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Kawahala, E. e Soler, R. d. V.

Por uma psicologia social antirracista: contribuies de Frantz Fanon

POR UMA PSICOLOGIA SOCIAL ANTIRRACISTA: CONTRIBUIES DE FRANTZ FANON FOR A SOCIAL PSYCHOLOGY ANTIRACIST: CONTRIBUTIONS OF FRANTZ FANON
Edelu Kawahala e Rodrigo Diaz de Vivar y Soler Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil atualmente no Brasil, principalmente por conta do surgimento de polticas pblicas com o objetivo de diminuir as desigualdades raciais, as discusses sobre temas relacionados s questes raciais tm ganhado maior visibilidade. Em um pas historicamente racista como o nosso, saberes que sustentam o mito da democracia racial1 e a impossibilidade de identificao dos negros por conta da miscigenao seriam os principais argumentos usados para o impedimento da implantao de polticas como o programa de aes afirmativas tanto no ensino superior quanto no funcionalismo pblico, por exemplo. Por outro lado, surgem tambm importantes produes que iro intensificar estratgias de reparao das injustias histricas cometidas at hoje. diante desse cenrio conflituoso que o livro Pele Negra, Mscaras Brancas reeditado em lngua portuguesa, chegando at ns como um instrumento de combate til nos desdobramentos contemporneos que a luta antiracista assume. Quer dizer, mais de que uma exposio terica, o que Fanon no oferece um mergulho na realidade das relaes raciais do mundo contemporneo. Seu texto quebra com todos os paradigmas de uma cincia positivista produzida no s no incio do sculo XX, mas tambm nos dias de hoje. Embora, sua formao seja a psiquiatria, percebe-se ao longo do livro, um interessante dilogo com os estudos antropolgicos e sociolgicos. No obstante, Fanon, procura falar tambm de um novo lugar epistemolgico, na medida em que, prope uma ruptura com esses saberes tradicionais concentrados no etnocentrismo em favor de uma nova possibilidade analtica que se dirige da periferia para o centro. Como se a voz a se insurgir nesse contexto discursivo estivesse localizada na realidade local para empreender uma crtica em torno da condio do negro na modernidade. Esse novo lugar epistemolgico seria uma fala dos confins - para emprestarmos um conceito criado por Pelbart (2008) - inserida em um movimento provocativo de diagnstico resumido no seguinte questionamento: o que ser negro no mundo de hoje? J no incio da obra, o autor se posiciona como negro, e a partir desse lugar que procura falar de todas as suas experincias existentes em uma sociedade racista, tal qual esta passagem descrita abaixo:
Os elementos que utilizei no me foram fornecidos pelos resduos de sensaes e percepes de ordem, sobretudo tctil, espacial, cinestsica e visual, mas pelo outro, o branco, que os teceu para mim atravs de mil detalhes, anedotas, relatos. Eu acreditava estar construindo um eu fisiolgico, equilibrando o espao, localizando as sensaes, e eis que exigiam de mim um suplemento. Olhe um preto! Era um stimulus externo, me futucando quando eu passava. Eu esboava um sorriso. Olhe um preto! verdade, eu me divertia. Olhe um preto! O crculo fechava-se pouco a pouco. Eu me divertia abertamente. Mame, olhe o preto, estou com medo! Medo! Medo! E comeavam a me temer. Quis gargalhar at sufocar, mas isso tornou-se impossvel. Eu no agentava [sic] mais, j sabia que existiam lendas, histrias, a histria e, sobretudo, a historicidade que Jaspers havia me ensinado. Ento o esquema corporal, atacado em vrios pontos, desmoronou, cedendo lugar a um esquema epidrmico racial. (Fanon, 2008, pp. 104-105)

Fanon deixa perceptvel a influncia de vrias correntes tericas importantes do perodo em que Pele Negra, Mscaras Brancas foi escrito. Pode-se perceber que ele foi influenciado pela psicanlise e tambm pelo marxismo; contudo, Fanon empreende uma crtica a esses dois saberes, afirmando que nenhuma dessas correntes epistemolgicas pode dar conta da problemtica das relaes raciais, uma vez que reduzem a condio do negro ou a um complexo da sexualidade, como no caso da psicanlise, ou ento a meras manifestaes dos modos de produo do regime capitalista, como no caso do marxismo. Fanon ir falar que a condio do sujeito negro singular, porque ele est tanto cultural quanto historicamente em uma posio de inferioridade e sujeio ao colonizador branco. Para o autor, a colonizao e o racismo alteram profundamente a subjetividade do negro. apesar desse recorte psicolgico, no h reducionismo; a perspectiva analtica empreendida por Fanon psicossocial, uma vez que compreende o sujeito como produto de uma realidade econmica e social. Afirma Fanon ento que a luta dos negros s ir efetivar-se nos planos objetivos e subjetivos no intenso e arenoso campo das relaes e das prticas sociais existentes a partir da historicidade dos indivduos e de seus respectivos modos de produo subjetiva.

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Fanon divide seu livro em oito captulos, nos quais aprofunda diversos temas at hoje pertinentes como sexualidade, relaes afetivas intertnicas e relaes de poder interraciais. Ele inicia sua exposio falando da importncia da linguagem na constituio dos sujeitos negros colonizados. Segundo Fanon, a mesma linguagem que os produz equivocadamente precisa ser rechaada para que o negro liberte-se de uma negritude tipicamente representativa e estereotipada. Ou seja, falar a lngua, agir e experienciar a cultura negra significa abrir mo e recusar uma ideologia produzida pelos brancos. Nesse sentido, Fanon se mostra atual, afinal, ainda hoje, apesar de pensadores como Rita Segato, Stuart Hall e Boaventura Souza Santos apontarem a urgncia de novas epistemologias relacionadas com realidades sociais e locais, a produo de saber e mesmo as agendas temticas das instituies de pesquisa, com raras excees, passam longe de temas como as relaes raciais. Fruto de uma hierarquia cultural sustentada na supremacia branca, a cultura negra continua, quando abordada, representada de forma folclorizada e preconceituosa, inclusive por cientistas, que iniciam as suas pesquisas a partir de preconceitos estabelecidos e olhares etnocntricos. assim, as polticas pblicas que possibilitam a formao desses estranhos, at ento objetos de pesquisa, em pesquisadores, devero permitir a construo de um conhecimento sobre a cultura negra enquanto tema recorrente nos centros de pesquisa, para que novas epistemologias possam ser concebidas. Nos dois captulos seguintes, a Mulher de Cor e o Branco e O Homem de Cor e a Branca, Fanon aborda os aspectos subjetivos e polticos das relaes intertnicas. apontando para um ideal de embranquecimento como a mola propulsora desse desejo, que no metafsico, mas construdo nas relaes sociais e polticas, ele entende que o racismo desencadeia no negro o desejo de embranquecer atravs de seus descendentes. Sendo assim, as mulheres negras iro buscar relacionarse com homens brancos para que seus filhos sejam mais claros. da mesma forma, o homem negro v na mulher branca o seu passaporte para o mundo civilizado. Para tanto, esse se torna um objeto novamente submetido selvageria e ao primitivismo. Mais de que desejo e afetividade, o encontro com o homem ou a mulher branca ser, antes de qualquer coisa, uma fuga da misria e da excluso. Isso uma iluso, aponta Fanon, pois tanto o negro quanto o branco, ao se relacionarem a partir desta hierarquia de raas, no podero vivenciar um relacionamento efetivo verdadeiro, e o fantasma do racismo ir sempre interpor-se a eles. ao longo do livro, Fanon argumenta sobre a importncia dos acontecimentos sociais na constituio dos sujeitos. Embora negros e brancos implicados nas relaes raciais no sejam meros fantoches dessa

condio, seja por sucumbirem ou rebelarem-se contra ela, no ser possvel passar impune por esse processo histrico e social. Nesse sentido, no melhor estilo de que a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, pois ela engaja a humanidade inteira (Sartre, 1987, p. 07), Fanon nos convida a agir pelos caminhos da liberdade e da solidariedade. Fanon (2008) fala que no h como o negro escapar da negritude, pois ela estar sempre l na sua pele como um signo de um renegado. Sendo assim, ao negro resta s um caminho, que o da ao, e uma vez comprometido com a luta antirracista, essa luta se propaga, atingindo novos contornos e contaminando novos sujeitos, pois, segundo ele, preciso ser solidrio a todos. Para Fanon, no h racismos, mas somente um, e que, portanto, na luta contra todas as opresses, se devam unir grupos minoritrios como judeus, rabes, ou ciganos, por exemplo. Nesse sentido, Fanon faz uma crtica a Mannoni, quando esse afirma que o racismo seria um fenmeno de subalternos, e no da elite francesa. Para o autor, no possvel que somente uma parcela da populao seja racista sem que essa elite no legitime determinadas prticas. O que Mannoni faz no diferente do que vemos hoje na contemporaneidade; nega-se o racismo para que ele seja invisibilizado e, assim, permanea ativo, embora camuflado e recoberto por uma economia de poder praticamente imperceptvel, mas que muito eficaz. Hoje, um dos principais argumentos daqueles que se posicionam contra as polticas de aes afirmativas que o Brasil no um pas racista e, portanto, todas as polticas de discriminao positiva s iro racializar uma nao na qual convivem harmoniosamente todas as culturas e povos. Esses intelectuais conservadores afirmam que o problema da excluso social dos negros se deve a uma questo de classe, e no de raa. No que diz respeito a esta polmica questo de classe e raa, Fanon far uma severa crtica a Sartre, quando esse afirma ser a luta antirracista como um tempo fraco de uma progresso dialtica. Fanon, embora possua em sua formao uma importante influncia marxista, compreende a negritude como um fim. Para ele, ento, preciso ir mais fundo, preciso um respeito verdadeiro cultura e pele do negro, ao modo de pensar do negro, preciso que o negro seja livre, que no seja mais um intelectual negro, um artista negro; o adjetivo negro precisa desaparecer, e isso s acontecer se o negro e sua negritude forem vivenciados por todos. Fanon fala da diferena e da importncia do respeito e do reconhecimento enquanto categorias de um mundo mais justo, no sentido equitativo da palavra. de certa forma, ele antecipa Boaventura Souza Santos em sua famosa frase: as pessoas tm direito a ser iguais sempre que a diferena as tornar inferiores, contudo tm tambm direito a ser diferentes sempre

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que a igualdade colocar em risco as suas identidades (Santos, 1997, p. 10). Com isso, Fanon aponta para a necessidade de novas prticas que possam compreender e intervir nas demandas da populao negra. Evidentemente, no se trata de criar uma cincia especfica para os negros, mas de inclu-los como diferena. Para exemplificar, o autor faz um escrutnio sobre a Psicanlise, e conclui que ela no se aplica populao negra, j que o modo de relao familiar e o drama burgus do complexo de dipo, bases dessa teoria, no se efetivam no contexto da cultura negra e, como consequncia, a psicanlise consegue no mximo uma patologizao dessa populao.
Por fim, Fanon reivindica a liberdade enquanto uma possibilidade concreta ao afirmar que: Eu, homem de cor quero apenas uma coisa: Que jamais o instrumento domine o homem. Que cesse para sempre a dominao do homem pelo homem. Isto , de mim por outro que me seja permitido descobrir e querer o homem onde quer que ele se encontre. (Fanon, 2008, p. 265)

Referncias
Silva, a. C. (2002). Ideologia do embranquecimento. In I. Costa lima & J. Romo (Orgs.), As idias racistas, os negros e a educao (Srie Pensamento Negro em Educao, Vol. 1, pp. 13-22). Florianpolis: atilnde Editora. Fanon, F. (2008). Pele negra, mscaras brancas. Salvador: EdUFBa. Pelbart, P. P. (2009). Fala dos confins: o lugar da literatura na obra de Foucault. Revista Cult, ano 12, 134, 51-53. Santos, B. S. (1997). toward a multicultural conception of human rights. Zeitschrift fr Rechtssoziologie, 01(18), 1-14. Sartre, J. P. (1987). O existencialismo um humanismo. In J. a. M. Pessanha (Org.), Sartre (pp. 33-107, Coleo Os Pensadores, fascculo 57). So Paulo: Nova Cultural.

Recebido em: 18/08/ 2008 Reviso em: 06/09/2009 Aceite final em: 28/03/2010

dessa forma, a obra de Fanon essencial para a compreenso psicossocial das relaes raciais, sobretudo no Brasil de hoje, quando o Estado assume oficialmente o histrico racista e quando polticas de reparao social passam a ser alvo de severas crticas. Mais do que nunca, necessrio que pensemos a problemtica do racismo a partir das suas mais diversas consequncias.

Edelu Kawahala Mestre em Psicologia pela UFSC e atualmente aluna especial do doutorado em Psicologia pela UFSC. Consultora para projetos de Pedagogia Multirracial na Organizao No Governamental Ncleo de Estudos Negros de Florianpolis/SC. Endereo: Rua Vereador Mrio Coelho Pires, n 221. Bl. a, apto. 1302. So Jos/SC, Brasil. CEP: 88101-280. Email: edelukaw@hotmail.com Rodrigo Diaz de Vivar y Soler Bacharel em Psicologia pela UNESC e atualmente aluno do Mestrado em Psicologia pela UFSC. Email: diazsoler@gmail.com

Nota
1 de acordo com Clia da Silva (2002), esse mito mascara a realidade por meio de um processo ideolgico que preconiza a igualdade de direitos e oportunidades tanto para brancos quanto para negros e mestios. O mito da democracia racial seria ento uma ferramenta que impede uma problematizao dos fatores de excluso e de represso presentes nas relaes raciais, acentuando o carter paternalista das relaes de classe e de raa.

Como citar:
Kawahala, E. & Vivar y Soler, R. d. (2010). Por uma psicologia social antirracista: contribuies de Frantz Fanon. Psicologia & Sociedade, 22(2), 408-410.

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