monte de lirrationalisme, du mysticisme et du dsespoir qui caractrisent les ondes longues dpressives : Quand nous sommes passs de londe longue expansive londe longue dpressive, critil, nest-ce pas une concidence frappante que soient apparus subitement tant de prophtes du malheur et de la croissance zro47 ? La concidence nest

sans doute pas fortuite, en effet ; mais, plus loin dans le mme texte, Mandel revient sur les prophtes du malheur dans des termes englobant non seulement les partisans du zero growth mais aussi tous ceux qui craignent des dgradations irrversibles lenvironnement : Nous laissons de ct (sic) la question de savoir si lenvironnement () peut ou non supporter encore, cinquante, pour ne pas dire cent annes de croissance conomique du type de celle que nous avons connue durant les annes 1940-1968, avec son norme gaspillage de ressources naturelles et la menace croissante sur lquilibre cologique (). Nous nappartenons pas aux prophtes de malheur. Nous croyons que la science et le comportement humain rationnel peuvent rsoudre tout problme que la science, subordonne au motif du profit priv, a cr. 48 Librer la croissance des forces productives vertes Pour terminer cette analyse, je voudrais tordre quelque peu dans lautre sens le bton dune critique que certains jugeront trop svre et montrer du mme coup que le dbat limites sociales/limites absolues est loin dtre tranch dfinitivement par la perspective de dpltion des ressources ptrolires. Lnergie solaire qui atteint la surface de la terre quivaut 7 000 fois la consommation mondiale dnergie. Un millime de cette nergie sept fois la consommation mondiale est utilisable immdiatement laide de technologies perfectibles mais parfaitement connues et dj oprationnelles. Cette proportion augmentera lavenir avec les progrs de la science. Le potentiel technique des renouvelables est tellement gigantesque que des chercheurs de luniversit de Stuttgart, auteurs dune tude commandite par Greenpeace, commencent leur rapport par ces trois petits mots : Unlimited clean energy49 . Energie propre illimite : le mythe promthen gagnerait-il les cologistes ? En tout cas une chose est sre : quoiquil ne rsolve pas le problme gnral des ressources, le potentiel technique des renouvelables permet dviter une catastrophe climatique. Sans empcher le Sud de se dvelopper. Sans dtruire les acquis sociaux pniblement gagns par les salaris du Nord. En crant de nombreux emplois. Et sans recourir lnergie nuclaire. Mais une condition : il faut rduire la demande primaire dnergie de 50 % dans les pays dvelopps. Cette rduction, qui semble norme, nest possible quen luttant contre le gaspillage produit par lirrationalit globale du capitalisme, les choix technologiques et certaines habitudes de consommation qui en dcoulent.50 Les obstacles lutilisation du potentiel technique des nergies renouvelables sont tous lis la domination conomique, sociale et politique du capital. Le plus important de ces obstacles (pas le seul) est le surcot par rapport aux combustibles fossiles, principaux responsables du changement climatique qui menace lexistence de centaines de millions dtres humains sur-

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tout des pauvres dici la fin du sicle51. Or, que reprsente ce surcot des renouvelables par rapport aux fossiles ? lchelle de lUnion europenne, le calcul a t fait dans ltude commandite par Greenpeace : moyennant un surcot maximum de six milliards deuros par an pendant un maximum de trente-cinq ans, lUE pourrait faire passer ses missions de C02 de 7,9 2,7 tonnes/personne/an lhorizon 205052. Ces six milliards reprsentent peine 0,065 % du PIB agrg des vingt-cinq tats membres Le cri thique lanc par Mandel en 1972 na donc rien perdu de son actualit : Nest-il pas monstrueux daccepter des critres de rentabilit trop cher, pas trop cher lorsque la survie physique de milliards dtres humains est en jeu, plutt que de parler en termes de priorits physiques et de disponibilits physiques ? Et son analyse reste pertinente : Il nest simplement pas vrai que la technique industrielle moderne tend invitablement dtruire lquilibre cologique. Le progrs des sciences naturelles ouvre un ventail trs grand de possibilits techniques. Si on a choisi certaines plutt que dautres, sans tenir compte des effets cologiques, cest en fonction des calculs de rentabilit prive. () Face aux doctrinaires du capitalisme, (il faut) crer les conditions socio-conomiques et socio-intellectuelles qui encouragent toutes les recherches et innovations rtablissant lquilibre cologique, et cela indpendamment des cots privs53. Les rapports de production nont pas fini dentraver le dveloppement des forces productives selon la formule clbre de Marx et ce dveloppement nest pas ncessairement synonyme de destruction cologique. Au contraire : en matire nergtique, librer la croissance des forces productives vertes est indispensable pour sauver le climat.

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Une premire version de ce texte a t soumise Marijke Colle, Jean-Claude Gregoire, Hendrik Pips Patroons et Franois Vercammen. Je les remercie chaleureusement pour leurs critiques et suggestions. Mes remerciements vont galement Peter Drucker, pour avoir attir mon attention sur une citation de Mandel concernant lpuisement des ressources, dans Long Waves of Capitalist Development . 1 Ted Benton, Marxisme et limites naturelles : critique et reconstruction cologique in Capital contre Nature, Jean-Marie Harribey et Michal Lwy (dir.), PUF, Paris, 2003, p. 26-27.

2 Sur ce que nous entendons par cologiser le marxisme , lire Daniel Tanuro Vous avez dit : cologiser le marxisme ? , in La Gauche, Bruxelles, dcembre 2005. 3 Ernest Mandel, La dialectique de la croissance. propos du rapport Mansholt , in Mai (revue), Bruxelles, nov-dc. 1 972 4 Meadows, D.L. et al., Halte la croissance, trad. franaise, Fayard, Paris, 1 972. 5 Le succs dailleurs relatif et encore fragile du Protocole de Montral sur la protection de la couche dozone, ratifi le 30 juin 1988, ninfirme pas cette analyse. En effet, il est bas non sur des mcanismes de march mais sur

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llimination des gaz destructeurs de la couche dozone (halons, chlorofluorocarbones, hydrofluorocarbones, bromure de mthyle, bromochloromthane) avec constitution dun fonds international visant assister les pays en voie de dveloppement. Ernest Mandel, La dialectique de la croissance , op. cit. Jean-Paul Delage, Histoire de lcologie. Une science de lhomme et de la nature. La Dcouverte, Paris 1991, p. 265-266. Jean-Claude Debeir, Jean-Paul Delage et Daniel Hemery, Les servitudes de la puissance. Une histoire de lnergie. Flammarion, Paris, 1986, p. 12. Michael Lwy, Progrs destructif. Marx, Engels et lcologie , in Capital contre nature, sous la direction de Jean-Marie Harribey et de Michael Lwy, Presses Universitaires de France, 2003, p. 12. Friedrich Engels, Dialectique de la Nature, ditions Sociales, Paris, 1975, p. 42-43. Voir par exemple Karl Marx, Thories sur la plus-value, t. II, Ed. Sociales, Paris 1974, p. 621. Karl Marx, Thories sur la plus-value, t. II, Ed. Sociales, Paris, 1975, p. 283. Cette critique de Ricardo est moins anecdotique quil ny parat car les conomistes classiques, comme le note FranckDominique Vivien, mettent un accent tout particulier sur les limites (naturelles) que rencontrera coup sr, selon eux, le dveloppement capitaliste (FranckDominique Vivien, conomie et cologie, La Dcouverte, Paris 1994, p. 22.) Karl Marx, Thories sur la plus-value, op. cit., t. II, p. 41. Jean-Paul Deleage, Histoire de lcologie, op. cit., p. 265-266. On trouve sous la plume de Marx cette dnonciation visionnaire du systme agroindustriel qui a engendr entre-temps la perte de centaines despces domestiques et de cultivars locaux, la malbouffe , lpidmie dobsit et les OGM : La grande industrie et la grande agriculture exploite industriellement agissent dans le mme sens. lorigine elles se distinguent parce que la premire ruine davantage le travail, donc la force naturelle de lhomme, lautre plus directement la force naturelle de la terre. Mais elles finissent, en se

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dveloppant, par se donner la main : le systme industriel la campagne finit aussi par dbiliter les ouvriers et lindustrie et le commerce, de leur ct, fournissent lagriculture le moyen dpuiser la terre (Le Capital, livre III, Ed. du Progrs, Moscou, 1984, p. 848). On entend par substituabilit la possibilit de remplacer des ressources naturelles puisables par du capital. La thse de la substituabilit absolue est dfendue par certains conomistes libraux. Voir ce sujet Jean-Marie Harribey, Le Dveloppement soutenable, Economica, Paris 1998, en particulier les chapitres II et IV, et Michel Husson, Six milliards sur la plante. Sommes-nous trop ? Ed. Textuel, Paris, 2000, chapitre VI. Karl Marx, Le Capital, op. cit. livre III, p. 802. La thorie des rendements agricoles dcroissants recouvre deux contenus diffrents. Pour Ricardo, les rendements dcroissent parce que la mise en valeur va des terres les plus fertiles aux moins fertiles, ce que Marx conteste juste titre. Par contre la citation ci-dessus le montre Marx intgre son analyse la dcroissance observe de la hausse de la production agricole en fonction de laugmentation des apports en engrais. Roman Rosdolsky semble amalgamer ces deux contenus quand il parle de soidisant loi des rendements dcroissants (Roman Rosdolsky, La gense du Capital chez Karl Marx, t. 1, Maspero, Paris, 1976, p. 330) Karl Marx, Le Capital, livre III. Cit par Paul Burkett, Marx and Nature. A Red and Green Perspective, MacMillan Press, Houndmills, 1999, p. 36. Karl Marx, Thories sur la plus-value, op. cit., t. II, p. 357. Karl Marx, Le Capital, livre III, Ed. du Progrs, Moscou, 1984, p. 855. Strictement cologiques car il faut tenir compte aussi des proccupations pour lenvironnement urbain et la sant des travailleurs. Sur la lecture cologique de la dnonciation de lexploitation de la force de travail humaine en tant que ressource naturelle, voir Paul Burkett, op. cit., en particulier le chapitre IV. John Bellamy Foster, Marxs Ecology. Materialism and Nature. Monthly Review

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Press, New York, 2000. Une thse analogue est dfendue par Paul Burkett ( partir dun angle dattaque un peu diffrent) dans son ouvrage Marx and Nature. A Red and Green Perspective, op. cit. Daniel Bensad, Lcologie nest pas soluble dans la marchandise, in ContreTemps, Ed. Textuel, N 4, mai 2002. Ernest Mandel, La formation de la pense conomique de Karl Marx, Ed. Maspero, Paris, 1 972. Cette absence dvocation est dautant plus surprenante et troublante que Mandel, dans sa rponse Mansholt, se base largement sur The Closing Circle de Barry Commoner. Or, comme son titre lindique, cet ouvrage fondateur fait du rtablissement des cycles naturels la cl dune politique cologique. Dans ce cadre, Commoner considre le retour du fumier la terre comme la premire proccupation dun programme cologique et reconnat explicitement la pertinence de la critique marxienne de lurbanisation et de lagriculture capitalistes. Ici, lexpression rendez-vous rat est prendre au pied de la lettre. (Barry Commoner, LEncerclement. Problmes de survie en milieu terrestre. Trad. fran. Seuil, Paris, 1972, notamment p. 188-189 et p. 279 pour ce qui concerne Marx). Le mtabolisme recouvre lensemble des ractions biochimiques au sein dun organisme. LHypothse Gaa pose que les mcanismes de rtroaction rgulant les grands quilibres de la biosphre permettent de considrer celle-ci comme un organisme vivant (ou comme si elle tait un organisme vivant : lhypothse existe sous les deux versions, forte et faible). Lire les contributions thoriques dans la premire partie des actes du colloque Scientists on Gaa in Scientists on Gaa, Stephen H. Schneider and Penelope J. Boston (ed.), MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 1993, en particulier celle de David Abram (The Mechanical and the Organic : On the Impact of Metaphor in Science). Le lien entre cologie, amnagement du territoire et politique nergtique est pos de faon intressante par Engels dans Anti-Dhring. M.E. Dhring bouleverse la science. Ed. Sociales, Paris, 1950. p. 335.

29 Il va de soi que ces questions sadressent non seulement Mandel mais aussi ses camarades. Lauteur de ces lignes a mis vingt-cinq ans comprendre que sa formation dingnieur agronome le qualifiait pour contribuer aider son propre courant politique intgrer le dfi environnemental. 30 La premire dition du Troisime ge du capitalisme, ouvrage majeur dErnest Mandel, parue en 1972 (Union Gnrale dditions, Paris), ne consacrait aucun dveloppement significatif la question environnementale. La deuxime dition franaise (Ed. de La Passion, Paris, 1997) fut complte sur ce point, prcisment dans le chapitre XVIII sur la crise des rapports de production capitalistes (en particulier p. 457-459). 31 Ted Benton, op. cit. 32 Retenons notamment lide que les marxistes doivent suivre et analyser non seulement le front de lexploitation du travail mais aussi le front de lexploitation de la nature : dforestation, appropriation du patrimoine gntique, etc. 33 Karl Marx, Le Capital, livre I, Garnier Flammarion, Paris, 1969, p. 47. 34 On pourrait objecter que Marx analyse la transformation par le capitalisme du travail de lartisan, pas celle de lagriculteur. Cest exact, mais le travail agricole avait t boulevers avant la rvolution industrielle par la suppression du systme des jachres ds le XVe sicle. Au cours de la rvolution industrielle, il ne connut gure de changements qualitatifs. Alors que, dans lindustrie, la vapeur pulvrisait la vieille organisation du travail, parcellisait le travail, aggravait ses conditions et volait le savoir du producteur rabaiss au rang daccessoire de la machine, les premires machines agricoles navaient dautre effet important que dpargner la force humaine, donc de rendre possible lexode rural. Lmiettement du travail agricole et la subordination des producteurs ninterviendront en gnral quau XXe sicle, dans le sillage de la deuxime rvolution agricole moderne . Cf. Marcel Mazoyer et Laurence Roudart, Histoire des agricultures du monde. Du nolithique la crise contemporaine, Ed. du Seuil, coll. Points Histoire , Paris, 2002.

35 Sur le processus vgtatif ou physiologique comme part du processus de production, voir notamment Thories sur la plus-value, op. cit, t.3, p 88 et 99. 36 Ernest Mandel, Long Waves of Capitalist Development. A Marxist Interpretation (revised edition), Verso, London, 1995, p. 69. 37 John B. Foster, Marxs Ecology, op. cit., chapitre Epilogue . 38 George Lukacs, Histoire et Conscience de classe, Ed. de Minuit, Paris, 1974, p. 38. 39 Idem, p. 273 et 277. 40 Entretien personnel, 1990. 41 Un exemple de no-malthusianisme pratique a t fourni par la gestion des consquences du cyclone Katrina la Nouvelle-Orlans, en aot-septembre 2005 : selon Jessica Azulay, la FEMA (Federal Emergency Management Agency) avait dcid quen cas de catastrophe de ce genre les 30 % de pauvres resteraient sur place faute de ressources permettant de payer lvacuation (Jessica Azulay, FEMA planned to Leave New Orleans Poor Behind , http://newstandardnews.net). La mme logique cynique, mais lchelle plantaire, sous-tend le rapport sur les impacts du changement climatique pour la scurit nationale des USA, que deux consultants ont crit pour le Pentagone. P. Schwartz and D. Randall, An Abrupt Climate Change Scenario and its Implications for US National Security, oct. 2003 (consultable sur internet). 42 Mandel esquive aussi la question dans son ouvrage sur les ondes longues : Il nest pas ncessaire daccepter les prdictions de pnurie absolue et invitable de lnergie et des matires premires, du type de celles du Club de Rome, pour comprendre que les gnrations actuelles de lhumanit ont une responsabilit collective transmettre aux gnrations futures un environnement et un stock de richesses qui constituent la prcondition pour la survie et lpanouissement de la civilisation humaine . Ernest Mandel, Long Waves, op. cit., p. 80-81. 43 Le biologiste Barry Commoner a rfut vigoureusement la thse que labondance et/ou la population seraient responsables de la crise de lenvironnement (The Closing Circle, op. cit., chapitre IX).

44 Le paradoxe est que, ailleurs dans les Long Waves, Mandel attire lattention sur le rle de certaines ressources (or, ptrole) dans la transition des ondes longues rcessives vers les ondes longues expansives (op. cit., voir par exemple p. 26-27). 45 Ernest Mandel, Long Waves, op. cit. 46 Le livre de la biologiste amricaine Rachel Carson, Silent Spring, dont la publication et le succs de masse sont considrs comme la premire manifestation de la conscience cologiste, date de 1962. Rachel Carson, Silent Spring, Penguin Classics, London, 2000. 47 Ernest Mandel, Long Waves, op. cit., p. 77. 48 Ibid, p. 94. La tendance de ce texte surestimer les possibilits de la science est manifeste. 49 Wolfram Krevitt, Uwe Klann, Stefan Kronshage, Energy Revolution. A Sustainable Pathway to a Clean Energy Future for Europe, Institute of Technical Thermodynamics (Stuttgart) & Greenpeace, sept. 2005, p. 10. 50 Dans le seul secteur du btiment, qui intervient pour un tiers environ des missions de gaz effet de serre, de banales mesures disolation thermique permettraient de rduire la consommation nergtique de 42 % en Europe. (Etude Ecosys Gmbh pour le compte dEurima, The contribution of mineral wool and other thermal insulation materials to energy saving and climate protection in Europe , 2003.) Le secteur du transport reprsente un gigantesque potentiel dconomie dnergie accessible par la remise en cause du transport routier et arien, la promotion des transports en commun et la relocalisation des activits. Pour ne pas parler de lnergie conomise en cessant de produire des armes et de les utiliser. 51 Un autre obstacle important est le fait que les renouvelables impliquent une profonde dcentralisation de la conversion nergtique alors que la domination capitaliste sest construite autour dun systme extrmement centralis. 52 Wolfram Krevitt, Uwe Klann, Stefan Kronshage, op. cit.

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Patrick Massa
Agrg dhistoire
prend comme point de dpart de sa rflexion foncirement allergique tout dterminisme est un tre quelle postule autonome et responsable, la propension culpabiliser le looser est logiquement trs forte3. Or, le discours libral nest pas sans consquence. On pourrait croire quaucune socit nayant t rgie par les seules lois du march, il nest que lexpression idologique dun capitalisme utopique . Mais ce discours a un statut trs particulier par rapport aux discours concurrents qui visent dire ce quest la ralit du monde social car il a les moyens de se rendre vrai4. Il nest donc pas tonnant que les socits occidentales librales multiplient les pressions normatives visant faire participer le maximum dindividus la lutte de tous contre tous pour partir lassaut de la pyramide sociale 5. Le mythe de la socit ouverte est soigneusement entretenu par lorchestration sans chef dorchestre de laction dagents les plus divers (littrature populaire, tat, institution scolaire, patronat). Pourquoi une telle prgnance ? Effondrement des bases sociales du respect de soi-mme (John Rawls) et inhibition de laction collective Une des principales fonctions de lactivit politique est de constituer des collectivits identifiantes dans lesquelles les acteurs sociaux puissent se reconnatre afin de se mobiliser6. Or, quand un groupe est fortement stigmatis, ses membres prouvent plus de difficults agir ensemble afin damliorer leur sort. Avant mme de pouvoir se dployer contre un adversaire, il doit en effet oprer un travail sur lui-mme7. Une tape de valorisation identitaire recrant un sentiment de dignit savre indispensable8. Deux phnomnes se cumuleraient pour inhiber toute vellit de raction : Culpabilisation et dvalorisation constituent des entraves laction sociale collective, non seulement parce que les acteurs nont pas confiance en leur capacit daction, mais parce quils rpugnent se reconnatre dans une identit collective ngative, et se faire connatre travers elle. Cest la honte de se voir semblable ceux qui sont mpriss, et que lon mprise soi-mme, qui empche de sunir pour agir ensemble9. Si lon fait abstraction du cot psychologique quinflige aux individus une telle blessure narcissique pour ne considrer que la contribution quelle apporte la consolidation de lordre social existant, on ne saurait en surestimer limportance. Si on ajoute quun groupe ainsi stigmatis na aucune chance de se constituer en attracteur apte rassembler autour de lui dautres couches sociales et encore moins dexercer l hgmonie dans un bloc historique ou un front de classe , le phnomne nen prend que davantage de poids10. Imposer une identit ngative un groupe social subalternis, faire intrioriser ses membres une image de soi peu gratifiante, cest un objectif dont lintrt

Le mythe mritocratique dans la rhtorique sarkozyste: une entreprise de dmoralisation

Nul nignore que la victoire rcente de la droite dcomplexe a t prcde par un intense travail de rarmement idologique. Le gramscisme de droite , prconis nagure par le GRECE et mis en uvre par maints think tanks semble avoir port ses fruits. Limaginaire sarkozyste est manifestement imprgn dAmerican Dream, et la socit quil nous propose instaure la russite individuelle en modle indiscut1. Bien entendu, si lidologie du mrite opre un retour en force remarqu, il serait naf de sattendre ce que cette droite sefforce dagir rellement sur les mcanismes produisant lingalit des destins sociaux. Mais le discours sur lgalit des chances nen occupe pas moins une place dcisive dans loffensive contre le mouvement ouvrier et dans la bataille pour dmanteler ce qui reste de ses acquis historiques.

Margaret Thatcher ntait nullement issue des classes dominantes et elle a souvent expliqu que la modeste picerie de ses parents fut son Bloomsbury. Un arrt sur la face sombre de lidologie mritocratique peut se rvler dautant plus utile que, malheureusement, elle est trop rarement explore. En effet, les ravages oprs dans les esprits par la diffusion de cette idologie sont rarement mis en avant quand il sagit dexpliquer les dfaites du mouvement ouvrier, les analystes accordant gnralement plus dattention aux restructurations industrielles, la segmentation du march du travail, la dstabilisation du rapport salarial due lessor de la sous-traitance et de la prcarit ou la chute du Mur de Berlin. Raison de plus pour sy attarder. Lidologie sarkozyste est tout sauf nouvelle. Prtant la mobilit parfaite autant de vertus qu la concurrence pure et parfaite cense supprimer toutes les barrires lentre sur les marchs, le libralisme a systmatis lapologie de lindividualisme comptitif visant lappropriation des positions sociales valorises tout en travaillant diffuser une perception trs optimiste des possibilits de quitter sa classe2. Comme lindividu que la pense librale

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a t compris depuis longtemps par les porte-parole des dominants11. Voil ce que lon pouvait entendre en 1754 en rponse la fameuse question pose par lAcadmie de Dijon sur lorigine de lingalit parmi les hommes . Si la gloire de Rousseau a clips les noms de ses concurrents, celui du cynique abb Talbert mrite dtre tir de loubli : Avancerait-on un paradoxe en disant que pour prvenir les rvoltes de lorgueil qui loigneraient les hommes de tout emploi, de tout office humiliant, il tait ncessaire dattacher une sorte davilissement aux personnes qui les exerceraient afin quaccoutumes se regarder et tre regardes comme dun ordre infrieur, lon rendt sans honte et sans dgot des services accepts dautre part sans rpugnance ? Enfin nestil pas vrai que sil tait avantageux de donner une sorte de considration aux richesses dont lappt excite si puissamment lindustrie et le talent, il tait utile par consquent de dpriser un certain point la pauvret ? 12 Au premier abord, la fluidit sociale semble aller dans le sens dun respect plus grand de la dignit humaine. partir du moment o les places sont susceptibles de permuter tout moment, cela ntablit-il pas une symtrie entre gaux13 ? Sans attendre que des enqutes aient pu nourrir le dbat, on ne sest pas priv davancer des hypothses sur les consquences psychologiques de la mobilit sociale. Cela na rien de surprenant quand on sait que, indice de lintrt passionn quelle suscite en tant que question politique, ds le XIXe sicle, bien avant linstitutionnalisation de la sociologie, les thses essentielles dfendues ultrieurement par les sociologues universitaires taient dj formules14. Dans De la dmocratie en Amrique, Tocqueville remarque que quand la mobilit sociale est trs faible, lide de renverser des barrires sociales qui paraissent infranchissables neffleure mme pas lesprit des domins. Cest suggrer que la fixit crase les classes subalternes, leur te tout sentiment de leur dignit en leur interdisant de se comparer aux dominants. Tocqueville ne se contente pas de lindiquer, il tente den rendre raison. Dans le chapitre intitul Comment les murs sadoucissent mesure que les conditions sgalisent 15, chapitre que Marcel Gauchet a jug dcisif pour la bonne intelligence de la reprsentation tocquevillienne de lgalit 16, il soutient que lorsque tous les hommes sont rangs dune manire irrvocable, suivant leur profession, leurs biens et leur naissance, au sein dune socit aristocratique , ils prouvent une vive sympathie pour leurs semblables, mais ce sentiment est trs exclusif car comme ils ne se formaient pas une ide nette des souffrances du pauvre, ils sintressaient faiblement son sort . Afin dtayer cette thse, il cite longuement les lettres dans lesquelles Mme de Svign voque avec une grande indiffrence la rpression qui sest abattue sur les paysans bretons rvolts. Ce badinage cruel dune femme sensible et claire ne lui semble explicable que par le fait que les positions

sociales ntaient alors pas permutables, si bien que Mme de Svign ne concevait pas clairement ce que ctait de souffrir quand on ntait pas gentilhomme . Les Amricains seraient cruels avec leurs esclaves pour la mme raison. Mais la dmocratie, qui est synonyme sous sa plume de mobilit sociale gnralise, aurait radicalement modifi la sensibilit individuelle car : Quand les rangs sont presque gaux chez un peuple, tous les hommes ayant peu prs la mme manire de penser et de sentir, chacun deux peut juger en un moment des sensations de tous les autres : il jette un coup dil rapide sur lui-mme ; cela lui suffit. Il ny a donc pas de misre quil ne conoive sans peine, et dont un instinct secret ne lui dcouvre ltendue. En vain sagira-t-il dtrangers ou dennemis : limagination le met aussitt leur place. Elle mle quelque chose de personnel sa piti, et le fait souffrir lui-mme tandis quon dchire le corps de son semblable. 17 Avant Tocqueville, lArlequin de Lle des esclaves tenait dj un raisonnement analogue18. Mais deux sicles plus tard, les sociologues sont dun avis diffrent : lire leurs travaux, on dcouvre que la dignit confre par la prtendue fluidification des structures sociales se rvle illusoire. Paradoxalement, la sociologie amricaine, souvent perue comme conformiste, offre des armes la dmystification. Robert Merton oppose lautovaluation ou le jugement intrioris qui consiste se dprcier indment en se comparant la russite dautrui et lvaluation des institutions et le jugement extrioris qui aboutit la mise en cause du systme social et de sa prtention faire concider mrite individuel et rcompenses sociales. Il avoue que des recherches sont encore ncessaires pour dterminer les situations produisant lun ou lautre type de jugement et il se demande dans quelle mesure la russite du projet dascension sociale de ceux qui ont jou le jeu de la socialisation anticipatrice affecte le moral du groupe dorigine, sans apporter de rponse tranche. Mais il remarque que ceux qui ont chou font souvent rfrence au rle de la chance afin de garder leur estime de soi. Quand il dfinit ce quil appelle le conservatisme en notant que lessence de cette pense est de rejeter la responsabilit de lchec sur lindividu car elle postule que chacun, dans ce pays, reoit ce qui lui revient. 19, il laisse entendre que des rflexes spontans ont t transfigurs sous forme didologie systmatique. Il semble donc pencher du ct de la thse inverse de Tocqueville. Seymour M. Lipset, autre spcialiste reconnu de la sociologie de la mobilit sociale, cite dailleurs un passage trs clairant de Merton sur la double dfaite que constitue lchec : Dans la socit amricaine celui qui choue doit sen prendre lui-mme et le self-made man a pour complment le self-unmade man, lhomme qui est responsable de son propre chec. Dans la mesure o ces valeurs culturelles sont acceptes par ceux qui nont

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pas russi se tailler leur place, lchec constitue une double dfaite : dune part, la dfaite apparente, tre rest en arrire dans la course et dautre part, cette dfaite implicite qui consiste devoir reconnatre quon na pas les capacits et lnergie ncessaires au succs20. Leur compatriote J. W. Gardner est encore plus affirmatif : Une personne dhumble origine dans une socit extrmement stratifie a une image de soi beaucoup plus acceptable que celle du perdant dans notre comptition ouverte tous. (...) Mais, dans une socit qui trie les gens avec efficacit et loyaut selon leurs mrites, le perdant sait trs bien que la vraie raison de son tat est quil ne mrite rien de mieux. Cest l une bien dure vrit se dire. 21 Cette reconnaissance explicite des risques sociaux dune juste slection est dautant plus remarquable que tout louvrage de cet essayiste nest quun plaidoyer enflamm en faveur dun rgime mritocratique. Leonard Reissman, auteur dun ouvrage classique sur les classes aux tats-Unis soutient lui aussi que lthique protestante, qui distingue de faon tranche les lus et les rprouvs , et qui, scularise, a donn naissance au culte du self-made man, assure la scurit affective de ceux qui ont russi, mais est profondment dcevante pour les autres et quil va jusqu parler des drames du salut conomique 22. Cette question est vraiment au cur des dbats qui se sont drouls aux tats-Unis. On comprend que ce soit New York que soit paru en 1972 un livre titr tout simplement Blaming the Victim23. Mais, dans le monde anglo-saxon, cest indniablement le sociologue britannique Michael Young qui, en 1958, dans sa contre-utopie The Rise of Meritocracy fournit le plus daliment la critique sociale. Cet ouvrage de sociologie-fiction, qui mriterait dtre aussi connu que Brave New World ou 1984 et que lon a pu juger hallucinant de lucidit 24, aide penser les consquences de la diffusion de la croyance en la ralisation de lgalit des chances induite par les rformes scolaires. Avant lavnement de la mritocratie en 2033, la contestation de la justice du processus dallocation des statuts sociaux est dcrite comme virulente : Les travailleurs pouvaient dissocier tout fait lide quils se faisaient deux-mmes des jugements que la socit portait sur eux. Statuts objectif et subjectif taient souvent loppos. Le travailleur se disait : Me voil qui suis ouvrier. Pourquoi suis-je ouvrier ? Ne suis-je bon rien dautre ? Bien sr que non. Le monde laurait bien vu si lon mavait donn ma chance. Mdecin, brasseur, ministre : jaurais pu tout tre. Cette chance je ne lai jamais eue ; et ainsi je suis ouvrier. Mais ne pensez pas que, dans le fond, je vaille moins quun autre : non, je vaux mieux. Linjustice qui prsidait lducation permettait aux gens de garder leurs illusions, et lingalit des chances au dpart favorisait le mythe de lgalit des hommes25. Effectivement le mouvement ouvrier a longtemps repris son compte ce type

darguments. Cest sans hsiter quun Robert Michels, sympathisant du syndicalisme rvolutionnaire, affirme en 1911 que tout proltaire dintelligence moyenne pourrait, sil disposait des moyens ncessaires, acqurir un titre universitaire avec la mme facilit avec laquelle lacquiert un bourgeois dintelligence moyenne 26. la mme poque, Jan Waclav Makhaski, le rvolutionnaire russe qui a labor une doctrine originale trs hostile lintelligentsia croit aussi quil suffirait dtablir une galit de salaire entre les travailleurs manuels et intellectuels et de crer une cole unique pour que les enfants des premiers fassent des tudes aussi brillantes que ceux des seconds27. Mais, en croire M. Young, lintroduction des tests priodiques de QI, cense instaurer une authentique mritocratie, changerait radicalement la donne : Mais quand ils ont d plusieurs reprises coiffer le bonnet dne, comment leur serait-il possible dafficher encore des prtentions ? Limage quils se font deux-mmes nest dsormais que trop voisine de la peu flatteuse ralit. (...) Pour la premire fois dans lhistoire de lhumanit, lhomme qui se sait infrieur ne dispose daucun moyen commode de conserver malgr tout lestime de soi. 28 Afin dinsister sur le caractre proprement extraordinaire de ce retournement de situation, il va mme jusqu indiquer quil a fallu envisager diffrentes solutions pour attnuer cette dmoralisation. Des coles adaptes diffusant le mythe de la musculature , cest--dire de la valorisation de la force physique sont prconises et la sgrgation sociale lcole et dans la vie active aurait la vertu dattnuer la pression blessante que la socit globale exerce sur les moins dous car, regroups entre eux, ils ne se verraient pas constamment rappeler leur infriorit ! Mais la force suscitant lauto-dvalorisation des immobiles serait telle que tout ceci ne serait cependant pas suffisant comme le prouverait le discrdit du mot ouvrier qui obligerait pratiquer la promotion purement nominale des professions subalternes ! Et dimaginer la transformation du parti travailliste en Technicians Party, le terme Labour tant devenu un boulet : Quand au T.U.C., il conserva ses initiales mais devint le Technical Unions Congress29. Laccroissement des ingalits La gnralisation de la croyance en lexistence de grandes possibilits de gravir lchelle sociale aurait donc pour consquence chez les perdants limpossibilit de garder une image positive deux-mmes et cette dmoralisation apporterait une pierre au dlicat travail de lgitimation des ingalits sociales. Mais, en ralit, ce processus pourrait aller bien plus loin. On trouve dans la littrature sociologique une hypothse iconoclaste : cette croyance nassurerait pas uniquement une consolidation de lordre social existant, elle crerait les conditions de la mise en place dun ordre encore plus ingalitaire. Autrement

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dit, elle rendrait possible une politique pas seulement conservatrice, mais proprement ractionnaire car partir du moment o lopinion prvaut que les catgories considres comme subalternes sont entirement responsables de leur sort, la tentation est grande pour les autres de les traiter avec moins dgards en toute bonne conscience. Depuis les machiavliens Mosca et Pareto, nul nignore que la certitudo sui des dominants est un facteur historique de premier ordre30. La conjonction de la rsignation dsespre des uns et de larrogance ptrie de bonne conscience des autres peut faire jouer ses effets plein. Comme toujours, sautorisant des liberts permises par le rcit utopique, cest Young qui va le plus loin dans lexploration systmatique des effets nfastes gnralement mconnus dune forte mobilit. Les titres de ses deux parties sont sans quivoque : Lascension de llite succde Le dclin des basses classes et cette seconde partie occupe presque la moiti de louvrage. La rpartition des avantages est devenue beaucoup plus ingale, et cela cause pourtant moins de remous quauparavant. Lventail des revenus souvre, le nombre dchelons de salaires saccrot, les cadres ont droit toutes sortes de privilges justifis par les ncessits de lefficacit puisque leur fort QI les fait considrer comme des capitaux31. Il ny aurait pas seulement amlioration de la condition des individus dous, mais accroissement des carts : Le foss slargit entre les classes32 : les individus mentalement suprieurs ont t levs au sommet et on a abaiss les infrieurs jusqu la base . Concrtement, il dcrit longuement le retour la domesticit . Si ce retour au pass a suscit des rsistances, tant donn les connotations serviles de ce type de service, le fondement mritocratique de la hirarchie a rendu possible ce grand bond en arrire33. lheure o tant dexperts tentent de nous convaincre que le dveloppement des emplois de service peu qualifis est la solution au chmage, cette anticipation ne manque pas de saveur. Le livre de Young est crit pour tre lu cum grano salis, son but tant de faire prendre conscience des dangers de la mritocratie, mme sil affecte avec humour de sen faire lavocat. Un Schumpeter na gure de got pour la critique sociale, il ne doute pas que le succs en affaires rvle les dons de lindividu et, ses yeux, si cette donne est trop souvent laisse dans lombre, ce serait en raison des rflexes dauto-dfense des rats intresss la dnier34. Sa perspective est donc aux antipodes de celle de Young, mais ils cernent la mme ralit. Cet accord ponctuel entre deux auteurs que tout spare est bien fait pour suggrer que le mcanisme de lauto-dprciation nest pas un mythe. Sagissant de ce domaine dtude o la quantification est difficile puisquil sagit de sonder les curs et les reins, la sociologie perdant ainsi une de ses armes favorites, une telle convergence peut valablement tre considre comme une preuve indirecte dautant plus que lattitude mpri-

sante de Schumpeter offre aussi une confirmation de la pertinence de la connexion tablie entre dvalorisation des self-unmade men et accroissement des carts sociaux. La croyance en limpeccabilit des mcanismes de slection sociale produit bien duret et cynisme dans la justification des avantages dont bnficient les dominants : De mme que les chevaux de course et les taureaux de concours sont les bnficiaires reconnaissants de faveurs quil ne serait ni rationnel, ni possible daccorder tous les chevaux et tous les taureaux, de mme, si lon entend respecter les principes de la rationalit conomique, lon doit rserver un traitement prfrentiel aux hommes qui ralisent des performances exceptionnelles35. Une thse contre-intuitive La Mritocratie en mai 2033 na gure branl les esprits. Si Albert Hirschman juge inattaquable cette satire incisive , il regrette les rticences de lopinion se laisser convaincre, lide que lgalit des chances garantit la fois lexpansion conomique et la justice sociale simposerait toujours36. Lincrdulit de John W. Gardner, essayiste trs attach lAmerican Dream, est symptomatique. Mme sil juge The Rise of Meritocracy fort spirituel et sil ne se cache pas den apprcier lhabilet satirique , il en dvalue la porte en ne voulant y voir qu un sermon amusant et frappant dirig contre lutopie fonde sur lapplication rigoureuse et aveugle du principe du mrite37 . Mme les critiques franais de la mritocratie, que lon ne saurait souponner de nourrir pour les mythes de lOpen Society la mme tendresse nave et intresse que J. W. Gardner, ne vont pas toujours aussi loin que Michael Young. Dnonant le discours en faveur de la dmocratisation quil accuse docculter la persistance des ingalits, Jean-Claude Passeron loue lutopie sociologique de la mritocratie pure, socit o la mobilit sociale serait maximise et o les rapports de classe resteraient inchangs38 car il la crdite dune capacit dissiper les quivoques entretenues dessein par les sociodices ambiantes. tant donn la volont dmystificatrice qui anime le co-auteur des Hritiers et de La Reproduction, il est dautant plus remarquable que son modle-limite ne dcrit que le maintien des carts sociaux sans aller jusqu envisager leur accroissement. Quand linventeur de la thorie marxiste de la distribution anthroponomique , sil rcuse lidologie mritocratique en laccusant dimpliquer le principe malheur aux vaincus , contrepartie logique du slogan que les meilleurs gagnent , il ne sattarde pas outre mesure sur ce point39. Certes, tous les sociologues franais nont pas t aussi rticents suivre les traces dun Michael Young. La revue de Pierre Bourdieu a accueilli des tudes allant dans le mme sens. Lintrt de louvrage de Young y a t soulign40 et Robert Castel a pu y dfendre lide que cest bien la croyance en lintensit et

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en lamplitude de la mobilit sociale qui est le facteur explicatif dcisif du contraste entre lEurope et les tats-Unis : Laspiration promotionnelle, dont le mythe du self-made man reprsente la figure limite, est ainsi le schma travers lequel se reprsentent les rapports sociaux normaux. (...) Ds lors la pauvret est au mieux le signe dun chec, et au pire la trace dune tare, mais toujours lindice dune dficience41. Lattitude de Raymond Aron lgard des thses de Young mrite dtre note. Sil admet dans La Lutte des classes la connexion logique existant outreAtlantique entre forts carts de revenu et croyance la possibilit de lascension sociale pour tous, il veut croire que la force du rflexe culpabilisateur tait alors en train de sattnuer. En expliquant laggravation des phnomnes rsiduels de pauvret par lingalit des chances qui affecte les minorits ethniques plutt que par le syndrome Blaming the victim, il en revient lide rassurante pour le credo libral que cest linsuffisance de la mobilit qui poserait problme et non la mobilit en tant que telle42. Mais le mme Aron, rsumant les ides dAuguste Comte sur la socit industrielle scientifiquement organise et assignant chacun une place proportionne ses aptitudes, signale que si cette utopie se trouvait un jour ralise les infrieurs seraient acculs au dsespoir. Peut-tre conscient du problme, le fondateur du positivisme a tenu prciser que la hirarchie des capacits ntait rien ct de celle des mrites et du cur, mais Aron, manifestement sceptique sur ses vertus consolatrices, estime que cette dissociation noffre pas de solution convaincante43. Il nest pas sans intrt de remarquer quafin dtayer son propos, il sappuie explicitement sur The Rise of Meritocracy bien quil ne soit pas encore traduit. Que de telles analyses aient vu le jour sous la plume de penseurs vivant dans le monde anglo-saxon na rien de surprenant. Cest aux tats-Unis que lon sest le plus demand quoi ressemblerait une socit purement mritocratique44 car llaboration intellectuelle des sociologues subit linfluence de leur contexte national45. Mais pour faire face lamricanisation des rapports sociaux en cours, peut-tre est-il temps de sapproprier enfin ce type de rflexion. Actualit de la contre-utopie youngienne Les rformes scolaires qui ont provoqu un accroissement du nombre des diplms donnent aux analyses de Young une actualit brlante. Na-t-on pas pu voir dans ce phnomne une des causes majeures de lacceptation de laccroissement des ingalits dans lensemble du monde dvelopp du fait de ladhsion spontane de ces diplms lidologie charismatique des talents46 ? En 1994, The Bell Curve, ouvrage qui expliquait les ingalits entre Noirs et Blancs mais aussi entre Blancs riches et pauvres par des carts de QI,

na-il pas t un best-seller aux tats-Unis47 ? Inversement lenqute de S. Beaud et M. Pialoux a montr que laccs des enfants douvriers une scolarit prolonge na pas t pour rien dans la dmoralisation de leur classe48. Et Franois Dubet a pu aussi faire comprendre que devenir ouvrier par lchec scolaire ntait pas sans consquence sur limage de soi du groupe49. Il a fallu du temps pour que deviennent visibles les effets pervers des rformes scolaires qui avaient dans un premier temps nourri loptimisme. Ce nest que trs rcemment quune tude sur les modes de recrutement des entreprises a confirm que la dmocratisation de linstruction a gravement dtrior limage de ceux qui ont le niveau scolaire le plus bas en les faisant percevoir comme des rats faible potentiel, fruit dune slection rebours alors que nagure ceux qui taient limits par leurs potentialits restaient cachs dans la masse des non-diplms qui comprenait des individus aux capacits leves, ce que lopinion ne pouvait ignorer50. La slectivit croissante de laccs au march du travail dans un contexte de chmage de masse a permis dinventer des dispositifs visant imposer une analyse psychologisante des rapports sociaux bien propre faire douter les salaris de leur valeur personnelle, alors que soprait paralllement le remplacement dune conception de la justice en termes de justice sociale entre groupes par une perspective mritocratique individualisante51. Quune dgradation aussi sensible des conditions de vie dune large partie de la population depuis la fin des Trente Glorieuses, loin de provoquer une explosion sociale, ait t concomitante au contraire dun net dclin de la conflictualit sociale doit inviter sinterroger sur les relations quentretiennent auto-dvalorisation et impuissance se constituer en acteur social52, dautant plus que lorientation vers un auto-recrutement de la classe ouvrire aurait d avoir des effets inverses53 en fortifiant lidentit de classe. Laccroissement inattendu des ingalits depuis les annes 1980 avec la contre-rvolution librale lance par Margaret Thatcher et Ronald Reagan en jouant habilement de lallergie croissante la redistribution fiscale de couches croissantes de la population est aussi un phnomne intriguant qui peut tre mieux compris grce Young54. On voit que la tentative damricaniser les esprits nest pas anodine. Cest un bel exemple de violence symbolique visant rendre impossible laction collective des classes populaires en vue de contester lordre existant. Si la thse de Young ne suffit pas rendre raison des mystres de la perptuation de structures sociales ingalitaires, elle a le mrite de tirer un fil dexplication qui, sans tre le seul possible, semble clairant. Combattre lidologie mritocratique est dautant plus indispensable que ce sont les principes ultimes du mouvement ouvrier quelle vise. Ce quelle a condamn, ce nest pas uniquement davoir

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chou grimper dans lchelle sociale ou davoir rtrograd, cest mme davoir refus de concourir. Labstention est souponne de cacher un manque de capacit ou dnergie, ce ne serait quun alibi commode et non la manifestation dun attachement un autre systme de valeurs tout aussi lgitime. La fiert ouvrire gnratrice du refus de parvenir des syndicalistes rvolutionnaires de la CGT davant 1914 par exemple perd toute signification quand une telle vision du monde russit simposer. Face elle, on peut sinterroger sur la pertinence dune gauche, voire dune extrme-gauche55, centrant son discours sur lide dgalit des chances, idal rpublicain classique certes et pas seulement importation dides anglo-saxonnes, mais qui nen reste pas moins radicalement trangre toute problmatique se fondant sur la reconnaissance des antagonismes de classes. Mme si cette htrognit totale nest gnralement pas perue, elle nen est pas moins bien relle.56 On peut, pour conclure sur une note despoir, se demander si cette amricanisation des esprits nest pas ambivalente. Un pape de lultra-libralisme estime en effet que la croyance en la mritocratie risque davoir des consquences fcheuses pour la prennit de lordre social : Il faut probablement regretter que, spcialement aux tats-Unis, des crivains populaires comme Samuel Smiles et Horatio Alger, et plus tard le sociologue W. G. Summer, aient dfendu la libre entreprise en soutenant quelle rcompense rgulirement les mrites ; et cest un fcheux prsage pour lavenir de lordre marchand que ce soit devenu, semble-t-il, le seul argument en sa faveur que comprenne le grand public. Cette justification par la russite tant devenue la base la plus frquente de lestime de soi chez les hommes daffaires, cela leur donne souvent un air dassurance pharisaque qui ne suscite pas la sympathie populaire. 57 Puisse Hayek avoir raison !

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J. K. Galbraith, La Rpublique des satisfaits. La culture du contentement aux tats-Unis Paris, Seuil, 1993. Il insiste sur le fait que Malthus et les darwinistes sociaux tels Spencer ou William Graham Summer ont grandement contribu protger les classes suprieures amricaines de tout sentiment de malaise. Cf. en particulier sur la bonne conscience des privilgis p. 13, 28, 36, 82-83 et 9899. Sur lexistence de cette foi dans louverture de la structure sociale ds les origines, cf. Elise Marienstras, Classes sociales et factions , in Les Mythes fondateurs de la nation amricaine, Paris, Maspero, 1977, p. 291-301.

2 Aron soutient ainsi que la scolarisation massive dans lenseignement secondaire va attnuer la force du destin social qui rattache les jeunes leur milieu dorigine. R. Aron, Les Dsillusions du progrs, Paris, Calmann-Lvy, 1969, p. 25. Cette ouverture quAron attribue leffet des rformes scolaires, dautres, notamment aux tats-Unis, lexpliquent par la nature mme de la socit moderne , cf. la prsentation de la thorie librale de lindustrialisme de Treiman (1970) et de sa version post-industrielle mise au point par Daniel Bell (1973) dans LouisAndr Vallet, Quarante annes de mobilit sociale en France. Lvolution de

la fluidit sociale la lumire de modles rcents , Revue franaise de sociologie, janvier-mars 1999, p. 7, 10 et 60. Franois Ewald, Ltat providence, Paris, Grasset, 1986, livre I Responsabilit , p. 47-140. P. Bourdieu, Le no-libralisme, utopie (en voie de ralisation) dune exploitation sans limites , dans Contre-feux, Paris, ditions Liber/Raisons dagir, 1998, p. 109. Vance Packard, lassaut de la pyramide sociale, Paris, Calmann-Lvy, 1964. Alessandro Pizzorno, Sur la rationalit des choix dmocratiques , in Pierre Birnbaum et Jean Leca, Sur lindividualisme, Paris, PFNSP, 1986, p. 349 sq. Tendanciellement la politisation ouvrire signifie dabord lestime reconquise pour ses propres capacits juger, cest--dire la mise en question de cette conviction dindignit qui est si profondment enracine dans limage de soi des membres des classes populaires. Olivier Schwartz, Sur le rapport des ouvriers du Nord la politique. Matriaux lacunaires , Politix, premier trimestre 1991, p. 81. La capacit dun groupe se doter dune identit forte et valorisante fut-elle imagine constitue une ressource de premire importance pour que ses membres intriorisent une vision de leur potentiel daction, que le collectif saffirme dans lespace public comme le montre lanalyse des mobilisations paysannes par Champagne. Erik Neveu, Sociologie des mouvements sociaux, Paris, La Dcouverte, 1996, p. 82-84. Vincent de Gaulejac et Isabel Taboada Lonetti, La Lutte des places, ParisMarseille, Descle de Brouwer et Hommes et Perspectives, 1994, p. 206. Brossant un tableau trs complet des ractions possibles une situation dinfriorisation, ces auteurs distinguent soigneusement la honte qui surgit quand le sujet se sent responsable de sa situation et qui aboutit tourner son agressivit contre soi-mme et l humiliation qui vient dun sentiment dimpuissance dune personne qui ne se sent nullement responsable de sa situation et qui tourne son agressivit

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vers autrui. Cf. la 3e partie Les stratgies de rponse , p. 179-227. Sur la notion de groupe attracteur, cf. Luc Boltanski, Les Cadres, Paris, Minuit, 1982, p. 52. Cela peut aussi rpondre des besoins psychologiques. Cf. la prsentation des travaux de psychologie sociale de Melvin J. Lerner (The Belief in a Just World. A Fundamental Delusion, New York, Plenum Press, 1980) dans Pierre-Andr Taguieff, La Couleur et le Sang. Doctrines racistes la franaise, Paris, Mille et une nuits, 1998, p. 9-10. Cit dans Tony Andrani et Marc Fray, Discours sur lgalit parmi les hommes, Paris, LHarmattan, 1993, p. 1-2. Philippe dIribarne, Vous serez tous des matres, Paris, Seuil, 1996, p. 173. Daniel Boy, Systme politique et mobilit sociale , Revue franaise de science politique, octobre 1980, p. 927. A. de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, Paris, Garnier-Flammarion, 1981, t. II, p. 205-210. Marcel Gauchet, Tocqueville, lAmrique et nous. Sur la gense des socits dmocratiques , Libre, n 7, 1980, p. 86. Tocqueville se montre ici davantage sociologue que Rousseau. Cf. sur la piti naturelle et la rpugnance inne voir souffrir son semblable J.-J. Rousseau, Discours sur lOrigine et les fondements de lingalit parmi les hommes, Paris, Garnier-Flammarion, 1971, p. 196-197. On peut cependant noter que pour Rousseau des expriences de mobilit descendante sont indispensables la connaissance objective du monde social. Cf. les remarques sur sa mobilit mthodologique dans Grard Namer, Le Systme social de Rousseau, Paris, LHarmattan, 1999, p. 40-47. Dans le pays dAthnes, jtais ton esclave, tu me traitais comme un pauvre animal, et tu disais que cela tait juste, parce que tu tais le plus fort : eh bien, Iphicrate, tu vas trouver ici plus fort que toi ; on va te faire esclave ton tour ; on te dira aussi que cela est juste, et nous verrons ce que tu penseras de cette justice-l, tu men diras ton sentiment, je tattends l. Quand tu auras souffert, tu seras plus raisonnable, tu sauras mieux ce

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quil est permis de faire souffrir aux autres. Tout en irait mieux dans le monde, si ceux qui te ressemblent recevaient la mme leon que toi. Marivaux, Lle des esclaves, acte I, scne 1. R. Merton, Elements de thorie et de mthode sociologiques, Paris, Plon, 1966, p. 212, 228, 183 et 188-191. S. M. Lipset, Le syndicalisme amricain et les valeurs de la socit amricaine , Sociologie du travail, avril 1961, p. 178179. J. W. Gardner, Lducation en rgime dmocratique et la Promotion des lites, Paris, Ed. dOrganisation, 1965, p. 47. L Reissman, Les Classes sociales aux tats-Unis, Paris, PUF, 1963, p. 14-16. Il sagit dun livre de W. Ryan. Cf. Robert Castel, La guerre la pauvret aux tats-Unis : le statut de la misre dans une socit dabondance , Actes de la recherche en sciences sociales, janvier 1978, p. 48. Emmanuel Todd, Lillusion conomique, Paris, Gallimard, 1998, p. 135. M. Young, La Mritocratie en mai 2033, Paris, Futuribles-Sedeis, 1969, p. 135. R. Michels, Les Partis politiques, Paris, Flammarion, 1971, p. 235. Il exhorte rejeter la fable socialiste selon laquelle lintelligentsia aurait acquis ses connaissances au moyen dun labeur intellectuel extraordinaire, grce ses dons exceptionnels. (...) il sagit seulement de prendre largent qui se trouve dans les poches des matres, afin que tous les hommes deviennent aussi dous et intelligents que la trs sage intelligentsia. La conspiration ouvrire (1908), repris dans J. W. Makhaski, Le Socialisme des intellectuels, Paris, Seuil, 1979, p. 218. M. Young, op. cit., p. 137-138. Ibid., p. 138-139, 160, 181-183. Lacceptation de sa condition que ces auteurs mettent en vidence ne doit pas tre confondue avec lamor fati bourdieusien, ncessit faite vertu qui implique une forme damour de la ncessit (P. Bourdieu, Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, p. 170) Certes, dans les deux cas, le mcanisme engendre une rsignation et contribue maintenir lordre social, mais lamor fati nimplique

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pas une auto-dvalorisation puisque lindividu a plutt tendance enjoliver sa situation. Il nen va pas de mme avec la rsignation produite par la conviction quon est totalement et personnellement responsable de son chec. Selon Gaetano Mosca, lappartenance la classe dirigeante ncessite la possession de laptitude diriger, mais aussi de la conscience de possder les qualits requises . G. Mosca, Histoire des doctrines politiques depuis lAntiquit, Paris, Payot, 1955, p. 328-329. Pareto dit exactement la mme chose. Pierre Bourdieu conclut un de ses articles en parlant de la certitudo sui qui, on peut en croire Pareto, est une des conditions principales de la perptuation des lites. P. Bourdieu et L. Boltanski, La science royale et le fatalisme du probable , Actes de la recherche en sciences sociales, juin 1976, p. 65. Raymond Aron est aussi un lecteur attentif de Pareto. Nulle surprise donc le voir expliquer ses tudiants que la bonne conscience des privilgis est lune des conditions fondamentales de la stabilit dune socit. R. Aron, La Lutte des classes, Paris, Gallimard, 1983 (1964), p. 325. M. Young, La Mritocratie en mai 2033, op. cit., chapitre VII Le prix du mrite , p. 194-207. Titre dun paragraphe, M. Young, op. cit., p. 135-142. Ibid., p. 149-157. J. Schumpeter, Capitalisme, Socialisme et Dmocratie, Paris, Payot, 1984, p 105. Ibid., p. 279. A. Hirschman, Face au dclin des entreprises et des institutions, Paris, Editions ouvrires. 1970, p. 58. Il lui reproche par exemple de postuler une unidimensionalit de la stratification sociale, erreur quil attribue son origine britannique. J. W. Gardner, Lducation en rgime dmocratique et la Promotion des lites, op. cit., p. 73-74 et 81-85. J.-C. Passeron, prsentation de J. Schumpeter, Imprialisme et Classes sociales, Paris, d. de Minuit, 1972, p. 20. Daniel Bertaux, Destins personnels et Structure de classe, Paris, PUF, p. 41. Dominique Merlli, Psychologie et mobilit sociale , Actes de la recherche en sciences sociales, mai 1975, p. 94-105.

41 R. Castel, La guerre la pauvret aux tats-Unis : le statut de la misre dans une socit dabondance , op. cit., p. 50. La revue fonde par Pierre Bourdieu a t sensible cet aspect du problme gnralement occult. 42 R. Aron, La Lutte des classes, op. cit., p. 243, 236, 14-15 et 223-224. Raymond Boudon, sociologue qui, pas plus que Raymond Aron, nest un contempteur des tats-Unis, va plus loin. Il nhsite pas affirmer que le sous-dveloppement de la protection sociale dans ce pays compar lEurope sexplique partiellement par la croyance en lexistence de possibilits dascension individuelle. Mais son raisonnement est quelque peu diffrent de celui de M. Young. Il ne fait nulle allusion la volont de ceux qui ont russi de stigmatiser et de punir les loosers. Cest la croyance en la possibilit de lascension qui amnerait tout simplement les ouvriers sacrifier leurs intrts long terme. R. Boudon, LIdologie ou lOrigine des ides reues, Paris, Points-Seuil, 1992., p. 146. 43 R. Aron, Les Etapes de la pense sociologique, Paris, Gallimard, 1976 (1967), p. 95. 44 P. Bourdieu et J.-C. Passeron, La Reproduction, Paris, Minuit 1978 (1970), p. 201-202. 45 Charles-Henri Cuin, La Sociologie de la mobilit sociale. Essai danalyse des conditions sociales et scientifiques dmergence et de mise en uvre dune problmatique sociologique, thse pour le doctorat de sociologie, Universit de Bordeaux II, 1985. Stphane Beaud et Grard Noiriel, Penser l intgration des immigrs in Pierre-Andr Taguieff, s. d., Face au racisme, Paris, La Dcouverte, 1991, t. 2, p. 261-282. 46 E. Todd, LIllusion conomique, op. cit., p. 141-145. 47 Ibid., p. 134-135. 48 Stphane Beaud et Michel Pialoux, Retour sur la condition ouvrire. Enqute aux usines Peugeot de Sochaux-Montbliard, Paris, Fayard, 1999, p. 17- 22, 265-274 et 396-398. En fait, cest tout louvrage qui est consacr dvoiler les mcanismes ayant produit de nouvelles formes de

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domination symbolique source dautodvalorisation. Cf. Contretemps, n 1. Franois Dubet, Comment devient-on ouvrier ? , in Autrement, Ouvriers, ouvrires , janvier 1992, p. 136-145. Au mme moment, le mme problme tait trait dans une optique diffrente par un sociologue marxiste. Cf. Jean-Pierre Terrail, Destins ouvriers. La fin dune classe ?, Paris, PUF, 1990. Philippe dIribarne, Le Chmage paradoxal, Paris, PUF, 1990, p. 59 et 133. Franois Eymard-Duvernay et Emmanuelle Marchel, Faons de recruter. Le jugement des comptences sur le march du travail, Paris, Mtaili, 1997. Luc Boltanski et Eve Chiapello, Le Nouvel Esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999, p. 267, 313-327 et 337. Jean-Pierre Le Goff, La Barbarie douce, Paris, La Dcouverte, 1999, p. 1323. Eric Maurin, Lgalit des possibles, Paris, Seuil, p. 43. P. Bourdieu, Le mouvement des chmeurs, un miracle social , in P. Bourdieu, Contre feux, Paris, Liber-Raisons dagir, 1998, p. 102-104. Sur cet endo-recrutement, cf. Alain Lipietz, La Socit en sablier, Paris, La Dcouverte, p. 135. Des analystes conomiques rcentes sur les variations de lamplitude des ingalits salariales selon les pays confirment la valeur heuristique des intuitions du sociologue britannique. Par exemple, comme le montre Rohemberg, lingalit des salaires augmente quand les salaris considrent que leurs employeurs ont une probabilit leve dvaluer correctement leur productivit, car cela conduit ceux qui ont t faiblement valus accepter leur sort alors que ceux qui ont t fortement valus font au contraire jouer la concurrence en menaant de partir, et ce processus totalement dcentralis peut expliquer pourquoi les pays anglo-saxons, o la foi dans le capitalisme sest le plus affermi depuis les annes 1970, sont aussi les pays o les ingalits salariales ont le plus augment. Thomas Piketty, Lconomie des ingalits, Paris, La Dcouverte, 1999 (1997), p. 93. Rouge na-t-il pas publi un dossier titr Lutter pour lgalit des chances

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Interventions
(4 mai 2000), ce que dplorent Alain Bihr et Roland Pfefferkorn, Lgalit des chances contre lgalit , Le Monde diplomatique, septembre 2000. 56 David Glass, pionnier des tudes sur la mobilit sociale en Grande-Bretagne, tout en tant favorable une plus grande galit des chances, est pourtant conscient des effets dommageables de la slection mritocratique. Cest pourquoi il se sent oblig de prconiser de mener de front lutte en faveur de lgalit des chances et combat pour une plus grande galit des conditions. Cf. John Golthorpe, Mobilit sociale et intrts sociaux , Sociologie et Socits, octobre 1976, p. 31-32. 57 F. Hayek, Le Mirage de la justice sociale, t. II de Droit, Lgislation et Libert, Paris, PUF, 1995 (premire dition franaise : 1982), p. 89. On peut noter que contrairement la plupart des libraux, Hayek ne croit nullement la ralit dune allocation mritocratique des statuts sociaux en Occident. Ds 1959, cest en renvoyant explicitement The Rise of Meritocracy qui venait peine de sortir quil notait : il est plus que douteux que le succs, mme partiel, dune telle tentative de lier rmunration et mrite produirait un ordre social plus sduisant, voire simplement tolrable. Une socit o tout le monde penserait que des revenus levs attestent dun mrite, et des revenus minimes dun dmrite, une socit o on tiendrait pour certain que situation et revenu correspondent au mrite, o il ny aurait dautre chemin du succs que lapprobation du comportement par la majorit des concitoyens, une telle socit serait vraisemblablement bien plus insupportable pour les malchanceux, quune autre o il ny aurait pas de correspondance automatique entre mrite et succs. F. A. Hayek, La Constitution de la libert, Paris, Litec, 1994, p. 95-96. Hayek saccorde avec lapprciation dsenchante de Glass sur la rforme scolaire daprs-guerre que lon trouve dans Social Mobility in Britain : cest le lyce qui fournira la nouvelle lite, une lite apparemment bien moins discutable parce que slectionne selon le quotient intellectuel. Le processus de slection tend renforcer le prestige des milieux professionnels statut social dj lev, et diviser la population en courants que certains considreront, et en fait considrent dj, comme aussi distincts que sont les brebis et les boucs des Evangiles. Ne pas avoir t au lyce sera un handicap plus srieux que dans les temps passs o on savait que l'ingalit sociale rgnait dans le systme ducatif. Cit in F. Hayek, La Constitution de la libert, Paris, Litec, 1994, p. 386.

Marie-Claire Caloz-Tschopp
Universits de Genve et Lausanne

Les migrations, lEurope et la philosophie. Dialogue avec Rada Ivekovic

Tout en suivant depuis plus de trente ans les politiques migratoires et celle du droit dasile en Europe, en Suisse, je lis les crits de Rada Ivekovic portant sur le sexe de la nation, la guerre de fondation, la guerre et la violence sexuelle, une approche critique de la culture, les partitions, les pays diviss et les villes spares, le sexe de la philosophie, J.-F. Lyotard et le fminin. Le dialogue est constitutif de lactivit de penser et de lutter. Je partirai donc du texte de Rada Ivekovic crit pour lAppel du Groupe de Genve Violence et droit dasile en Europe (GGE), prolong par son livre Le sexe de la nation, puis je mettrai deux auteurs de rfrence (Guillaumin, Arendt) en discussion avec les travaux de R. Ivekovic. La situation des trangers aux frontires de lEurope et le spectre des camps1 est larrire-fond de la scne. Lenjeu est la construction dune pense critique, optimiste, en inventant pas pas une position , selon le terme de Jacques Derrida, pour crer une autre Europe, une autre philosophie et transformer notre regard sur la socit, et en particulier sur la migration.

1. Le lien entre violence et droit dasile En septembre 1993, R. Ivekovic a transmis au Groupe de Genve un intitul : Une guerre de fondation en Europe ? dont la question du partage de la raison tait dj la colonne vertbrale philosophique. Cest un rseau souple dchanges et de rflexion critique sur la violence constate dans les politiques du droit dasile en Europe, entre chercheurs de divers domaines, militant.e.s et professionnel. le. s fond en 1993. La dclaration de Genve, lieu du HCR, du 25.9.19932, visait dune part dvelopper une rflexion critique interdisciplinaire sur les concepts fondamentaux (tat, nation, peuple, souverainet, mode de pense national, frontires, rfugi, travailleur immigr) et une prise en compte spciale des rflexions manant de celles et ceux qui vivent sur le

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terrain le non accueil des rfugis pour formuler une srie de dplacements intgrer dans les actions et la recherche. Rappelons deux faits pour comprendre le contexte de lpoque. Concernant lexternalisation des migrants, Tony Blair demandait au HCR de chercher des terres dasile proches du pays dorigine, en clair dorganiser les renvois forcs. Sa demande faisait suite celle de membres du parti conservateur qui cherchaient une le o exporter les rfugis europens. Ces propositions intervenaient dans un cadre o le droit dasile tait vid de sa substance par les tats, processus qui continue de nos jours. Lhospitalit nest pas un thme pour Sarkozy, prsident de la France, et pour Blocher, ministre de lintrieur en Suisse. En 1993, R. Ivekovic a donc pos par son texte, Une guerre de fondation en Europe ? des bases incontournables pour la rflexion sur la paix, la guerre en Europe et sur la place des migrations. Nous lavons jug si important lpoque, que nous lavions mis en tte du volume des textes rpondant lappel. partir de sa rflexion sur la faon de qualifier la violence dtat dans le droit dasile, R. Ivekovic rend compte de la violence prsente dans les politiques dimmigration et de droit dasile en Europe depuis les annes 1980. 2. Une guerre de fondation en Europe ancre dans la partition de la raison Que nous disait R. Ivekovic de si important en 1993, en nous prsentant le conflit de Yougoslavie comme une guerre de fondation en Europe ? Elle sinterrogeait sur le fondamentalisme nationaliste narratif, mythifiant, qui a les yeux braqus sur le pass et non sur lavenir, qui marche reculons . Ce fondamentalisme nest pas forcment religieux. Il peut tre politique, historique, national. Cette perspective est prcieuse face aux discours sur limmigration qui se targuent de ne pas laisser au Front national le monopole du patriotisme, du nationalisme, du droit du sang, de la prfrence nationale, etc., aux analyses sur les Talibans en Afghanistan, la prolifration de nouvelles ONG dans lhumanitaire, aux activits de lOpus Dei en Europe ou encore aux analyses sur le crationnisme au tats-Unis se limitant opposer Dieu Darwin. En fait, crivait Rada Ivekovic, il est impossible de rflchir ces problmes sans, tt ou tard, mettre en cause notre propre identit, ainsi que celle de lEurope. LEurope se constitue par ses frontires vers lOrient. Elle soulignait un paradoxe au cur de la construction europenne de Maastricht, que lon pourrait qualfier dauto-centration a-relationnelle : Le paradoxe europen (et occidental) rside dans le fait que lEurope fixe ellemme le cadre des dbats dans lesquels elle voudrait faire intervenir les autres, surprise de les voir continuer y garder le silence. LEurope (lOccident) dans la globalisation de son modle veut reprsenter la fois soi-mme et lautre, en mme temps le ple universel et le ple particulier. Elle apparat ainsi par

deux fois, l o toutes les autres diffrences se manifestent une seule fois en tant que particularits. La guerre yougoslave est aussi une guerre europenne, tandis que lEurope veut prtendre la fois lunit et la multiplicit. Mais lEurope reste difficile sinon impossible dfinir, car elle voudrait se dfinir delle-mme et partir delle-mme, et parce quelle a globalis son type de rationalit et a refus aux autres types de rationalit le mme statut. Le fait que lEurope soit (pour elle-mme) un problme relationnel nous fait perdre de vue que cette relation nimplique point de symtrie avec les autres, au contraire . Rada Ivekovic signalait une caractristique de la philosophie dominante europenne et occidentale de la modernisation qui a fragment le rel et aplati lhistoire, dans laquelle le sujet se constitue demble comme scission et sparation. Les diffrents historicismes (dont le nationalisme est une forme contradictoire) tentent de reconstituer la totalit du monde. Ils pratiquent en mme temps lappropriation du monde par le sujet dominant . Elle crivait, bien avant Le choc des civilisations de S. Huntington, mais dans un sens trs diffrent, et combien prmonitoire : Nous ne pouvons plus tre fiers de ce que le modle europen, occidental a gagn. Il y a fort parier quil rtablira un nouveau clivage binaire, et que le terme considr ngatif portera le nom dIslam (dOrient) (p. 8). On pense alors au dbat actuel sur l antiterrorisme , sur le choc de civilisation avec le monde musulman, sur ladhsion de la Turquie lEurope. Pour R. Ivekovic, le nationalisme et la guerre sont des cas-limites de constitution du sujet occidental, ainsi que le stade suprme de la crise . En mme temps, lAutre, de simple strotype culturel est transform en archtype du mal (p. 9). Elle souligne juste titre, que la critique des nationalismes contemporains implique une critique de la modernit occidentale , les deux phnomnes diffrents se rejoignant dans leffondrement gnral de lEurope de lEst et du tiers monde. Elle souligne encore, en prenant lexemple du nationalisme postcommuniste, que la refondation historique sappuyant sur des mythes prsents comme des preuves irrfutables exprime une peur, une souffrance, la perte collective de mmoire. Le porteur du discours se prsentant comme pre de la nation donc comme un sauveur de lidentit collective masculinise compltement le fonctionnement de la socit et de ltat . Ces formes de nationalisme sont lexpression dun bouleversement bien plus profond que lconomie globalise actuelle, avec une capacit la fois destructrice et cratrice. Larticle sachevait sur un postulat prmonitoire : Le grand bouleversement qui ne fait que commencer touchera lOccident de plein fouet prochainement. Il pourrait tre dautant plus terrible que lEurope refuse de voir dans cet v-

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nement son propre visage , le visage dune Europe divise, fragmente : La guerre est lexpression du fait que lEurope nest pas une, quelle nest pas une identit dj dfinie, quelle nest pas sujet, quelle na donc pas de volont. Il est inutile de le lui reprocher, car lEurope se construit et se fait seulement par cette guerre. Si elle ne prexistait pas, elle sera l aprs la catastrophe, aprs les gnocides, comme leur rsultat. Cest limage de lEurope, de la raison occidentale, que R. Ivekovic dessinait sous nos yeux en 1993 Genve. Pour empcher la guerre et lui rsister, pour btir une citoyennet europenne, il faudrait sortir du mcanisme dichotomique , concluait-elle. Pour nommer la violence des politiques tatiques en matire de droit dasile qui proccupait les participant.e, s du GGE, elle parlait de guerre et de guerre de fondation en Europe. Elle partait dune interrogation sur lchec de la raison occidentale en postulant que lchec reposait en fait sur la russite de la globalisation. Elle montrait que la question politique et militaire de la citoyennet tait en fait une question philosophique. 3. Le sexe de la nation : un des nuds du conflit Arrtons-nous sur Le Sexe de la nation, texte en lien direct avec les migrations. Il faut partir dun constat : La construction de toute identit, quelle soit pense comme religieuse, culturelle, linguistique, sociale ou autre, sappuie sur une dfinition pralable des rapports sociaux htrosexuels des sexes. Il en va de mme de lidentit dite ethnique et/ou nationale, ainsi que de ltat (p. 20). . Le rapport des sexes prcde toujours lordre tabli et apparat comme sa condition de possibilit , rsume C. Malabou (p. 20). Voil ce qui est central. Peut-tre faut-il ensuite tenter de maintenir lcoute sur la couche prpolitique ou plutt ontologico-politique au sens dun archtype de ltre social-historique pour le faire rsonner (au sens de rsonance) avec la philosophie, la politique, et entendre en quoi lapproche des migrations, de lEurope et la pense en sortent bouleverses. Sil y a un socle universel dans les rapports de pouvoir, ce sont les rapports sociaux de sexe. Cest le fondement secret du nouvel ordre mondial : un patriarcat largi qui subordonne les tats imbriqus dans le binme sexe-nation. En rsum, le rapport des sexes est pens par R. Ivekovic comme pr-politique par rapport lordre politique tatique. Il prcde et contraint la fois la pense et lordre politique tatique. Cette antriorit apparat comme la condition de possibilit de lordre politique en tant que tel. Il faut ds lors penser non seulement le statut de la raison, de la nation, mais aussi la conception de ltat et la politique que cela implique. R. Ivekovic montre le lien tymologique fluctuant entre nation et naissance : le terme narod en serbo-croate ce qui est n par la suite est la fois ethnos et demos, tantt cest peuple, tantt

population, tantt nation. Toute fondation nationale, dans les textes quelle analyse de la Yougoslavie, implique donc une filiation (exclusivement masculine), dont le mode de gouvernement dominant est un patriarcat fondamentaliste qui ne reconnat pas lappartenance des femmes la polis, et les exclut de la citoyennet. La globalisation conomique sarticule la globalisation patriarcale fondamentaliste, quelle adapte aux besoins du capitalisme dans sa phase historique actuelle. Le rapport hirarchique patriarcal fondamentaliste soumet les femmes, mais pas seulement : Le patriarcat est un ordre social qui est loin de subordonner seulement les femmes. Il soumet au patriarche rel ou symbolique aussi bien les hommes que les femmes et les enfants et structure la hirarchie sociale en son ensemble (p. 21). Il est donc urgent de dnoncer la complicit de linscription de la nation-ethnie dans le projet de ltat et de luniversalit de la subordination des femmes , car la subordination des femmes est un important moment de cohsion pour la nation . Pour R. Ivekovic, la guerre de (re)fondation est donc un prisme o apparaissent la fois les transformations du politique, de la raison, de la philosophie mise en uvre dans des rapports de pouvoir de lOccident. Le rapport daltrit est biais. La place des femmes et des trangers sont les deux lieux de conflits les plus significatifs aux frontires, non seulement de la dmocratie, mais de toute socit. Nicole Loraux a montr que ces deux conflits ont une histoire de longue dure. Ils construisent le/la politique de toute socit, son rapport la violence. Dun point de vue pistmologique, les femmes migrantes3 confrontes la violence guerrire condensent laltrit et la violence. De brves remarques peuvent tre utiles pour tenter darticuler les travaux dIvekovic mes observations sur les politiques migratoires dans le laboratoire Schengen et mes propres recherches philosophiques sur les migrations. La premire concerne le dbat Lumires/anti-Lumires propos de la nation. Rada Ivekovic voque une conception de la nation que lon peut situer dans le courant des anti-Lumires . Z. Sternhell, par exemple, rappelle quexistent diverses conceptions dans les traditions de la nation en Europe et aux tats-Unis. Dun ct, il sagit dindividus vivant dans un tat (modle franais voqu dans une courte priode de la Rvolution franaise) et de lautre, il sagit dun corps commun o lindividu disparat, o la filiation, le sang, lethnie, deviennent dterminants (Herder ou Taine) pour dfinir lappartenance un tout. Le sentiment irrationnel dappartenance et la force priment alors sur la raison et sur le droit. Cette conception anti-Lumires de la fin du XVIIIe sicle en Europe, clate au XXe sicle, notamment dans le no-conservatisme allemand, le national-socialisme, et en France avec Vichy. On la retrouve aujourdhui sous dautres formes dans diverses parties du monde (en ex-Yougoslavie et aussi chez les noconservateurs amricains).

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La deuxime remarque concerne la qualification dun rgime/systme de pouvoir. Je ne vais pas discuter ici le concept de patriarcat partir des tudes fministes dont des chercheuses se demandent sil est apte dsigner ltat pr-politique antrieur lorganisation politique. Jen reste la thorie politique classique du patriarcat que R. Ivekovic dfinit comme un type de rgime politique sexiste et fondamentaliste. Je note seulement quen discutant sur lantriorit des rapports de sexe par rapport ceux de la nation, des travaux fministes comme ceux de Gayle Rubin obligent repenser la gense du politique. En ce sens, il ny a pas de pr ou de post . Il y a du/de la politique ds le moment o la pense pense ltre social-historique, les rapports de pouvoir, les rapports sociaux de sexe, avant mme que les questions dorganisation politique, de lois, de droits ne se posent. La troisime remarque concerne le patriarcat national fondamentaliste et les migrations. propos des migrations, lauteur avance un paradoxe qui demande tre dpass pour comprendre la nouvelle guerre. En rsum, crit-elle, les tats issus de la colonisation et les tats postsocialistes ne sont pas les seuls sous la domination dun patriarcat national fondamentaliste. Les tatsProvidence occidentaux sont travaills par la mme logique. Ils se voient contraints, face aux nouveaux migrants de lEst et du Sud, aux nouveaux postulants lentre dans lEurope et aux marchs mondiaux, dinterroger les limites de leurs dmocraties . Ils en arrivent ainsi limiter drastiquement les liberts et lgalit, en appelant dans certains cas une puret nationale et ethnique, une mmoire fantasmatique du sol et du sang (mme si ces termes sont censurs en tant que tels). Une telle limitation, se traduisant par un durcissement des frontires (Balibar), saccompagne dune ouverture supranationale. Les discours nationalistes se mlent aux discours dintgration au march europen et du total-libralisme triomphant. Dun ct, on assiste une dissolution de la citoyennet du peuple den bas par lappel des visions et pratiques communautaristes, de lautre une recomposition de grands ensembles conomiques, technocratiques europens et intercontinentaux. Dun ct, on a un renforcement du national-rpublicanisme et de lautre des zombies apolitiques , la dmission de ltat de protection, et le durcissement de ltat policier et militaire. Pour dpasser lordre patriarcal fondamentaliste, en sappuyant sur les postcolonial studies et les postsocialist studies et en nentrinant pas une fin de lhistoire en 1989, R. Ivekovic dessine une philosophie de la multiplicit et du partage articule une rvision de la reprsentation de lespace. la suite dun chercheur indien (Arjun Appadurai), elle montre que le concept de rgion permettrait une gographie imaginaire plus souple et de construire un puzzle composant un territoire ouvert. Sa proposition concerne la vision de la souverainet territoriale de la nation en priorit. Les austro-

marxistes autrichiens des annes 1920 ont pris la question par un autre bout, en se situant dans lhistoire et non dans lespace. Ils proposaient en effet, au dbut du XXe sicle, de lier les droits lindividu et non ltat (les droits subjectifs et pas les droits tatiques) en renversant la question de la souverainet sans la repenser radicalement. La quatrime remarque concerne la transformation de la guerre. La violence gnocidaire lie aux transformations de la guerre, de la violence dtat nihiliste luvre dans les politiques lgard des trangers et dautres catgories de population prcarises par le dmantlement de lEtat-providence, ne peut tre comprise uniquement partir de la nation et dun redcoupage territorial de la souverainet tatique en rgions. Il est certain que dautres guerres de fondation ont eu lieu dans lhistoire europenne, en particulier au XXe sicle. Ce que nous appelions violence, Rada lappelait guerre. Elle avait raison. Elle prenait acte de la ralit politique de la Yougoslavie aux frontires de lEurope. Elle prenait une distance critique avec luniversalisation de la notion de victime, figure centrale de lidologie humanitaire prsente dans les mouvements de dfense des trangers et du droit dasile. Elle connaissait la violence dtat en Europe en matire de droit dasile partir des politiques de dissuasion instaures au tournant des annes 1980. Depuis les annes 1980, les politiques dimmigration et du droit dasile de lhmisphre nord surtout, montrent que cest bien de guerre quil sagit. Des historiens comme E. Traverso, des analystes des transformations des conflits et des limites du droit international humanitaire (DIH) qui est pourtant un droit de la guerre comme le rappelle le Comit International de la Croix Rouge (CICR) , ont montr par dautres voies quon assiste une transformation de la guerre et de la violence. Quel est donc le lien entre violence intertatique, para-tatique, construction des nations-ethnies , et un certain racisme dtat violent et cruel luvre dans les guerres et les politiques migratoires contemporaines ? La violence constate a-t-elle quelque chose en commun avec des guerres gnocidaires (Cambodge, Srebrenica, Ruanda, Burundi, Grands Lacs, etc.) ? Un retour lhistoire, avec un souci pistmologique de priodisation et de ruptures historiques simpose pour dplacer le regard et redfinir des objets, une position dans le travail intellectuel et politique. Il nous faut une histoire de moyenne et de longue dure (prcapitaliste, capitaliste, coloniale, imprialiste, phase de globalisation actuelle) qui tienne compte en tout cas de deux fractures de lhistoire, la fin du XVIIIe et au XXe sicle4. 4. largir la priodisation de lhistoire de la modernit pour penser les migrations Pour saisir lampleur du travail de R. Ivekovic je mappuierai sur les travaux de deux femmes qui ont consacr leur vie aux questions du XXe sicle. Lune, Colette Guillaumin, est sociologue. Elle a travaill sur le racisme et le sexage

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Lautre, Hannah Arendt, est philosophe et thoricienne politique. Elle a travaill sur un rgime politique de domination totale, le rgime nazi, qui a conduit des groupes lextermination de masse par la Solution finale . Jai lu les travaux de C. Guillaumin et ceux dArendt du point de vue des politiques migratoires, des dispositifs dexpulsion, des sans-Etat, en mloignant rsolument dune forme dessentialisation des victimes pour tenter de saisir la spcificit dun systme de domination qui a pratiqu de manire planifie et dlibre le massacre industriel de masse. En bref, ces deux approches impliquent de sloigner dune condamnation morale convenue (Guillaumin), pour sattacher un travail de description en travaillant sur les rsistances face lidologie raciste et un travail de comprhension face au traumatisme de la Solution finale (Arendt). Lidologie raciste, rupture dans la modernit Le racisme nous force remonter au-del du meurtre et de la sgrgation pour tenter de retrouver les racines axiologiques qui sous-tendent toute mise part. Mise part qui est le dbut de la chane logique qui, son terme, aboutit au meurtre . Ce qui ma particulirement intresse en confrontant R. Ivekovic et C. Guillaumin, cest linvention de la race, lidologie raciste qui sarticule une certaine ide communautariste de la nation au XXe sicle dcrite par C. Guillaumin. Je men tiens ici son livre LIdologie raciste. Gense et langage actuel, crit en 1968. Cette idologie sest institutionnalise dans deux tats, ltat nazi et lAfrique du Sud de lapartheid : De la fin du XVIIIe nos jours, le lien se noue entre le systme perceptif essentialiste lidologie raciste et la systmatisation concrte de cette idologie ; au moment mme o les ptitions galitaires et individualistes prennent leur essor (p. 20). Selon C. Guillaumin, le caractre particulier du racisme, en Europe occidentale, partir du XIXe sicle, est corrobor par la naissance durant ce mme sicle de la thorie raciste, cest--dire de la forme explicite de lidologie raciste. () La thorie renvoie par le biais de la science lordre de la nature. Elle dcrit le passage de justifications religieuses, renvoyant un ordre sacr, des justifications scientifiques, qui auront des consquences prcises au XXe sicle. Elle met en exergue la manire dont une forme de naturalisation, dessentialisation nouvelle fixe par la construction de la notion de race est la premire rupture historiqu. Une mutation idologique intervient la fin du XVIIIe sicle et donne naissance lidologie raciste du XIXe sicle. Lidologie raciste se forme sur la base dun syncrtisme bio-social entre divers domaines de connaissances de lpoque (volutionnisme, positivisme), et se base sur une construction de la socit en groupes possdant une essence fige, spars entre eux, et en posant ces diffrences comme infranchissables et irrversibles. Cest un univers

ferm, des murs infranchissables, les groupes sont (essence). Ils nont plus de statut mouvant. Ils sont enferms dans lirrversibilit. La garantie dtre qui se trouvait auparavant dans la transcendance divine, se dplace vers des essences figes . Si le massacre, lexploitation, lagressivit, lhostilit ne sont pas du tout des exclusivits des XIXe et XXe sicles, le type de justification o il se situe a chang de sens. () Dsormais le monde est clos, garanti par les diffrences internes de nature, et la nature transcende les entreprises humaines. La rigidit des appartenances de groupe, fatalit biologique, est maintenant inamovible, intouchable (p. 41). Le rapport daltrit change alors profondment. Il est ancr dans la race et reste profondment connect la question du sexage. C. Guillaumin montre comment le sexage sarticule lhistoire de la race. Il faudrait prolonger les travaux de C. Guillaumin en reprenant des analyses sur le no-conservatisme en Europe et aux tats-Unis, ses rapports au racisme, au sexisme, lantismitisme, la xnophobie, lpuration ethnique, dans les textes historiques dtats comme les tats allemand et suisse, notamment dans le champ philosophique, pour en dgager dautres syncrtismes. Je pense aux travaux de E. Faye sur Heidegger. La human superfluity selon Arendt, une rupture au XXe sicle La notion de human superfluity avance par Arendt mriterait une approche nuance et approfondie de lensemble de son uvre. Le mot de Vernichtung nantisation utilis par les nazis pour nommer lextermination, dit explicitement ce dont il est question propos de la human superfluity. Cest un condens du systme. La philosophie nazie est trs concrte, pratique. La pense, le mot, les discours collent la volont de nantisation. En bref, la rupture historique dcrite par Arendt concerne un rgime politique sans prcdent qui, se basant sur une idologie raciste construite au moment du colonialisme et de limprialisme, a procd lextermination de masse dans des chambres gaz. Cela a eu lieu non pas dans un pays de prtendus barbares, mais au centre de la civilisation occidentale. Le renversement de la human superfluity, de la nantisation en libert et en pluralit, doit alors se fonder sur un socle de laction politique redfini partir du droit davoir des droits , cest--dire de droits de lindividu qui ne sont plus dpendants de son appartenance la nation. Arendt redfinit ainsi le socle de laction politique quand elle rflchit contre E. Burke au droit davoir des droits . On peut en effet interprter son approche du droit davoir des droits comme un renversement de la human superfluity, de la nantisation en mme temps quelle nous montre le travail de la pense individuelle et collective (perte, rcupration, dsir) qui fonde luniversalit

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de lappartenance, de la citoyennet politique, dune universalit ouverte en construction. Que retenir de la mise en relation des trois approches thoriques ? Une lecture croise dIvekovic, Guillaumin et Arendt permet une synthse intressante. En partant des apports de R. Ivekovic sur la domination, le partage de la raison, la mise lcart de lAutre, et en les approfondissant laune de lidologie raciste articule lhistoire du XXe sicle, ainsi qu partir des travaux dArendt mis en perspective pour le XXIe sicle, il est possible denrichir ce que nous dit R. Ivekovic des enjeux philosophiques et politiques du grand bouleversement . Nous ne sommes plus sur des champs de bataille napoloniens mais dans la continuation de la premire guerre industrielle totale (1914-1918) et de la seconde guerre danantissement. La guerre dite de haute ou basse intensit est une ralit mondiale aujourdhui. Les lieux de conflits ouverts (Irak, Moyen-Orient, Npal, Soudan, Sri Lanka, Tchad, etc.) sont les plus visibles, mais pas les seuls aux Suds comme aux Nords , aux frontires de lEurope, qui est un bon lieu dobservation de la guerre, surtout en matire de migrations. La prise en compte dune priodisation largie qui intgre les ruptures voques pose trois questions : 1) comment penser le pass de ce XXe sicle qui ne passe pas ? Comment maintenir une relation lhistoire de lEurope nihiliste, exterminatrice, pour penser lEurope contemporaine et les politiques migratoires et du droit dasile ? Quelle connexion entre le pass de lEurope et la philosophie aujourdhui, en sachant que des gnocides ont eu lieu (Armniens, Juifs, Tziganes), ont lieu aujourdhui en Europe (Srebrenica, Tchtchnie), et aussi ailleurs (Grands Lacs, Ruanda, Burundi, Cne sud dAmrique latine, Prou 90 000 disparus, morts de la guerre dIrak, etc.) ? 2) en articulant lhistoire lactualit, comment intgrer lensemble des lments dun long processus historique qui a commenc avec la rvolution industrielle, le capitalisme, la raison instrumentale, pour culminer au XXe sicle dans ce quArendt a appel un rgime politique sans prcdent de domination totale ? 3) en quoi, lhistoire du XXe sicle dune Europe et dun Occident colonisateur, imprialiste, dominateur et destructeur aboutissant aux guerres totales et danantissement, aux camps dextermination, a-t-elle une porte universelle, et non une porte continentale limite, notamment quand on la met en rapport avec les gnocides daprs 1945 ? Pour penser la fois lhistoire et lactualit de la globalisation, saisir ce qui a lieu, voici ce que lon peut retenir de ces trois approches. Premirement, dans lhistoire, la position de hors-la-loi peut conduire, non seulement

lexclusion mais lexpulsion (Arendt nutilise jamais exclusion) qui conduit au jetable, lacosmie (avec la ncessit de revisiter le concept de dignit, sa signification actuelle). On ne se trouve plus seulement devant des faits que K. Marx dcrivait laide du concept de la main-duvre de rserve, mais devant un processus qui renvoie la fois lexploitation, au jetable, la superfluit humaine. La ngation de lindividualit et la ncessit dun cadre politique, luvre dans des formes diverses de communitarismes ( qualifier chaque fois), peut conduire jusquaux confins de la nantisation, de la dpropriation 5 de la vie, de la mort et mme du culte des morts et des dispositifs mettant en uvre la superfluit humaine. Deuximement, il faut rflchir aux formes contemporaines du racisme. Au XXe sicle, une nouvelle idologie sappuyant sur des thories scientifiques qui essentialisent des groupes humains dans un monde clos a t mise en uvre et a rendu possible une politique de gnocides o lon voit sarticuler race, ethnie, nation. Arendt crira quaprs la chute du nazisme dans un monde fini et clos, un systme politique peut dcider dmocratiquement dliminer des groupes humains. Si lon considre le nouveau racisme partir des travaux de R. Ivekovic, on ne se trouve plus seulement dans une une partition de la raison lorigine du patriarcat fondamentaliste, mais dans une idologie qui mle catgorisation binaire base sur le bio-social, la hirarchisation, lessentialisation fige et le nihilisme, dont la figure historique et philosophique majeure est la human superfluity. On voit combien une critique de la nation , se cantonant une dnonciation de lutilitarisme migratoire, des discriminations au sein du march du travail est insuffisante pour dcrire ce qui a lieu. On voit combien les ruptures historiques du XVIIIe et du XXe sicles, qui ont abouti lexprience de la domination totale, impliquent la fois une intgration du patriarcat fondamentaliste nationaliste, du racisme et une transformation du rapport de la pense et de ltre social-historique, et de la domination totale guerrire. Troisimement, il convient de prendre une double distance critique vis--vis des thories de la raison instrumentale , ce que nous pourrions appeler des mtaphysiques dterministes, essentialistes, de la catastrophe ; des thories utilitaristes sur les migrations ou de leur critique qui sen tiennent ce seul terrain, ainsi que de celles qui restent dans la thorie politique classique. Ces approches ne permettent pas de rendre compte de ce qui a lieu ds lors que lon considre lexploitation, la surexploitation et mme la culture des humains superflus dont parle Arendt ou encore du jetable dont parle B. Ogilvie6. Lenjeu est de tenter une approche du pouvoir qui prenne en compte la fois ce qui dpasse le systme dtat et ce qui lui rsiste. La situation de guerre nest pas explicable par ltat dexception (ce concept li

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la notion de dictature dveloppe par C. Schmitt au moment du nazisme nen rend pas compte). Il sagit dapprofondir des conceptions classiques de la guerre en reprenant les rflexions sur la guerre de fondation (Ivekovic), le racisme (Guillaumin), la guerre totale et danantissement (Arendt) et en rflchissant aux liens entre la guerre moderne , les modalits de partition de la raison et le nihilisme. Dplacer le regard Ce rapide parcours permet de mieux saisir les liens entre sexe-nation, nationethnie, racisme, nantisation nihiliste de la globalisation. Les trois apports thoriques combins invitent un dplacement radical partir de la partition de sexe et de la raison base sur le diffrend, ainsi qu une priodisation largie et de ruptures historiques intgres. Ds lors, que pouvons-nous voir dans les dispositifs et les outils des politiques migratoires aux frontires de lEurope bordes de camps ? Certes, nous nous trouvons dans une Europe fragmente, clate, plonge dans lincertitude, mais o les luttes sur le droit dasile persistent et slargissent dautres secteurs (jeunes, travail, sant, dlocalisations). Un indice pousse aller au-del de la fragmentation et du nouveau mur. En fait la notion dapartheid guerrier, raciste, rend mieux compte des politiques migratoires en Europe que la mtaphore du mur. Les mots dordre des manifestations montrent quau-del des atteintes la libert, lgalit, les atteintes sont plus profondes (dignit, superfluit). Pour ne donner quun exemple sur le clivage des frontires de lEurope, je renvoie un article de Ch. Tafelmacher, avocat, membre de Solidarits sans Frontires, fin observateur de la politique dasile en Suisse, qui face aux renvois forcs des rfugis bosniaques et kosovars montre que le fil rouge de lpuration ethnique7 tait le fait non seulement de perscutions subies dans les pays dorigine dcrites dans les dossiers dasile, mais aussi des pratiques de la police fdrale suisse dans la mise en uvre du droit dasile. LEurope du droit dasile est une des figures des partitions, des dichotomies, de lapartheid guerrier qui la dfinit. Cest une logique de sparation o, dans un engrenage articul, se tissent nationalismes, populismes autoritaires, racisme dans les pays sans tradition dmocratique, nous dit R. Ivekovic, dans les pays louest comme lest de lEurope. La bote de Pandore de la guerre, de la fragmentation, de lapartheid a bien clat des deux cts ( lOuest et lEst). Et elle continue aux frontires et dans les camps, les commissariats de police, les prisons, les dispositifs dcoulant des accords de radmission, etc. des politiques migratoires. En parcourant les travaux de R. Ivekovic, lobjet nest plus la migration, mais bien lEurope et la philosophie occidentale, rduite une partition de la raison et un conflit interne entre une philosophie de la vie et une

philosophie nihiliste de lisolement, de la destruction, et de la mort. Cest ce qui demande tre remis en cause par les philosophies souterraines du multiple, du traumatisme, de lexil, de la rsistance et de la lutte, pour revisiter le politique, le pouvoir, ltat, et transformer les frontires en passages.

Caloz-Tschopp M.-C. (2004), Les trangers en Europe et le Spectre des camps, Paris, La Dispute. 2 Pour des informations sur le GGE, voir Caloz-Tschopp M.-C., Clvenot A., Tschopp M.-P. (eds), Asile, violence, exclusion en Europe. Histoire, analyse, prospective, co-d. Cahiers des Sciences de lEducation de lUniversit de Genve et GGE, Genve, 1994, 463 p. 3 ce propos, voir Caloz-Tschopp M.C. (2006), Clandestinit des femmes migrants. Apartheid de sexe, violence, globalisation , in Vivre en clandestinit, Universit des femmes, Bruxelles, aicha@universitedesfemmes.be 4 Voir Caloz-Tschopp M.C. (2007), Philosophie, Migration et Droits de lhomme, Caloz-Tschopp M.-C. & Dasen P. (dir.), Mondialisation, Migration et Droits de lHomme, vol. I : un nouveau paradigme pour la recherche et la citoyennet, vol. I, d. Bruylant, Bruxelles.

5 Benslama F. (2002), La Psychanalyse lpreuve de lislam, Paris, Aubier. 6 Ogilvie B. (1995), Violence et reprsentation. La production de lhomme jetable , Lignes, 26, p. 113-142. 7 Tafelmacher Ch. (2002), Quand la protection provisoire et les renvois forcs du droit dasile en Suisse rejoignent lpuration ethnique , Cultures et Socits, 16-17, p. 155-173.

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Marco Di Maggio

Lhistoire du marxisme en Italie

Recension du livre de Cristina Corradi, Storia dei Marxismi in Italia, Manifestolibri, Rome 2005, 438 pp.

Dans cet ouvrage, Cristina Corradi1 restitue le parcours densemble du marxisme italien de la fin du XIXe sicle nos jours. Il convient demble de souligner la valeur dun travail dont le but premier est la reconstruction des expressions nombreuses et diversifies de cette tradition, reconstruction mene, pour la premire fois, de faon systmatique et travers une rflexion critique. Un tel projet, par ce quil rvle, tant du parcours de son auteure que du contexte socioculturel de son mergence, est lexpression dun intrt renouvel pour luvre de Marx et la pense marxiste du XXe sicle, aprs une dcennie de marxophobie . Cet intrt traduit galement la volont de sortir des approches nihilistes et/ou postmodernes qui, partir de la fin des annes 1970, ont marqu la critique et les tudes sur Marx et sur la pense marxiste. Lessai de Corradi comporte trois parties. La premire traite de la priode qui va de la fin du XIXe sicle la Seconde Guerre mondiale, et de Labriola Gramsci. Cette partie, comme lauteure ladmet, remplit une fonction essentiellement propdeutique, qui vise dfinir et expliciter les trames conceptuelles et les schmes interprtatifs qui vont rapparatre, dans un contexte politique et social diffrent, au cours de la deuxime moiti du XXe sicle (p. 7). La deuxime partie traite du dveloppement du marxisme italien de laprs-guerre la crise des annes 1970. Quant la troisime partie, elle prsente une synthse originale des divers courants et auteurs, souvent peu connus, du marxisme italien depuis la fin des annes 1980 et jusqu la production thorique la plus rcente. Lexprience dAntonio Labriola fournit le point de dpart de louvrage. En introduisant le marxisme et le matrialisme historique en Italie, Labriola a tent de fonder laction politique et lidentit du mouvement socialiste italien dans un contexte socio-conomique et culturel caractris par larriration du pays. Oppos lopration rvisionniste mene en Allemagne par Bernstein, rejetant les conceptions qui associaient le marxisme aux thories volutionnistes issues de la matrice positiviste, Labriola a forg, dans ses Essais sur la conception matrialiste de lhistoire 2, la dfinition du marxisme en tant que philo-

sophie de la praxis . Dans cette dfinition, et dans la systmatisation qui sen est suivie, Corradi dcle un lment central du marxisme italien : le concept de praxis signifie qu la base de lhistoire il y a un agir par ncessit, savoir le travail comme moyen social de satisfaction des besoins, de transformation de lenvironnement et de cration de besoins ultrieurs [...] La philosophie de la praxis est donc une conception de la vie et du monde (p. 20-21). La premire moiti du XXe sicle voit soprer, selon lauteure, la mise lcart de lacquis de Labriola. Dun ct, en effet, Croce nie la validit du matrialisme historique en tant que philosophie de lhistoire ou nouvelle mthode ; de lautre, Sorel, sous linfluence nietzschenne, prsente le socialisme et le marxisme de faon asystmatique, essentiellement au moyen daphorismes. Corradi souligne juste titre la crise et la controverse suscites par les prsupposs thoriques du marxisme italien labors par Labriola et Mondolfo. Toutefois, elle nessaie pas de lier ces dbats la crise de la pratique et de la politique du mouvement ouvrier italien, telle quelle sexprime par lincapacit du Parti Socialiste assumer la direction des luttes sociales du Biennio Rosso (les deux annes rouges 1919-1920) et affronter la raction des classes dominantes, qui culminera dans le fascisme. En 1937, donc, Benedetto Croce dcrte la mort du marxisme la premire des nombreuses dclarations de ce type qui se succderont au cours du XXe sicle. En ralit, comme le souligne lauteure, il ne sagit que dune apparence de mort, une phase transitoire qui prend fin ds lors que, rcuprant le motif labriolien de la philosophie de la praxis , Antonio Gramsci parvient renouveler en profondeur lidentit thorique du mouvement ouvrier italien. Corradi distingue dans luvre de lintellectuel sarde la refondation de lautonomie du marxisme sur une philosophie de la praxis devenue synonyme de production de subjectivit politique, de critique de la conception du monde de la classe dominante et dlaboration dune idologie adapte aux conditions de vie des groupes sociaux subalternes (p. 8). Le chapitre consacr Gramsci, judicieusement construit, dmontre la capacit de lauteure synthtiser et expliquer, dans un nombre limit de pages dune grande densit, les aspects fondamentaux de luvre gramscienne. Toutefois, cette capacit de synthse ne saccompagne pas, notre sens, dune mise en perspective historique suffisante de luvre du thoricien et dirigeant communiste. Dune faon gnrale, on trouve peu de traces dans cet ouvrage de certains aspects cruciaux de la rflexion de Gramsci. Celle-ci, outre sa focalisation sur ltude du fascisme et la restructuration capitaliste des annes 1930, trouve son point de dpart dune part dans la lecture de la rvolution dOctobre situe dans son contexte historique (Gramsci en effet ne se limite pas une lecture purement thorique de luvre de Lnine, comme la

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lecture de ce livre pourrait le laisse croire) et, de lautre, dans une analyse approfondie des raisons de la dfaite sociale et politique du mouvement ouvrier italien des annes 1920. Corradi met davantage laccent sur les avances et, en mme temps, sur les limites thoriques de lapport de Gramsci : Si le mrite du penseur sarde est celui davoir refus une conception de lhistoire construite partir dun sujet dj institu de faon autonome par la seule production matrielle, et davoir thmatis un concept de politique en tant que confrontation des visions du monde entre diffrents groupes sociaux, cette critique novatrice narrive pourtant pas senraciner dans la critique marxienne de lconomie politique, et elle risque ainsi de retomber dans la conception selon laquelle le dveloppement des forces productives dans une phase dtermine de la rvolution industrielle a dj subverti les rapports de production en direction du socialisme (p. 82). Il nous semble, pour notre part, que ces considrations, que lauteure considre comme des limites pourtant comprhensibles la lumire de la difficult objective de se consacrer ltude du Capital (p. 83), concernent lhistoricisme marxiste, et donc les lectures ultrieures de luvre gramscienne, plutt que Gramsci lui-mme. Ces lectures commencent ds laprs guerre, dans un contexte historique l encore peu discut dans louvrage o la politique du PCI dirig par Togliatti, centre sur la tentative dviter au parti sa marginalisation dans la vie politique et sociale nationale, favorise directement ou indirectement des lectures subjectivistes et volutionnistes de type historiciste. Il sagit par l de lier et justifier la position thorique et politique de la dmocratie progressive labore par Togliatti au moyen du concept gramscien de guerre de position . Ces mmes lectures, malgr leurs limites, reprsentent toutefois, notre sens, lun des aspects le plus originaux du marxisme italien. Dans une situation comme celle des annes 1950, qui voit la grande majorit du mouvement communiste international saligner sur lobservance rigide des prceptes staliniens, le PCI joue le rle dun centre propulseur dune production thorique et dune analyse sociale et politique profondment enracines dans le contexte national et chappant au dogmatisme idologique. La deuxime partie du livre, consacre Della Volpe, lhistoricisme et loprasme, parcourt les principales tendances du marxisme italien de la fin de la Seconde Guerre mondiale la stratgie du compromis historique lance par le PCI partir de 1973. Avec la naissance de la Rpublique, les hritiers de la tradition de Labriola et de Gramsci se donnent comme but de dpasser lhistoricisme spculatif de provenance idaliste au moyen dun historicisme raliste, bas sur une interprtation de la philosophie de la praxis conue

comme production de subjectivit politique. En interprtant les crits de jeunesse de Marx travers la pense de Rousseau, Della Volpe, et, par la suite, Colletti, discernent, linverse, le fil conducteur de la pense marxienne dans lextension la sphre politique et conomique du schme feuerbachien de linversion du sujet et du prdicat, qui rgit le mcanisme de lalination religieuse et spculative. Dans la suite de louvrage, Corradi retrace les tapes de la naissance et du dveloppement, partir des annes 1960, de lune des tendances les plus singulires de lhistoire du marxisme italien : l oprasme . Ce terme dsigne un courant spcifique fond par Raniero Panzieri et lquipe des Quarderni Rossi, qui utilise le marxisme en tant que sociologie du mouvement ouvrier. Dans ses phases successives (reprsentes par des auteurs comme Antonio Negri et Mario Tronti), loprasme substituera progressivement le concept de classe ouvrire celui de force de travail , partir, comme le relve Corradi, dune lecture entirement politique de la thorie de la valeur travail . Pourtant, l encore, lauteure ne parvient pas rendre compte de larticulation du courant opraiste au cadre historique dans lequel il volue. Cest un cadre qui voit lmergence, travers de puissante luttes sociales, dun nouveau proltariat, fruit du dveloppement conomique des annes 1950 et 1960. Or lanalyse approprie, thorique aussi bien que politique, de ce phnomne se heurtait aux conceptions du rle de la classe ouvrire labores jusqu cette priode par le PCI. Cest partir de la lecture opraste, et du dbat qui sensuivit au cours des annes 1970, que Corradi analyse la crise du marxisme survenue pendant cette mme dcennie. Selon les thses oprastes, face un rapport capitaliste devenu exclusivement politique suite la crise de la catgorie de la valeur dchange, lmergence de l ouvrier social conduit lhypothse de la naissance du sujet exclusivement uniquement dans la sphre politique. La critique de la loi de la valeur vise produire un dpassement de la critique de lconomie politique marxienne travers la synthse de Keynes et de Sraffa. Quant la thse de l autonomie du politique , travers les rfrences Nietzsche et Schopenhauer, elle laisse entrevoir le retour des motifs sorliens. Il convient ici de noter que, dans la dmonstration de Corradi, la crise du marxisme des annes 1970 et 1980 nest pas relie la crise conomique et la transformation des quilibres internationaux dont le marxisme fut incapable de fournir une interprtation pertinente. Lauteure ne cherche pas situer la crise des formes thoriques au sein de la crise de la subjectivit politique du mouvement ouvrier. Elle ne traite pas non plus des bouleversements qui soprent sur le plan conomique et politique et qui caractrisent la nouvelle phase du dveloppement capitaliste et des rapports entre classes sociales. Pour le dire

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autrement, en se concentrant exclusivement sur les termes thoriques du dbat, Corradi ne souligne pas que la production thorique, du fait notamment de labstraction qui la caractrise au cours de cette priode, tend perdre le lien avec une subjectivit politique de plus en plus sujette aux effets de la crise et de la restructuration capitaliste. Cette production tend de ce fait rgresser, dans le sens de labandon daspects fondamentaux de luvre marxienne, et aboutit souvent renoncer explicitement tout travail thorique compris comme le prsuppos dune action politique transformatrice. Dans la dernire partie du livre, bilans critiques et projets de reconstruction , Corradi analyse luvre de penseurs qui, des annes 1980 nos jours, ont propos des approches diffrentes de la phase qui suit la crise du marxisme traditionnel et du mouvement ouvrier du XXe sicle. Parcourant luvre de Gianfranco La Grassa, Maria Turchetto, Riccardo Bellofiore, Domenico Losurdo et Roberto Finelli, lauteure dmontre que les thories qui avaient dcrt la fin de la validit scientifique de la loi de la valeur et le primat de la politique finissent par tre emportes par lconomie noclassique. linverse, les auteurs de formation marxiste ont dirig leurs recherches vers le dvoilement des idologies de la fin du travail salari, de la fin des idologies, de la paix perptuelle nolibrale, du mythe dune mondialisation faite dchanges symboliques (p. 10). Corradi retrace les principales lignes de recherche de celles et ceux qui, dans les annes 1990, continuent sinspirer du marxisme : la critique des idologies de la fin du travail de Maria Turchetto ; la rflexion sur la validit de la loi de la valeur et la critique de la catgorie de mondialisation par Bellofiore ; la redfinition de la catgorie dimprialisme de La Grassa ; la rflexion historico-philosophique de Losurdo, oriente vers la ractualisation de lhritage de Hegel, Marx, Lnine et Gramsci, hritage toujours considr comme fondamental pour refonder une praxis politique ayant pour but le changement de lordre existant. Enfin, lauteure ddie son dernier chapitre Roberto Finelli, reconstituant la trajectoire du philosophe italien, et, en particulier, sa rflexion sur luvre de Marx et sur les aspects et les limites du marxisme italien lorigine de la crise des annes 1970. Corradi semble se limiter dcrire les diverses positions thoriques, en vitant de prendre parti, mme si ses prfrences se laissent deviner par la place ddie chaque auteur. Ce choix ne permet pas toujours au lecteur de saisir le poids propre de chaque laboration thorique dans le cadre du marxisme italien. Cest pourtant dans cette troisime partie de louvrage que lon peut mieux discerner les orientations thoriques de son auteure. La principale limite de ce travail rside dans le caractre parfois scolaire de lexpos, combin une approche particulirement spculative, parfois mme

philologique. Il en rsulte une difficult lier le raisonnement philosophique, dont lauteure est spcialiste, la mise en perspective historique de la production thorique du marxisme italien. Ce qui apparat comme un excs dabstraction ne permet pas de saisir pleinement le dveloppement des diffrents axes du marxisme italien et les dynamiques contradictoires de leur volution, surtout sur le plan de la connexion entre production thorique et rapports sociaux. Cependant, comme nous lavons soulign dentre de jeu, cette tude reprsente la premire tentative de grande ampleur de rendre compte dans leur complexit des vicissitudes du marxisme en Italie. Face la ncessit dun bilan critique et dun projet reconstructif pour utiliser une expression de Cristina Corradi il sagit dune contribution importante visant renouer le fil dune interprtation de la ralit capable de devenir elle-mme moteur du changement social.

Traduit de litalien par Chiara Bonfiglioli

Cristina Corradi a soutenu une thse de philosophie luniversit de Bari sur les courants philosophiques du marxisme italien.

2 dition franaise : Essais sur la conception matrialiste de lhistoire, Paris, Gordon et Breach, 1971.

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Marcello Musto
Doctorant en philosophie luniversit de Naples
zum dritten Buch des Kapitals, 1871 bis 1895, 1 183 p., Akademie Verlag, Berlin 2003) est plus intressant. Il contient les six derniers manuscrits de Marx concernant le troisime livre du Capital, rdigs entre 1871 et 1882, dont le plus important est le volumineux Mehrwertrate und Profitrate mathematisch behandelt de 1875, ainsi que les textes ajouts par Engels pendant son travail dditeur. Ces derniers montrent trs clairemen le parcours accompli jusqu la version publie et permettent finalement, en soulignant la quantit dinterventions sur le texte, nettement suprieures celles que lon avait jusque l supposes, dmettre une valuation certaine sur son rle dditeur, et de faire ressortir sa valeur et ses limites. Pour confirmer la valeur de ce livre, il est prcis que quarante-cinq des cinquante et un textes prsents sont publis pour la premire fois. La recherche philologique de MEGA a donn galement dimportants rsultats dans la premire section, celle qui comprend les ouvrages, les articles et les bauches de Marx et Engels. Deux volumes sont rcemment parus. Le premier (MEGA, I/14. Karl Marx-Friedrich Engels, Werke, Artikel, Entwrfe. Januar bis Dezember 1855, 1 695 p., Akademie Verlag, Berlin 2001) contient deux cents articles et bauches, rdigs par les deux auteurs en 1855 pour le New York Tribune et la Neue Oder-Zeitung de Breslau. ct de lensemble des crits les plus connus, traitant de la politique et de la diplomatie europenne, les rflexions sur la conjoncture conomique internationale et la guerre de Crime, les tudes ont permis dajouter vingt et un autres textes qui avaient t publis anonymement dans le grand quotidien amricain. Le second, en revanche, (MEGA, I/31. Friedrich Engels, Werke, Artikel, Entwrfe. Oktober 1886 bis Februar 1891, 1 440 p., Akademie Verlag, Berlin 2002) prsente une partie des travaux du dernier Engels. Le volume est une succession de projets et de notes, dont le manuscrit Rolle der Gewalt in der Geschichte, dbarrass des interventions de Bernstein qui en avait ralis la premire dition ; des messages aux organisations du mouvement ouvrier ; des prfaces aux rditions dcrits dj publis et des articles. Parmi ces derniers, deux sont particulirement intressants : Die auswrtige Politik des russischen Zarentums, lhistoire de deux sicles de politique trangre russe parue dans Die Neue Zeit, avant son interdiction par Staline en 1934, et Juristen-Sozialismus, crit avec Kautsky, dont on reconnat, pour la premire fois avec certitude la paternit de chaque partie. Les nouveauts de ldition historico-critique sont vrifiables galement dans la troisime section, consacre la correspondance. Thme principal dun rcent volume (MEGA, III/13. Karl Marx-Friedrich Engels, Briefwechsel Oktober 1864 bis Dezember 1865, 1 443 p., Akademie Verlag, Berlin 2002), lactivit politique de Marx au sein de lInternational Working Mens Association, cons-

Karl Marx : Le charme indiscret de linachev

Depuis quelques annes les chercheurs internationaux ont tourn nouveau leur attention vers Karl Marx. Son uvre, libre de lodieuse fonction dinstrumentum regni laquelle elle avait t destine par le pass, suscite un nouvel intrt. Les publications de la Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA ), reprises en 1998 aprs linterruption qui suivit leffondrement des pays socialistes, la phase astreignante de rorganisation des directives ditoriales (Richard Sperl, Edition auf hohem Niveau . Zu den Grundstzen der Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA), 215 p. Argument, Hamburg 2004) et le transfert de sa direction la BerlinBrandenburgische Akademie der Wissenschaften, en sont lexemple le plus significatif. Lobjectif du cinquantime volume (le dixime depuis la reprise) des cent quatorze prvus, chacun desquels comprenant deux tomes le texte plus lappareil critique a t rcemment atteint. Nombre dacquisitions philologiques inhrentes la nouvelle dition historico-critique soulignent linachvement de luvre de Marx. Il a laiss plus de manuscrits inachevs que de manuscrits publis et ce fut le cas galement pour Le Capital, dont la publication complte, i.e. comprenant tous les travaux prparatoires partir de 1857, ne sera finalement ralise dans la seconde section de la MEGA avant 2007. Aprs la mort de Marx, Engels fut le premier se consacrer lentreprise ardue, vu la dispersion du matriel, lobscurit du langage et lillisibilit de la graphie, de faire publier le Nachlass fragmentaire de son ami. La parution du troisime livre du Capital (MEGA, II/15. Karl Marx, Das Kapital. Kritik der politischen konomie. Dritter Band. Hamburg 1894, 1 420 p., Akademie Verlag, Berlin 2004), le seul auquel Marx ne parvint pas, mme approximativement, donner une forme dfinitive, propose nouveau cet aspect. Lintense activit rdactionnelle de Engels, laquelle il prodigua ses meilleures nergies entre 1885 et 1894, aboutit dun texte trs provisoire, compos d ides crites in statu nascendi et de notes prliminaires, un autre texte unitaire, duquel naquit un semblant de thorie conomique systmatique qui fut par la suite annonciatrice de nombreux malentendus interprtatifs. ce sujet, le volume prcdent (MEGA, II/14. Karl Marx-Friedrich Engels, Manuskripte und redaktionelle Texte

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titue Londres le 28 septembre 1864. Les lettres documentent le travail de Marx dans la priode initiale de la vie de lorganisation, pendant laquelle il eut rapidement le rle principal, et sa tentative dallier le travail scientifique avec lengagement public. Parmi les questions controverses : la fonction des organisations syndicales dont il souligna limportance en prenant parti contre Lassalle et sa proposition de former des coopratives finances par ltat prussien ; la polmique contre Weston, partisan dOwen, qui aboutit au cycle de confrences posthumes intitules Salaire, Prix et Profit ; les considrations sur la guerre civile aux tats-Unis ; lopuscule de Engels La Question militaire prussienne et le Parti ouvrier allemand. Lautre volume de correspondance publi depuis peu (MEGA, III/9. Karl Marx-Friedrich Engels, Briefwechsel Januar 1858 bis August 1859, 1 301 p., Akademie Verlag, Berlin 2003) a comme toile de fond la rcession conomique de 1857. Elle raviva en Marx lespoir dune reprise du mouvement rvolutionnaire aprs la dcennie de reflux qui suivit la dfaite de 1848 : La crise a creus comme une vieille taupe habile . Cette attente stimule une nouvelle productivit intellectuelle et elle le pousse tracer les grandes lignes de sa thorie conomique avant le dluge , tant espre, mais encore une fois irralise. Cest pendant cette priode que Marx rdige les derniers cahiers de ses Grundrisse observatoire privilgi pour suivre lvolution de la conception dauteur et quil dcide de publier son uvre en fascicules, dont le premier, publi en juin 1859, sintitule Contribution la critique de lconomie politique. Sur le plan personnel, cette phase est marque par la misre gangrene : Je crois que personne na jamais crit sur largent en manquant autant dargent . Marx lutte dsesprment pour que la prcarit de sa propre condition ne lempche pas de mener terme son conomie et il dclare : Je dois poursuivre mon objectif tout prix et ne pas permettre la socit bourgeoise de me transformer en une money-making machine . Cependant, bien quil se consacre la rdaction de son deuxime fascicule, celui-ci ne verra jamais le jour, et pour la conclusion du premier livre du Capital, le seul achev, il faudra attendre 1867. Le reste de son immense projet, contrairement au caractre systmatique qui lui a souvent t attribu, ne sera ralis que partiellement et il restera quantit de manuscrits abandonns, dbauches provisoires et de projets inachevs. Fidle compagnon et damnation de toute la production littraire de Marx, linachev existe galement dans ses uvres juvniles. Le premier numro de la nouvelle srie Marx-Engels-Jahrbuch (Karl Marx, Friedrich Engels, Joseph Weydemeyer, Die deutsche Ideologie, 400 p., Akademie Verlag, Berlin 2004), entirement consacr LIdologie allemande, en est la preuve indniable. Ce livre, anticipation du volume I/5 de la MEGA, dont la parution prvue pour 2008 prsentera des parties du manuscrit attribues Moses He, contraire-

ment aux ditions fournies jusqu prsent, publie les papiers de Marx et Engels tels quils les ont laisss, sans aucune tentative de reconstruction. Les parties contenues dans lannuaire correspondent aux chapitres I. Feuerbach et II. Sankt Bruno. Les sept manuscrits ayant survcu la critique rongeuse des rats sont recueillis comme textes indpendants et classs par ordre chronologique. Entirement indit, en revanche, le texte de Joseph Weydemeyer Bruno Bauer und sein Apologet, rdig avec la collaboration de Marx, est annex dans lappendice. Cette dition laisse voir clairement le caractre non unitaire de lcrit et montre en particulier que le chapitre sur Feuerbach fut loin dtre achev. De nouvelles bases, dfinitives, sont donc fournies lenqute scientifique pour remonter, avec crdibilit, llaboration thorique de Marx. LIdologie allemande, considre parfois comme lexposition exhaustive de la conception matrialiste de Marx, est restitue dans son caractre fragmentaire originel. Signalons, in fine, toujours propos du jeune Marx, la rdition de la collection des uvres juvniles par les chercheurs sociaux-dmocrates Landshut et Mayer (Karl Marx, Die Frhschriften, 670 p., Krner, Stuttgart 2004) qui permirent en 1932, en mme temps que la premire Marx-Engels Gesamtausgabe, de diffuser, malgr plusieurs erreurs quant aux contenus et malgr un mauvais dchiffrage des originaux, les Manuscrits conomico-philosophiques de 1844 et LIdologie allemande, jusqualors indits. Aprs de nombreuses annes marques par une incomprhension profonde et ritre de Marx, due la systmatisation de sa thorie critique, de lappauvrissement qui a accompagn sa divulgation, de la manipulation et de la censure de ses crits et de leur instrumentalisation en fonction des ncessits politiques, linachvement de son uvre prsente un charme indiscret, en rupture avec les interprtations qui lont prcdemment dnature au point den devenir la ngation manifeste. Il en merge la richesse dune ide, problmatique et polymorphe, et de nombreux sentiers que la Marx Forschung doit encore explorer.

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Aude de Caunes
Kings College London
mouvement de contestation. Celui-ci naurait [non seulement] rien chang au systme capitaliste, mais il aurait produit un conformisme dun autre type, celui de la dnonciation de la culture de masse au nom des valeurs de libert et dindividualit (valeurs librales par excellence). Les fondements conomiques de la domination se seraient ainsi trouvs oublis au profit dactes de rsistance culturelle aux vertus soi-disant mancipatrices4. Les auteurs rcusent sans appel lhypothse dun ordre contre-culturel qui existerait en dehors du systme . Traant la gnalogie de lide contreculturelle, notion formule par Tom Frank, louvrage permet de dmonter le mcanisme de glissement luvre dans la conception de la thorie contreculturelle. Ce mouvement est n sous un double parrainage idologique. Du ct du marxisme, Gramsci inspirait des militants qui refusaient la rduction de la culture bourgeoise une simple superstructure idologique, considre comme le pur reflet de linfrastructure conomique : il sagissait de reconnatre lautonomie relative de la sphre culturelle et donc la lgitimit dun combat avant tout intellectuel. Marcuse abandonnait la conception freudienne de la civilisation comme lutte tragique dEros et de Thanatos. Cette double dissidence par rapport la doctrine initiale de Marx et Freud permit de dfinir la culture comme un systme dexploitation de classe et de rpression instinctuelle de la population. Il a t ds lors possible de fusionner la rbellion hdoniste personnelle et la lutte mancipatrice des opprims . Dautre part, lamalgame entre la nature oppressive de toute forme dautorit et lexistence de rgles indispensables la vie sociale a paradoxalement constitu le terreau de lindividualisme libral, qui, sous le nom de rbellion contre-culturelle, a utilis la critique de la socit de masse lencontre les structures collectives. Les auteurs dnoncent ainsi la posture inspire de Antonio Negri, qui refuse toute typologie de la rsistance l Empire . Dote dune valeur non plus relative, mais universelle et absolue, la notion negriste de rsistance ( la fois plurielle et individuelle) de la multitude, telle quelle est porte par la contre-culture, ne permet plus de discriminer les notions de dissidence ou de dviance. En dautres termes, cette analyse revient assimiler tout comportement individuel dviant (par exemple, une coiffure de punk) un acte de dissidence ou de subversion. En lien troit avec cette premire drive interprtative, le deuxime glissement qui sopre se situe dans la rduction de la critique de la socit de masse celle de la socit de consommation5. Pendant la priode transitoire et uniformisatrice du fordisme de daprs-guerre, la critique de la socit de masse dveloppe la fin des annes 19506 prsente la conformit comme la clef du

Rvolte consomme: le mythe de la contre-culture,

de Joseph Heath & Andrew Potter, Paris, Nave, 2006

Le sursaut politique amorc entre 1995 et 1999 a suscit dans les courants qui se rclament de laltermondialisme, ou de lantiglobalisation, une critique soutenue, qui revient sur les faiblesses de la rsistance lordre nolibral, en particulier celle de la gauche contre-culturelle de la fin des annes 1970 au milieu des annes 1990. La recherche sur la contre-culture nest pas un phnomne nouveau1, et elle conoit gnralement la contre-culture comme un phnomne politique de rsistance la culture dominante, infode lidologie capitaliste. Ce qui lest davantage, cest sa dnonciation, esquisse la fin des annes 1990, et qui a trouv ses figures de proue dans les travaux de David Brooks2, et surtout de Tom Frank3, influence reconnue par Heath et Potter ds la premire page de leur essai. Secouant le post-modernisme inhrent la posture contre-culturelle traditionnelle, Frank prend rebours le mythe dune opposition entre contreculture et culture de masse et dmontre linterdpendance de la culture dentreprise (business culture) et la contre-culture, rgie par lindustrie culturelle (culture business). Dans leur analyse sociale de la contre-culture, Heath et Potter consolident la thse de Frank quant la destruction du mythe de la cooptation et lenrichissent dun aspect de revendication politique : la rbellion contre-culturelle nest pas seulement inutile, elle est carrment contre-productive (p. 21). lheure o les ides de Frank tendent rduire la rbellion une forme dindividualisme, on pourra considrer que la publication en France de la thse provocante et sans compromis de ces deux essayistes canadiens tombe point nomm pour briser le mythe de la contre-culture en tant que rsistance politique toujours rcupre par le systme capitaliste. La dnonciation du mythe dun ordre contre-culturel existant en dehors du systme de culture hgmonique Heath et Potter dnoncent la rbellion contre-culturelle contre le march comme un moteur parmi dautres du libralisme conomique de faon dautant plus virulente quils se prsentent tous deux comme des repentis de ce

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bon fonctionnement du capitalisme : conformit de lorganisation du travail, de lducation, de la rpression sexuelle et de la consommation de biens standardiss. Les auteurs dmystifient ainsi le concept trs prgnant de rcupration de la critique par lesprit du capitalisme7, en posant lanti-conformisme comme moteur mme du consumrisme comptitif. Reprenant la notion labore par Thorstein Veblen de consommation ostentatoire, Heath et Potter affirment quil ny a pas de rcupration possible car il ny a jamais rien eu rcuprer : le capitalisme a, au contraire, toujours vant les postures singulires. On relvera lutilisation du concept bourdieusien de distinction comme outil analytique permettant de dmasquer la rbellion comme qute dun statut social. Sinspirant directement des analyses de Tom Frank, les auteurs affirment que le cool (que lon retrouve dans lanalyse les classes cratives de David Brooks8) sest substitu au concept traditionnel de classe en tant que dterminant du prestige social, procdant ainsi une dpolitisation du dbat par linvalidation des outils analytiques existants. Couvrant les principaux modes dexpression contre-culturelle, du cinma de American Beauty, Jackass, ou The Matrix, la musique de Nirvana, Alanis Morisette ou des Beasties Boys, en passant par le modus vivendi cologique de lagriculture biologique et des cyclistes de Reclaim the Streets, ou lexotisme superficiel des pratiques occidentales des cultures indiennes, asiatiques ou dAmrique Latine, Heath et Potter analysent la faiblesse inhrente lide contre-culturelle dans lacclration des cycles dobsolescence du consumrisme rebelle : Le hic, cest que tout le monde ne peut pas tre un rebelle. Si tout le monde adhre la contre-culture, la contre-culture devient simplement la culture (p. 245). On saura gr louvrage de sa capacit dinterpellation du lecteur, car il npargne aucune des icnes de la contre-culture, dordinaire lous pour leur virulence subversive : Michael Moore, Naomi Klein, Eric Schlosser, Juliet Schor, Adbusters (Casseurs de pub), ou autres figures et mouvements sociaux ou culturels altermondialistes. Aussi, le mrite de lanalyse de ce glissement est double : non seulement il ouvre un espace de critique de la gauche contre-culturelle, mais en brisant les illusions politiques portes par celle-ci, il permet de re-crer un espace dintervention politique. Procdant une discrimination juge ncessaire entre la pratique politique et la contre-culture, Heath et Potter avancent que Lidologie contre-culturelle ne serait finalement quun ensemble de gestes spectaculaires, entirement dpourvus de consquences politiques ou conomiques progressistes, qui font oublier lurgence de btir une socit plus juste. [] La plus grande faiblesse de la pense contre-culturelle a toujours t son incapacit produire une vision cohrente dune socit libre pour ne rien dire dun programme politique applicable (p. 278).

Cette critique dun certain type de gauche, qui semble avoir noy la praxis dans le symbolique, prne, quant elle, la rgulation au lieu de lauto-radicalisation tout prix et soutient laction lgislative de ltat, qui permet de rsoudre les apories de laction collective que les auteurs synthtisent par lallgorie du dilemme du prisonnier (laccus, craignant que son complice ne le trahisse, dcide de le trahir). On dcerne chez Heath, assistant de Jrgen Habermas au dbut des annes 1990, un pragmatisme et un ralisme politiques qui transparaissent dans ses prcdents ouvrages9, dont il a pu sinspirer pour proposer des solutions qui semblent vouloir rtablir une gauche de tradition socialiste ou tout au moins keynsienne. Les limites de la provocation sans limites ? Nanmoins, on pourra regretter, la lecture de Heath et Potter, deux aspects dautant plus significatifs quils font aussi la force de frappe et dinterpellation du livre, savoir le ton provocateur et parfois le manque de cohrence du point de vue adopt. Emports par leur virulente dnonciation des illusions du consumrisme thique, les auteurs mettent en avant une dfinition du terme de contre-culture fonde sur un ensemble de critres peu rigoureux et sur une grille danalyse insuffisamment justifie. Ainsi, la condamnation de Naomi Klein pour cause de militantisme jug non politique parat pour le moins discutable, en ce quelle conduit exclure lhypothse dun activisme politique en dehors des partis. Dune manire gnrale, le ton provocateur de luvre requiert parfois le recours un raisonnement binaire, qui comporte le risque du strotype rducteur et de la rhtorique simplificatrice. Lambigut en question ne rside pas seulement dans la forme, car le parti pris diconoclasme idologique touche galement au contenu. titre dexemple, le rejet acharn du consumrisme thique individuel (acheter des lgumes biologiques) au profit dune politique collective de slection conomique de la consommation (augmentation forte et dissuasive du prix de lessence) nest pas exempt de connotations ractionnaires, au sens dun modle associant ultra-libralisme conomique et autoritarisme politique. Heath et Potter proposent ainsi daugmenter drastiquement les prix de llectricit et de supprimer les subventions agricoles. Ils prconisent un commerce accru avec le tiers monde, tout en rejetant ses vellits autarciques ou protectionnistes, perues comme dpasses. En vrit, les solutions avances par les auteurs paraissent peu ralistes et contradictoires : prnant la diffrentiation conomique comme facteur dissuasif au lieu dun galitarisme qui relverait plutt de la tradition idologique socialiste, Heath et Potter tombent dans le mme travers de distinction quils dnoncent : ils hypostasient lindividualisme au prix dune fti-

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chisation anti-individualiste elle-mme strotype. On pourrait imputer ce retournement au changement de position des auteurs au sein de lordre social, qui expliquerait leur rejet dun systme de contestation qui ne sert plus leurs intrts. On pourrait tout autant interprter cette volution comme une ouverture sur le collectivisme. Nanmoins, cette ambigut de ton et de contenu, qui convoque nouveau le (contre-)modle du parcours des nouveaux philosophes, souligne les limites de la rhtorique de la dnonciation. On pourra, enfin, formuler certaines rserves quant au point de vue la fois amricano-centrique et abstraitement universaliste des auteurs. Cette tension entre un point de vue simultanment trop troit et trop large entrane les mmes consquences que la dfinition adopte de la contre-culture, pose comme un absolu dcontextualis. Combine une rhtorique de simplification provocatrice, largumentation ne brille pas toujours par sa cohrence : louvrage condamne lextase post-moderne, juge impuissante et contreproductive, au profit du renouvellement dune vritable dialectique politique, mais il procde une juxtaposition (caractristique de la pop et de la contreculture) dexemples tirs de la culture de masse (Star Trek) et de la culture savante (Rousseau), en contradiction avec cette dmarche. De la mme faon, lopposition radicale entre individualisme de lidologie librale (le culturel) et collectivisme socialiste (le politique), ne laissant aucun espace pour une possible complmentarit, peut tre perue comme un facteur de reproduction de cette opposition. Le propos aurait sans doute mrit tre nuanc : si certaines sont contre-productives et nuisibles au collectif, les initiatives individuelles ne minent pas ncessairement les initiatives collectives. Elles peuvent mme les renforcer, en servant doutil pdagogique, en sensibilisant les consciences, en crant un terreau lectoral fertile certaines rformes structurelles. Ainsi, si Heath et Potter apportent une contribution nouvelle au dbat sur la contre-culture, en dmystifiant le concept de rbellion contre-culturelle, ils demeurent ancrs dans une vision de la socit base sur une interprtation sommaire du matrialisme, o lconomique prcde et informe le culturel. Ils refusent catgoriquement une synthse entre le politique et le culturel, et ce refus, qui fait la force de dnonciation de louvrage, est aussi une de ses faiblesses. Pos comme un absolu, de faon abstraite et non contextualise, il risque fort de reproduire cette structure mme de rsistance symbolique et strile du culturel. linverse, on pourra avancer lhypothse que, dans certains cas dexclusion localise, touchant des communauts priphriques un ordre social, ou des priphries socitales , la culture peut jouer le rle de socialisation et de conscientisation sociale et politique. Sil est vrai que laction culturelle ne se suffit pas elle-mme, comme le prtend le discours

contre-culturel, elle peut aussi, sous certaines conditions, se poser comme un lment ncessaire, ou complmentaire, de laction politique.
1 Voir en particulier cet gard Theodor Roszak qui a vulgaris lemploi du terme contre-culture, Vers une contre-culture (Paris, Stock, 1970). Brooks, David (2000), Bobos in Paradise : The NewUpper Class and How They Got There (New York : Simon & Schuster) traduit en franais chez Massot, Les Bobos (Paris, 2000). Voir les deux ouvrages de Tom Frank, non traduits en franais ce jour : Commodify Your Dissent : The Business of Culture in the New Gilded Age, New York : W. W. Norton & Company, 1997 et The Conquest of Cool : Business Culture, Counterculture, and the Rise of Hip Consumerism, Chicago : University of Chicago Press. Franck Poupeau. Le Monde Diplomatique n 623, fvrier 2006. Voir notamment Jean Baudrillard, La Socit de consommation (Paris, Denol, 1970). ce sujet, voir en particulier les analyses classiques de William Whyte (1956), The Organization Man (University of Pennsylvania Press) publi en franais chez Plon, LHomme de lorganisation (Paris, 1959) ; ou Vance Packard (1959), The Status Seekers (Longman) publi en franais chez Calmann-Lvy, Les Obsds du standing (Paris, 1968). 7 Tel quil est nonc par Luc Boltanski et Eve Chiapello dans leur analyse dialectique de lesprit du capitalisme dans Le Nouvel Esprit du capitalisme (Paris, Gallimard, 1999). 8 David Brooks, op. cit. 9 Le premier, Communicative Action and Rational Choice (Chicago : the MIT Press, 2001) porte directement sur la philosophie de Jrgen Habermas. Le second, The Efficient Society : Why Canada Is as Close to Utopia as It Gets (Toronto : Penguin, 2001) nonce dj en pointill le concept de compromis pour le bien commun prn ici par les auteurs.

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Lu dailleurs

Vincent Charbonnier
Doctorant en philosophie
dictions des choses elles-mmes et dtruisant ce que Kosik nomme le pseudo-concret : les formations rifies du monde matriel et spirituel qui sont en fait des crations historiques et des formes de la pratique humaine (p. 31). Mais instruit de lhistoire concrte du faux socialisme rel, sa perspicacit le conduit prcisment souligner que la praxis et la dialectique encourent aussi le risque du ftichisme et de la rification, par le ravalement du mouvement social une simple manipulation des masses humaines et par la rduction de la politique une technique sociale qui sappuie sur la science du mcanisme des forces conomiques (p. 18). Quel que soit le mode de production dailleurs, cest lindividualit humaine qui est ainsi dissoute dans lensemble de ses rapports sociaux. Or Kosik insiste vigoureusement sur le fait que lindividualit humaine ne spuise pas dans ses dterminations historico-matrielles, quelle excde sans pour autant tre irrationnelle. Tout cela circonscrit lespace positivement problmatique de la morale qui ne procde pas de quelque ther, mais bien de lactivit concrte de lhomme, de sa praxis cratrice, de sens, de valeurs, didaux. Cest pourquoi la (vraie) morale est dessence dialectique. Celle-ci peut mme justifier la morale si elle est elle-mme morale . Il y a donc une morale de la dialectique comprise dans son esprit de suite , cest--dire son processus destructif et totalisant qui ne sarrte devant rien et devant personne (p. 31). On pourra certes contester cet optimisme. Mais cest llgance dune philosophie qui ne rcrie pas sa concrtude socio-historique sans pour autant sy pmer. Si Lcologie pense quil faut prserver lenvironnement, la philosophie juge quil faut sauver le monde (p. 88). Assurment, le problme de la morale est une question de rapport entre la pratique ftichiste et la pratique rvolutionnaire (p. 32).

La crise des temps modernes: dialectique de la morale

de Karel Kosik, Paris, ditions de la passion, 2003, 255 p.

Disparu en 2003 dans une relative indiffrence, le philosophe marxiste tchque Karel Kosik aurait peut-tre disparu une seconde fois si les ditions de la passion, qui lon doit dj la rdition de son fameux ouvrage La Dialectique du concret (1962) dont la traduction parut dabord chez Maspro en 1969 navaient pris lheureuse initiative de ce recueil. Mais on regrettera que ce dernier ouvrage signe la fin de cette entreprise ditoriale remarquable qui nous a rcemment donn lire des textes indits de Lukcs par exemple. Les textes rassembls, dont une bonne partie dj publis en franais, couvrent deux priodes distinctes (1964-1969 et 1993-2000) que lie un long silence impos vingt ans durant, depuis la fin dun mtonymique printemps jusqu une nigmatique rvolution de velours . Dune violence ahurissante (cf. sa lettre Sartre du 25 mai 1975), ce mutisme forc na pas altr la cohrence de sa rflexion ni sa fidlit un marxisme crateur, rsolument anti-dogmatique, humaniste, critique et rvolutionnaire, un marxisme qui ne ressasse pas mais qui approfondit ses questions et (r)avive ses problmes, qui manifeste son exigibilit. La crise, a fortiori celle des temps modernes , est indissociable de sa critique. Kosik poursuit donc la lutte engage dans La Dialectique du concret contre la rgence du pseudos et de la rification qui caractrise notre modernit, exclusivement capitaliste dsormais. Cette rgence sincarne notamment dans un redoutable doublet qui noue la violence dune marchandisation systmique du rel avec la rduction non moins violente de lhumanit sa seule dimension conomique. Le monde et lhomme sont la fois dissocis et rduits de pures fonctionnalits domestiques ou sociales. cette dsagrgation, Kosik oppose la puissance de la praxis et de la dialectique. La praxis en tant quelle est cration dun monde socio-humain, o la ralit se rvle dans sa ralit et o, par consquent, sactualise la vrit (p. 93-94). La dialectique qui en est lexpression concrte, rvlant les contra-

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Lu dailleurs

Livres reus et recommands par Contretemps

Christian Laval, LHomme conomique, Paris, Essais Gallimard, 2007 Antonio Negri et Giuseppe Cocco, Global, Paris, Amsterdam, 2007 Jacques Pelletier, Question nationale et lutte sociale, Qubec, ditions Nota Bene, collection Interventions, 2007 Guilllaume Le Blanc, Vies ordinaires et prcaires, Paris, Seuil, 2007 Esther Benbassa, La Souffrance comme identit, Paris, Fayard, 2007 Historical Materialism, n 15-1. Symposium Ernest Mandel and the Historical Theory of Global Capitalism, Amsterdam, Brill Enzo Traverso, feu et sang, Paris, Stock, 2007. Alain Bihr, La Prhistoire du Capital, Lausanne, Page 2, 2006 Roland Pfefferkorn, Ingalits et rapports sociaux : rapports de classe, rapports de sexe, Paris, La Dispute, 2007. Collectif 4 bis, Le CPE est mort pas la prcarit ! Paris, Syllepse, 2007 Lenin Reloaded, Sebastian Budgen, Stathis Kouvelakis, Slavoj Zizek diteurs, Duke University Press, 2007. John Holloway, Contra y mas alla del Capital (controverses avec Michael Lwy, Joachism Hirsch, Atilio Boron, Guillermo Almeyra, Daniel Bensad), Buenos Aires, Herramienta, 2007-06-17 El comunismo. Otras miradas desde America latina (Elvira Concheiro, Massimo Mondonesi, Horacio Crespo diteurs, Universidad autonoma de Mexico, 2007 John Berger et Jean Mohr, Le Septime Homme, Editions Frage, 2007.

Flneries politiques

Ce texte est une version abrge et actualise dun rapport prsent latelier consacr la dissmination des Structures de la mmoire europenne , qui sest droul les 28 et 29 avril 2006 Vilnius, dans le cadre du projet intitul Tendances culturelles de llargissement europen (CULTPAT).

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Svetla I. Kazalarska
Sociologue bulgare

Une recrudescence mmorielle dans la Bulgarie post-communiste ?

Lorsque Darin Toshev, rsidant de Pleven, une ville denviron 125 000 habitants dans le Nord-Ouest de la Bulgarie, qui avait rassembl des reliques du communisme pendant quinze ans, annona son intention douvrir le premier muse priv du communisme dans le pays, il nobtint quasiment aucun cho mdiatique. Ce nest gure tonnant, puisque lannonce eut lieu en mai 2006, savoir prs de dix-sept ans aprs la chute du rgime communiste. La musification du pass communiste par des gouvernements, des organisations non gouvernementales et des entreprises prives nest plus une nouveaut en Europe. Le muse des victimes du gnocide de Vilnius, inaugur en 1992, le parc des statues de Budapest (1993) et le mmorial et le muse des victimes du communisme et de la rsistance de Sighet (Roumanie), inaugur en 1995, en sont les exemples les plus anciens. De lautre ct du rideau de fer, cette tendance existe galement. On trouve un muse de la guerre froide Fairfax, en Virginie ds 1996, et Carp, dans lOntario, ds 1999. On peut galement mentionner les efforts rcents mis en uvre pour runir des fonds en faveur de la construction dun muse des victimes du communisme Washington D.C. La majeure partie de ces projets reproduit la formule bien tablie de la commmoration et de la mmorialisation de lHolocauste. Dans le contexte de ce que Pierre Nora a appel la recrudescence de mmoire , qui a affect lEurope au cours des dernires dcennies, les tentatives de production de mmoires du communisme ne sont pas surprenantes (Nora 2002). La conversion radicale des rgimes communistes dEurope centrale et orientale la fin des annes 1980 a produit une rupture dans le mode de reproduction et de transmission de lhritage social et culturel. Des dispositifs mnmoniques artificiels, visant fabriquer, transfrer et traduire cet hritage taient donc ncessaires. La grande vague dinauguration de muses, de mmoriaux, de publication de mmoires et de marchandisation de la nostalgie du communisme au cours des annes 1990 et des premires annes du nouveau millnaire, tait donc prvisible, sinon attendue. tonnamment, la Bulgarie est reste lcart de ce phnomne, les conversations de bistrot

concernant le communisme ne sy tant concrtises dans aucun produit de mmoire substantiel. Limpasse dans laquelle se trouve le dbat sur le communisme est demeure trop longtemps inconteste, ce qui a gn le travail de la mmoire et lmergence dun rapport apais au pass. Malgr labsence de politique nationale de la mmoire, une accumulation de projets non gouvernementaux traitant de la mmoire du communisme en Bulgarie a t enregistre au cours des annes rcentes. mon sens, cette accumulation est la consquence dun lent retournement, plutt que dune nette recrudescence du travail de la mmoire collective dans la Bulgarie postcommuniste. Les projets que jai choisi dvoquer mettent contribution une varit de mdias : acoustiques, visuels, performances artistiques, textes, Internet, et un vnement culturel. Cette slection de projets mmoriels ne recouvre en aucune manire lensemble des tentatives rcentes de confrontation avec le pass en Bulgarie. Mais ils sont le signe dune certaine mancipation des sujets de la mmoire, savoir non pas ltat ou les acteurs politiques, mais les individus et certains groupes sociaux. Ce que ces projets ont en commun est quils ne portent pas sur les grands rcits idologiques, quils soient communistes ou anticommunistes, mais plutt sur les mmoires du quotidien. Une carte des mmoires orales La carte des mmoires orales , traduite en bulgare par carte des mmoires partages , ne traite pas de la mmoire du communisme en soi. Il sagit dune histoire orale interactive de la ville de Sofia, dveloppe par la thoricienne de la culture amricaine Sue Mark. Lide initiale du projet tait de comprendre la manire dont les changements des noms des rues, des places et dautres espaces publics aprs 1989 ont affect les cartes mentales et les perceptions sociales des rsidents. Le projet a ensuite pris un tour diffrent. Sue Mark a ralis des entretiens avec des rsidants de Sofia, en leur posant des questions comme : Quest-ce qui vous manque le plus du vieux Sofia ? , Que changeriez-vous dans la ville ? , Quesprez-vous de lavenir ? partir de 50 heures dentretiens, 43 extraits audio courts ont t choisis et mls aux bruits ambiants de ville. Un enregistreur interactif quip dun capteur de mouvements et de haut-parleurs a t install, au printemps 2003, dans un des mtros centraux. Lide tait qu chaque fois quun piton passerait ct, linstallation diffuserait un extrait dentretien. Bien que les questions poses par Sue Mark ne concernaient pas directement le communisme, ce dernier est apparu dans la plupart des entretiens. Les questionns firent souvent part de leur opinion sur la manire dont le communisme a remodel la ville et la mentalit de ses rsidents, souvent accompagne

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dvocations nostalgiques du vieux Sofia, cest--dire du Sofia davant le communisme . Un autre lment que ces entretiens renferment est un eux omniprsent et anonyme. Eux , ce sont toujours ceux qui doivent tre blms. Ce projet combine le point de vue de ltranger avec la voix authentique des habitants de la ville. Il injecte par ailleurs des lments de mmoires personnelles dans lespace public. Le passant na dautre choix que de faire face ces mmoires, lesquelles pourraient dailleurs tre ses propres mmoires, puisquelles ne viennent pas d en haut , cest--dire des institutions. Cette installation sinsurge galement contre labsence dexpression de la mmoire dans lespace public. Leffet recherch, comme le suggre clairement le nom du projet, est la production dune carte des mmoires orales, qui pourrait constituer une base commune du souvenir. Un livre dinventaire du socialisme Le projet de Livre dinventaire du socialisme , bien quil soit le premier du genre en Bulgarie, nest ni tout fait unique, ni particulirement original. Des tentatives analogues ont t entreprises en Allemagne, et dans la plupart des pays postcommunistes. Des ouvrages comme celui publi par les ditions Taschen, Le design en RDA (1949-1989), ne sont pas une nouveaut, pas davantage que les produits du phnomne Ostalgie : le parfum Trabiduft, des jeux de carte tels que le DDR MemoSpiel et dautres encore. Ce projet tire son inspiration de ces derniers, mais ses objectifs sinscrivent un niveau sensiblement diffrent. Le retour et le succs relatif de certains produits populaires de lindustrie socialiste sur le march bulgare (notamment des bonbons, chocolats et biscuits) sont apparus tardivement, vers la fin des annes 1990, si ce nest plus tard. Ce retour a conduit les auteurs du projet lcrivain bulgare Georgi Gospodinov et la thoricienne culturelle Yana Genova tudier la manire dont les lieux communs visuels, savoir le design socialiste des annes 1960, 1970 et 1980, est devenu partie intgrante de notre mmoire collective du got du socialisme, aussi bien quun mode didentification et un marqueur de notre pass commun. Sur la base du constat selon lequel la culture matrielle quotidienne du socialisme en Bulgarie ni na t ni archive ni musifie, le projet dcidait de prsenter visuellement le niveau culturel de la culture matrielle quotidienne du socialisme, qui a form et dform le got de la majorit de la socit bulgare (Gospodinov et Genova 2004). Au del de ce premier aspect faire un inventaire, constituer des archives visuelles le projet se proposait galement dtudier le rapport entre la culture matrielle et lidologie, cest-dire la manire dont la banalit du mal sinsinue non seulement par le meurtre politique, les camps, et les choix moraux, mais aussi par la banalit de la vie quotidienne et de sa visualit (Gospodinov et Genova 2004).

Quant savoir si le projet a atteint son objectif de mettre en lumire ce mtaniveau , il est trop tt pour le dire, puisque le livre nest pas encore paru. Mais en crant des archives visuelles des objets du socialisme, le projet a vraiment innov car, tonnamment, personne en Bulgarie navait song le faire auparavant. En ce qui concerne le contexte dans lequel ces objets seront par la suite prsents, il y a un risque de rveiller la vague de nostalgie latente ou de donner libre cours aux sarcasmes, ce qui nest assurment pas lobjectif des auteurs. Ce projet prsente des similitudes avec le muse imaginaire dAndr Malraux, o sont collectes des perspectives plutt que des objets, ce qui implique une perte de matrialit des objets runis. Cest prcisment le paradoxe que ce projet cherche travailler: alors que son but est de rassembler et dinterprter des objets de la culture matrielle du socialisme, il dconstruit leur matrialit en lui substituant du visuel, de limage. Le projet fonctionne de la mme manire que la plupart des muses du communisme rcemment inaugurs, cest--dire en remplaant lhistoire-rcit par lhistoire-image. Il pourrait ainsi produire de nouvelles mmoires crans1, autrement dit des mmoires qui se substituent au traumatisme du pass. Jai vcu le socialisme Incluant 171 histoires personnelles slectionnes partir de 450, le livre Jai vcu le socialisme, paru en 2006, nest pas dambition dmesure. Ce projet a commenc par le lancement dun site web en mars 2004. Son adresse est spomeniteni.org, en bulgare qui se traduit par nos mmoires . Il sagissait du premier site accueillant des souvenirs personnels du temps de la Bulgarie socialiste. Plus tard, des botes lettre furent installes dans les principales bibliothques et les librairies du pays, ainsi quune ligne tlphonique avec messagerie vocale. En fvrier 2006, on comptait 450 histoires racontes par des Bulgares vivant dans le pays ou ltranger. Lge des personnes qui avaient pris part au projet tait vari : de 20 81 ans, la plupart dentre elles (65 %) tant g de 25 40. Les objectifs de ce projet taient multiples : fournir une plate-forme libre et ouverte des voix nouvelles et inconnues dans le dbat concernant le pass socialiste du pays, rendre la discussion intressante pour ses habitants actuels et peut-tre avant tout faire dInternet une plate-forme effective pour lenregistrement des histoires personnelles. Le projet dbuta par une brve invitation conceptuelle ses destinataires : Vous rappelez-vous les quarante-cinq annes de votre vie sous ce quon appelle communment le socialisme ? En parlez-vous vos amis ? Le racontezvous vos enfants ? Probablement pas trs souvent. Nos jugements concernant le pass rcent sont si polariss que nous refusons de le juger objectivement. Cela fait partie de la crise de mmoire.

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Elle produit de la confrontation et conduit au rejet des rformes ncessaires. Afin de garantir son futur, la socit bulgare doit parler de son pass. Elle a donc besoin despaces de communication normaux, o chaque histoire exprimente au cours de la priode socialiste puisse tre partage. Le projet faisait lhypothse que la socit bulgare traverse actuellement une crise de mmoire. Leffet concret du projet, cest de dverrouiller les mmoires crans personnelles du communisme, et de crer une communaut des mmoires partages, quallaient ensuite rejoindre les lecteurs du livre, dont les mmoires personnelles seraient dverrouilles par la lecture, etc. Dans ce cas, les histoires partages ne sont pas anonymes, chacune delles saccompagne dun nom, dun mtier, dun ge et dun endroit concret identifiant son auteur. Les histoires sont regroupes dans le livre selon la dcennie dont elles relvent : annes 1950, 1960, 1970 et 1980. Il sagit peut-tre dune simplification excessive, mais les mmoires diffrent clairement au cours des annes. Celles des annes 1950 sont plus traumatiques, srieuses et polarises ; celles des annes 1960 expriment une dception quant au fonctionnement du socialisme, ainsi quune certaine excitation devant les technologies modernes : les premiers appareils TV, le premier homme sur la lune, etc. Les souvenirs des annes 1970 portent sur la petite rpression et les petits actes de rsistance, les brigades du travail, le service militaire, les manifestations ; alors que celles des annes 1980 sont beaucoup plus gaies et auto-ironiques, il sagit de mmoires denfance, lies au jardin denfants et lcole, aux camps de pionniers, au souvenir de labsence de biens exotiques ou moins exotiques Mme lhistoire du changement forc des noms des Turcs bulgares dans les annes 1980 est raconte de manire ironique. Bien que le projet prtende proposer une plate-forme ouverte pour le partage des souvenirs, laccessibilit cet espace dexpression est limite. Elle sopre essentiellement par Internet et un travail de slection et ddition est tout de mme effectu par les responsables du projet. Seul un tiers des histoires a t dit sur le site Internet et dans le livre et les critres de slection nont jamais t prciss. Curieusement, un cinquime des histoires furent racontes par des Bulgares de ltranger. Il se pourrait que la distance gographique favorise lexpression des souvenirs. De l-bas jusquici Lobjet principal de la performance du collectif artistique X-Tendo est la visibilit de la mmoire urbaine projet improbable pour le genre de la performance, qui est par dfinition un vnement dlimit dans le temps une anti-mmoire , pour reprendre les termes de Kiossev (Kiossev 2004). La performance se droula sur les quais du mtro de Sofia en mai 2004. Les

membres du collectif, vtus dimpermables et de chapeaux gris, y accueillaient la foule descendant des wagons avec des sourires et des affiches sur lesquelles tait crit Promotion , Vente , Bienvenue , et Bonne chance . Le collectif distribuait galement des petits drapeaux avec des messages indiquant Lilly fume une cigarette , Tsvety mange une pizza , et Elena boit de leau minrale 2. Lenregistrement vido de la performance fut ensuite combin avec des extraits de documentaires des annes 1970, lesquels donnaient voir des foules en mouvement, marchant lors de manifestations ou dans les transports en commun. Linstallation prsenta les deux vidos projetes ct lune de lautre sur des crans perpendiculaires. Le titre de la performance, De l-bas jusquici , suggre clairement le mouvement, dans le temps et lespace, mais aussi et surtout du pass vers le prsent. En premire lecture, la juxtaposition dimages du mtro actuel et de manifestations du pass semble problmatique. Il est compliqu davantage encore par le tlescopage entre le vocabulaire et les symboles communistes et capitalistes. Le projet semble faire rfrence lincompatibilit des diffrentes strates historiques dont est compose Sofia, le tissu urbain des annes 1960 et 1970 se tenant ct des faades rutilantes du capitalisme. Lincompatibilit et labsurdit sont effectivement le message principal que vhicule cette installation. Malgr la tentative dassembler de manire mcanique ces strates historiques, le pass socialiste et le prsent capitaliste ne semblent pas saccorder. Les foules du pass socialiste qui vont rsolument de lavant ne paraissent arriver ni dans le prsent, ni nulle part ailleurs. Les foules actuelles se meuvent quant elles distraitement, elles se trouvent dans le mtro sans avoir conscience dun quelconque tre-ensemble. Aujourdhui vient de nulle part, le prsent se borne faire des allers-retours comme le mtro, dit Alexandre Kiossev. De l-bas jusquici a pour objectif dactiver la mmoire de la population. Ce projet produit cependant leffet oppos. La plupart des gens feignent de ne pas relever ce qui se passe et dtournent leur regard de cette scne inconfortable. Labsence deffets est le rsultat le plus remarquable de cette performance. X-Tendo a intentionnellement fait participer des foules amorphes une action politique laquelle elles refusent de participer. Ce dtournement du regard symbolise lattitude de la foule lgard de son pass. Le festival de la mmoire du lait de chvre Le format du dernier projet est trs diffrent. Il sagit dun vnement, dun festival des mmoires qui combine des ateliers, des confrences, des prsentations multimdia, de la musique folklorique, et des produits du lait de chvre du petit village de Gorna Bela Rechka 100 kilomtres de Sofia. La premire

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dition du festival a eu lieu en 2004 et deux ditions suivirent en 2005 et 2006. Selon ses organisateurs, la Nouvelle fondation pour la culture, le festival du lait de chvre est un vnement qui soulve la question de la mmoire individuelle et collective dans une perspective entirement nouvelle, dans lambiance dtendue dun authentique village balkanique bulgare, avec son hospitalit, son lait de chvre et lombre des noyers. Les questions-clef que le deuxime festival du lait de chvre a abordes taient : La modernit est-elle le contraire de la nostalgie ? Pourquoi nous rappelons-nous en tant quindividus et oublions en tant que socit ? Quest-ce quInternet change la manire dont nous nous souvenons ? Avons-nous besoin de mmoires aujourdhui ? Y a-t-il une joie du souvenir ? Lobjectif de ce festival rflchissant aux implications prsentes de la mmoire est similaire celui des autres projets prsents ici. La diffrence se trouve dans les mdias mis contribution. Bien que le festival tablisse un lien clair entre les concepts de culture numrique et de mmoire collective, sa ralisation nest pas virtuelle. Le festival se droule dans un lieu concret qui, bien que distant de Sofia de 100 kilomtres seulement, parat exempt du fardeau idologique que porte la capitale. Le lait de chvre nous emmne dans un pass rural idyllique, qui est peut-tre un emplacement possible de la mmoire, vierge du pass traumatique. Lensemble de ces projets concerne les mmoires personnelles, non partages et non institutionnalises du communisme, quelles soient ou non voiles par des mmoires crans, traumatiques ou non. Ils tentent dintroduire ces mmoires dans lespace public au moyen dune varit de mdias et doutils : acoustiques et interactifs, Internet, publications, vnements culturels, performances artistiques, etc. En investissant lespace public, ces mmoires personnelles pourraient tre transformes en mmoires partages fournissant une base commune, si ce nest un consensus, pour le dialogue social propos du pass communiste. Je discerne pour ma part, dans cette accumulation des mmoires collectives partages, un tournant dans le travail de la mmoire collective en Bulgarie post-communiste. Il est encore trop tt pour savoir sil nous rapproche du moment de la rconciliation avec le pass.

Bibliographie Ash, T. 2000, History of the Present : Essays, Sketches and Dispatches from Europe in the 1990s, London, Penguin, p. 294-314. Gospodinov, G. & Y, Genova, 2004, An Inventory Book of Socialism , in Visual Seminar Newsletter, January August, p. 2. Gospodinov, G. (Ed.) 2006, Az zhivjah socializma (I Lived Socialism), Sofia, Janet 45 (In Bulgarian). Kiossev, A. 2004, An Eye for the Pale City , cf. supra, In Visual Seminar/ Resident Fellows Program 2, Sofia. Nora, P, 2002, The Reasons for the Current Upsurge in Memory , cf. supra, in Tr@nsit Europische Revue, 22. Vukov, N. 2005, Refigured Memories, Unchained Representations : Postsocialist Monumental Discourse in Bulgaria . Unpublished paper presented at the Zwischen Nostalgie, Amnesie und Allergie : Die Erinnerung an den Kommunismus in Sdosteuropa, International Conference, Berlin. I Lived Socialism (www.spomeniteni.com) Goatmilk Fest (http://www.goatmilk-fest.com/) CULTPAT Project (www.cultpat.eu.tt)

Les mmoires crans, ou Deckerinnerungen, sont, selon Freud, des images mnmoniques qui se substituent des images plus profondes et caches.

2 Il sagit l des prnoms des membres du collectif.

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