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A Mente

Temos uma certa noo superficial do que a mente. Para ns, o que experimenta o sentimento de existir, o que pensa "sou eu", "eu existo". ainda o que consciente dos pensamentos e sente os movimentos emotivos, aquilo que, segundo as circunstncias, tem o sentimento de estar feliz ou infeliz. Fora disso, no sabemos o que , verdadeiramente a mente. Talvez seja mesmo provvel que nunca nos tenhamos feito essa pergunta.

A mente sente, no os rgos


evidente, em primeiro lugar, que a mente no tem existncia material. No um objeto que se possa definir a cor, o tamanho, o volume ou a forma. Nenhuma dessas caractersticas aplicvel mente. No podemos apontar a mente com o dedo, dizendo: " isso". Nesse sentido, a mente vazia. Entretanto, que a mente seja desprovida de forma, de cor, etc, no suficiente para concluir sobre sua no-existncia, pois os pensamentos, os sentimentos, as emoes conflituosas que ela sente e que produz provam que alguma coisa funciona e existe, que a mente no , portanto, somente vazia. Logo, o que esse sentimento de existir? Onde ele se situa? No exterior, ou mesmo no interior do corpo? Se ele se situa no interior do corpo, quem o sente? A carne, o sangue, os ossos, os nervos, as veias, os pulmes, o corao? Se vocs refletirem atentamente, iro admitir que nenhum membro, nem nenhum rgo reivindica sua prpria existncia, dizendo "eu". Assim, a mente no pode ser assimilada a uma parte do organismo. Tomemos o exemplo do olho. O olho no proclama sua prpria existncia. Ele no diz para si mesmo: "Eu existo", ou ainda: " preciso que eu olhe uma determinada forma exterior; esta bonita, aquela no o ; eu me apego a primeira e rejeito a segunda". O prprio olho no tem nenhuma vontade, no experimenta nenhum sentimento, nem apego, nem averso. a mente que tem o sentimento de existir, que percebe, julga, se apega ou rejeita. O mesmo vale para o ouvido e os sons, o nariz e os odores, a lngua e os sabores, a pele e os contatos, o rgo mental e os fenmenos. No so os rgos que percebem, mas a mente.

O carro tem necessidade de um condutor


Os rgos, inconscientes por natureza, no so a mente, so como uma casa na qual se mora. Os moradores so o que se chama de conscincias:

conscincia conscincia conscincia conscincia conscincia conscincia

visual; auditiva; olfativa; gustativa; ttil; mental.

Essas conscincias no existem de maneira autnoma. Elas nada mais so do que a mente. Pode-se dizer ainda que o corpo como um carro e a mente o seu condutor Quando o carro est desocupado, apesar de possuir todos os equipamentos para rodar o motor, as rodas, o combustvel, etc, e de encontrar-se em perfeito estado de funcionamento, ele no pode ir a nenhum lugar. Do mesmo modo, um corpo desprovido de mente, mesmo que possua a totalidade dos rgos, no passa de um cadver. Apesar de ter olhos, ouvidos, um nariz, ele no pode ver, nem ouvir, nem cheirar.

Alguns pensaro que a morte no atinge apenas o corpo, mas tambm a mente: o primeiro torna-se cadver, a segunda deixa simplesmente de existir. Mas no o que ocorre. A mente no nasce, no morre, e no atingida pela doena. eterna. O que percebe as formas vistas pelo olho, os sons ouvidos pelo ouvido e os outros objetos atravs dos outros rgos dos sentidos, o que consciente, o que no interrompido pela morte do corpo , portanto, a mente. Como vimos, considerando-se que ela destituda de qualquer caracterstica material, no possvel designa-la como uma coisa visvel e facilmente reconhecida, caso contrrio algum poderia mostr-la para ns. De fato, possuindo uma mente, todos devemos consultar a ns mesmos e, guiados por um mestre, proceder a uma investigao que nos leve at a descoberta de que ela verdadeiramente. Qual sua forma, sua cor, seu volume? Ela est situada no exterior ou no interior do corpo? So questes que necessitam de uma resposta verificada pela experincia, mesmo se tivermos recebido previamente explicaes tericas como estas dadas aqui.

Escuta, reflexo, meditao


A prtica do dharma compreende sempre trs etapas, chamadas escuta, reflexo e meditao. A escuta consiste em receber ensinamentos tericos e instrues. Seu corolrio indispensvel lembrar-se com fidelidade do que foi dito ou lido. A reflexo consiste em proceder a um exame discursivo dos dados que recebemos ou ainda a uma investigao para tentar responder s questes colocadas. No caso presente, por exemplo, pesquisar a forma e a cor da mente, sua localizao, seu grau de existncia, etc. A meditao acontece quando so alcanadas as concluses pela reflexo. Ela deve ser nodiscursiva e sem descontinuidade. Essas trs etapas constituem uma sucesso obrigatria. O que exposto aqui pertence fase da escuta. necessrio ret-la antes de abordar as etapas seguintes. Para descrever a mente consideramos trs aspectos:

sua essncia: a vacuidade; sua natureza: claridade; seu modo de funcionamento: inteligncia.

Vacuidade
A essncia da mente ser vazia. O que significa, como j foi dito, que ela no tem nenhuma existncia material. No tem forma, cor, volume, tamanho. impalpvel e indivisvel, semelhante ao espao.

Claridade
Todavia, a mente no como um espao obscuro que nem o sol, a lua ou as estrelas clareia, mas sim como o espao diurno ou ainda como o espao de uma sala iluminada. uma comparao, e apenas aproximada. Significa que a mente possui um certo poder de conhecer. No o prprio conhecimento, mas a claridade, a faculdade consciente, que o torna

possvel. Esse poder compreende, alm disso, a faculdade de produzir a manifestao. Quando vocs pensam na Amrica ou na ndia, sua mente tem a possibilidade de fazer nascer a imagem interior desses locais. Esse poder de conhecer e a faculdade de evocar so a claridade da mente. Graas luz, vocs podem ver os objetos dentro da sala onde se encontram, estar conscientes da presena deles. Graas claridade, a mente tem, do mesmo modo, a faculdade de conhecer. O que entendemos por claridade da mente ligeiramente diferente da claridade no sentido comum. Esta, de fato, permite unicamente o exerccio da funo visual, enquanto que a claridade da mente d a possibilidade no somente de ver, mas tambm de ouvir, de sentir, de degustar, de tocar e estar consciente dos prazeres ou desprazeres do mental. Portanto, uma claridade cujo campo de aplicao extremamente vasto.

Inteligncia sem obstruo


A sala onde vocs esto sentados contm vacuidade (o espao da pea) e claridade (a iluminao). No entanto, no suficiente para atribuir-lhe uma mente. Portanto, devemos encontrar um terceiro elemento de descrio. Para que a mente exista, deve-se acrescentar vacuidade e claridade, a inteligncia sem obstruo. esta inteligncia que permite conhecer efetivamente cada coisa sem confuso. No somente a mente tem conscincia dos fenmenos o que a claridade mas ela os reconhece sem confuso o que a inteligncia. No espetculo do que ela v, por exemplo, ela sabe o que o cu, o que uma casa, o que um homem, etc. Sobre o suporte da vacuidade e da claridade, surge a inteligncia sem obstruo. a faculdade que identifica, avalia, compreende. quem diz, por exemplo: "Isto um objeto; ele bonito ou ele feio", identificao que se aplica tambm aos sons, dos quais se percebem a potncia e a qualidade, aos odores agradveis ou repugnantes, aos sabores e suas diferentes nuanas, s experincias mentais agradveis ou desagradveis. Assim, a mente conjuntamente vacuidade, claridade e inteligncia. Uma tal mente pequena? No, j que possui a faculdade de fazer aparecer e de abraar todo o universo. Ento, ela grande? Tambm no podemos afirm-lo, visto que, ao sentirmos uma dor muito localizada, num local do corpo preciso, provocada, digamos por uma picada, assimilamos nossa mente a esse local minsculo, dizendo: "Sinto dor". Cada um identifica-se com seu corpo e a mente o penetra por inteiro: para um elefante, numa grande escala, para um inseto, numa pequena escala. De fato, a prpria mente, fora de toda assimilao, no nem pequena, nem grande. Escapa desse gnero de conceitos. Essa mente fundamental a mesma para todos os seres. Caso se reconhea o seu modo de ser, neste caso ela nada mais do que o Despertar:

a vacuidade o corpo absoluto (snsc. dharmakaya); a claridade o corpo de glria (snsc. sambhogakaya); a inteligncia, o corpo de manifestao (snsc. nirmanakaya).

A unidade dos trs componentes vacuidade, claridade e inteligncia o que se chama de "mente". ainda o que se chama de tathagatagarbha, o potencial do Despertar. Quando os trs componentes no so reconhecidos pelo que so, o estado de ser ordinrio.

A vacuidade se exprime ento como mental, a claridade como palavra, a inteligncia sem obstruo como corpo. Os trs componentes da mente pura se condensam nos trs componentes da personalidade temporria. Pela meditao do mahamudra, a natureza verdadeira da mente reconhecida e os trs componentes se revelam como os trs corpos do Despertar. Na verdade, um Buddha e um ser ordinrio so idnticos. Possuem fundamentalmente a mesma natureza. Um Budhha a reconhece, um ser ordinrio no. a nica diferena. Seria muito longo examinar detalhadamente todas as implicaes de natureza da mente, do ciclo das existncias e da liberao. Para resumi-las citamos Gampopa:
A mente sem criao artificial, felicidade A gua sem poluio pura.

Quando se deixa a mente permanecer tal qual em sua prpria natureza, ocorre a felicidade interior. A gua deixada em repouso sem agitao e pura. A mente agitada por muitos pensamentos torna-se agitada; livre de uma superabundncia de pensamentos, guarda sua limpidez prpria. Nossa mente, enquanto vacuidade, claridade e inteligncia, perfeitamente boa em si mesma, naturalmente livre de sofrimentos. Mas ns no a reconhecemos. Pensamos: "Sou eu", e ns mesmos nos prendemos com a corda do ego, pensando ento: " preciso que eu seja feliz, que eu evite tudo o que desagradvel". Imobilizada nesta atitude, a mente torna-se como que contrada e cria seu prprio sofrimento.

Os quatro vus
Ainda que possuindo tathagatagarbha, ainda que sendo Buddha por natureza, por que no experimentamos as qualidades desta natureza, e somos afetados por todas as limitaes de um ser ordinrio? Isto se deve aos "vus". Quando apareceram esses vus? De fato, eles no tm origem, recobrem a mente desde que ela existe, ou seja, desde sempre.

O vu da ignorncia
A mente fundamental ainda chamada "o potencial da partida para a felicidade". Pertence a todos os seres. No reconhec-la a ignorncia e constitui o principal vu que recobre a mente. Nossos olhos permitem que vejamos, claramente, os objetos exteriores; entretanto, no podem ver nosso rosto nem ver a si mesmos. Da mesma maneira, a mente no se v a si mesma, no se reconhece pelo que . este fato que chamamos o vu da ignorncia.

O vu dos condicionamentos latentes


A primeira conseqncia da ignorncia a dualidade. Ali onde s h vacuidade, a mente concebe falsamente um eu, centro de toda experincia. Ali onde S h claridade, ela concebe objetos percebidos como outros. Este fenmeno pode ser compreendido mais facilmente se nos referirmos ao sonho. No percebendo a verdadeira natureza do mundo onrico, ns o cindimos em dois: um sujeito ao qual ns nos assimilamos, e objetos que constituem um universo exterior. Dividindo a mente nica em dois, vivemos no universo da dualidade sujeito-objeto. Este o segundo vu, o dos condicionamentos latentes.

O vu das emoes conflituosas


Da noo de eu procede necessariamente a esperana de obter o que agradvel e que conforte o eu em sua existncia, assim como o medo de no obter o que se deseja e viver situaes

ameaadoras. Sobre o plo eu se introduzem assim a esperana e o medo. O outro plo da dualidade, a noo de outro, engloba todos os objetos dos sentidos: formas, sons, odores, sabores, contatos ou objetos mentais. Todo objeto percebido como agradvel cria a alegria e todo objeto percebido como desagradvel, o descontentamento, sentimentos que se transformam em apego e em averso. Da dualidade eu-outro emanam portanto, a esperana e o medo, assim como o apego e a averso. De fato, eles no vm de nenhum lugar seno da vacuidade da mente e no tm, portanto, nenhuma existncia material, nem nenhuma entidade prpria. No os reconhecendo, do mesmo modo que no reconhecemos a verdadeira natureza dos fenmenos, conferindo-lhes uma realidade indevida; o que chamamos cegueira ou ainda opacidade mental. Assim, chagamos a um grupo de trs emoes conflituosas de base: apego, averso e cegueira, de onde procedem trs outras:

do apego, a cobia; da averso, o cime; da opacidade mental, o orgulho.

Isto resulta em seis emoes conflituosas principais. Todavia, considera-se que as trs emoes conflituosas de base podem se subdividir de muitas maneiras. Assim, atribui-se ao apego 21 mil ramificaes relacionadas aos tipos de objetos aos quais ele se aplica: apego a uma pessoa, a uma casa, a um veculo, etc. Do mesmo modo, desmembramos 21 mil variantes da averso e da cegueira, assim como 21 mil emoes conflituosas compostas de um amlgama das trs precedentes. Obtemos um total tradicional de 84 mil emoes conflituosas. Nossa mente habitada, assim, por uma grande quantidade de emoes conflituosas, que constituem um vu suplementar.

O vu do karma
Sob o domnio das emoes conflituosas, cometemos todos os tipos de atos negativos com o corpo, a palavra e a mente, que formam o vu do karma. Portanto, temos assim quatro vus que se engendram sucessivamente:

o o o o

vu vu vu vu

da ignorncia: a mente no reconhecendo a si mesma; dos condicionamentos latentes: a dualidade, ou seja, a ciso entre o eu e o outro; das emoes conflituosas: as 84 mil perturbaes oriundas da dualidade; do karma: os atos negativos cometidos sob o poder das emoes conflituosas.

Pureza e desabrochar
Os vus que recobrem a mente fazem com que sejamos seres ordinrios. Os Buddhas e os bodhisattvas do passado tambm eram, na origem, seres comuns. Eles seguiram mestres espirituais dos quais receberam instrues sobre a natureza da mente, meditaram e realizaram o mahamudra. Tendo se desfeito dos quatro vus, eles se tornaram puros e todas as qualidades inerentes mente desabrocharam. Em tibetano, puro se traduz por sang e desabrochar por gye. A conjuno das duas slabas forma a palavra que significa Buddha: Sang-gye, pureza e desabrochar. uma via que est aberta para ns: podemos receber instrues, meditar e obter a realizao do mahamudra, isto , o Despertar. A exemplo de Milarepa, possvel percorrermos o caminho em uma nica vida.

Sinais da vacuidade

Aquele que realiza a verdadeira natureza da mente compreende ao mesmo tempo em que todos os fenmenos, as coisas e os seres, os universos e todos aqueles que os povoam, so apenas uma produo da mente, vazia em sua essncia. Um certo nmero de sinais nos indicam a vacuidade da mente e a ausncia de entidade prpria dos fenmenos, mas, geralmente, no prestamos ateno neles. No momento da concepo, quando a mente entra no ventre da me, os pais no podem v-la. Nenhum efeito materialmente perceptvel permite revelar sua vinda. No momento da morte, do mesmo modo, mesmo que o moribundo esteja rodeado de muitas pessoas, ningum v a mente sair do corpo. Ningum poderia dizer: "Ela saiu por aqui", ou ainda: "Ela saiu por ali". Talvez vocs tenham estudado durante muitos anos e armazenado muitos conhecimentos. No entanto, eles no esto dentro de um armrio, de uma casa ou do peito. No esto em parte alguma, pois so desprovidos de existncia em si mesmos. Eles esto armazenados na vacuidade. noite, adormecidos, sonhamos e vemos um mundo inteiro, com paisagens, cidades, homens, animais, e todos os objetos dos sentidos, aos quais adicionamos um movimento emocional feito de desejo, de averso, etc. Durante o prprio sonho, somos persuadidos da existncia real de todos os fenmenos onricos. Entretanto, uma vez acordados, eles desaparecem. No existem em parte alguma fora da mente daquele que sonha. o mesmo processo que se desenvolve durante o bardo do vira-ser. Formas, sons, odores, sabores, etc so percebidos como reais. As aparncias manifestadas durante a vida que se completou no tm mais existncia. Depois, quando a mente entra de novo em uma matriz, so ento as aparncias do bardo que se desfazem e no existem mais em parte alguma.

Trs suportes de existncia


A viglia, o sonho e o bardo de fato no tm realidade em si: so apenas manifestaes da mente aos quais conferimos, erroneamente, uma entidade prpria. Esses trs estados so descritos como trs corpos: O "corpo de maturidade krmica" designa o corpo e o ambiente percebidos durante o estado de viglia, que so o resultado, depois de um longo processo de amadurecimento, de karmas acumulados em vidas passadas. O "corpo dos condicionamentos latentes" se refere ao corpo e ao ambiente do sonho. O "corpo mental", enfim, designa o corpo e a experincia do bardo, regidos unicamente pelo pensamento.

Pela sucesso contnua desses trs corpos se desenvolve nossa experincia no ciclo das existncias, falsamente tomada como real. Conscincia primordial, conscincia individualizada O fundamento da mente bom em si mesmo. a natureza do Despertar, semelhante gua pura. O Buddha disse:
Todos os seres so Buddha, Mas a mente deles obscurecida por impurezas adventcias; Dissipadas as impurezas, eles so verdadeiramente Buddha.

A ignorncia o no reconhecimento da natureza Desperta da mente. Dela procedem todas as emoes conflituosas (desejo, clera, cime, etc) , assim como o fluxo dos pensamentos em modo dual. A natureza de Buddha da mente ainda chamada potencial de conscincia primordial. Entretanto, por causa da ignorncia e da apreenso dual, seu funcionamento perturbado torna-se um potencial de conscincia individualizado. Quando uma gua pura misturada com lama, ela perde sua qualidade de pureza e torna-se suja. Do mesmo modo, por causa das impurezas, a conscincia primordial torna-se conscincia individualizada.

Conscincias diferenciadas
Essa conscincia individualizada , enquanto modo de funcionamento, uma unidade designada pelo termo "potencial de conscincia individualizada". Dessa unidade, procedem, entretanto, sete conscincias individualizadas diferenciadas, assim como os dedos so diferenciaes de uma nica mo. Elas so:

a conscincia a conscincia a conscincia a conscincia a conscincia a conscincia a conscincia cime, etc.

visual, que percebe as formas; auditiva, que percebe os sons; olfativa, que percebe os odores; gustativa, que percebe os sabores; ttil, que percebe os contatos; mental, que identifica os fenmenos pelo pensamento; perturbada, que interpreta a percepo em termos de desejo, averso,

Os rgos oriundos das conscincias


Da faculdade de manifestao da mente surge o corpo. Os dois esto, portanto, estreitamente ligados. A existncia das oito conscincias na mente origina a existncia no corpo dos suportes fsicos correspondentes que so os rgos dos sentidos. Os rgos so semelhantes s casas, inertes em si, e as conscincias aos homens que as habitam. Temos ento:

os olhos como suporte da conscincia visual; os ouvidos como suporte da conscincia auditiva; o nariz como suporte da conscincia olfativa; a lngua e o paladar como suportes da conscincia gustativa; a epiderme como suporte da conscincia ttil; o rgo mental como suporte da conscincia mental, ainda que aqui o rgo e a conscincia se confundam na prtica.

Quanto ao potencial de conscincia individualizada e conscincia perturbada, elas no possuem rgo correspondente que lhes seja prprio. Pode-se dizer que o primeiro tem como suporte o corpo em geral e a segunda, o conjunto dos rgos dos sentidos.

Os objetos dos sentidos


Enfim, as conscincias encontram seu reflexo, do ponto de vista exterior, nos objetos dos sentidos:

as formas so o objeto da conscincia visual; os sons, o objeto da conscincia auditiva; os odores, o objeto da conscincia olfativa; os sabores, o objeto da conscincia gustativa; os contatos, o objeto da conscincia ttil; os fenmenos mentais (os pensamentos), o objeto da conscincia mental.

Os fenmenos exteriores podem tambm ser vistos como objetos do potencial de conscincia individualizada, e os fenmenos, enquanto objetos das emoes conflituosas, como reflexos exteriores da conscincia perturbada. Quando a mente obscurecida pela ignorncia, seu modo de funcionamento e de reao com o mundo regido, assim, por um processo em trs nveis:

interiormente: as conscincias individualizadas; no nvel intermedirio: os rgos dos sentidos; exteriormente: os objetos dos sentidos.

Kalu Rinpoche. Ensinamentos Fundamentais do Budismo Tibetano: Budismo Vivo, Budismo Profundo, Budismo Esotrico. Traduo de Clia Gambini, reviso tcnica de Antonio Carlos da Ressurreio Xavier. Braslia: Shisil, 1999. Para adquirir o livro, clique aqui.