Ensaio sobre a ntima e complexa relao entre o amor e o sexo

Gley P. Costa*

A chama a parte mais sutil do fogo, e se eleva em gura piramidal. O fogo original e primordial, a sexualidade, levanta a chama vermelha do erotismo, e esta, por sua vez, sustenta outra chama, azul e trmula: a do amor. Octavio Paz, 1993/1995, p. 7

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Nossas relaes com pais, irmos, lhos, amigos, com a terra em que nascemos e nosso time de futebol so evidncias que nos levam a concluir que o amor pode existir sem o sexo. Contudo, podemos conceber uma situao oposta? No faz muito, em um debate sobre o tema, ouvi de um renomado antroplogo que sexo sem amor inconcebvel do ponto de vista humano e que, quando praticado, assume caractersticas animalescas, em uma aluso clara s relaes sexuais fora do casamento. Embora no se trate de um homem que se declare catlico, provvel que suas palavras sejam plenamente apoiadas pela Igreja, em que pese sua expresso mais conservadora no vincular o sexo ao amor, mas reproduo: o amor seria destinado a Deus. Uma concepo, esta sim, animalesca do sexo? Em confronto com a opinio do referido antroplogo e, provavelmente, da maioria das pessoas, o casamento o exemplo mais contundente da existncia de sexo sem amor, como nos revela a histria desse relacionamento desde os primrdios. Se no, vejamos: na sociedade pr-industrial de agricultura e caa, no era o amor que, predominantemente, unia os casais, mas a garantia da sobrevivncia, estabelecendo a diferena entre homem e mulher com base na fora de trabalho. Os direitos individuais eram mnimos, preponderando os interesses da comunidade em detrimento
* Psicanalista e escritor, membro titular da Sociedade Brasileira de Psicanlise de Porto Alegre.

das necessidades do indivduo, em particular as afetivas. Em muitas culturas primitivas, enquanto a relao sexual era estimulada,

as iniciativas no sentido de estabelecer ligaes afetivas estveis eram desencorajadas. Em outras, o relacionamento sexual entre jovens somente era proibido quando eles se apaixonavam. Os gregos subestimaram o amor fsico e idolatraram o amor espiritual, considerando-o apangio dos relacionamentos homossexuais. Entre os romanos, tambm o amor no ocupava o primeiro lugar no casamento, predominando, principalmente nos meios aristocrticos, os interesses econmicos e polticos. O objetivo principal do casamento era formar uma famlia, que passa a ser valorizada social e politicamente, cabendo mulher as tarefas de atender ao marido, cuidar da casa e criar os lhos. Todavia, no apogeu do Imprio Romano, como retrataram muitos lmes, houve um incremento da sensualidade, mas restrito s relaes extraconjugais. Com a decadncia do Imprio Romano, que alguns autores relacionam com esses anos de frnsie, nasceu o cristianismo, que se insurgiu veementemente contra o prazer, sobretudo o prazer sexual, e estabeleceu uma arrasadora dicotomia entre o amor e o sexo no casamento, atribuindo a origem do primeiro a Deus e, do segundo, ao diabo. De acordo com as rigorosas normas da Igreja, o sexo deveria ser restrito ao casamento, o necessrio para gerar lhos. O amor entre marido e mulher, assexuado, equiparou-se ao amor aos pais, aos irmos, aos lhos e ao prximo, tendo como modelo o amor puro de Deus. Como uma reao a essa extremada represso da sexualidade que caracterizou a Idade Mdia, difundiu-se na Frana e, por meio dos trovadores, espalhou-se por toda a Europa, a doutrina do amor corteso, que idolatrou o arrebatamento e a paixo nas relaes entre homem e mulher, porm fora do casamento. Foi a poca do amor ardente, mas difcil, e que, na maior parte das vezes, no chegava a se concretizar sicamente sob a forma de uma relao sexual, resultando que o sexo acontecia dentro do casamento sem amor, e o amor era vivido fora do casamento sem sexo. Durante o Renascimento, ao mesmo tempo em que houve uma diminuio do poder da Igreja, cresceu a in uncia do protestantismo e, em particular, do puritanismo, difundido desde a Gr-Bretanha, mantendo-se a averso ao sexo, a tal ponto de Lutero ter a rmado que no casamento, Deus encobre o pecado. Sob forma de um enfrentamento ao antissexismo renascentista, o Iluminismo, que defendeu o materialismo, o liberalismo e o systme de la nature, in uenciando as mudanas sociais e polticas do sculo XVIII, posicionou-se ao lado do direito individual ao prazer e ofereceu uma forte e contundente oposio ao moralismo religioso, mas, ao exceder-se no cienti cismo e no racionalismo, manteve afastado o sexo do amor.

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Contudo, no nal do sculo XVIII e incio do XIX, surgiu o Romantismo, fazendo prevalecer os sentimentos sobre a frieza da razo e a imaginao sobre a anlise racional, consagrando a espontaneidade. Ainda sob as luzes do sculo XIX, ocorreu a Revoluo Industrial e se desenvolveu o capitalismo, promovendo os direitos individuais, incluindo as mulheres, e um novo modelo de relacionamento homem-mulher. Uma relao conjugal que no tenha por base o amor sexual, a livre deciso dos cnjuges e a igualdade de obrigaes e direitos tornou-se humanamente inaceitvel. Nesse novo contexto social, a felicidade, antes uma benesse da Igreja somente atingvel no cu, transformou-se em um bem secular que podia ser almejado aqui mesmo na terra. Com o direito livre escolha, aliado diminuio da autoridade do Estado, da religio e da famlia, ao longo do sculo XX o amor romntico foi se juntando ao sexo no casamento. No entanto, ainda faz parte da nossa lembrana o tempo em que os pais, sutil ou declaradamente, escolhiam os cnjuges para seus lhos de acordo com os relacionamentos familiares e

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os interesses polticos ou nanceiros. Em muitas cidades do interior, h vrios exemplos de famlias que se encontram unidas h vrias geraes pelo casamento, sustentando e aumentando seu patrimnio econmico, bem como famlias nas quais os jovens no podem se casar porque seus pais, por razes polticas ou de outra natureza, encontram-se brigados. A essas restries ao casamento por amor ainda podemos incluir os preconceitos relacionados cor, raa e religio, vigentes ainda hoje em vrios pases. Recentemente, uma mulher indiana informou que o seu primeiro esposo havia sido escolhido pelos pais, e um homem bangals referiu que a esposa fora eleita pelas irms, como comum naquele pas. Alm dessas di culdades impostas ao casamento por amor, no se pode esquecer que a mulher, ao perder sua famlia de origem e passar a fazer parte da famlia do marido, como acontecia no passado e, surpreendentemente, ainda acontece em algumas comunidades, em razo de questes religiosas e econmicas torna-se destituda de identidade prpria. Essa realidade, que atravessou os sculos, mais evidente nos casos de mulheres que, mesmo aps a separao, permanecem ligadas famlia do ex-marido, at mesmo morando na mesma casa. Como resultado da maior individualidade e independncia da mulher, tanto emocional como econmica, esse quadro se modicou signi cativamente nos ltimos anos, e o casamento assumiu mais verdadeiramente sua condio de relacionamento amoroso de conotao sexual.

Paradoxalmente, no alvorecer do terceiro milnio, invertendo a ordem, parece que o sexo se tornou bem-aceito, e o amor, principalmente o romntico, perdeu seu prestgio. Anteciparam-nos os gregos, h muitos sculos, que o Amor herdou da me Pobreza (mortal) a permanente carncia e o destino de andarilho, e do pai, Recurso (imortal), a coragem, a deciso e a energia que o tornam astuto caador. Dessas duas heranas reunidas decorre a sina singular do Amor: nem mortal, nem imortal, ora germina e vive quando enriquece, ora morre e de novo renasce. De qualquer maneira, como se pode ver pela trajetria histrica da humanidade, amor e sexo nunca estiveram to juntos no casamento, representando um amadurecimento da relao homem-mulher, para o qual os conhecimentos proporcionados pela psicanlise, ao longo do sculo passado, contriburam signi cativamente. Pensamos que, aps vrias aproximaes, aos 82 anos Freud (1940 [1938]/1975a) alcanou uma concepo verdadeiramente criativa do amor ao nos falar de Eros, a pulso de vida, integrando o impulso do ser humano de conservao e o impulso amoroso, que ele chamou, simplesmente, de amor. Freud acentuou que a fora do amor se encontra representada pela libido, a energia que brota das pulses sexuais que se descarregam das zonas ergenas do corpo, incluindo a pele, rmando uma relao de nitiva entre amor e sexualidade. Alm de de nir sua fonte, tambm estabeleceu que o amor admite duas formas: narcisista e objetal. O amor narcisista aquele que se volta para o prprio indivduo, como Narciso que, segundo a mitologia, apaixonou-se pela prpria imagem. Nesse caso, s existe o sujeito, no existe o objeto do amor. Trata-se de uma forma infantil de amar, a qual toma o outro como uma extenso de si prprio. No amor objetal, ao contrrio, existe o reconhecimento do outro (objeto) como um indivduo independente e com vontade prpria, caracterizando a forma madura de amar. Contudo, na evoluo do amor narcisista para o amor objetal, uma parte do primeiro deve permanecer, constituindo o chamado amor-prprio. Por isso que, na prtica, o que observamos uma combinao dessas duas formas de relacionamento, com predominncia de uma ou de outra, con gurando os laos de amor entre homens e mulheres mais ou menos maduros, mais ou menos criativos. No podemos subestimar, todavia, a complexidade dessa intricada relao entre sexo e amor, permeada pelo contexto socioeconmico e pelas experincias infantis dos cnjuges, cuja in uncia permanente faz lembrar as palavras do poeta Mario Quintana (1973): O passado no reconhece o seu lugar: est

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sempre presente (p. 174). De fato, na infncia, desde os primeiros contatos fsicos e afetivos proporcionados pelo cuidado materno, passando pela visualizao da forma como os pais se tratam e culminando com as experincias da adolescncia, que se encontram as razes dos relacionamentos adultos. Essas vivncias, registradas de forma indelvel no inconsciente, mais tarde vo interferir na vida sexual do indivduo, constituindo a viga mestra da relao conjugal. A excitao sexual tem sua mais primitiva expresso nas experincias prazerosas dos relacionamentos dos primeiros meses de vida, embasando a intensidade do desejo sexual do adulto que, alm do nvel hormonal adequado, tem como aspecto determinante o interesse sexual, mobilizado por lembranas, fantasias e ateno aos estmulos externos reforadores, que so relativamente espec cos da orientao sexual do indivduo. Quando o desejo sexual inclui a escolha de determinada pessoa, a excitao sexual se transforma em desejo ertico, base do amor sexual maduro que, alm do prazer, implica uma comunho de disposies e expectativas no plano emocional e afetivo. Tambm integram o amor sexual maduro: a identicao com o parceiro, particularmente em suas expectativas sexuais e as decorrentes do gnero; a permanncia de certa dose de idealizao do outro, principalmente do corpo, correspondendo ao aspecto esttico do amor; e a ternura que nasce da integrao dos aspectos amorosos e agressivos da personalidade, acrescida da tolerncia ambivalncia que caracteriza todas as relaes humanas. O amor sexual maduro ainda nos exige a capacidade para experimentar a igualdade sem obstruir a diferena, correspondendo ao que Kundera (1984/1999) denominou consentir em A insustentvel leveza do ser, e tambm a capacidade de provocar e ser provocado sexualmente, cuja excitao decorre da fantasia de realizar algo proibido e pecaminoso. Com alguma frequncia, os autores concebem amor e paixo em franca oposio, como sentimentos incompatveis, e consideram os estados de apaixonamento uma idealizao romntica, prpria das ligaes afetivas dos jovens ou dos estgios iniciais e passageiros das relaes amorosas dos adultos, que a convivncia e o tempo esvanecem. No entanto, contrariando esse ponto de vista, que parece restringir a paixo aos arroubos juvenis, a clnica nos ensina que, juntamente com o encantamento inicial, a paixo representa um aspecto permanente nos relacionamentos que mantm a intensidade da excitao sexual por toda a vida, contribuindo para o nvel de satisfao total do relacionamento conjugal e sua constante renovao. Nesses casos, o prazer proporcionado pela relao

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sexual ocupa um lugar privilegiado nos anseios do casal, que pe disposio dessa experincia toda a sua criatividade para integrar seus impulsos amorosos e agressivos em um corajoso ato de entrega total, mesmo em idade avanada. Quando isso acontece, o casamento tende a se manter e as outras reas do relacionamento conjugal se mostram menos con itantes. Portanto, no exageram os que a rmam que uma vida sexual excitante e prazerosa a base de sustentao do casamento e a barreira que necessitamos para nos proteger das exigncias impostas pelo cotidiano, impedindo que elas aambarquem o relacionamento conjugal. No entanto, esse processo no espontneo, pois exige um incio de vida conjugal com a conscincia ntida de que o amor pode acabar e que, para mant-lo vivo, indispensvel dedicar-se a ele com sensibilidade, delicadeza e esprito criativo para promover um estado permanente de mudanas. Uma das mais belas esculturas que se podem ver no museu do Palcio Bargello, em Florena, a de Leda com o cisne um desenho de Michelangelo que Ammannati esculpiu no mrmore, simbolizando que amar uma arte. Reproduz uma das mltiplas trans guraes de Zeus, que, de acordo com a mitologia, fez-se passar pela ave a m de entrar, despercebidamente, no quarto da amada e possu-la sexualmente. No entanto, no basta criatividade, tambm preciso empenho e persistncia para errar e voltar a tentar outra vez. Como certa vez ouvimos: O amante deve cultivar uma alma de explorador. Trata-se, evidentemente, de uma atividade conjunta que envolve disposio de, na mesma medida, receber e dar prazer por vontade prpria sem a necessidade de implorar ou conceder. Alm disso, o casal deve preservar sua vida amorosa de interferncias externas, concedendo-lhe um lugar prprio no tempo e no espao. Simbolicamente, diramos que os amantes devem construir com as prprias mos, sem a ajuda de terceiros, uma cabana para amar em um lugar totalmente desconhecido, inventado por eles, e nela se encontrar em horrios que ningum imagina, guardando o segredo desses momentos a sete chaves. Essa experincia ertica compartilhada faz com que as fantasias cresam e a excitao sexual aumente, melhorando a imagem que cada um faz de si e reforando o sentimento de feminilidade na mulher e de masculinidade no homem. Deve ser acrescido que o ato sexual uma experincia reparadora e que os segredos relacionados s fantasias sexuais compartidas favorecem a intimidade e estabelecem a almejada cumplicidade conjugal. As pessoas que, defensivamente, dissociam o amor do sexo em seu relacionamento conjugal geralmente situam a vida sexual

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em um plano apagado, passando a representar uma satisfao eventual. Contudo, o prazer proporcionado pelo sexo no deve constituir um ganho a mais, mas representar a fonte da qual emana a fora que consolida o lao afetivo e garante sua qualidade. Na verdade, a vida ertica, proporcionada pelo casamento, no representa apenas uma forma de obter prazer fsico, de atenuar o impacto das presses externas e de manter a estabilidade do vnculo conjugal, representa tambm uma forma de reforar nossas capacidades para enfrentar as vicissitudes da vida, como as doenas e, principalmente, a nitude. O escritor francs Georges Bataille (1957/1988) nos pe na condio de ilhas de vida cercadas de morte por todos os lados. O erotismo so as pontes que construmos para nos unirmos s outras ilhas, to isoladas quanto ns mesmos. Trata-se de uma operao arriscada que, como dissemos, exige dedicao, persistncia e muita arte. s vezes, recusamo-nos a construir essas pontes, levamos muito tempo at nos decidirmos a tomar uma iniciativa ou, tendo iniciado o trabalho, retrocedemos porque no nos sentimos preparados para

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enfrentar o desa o. No entanto, no ser viver justamente essa experincia de tentar sair do isolamento que nos concede a plena sensao da existncia? Dizia Freud (1905/1975d) que, quando se v a criana saciada abandonar o seio, voltar a cair nos braos da me e, as faces vermelhas, sorrindo, adormecer feliz, no se podem deixar de identi car nessa imagem o modelo e a expresso da satisfao sexual que conhecer mais tarde. No entanto, ao prazer sexual que sente ao sugar o seio materno encontra-se associada uma angstia que, em parte, decorre da sua prpria agressividade projetada na me como resultado das inevitveis frustraes impostas natural voracidade do recm-nascido, podendo, mais tarde, ser revivida nos relacionamentos com o sexo oposto. Ao mesmo tempo, algumas caractersticas da relao inicial do beb do sexo masculino tambm podem, na vida adulta, determinar um sentimento de angstia na presena da mulher, pelo fato de ela reativar seus desejos infantis de se fusionar com a me aspecto no menos importante que o medo de sua ausncia, decorrente da fragilidade e da dependncia do ser humano ao nascer. Como resultado de seu desejo de reviver a relao simbitica com a me e, ao mesmo tempo, garantir sua individualidade, caracterizando uma situao de ambivalncia, o homem, defensivamente, poder opor-se aos seus desejos, mantendo distncia das mulheres. Uma caracterstica da relao ertica inicial do menino com sua me que ela , predominantemente, passiva. Os homens que

tiveram prazer excessivo na passividade durante a infncia, e caram xados nessa etapa do desenvolvimento, costumam apresentar grande temor do poder da me, o qual revivido em seus relacionamentos adultos com mulheres. Para tais indivduos, as mulheres representam a sntese da vida e da morte, sentimento que experimentam com excessiva ansiedade durante o coito. Em outros casos, o menino percebe em sua relao com a me que somente receber seu amor se mantiver uma atitude de absoluta submisso, recusando sua individualidade e aniquilando sua personalidade. Mais tarde, essa experincia poder ser revivida pelo homem em seus relacionamentos com mulheres, gerando medo de se entregar a elas em uma relao sexual. O apego do menino sua me pode ser mais completo que o da menina porque, euforia fusional vivida pelos bebs dos dois sexos, acrescenta-se uma estimulao que decorre da diferena dos sexos no dilogo corporal da me com a criana. Alm disso, as xaes nas etapas iniciais desse relacionamento marcam mais os meninos porque, diferentemente das meninas, eles no dispem, como elas, para se libertar, nem a troca do objeto ertico (no incio a me, depois o pai) nem a identi cao com a me, possibilitando experincias mediante as quais as mulheres dominam pela ao o que viveram, passivamente, quando pequenas. No obstante, tanto na situao do menino como na da menina, a experincia ertica inicial com a me aciona o potencial para a excitao sexual. No entanto, a presena da gura paterna, complementando a relao com a me e marcando as diferenas de sexo e gerao, oferecendo-se ao lho como modelo de identicao e lha, como exemplo de companheiro, indispensvel para a conquista de uma segurana interna em suas relaes com o sexo oposto, possibilitando desfrutar, na vida adulta, de uma atividade sexual prazerosa com o mnimo de angstia. A privao paterna, por perda, ausncia ou desvalorizao, pode determinar uma estimulao sexual excessiva do menino, levando-o a acreditar que seu pequeno pnis plenamente satisfatrio para a me e a negar a diferena em relao ao pnis adulto do pai. Mais tarde, por carecer de uma identidade masculina rmemente estabelecida, tender a transformar as relaes com mulheres em brincadeiras sexuais, limitando-se a repetir o jogo ertico desenvolvido na infncia com a me. Os indivduos com essas caractersticas se encontram entre as personalidades narcisistas que, com sua conduta sedutora, procuram conquistar mulheres maternais. Em contrapartida, um pai autoritrio e punitivo pode contribuir para que o lho se sinta ameaado ao

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se aproximar da me, vindo a desenvolver, na vida adulta, uma inibio sexual mais ou menos importante. Na menina, a identidade sexual apresenta estreita relao com a autoestima da me como mulher, promovendo o interesse da lha pelo sexo oposto como fonte de prazer. Portanto, so os pais presentes, ativos sexualmente e amorosos com o parceiro e a prole que, ao impor os necessrios limites, estimulam nos lhos a sadia e competitiva identi cao paterna e materna, base de uma identidade sexual bem de nida. Os progenitores so os primeiros objetos de amor da criana, que concentra neles a totalidade das pulses sexuais que anseiam por satisfao. Contudo, aos poucos, o prazer vai cedendo lugar realidade, e as fantasias sexuais com os pais entram em um processo de represso. O vnculo que permanece com eles constitui um amor de meta inibida, conforme chamou Freud (1930/1975b), determinando o surgimento da ternura nos relacionamentos. Na dependncia das exigncias instintivas da criana e da maneira como os pais se relacionam e lidam com a sexualidade dos lhos, podem surgir problemas nas relaes

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amorosas da vida adulta, predominando a di culdade de juntar ternura e prazer sexual em um mesmo relacionamento. De qualquer maneira, a vida ertica, pela vinculao com o mundo de fantasias, criadas desde a infncia, suas proibies e segredos constituem uma fonte de prazer quase inesgotvel, em parte pela experincia de abrir mo das fronteiras fsicas e emocionais que, no orgasmo, atingem seu pice. No entanto, essa entrega, como referido acima, no se faz sem ambivalncia e ansiedade, mas, quando existe con ana no companheiro, esses sentimentos so superados pela satisfao proporcionada pela relao sexual. Tendo em vista que a vida ertica, alm de prazer, inevitavelmente estabelece certo nvel de frustrao, os relacionamentos conjugais mesclam sentimentos amorosos com agressivos, assim como de inveja e cime, porque, se amamos uma pessoa, porque a valorizamos e no queremos perd-la. Como consequncia, uma combinao prazerosa de amor e sexo com a mesma pessoa, por vrios anos, no fcil de conseguir, por isso no podemos exigir perfeio nessa tarefa! o que nos dizem os versos do poeta rabe Abu Hariri: O que no se pode obter voando/ h que se alcanar coxeando/ A Escritura diz: coxear no pecado, citados por Freud (1920/1975c) em Alm do princpio do prazer. Essa concesso s limitaes humanas, expressa nesses versos escritos h muitos sculos, encontra um verdadeiro sentido na sociedade contempornea, marcada pelo excesso, pela falta que acende a chama ardente do desejo. De fato, entendendo o

desejo como a busca de uma satisfao interdita, conforme a clssica acepo psicanaltica, a liquidez dos afetos caracterstica da ps-modernidade se apresenta como di culdade a mais de aliar amor e sexo nos relacionamentos, como aponta o socilogo Zygmunt Bauman no livro Liquid love: on the frailty of human bonds (2003). O ponto de vista de Bauman que as relaes amorosas esto, hoje, entre os dilemas mais penosos com que precisamos nos confrontar. Ele pensa que, nesses tempos lquidos, precisamos da ajuda de um companheiro leal, com se diz, at que a morte nos separe, mais que em qualquer outra poca. Mas qualquer coisa at a morte nos desanima e assusta: no se pode permitir que coisas ou pessoas sejam impedimentos ou nos obriguem a diminuir o ritmo da vida, cada dia que passa mais acelerado. Compromissos de tempo indeterminado devem ser evitados porque podem pr em risco algo melhor no futuro. Contudo, sem esse comprometimento, e sem disposio para o autossacrifcio em prol do parceiro, no se pode pensar no amor verdadeiro. Trata-se de uma contradio sem soluo, porque o medo do futuro, principalmente o medo de acabar sozinho, no menor que o medo de se comprometer. Diz o socilogo que a esperana, ainda que falsa, de que a quantidade pode compensar a qualidade: se cada relacionamento frgil, ento vamos ter tantos relacionamentos quantos forem possveis! Tendo em vista esse contexto, seramos ento levados a dar uma parte de razo ao antroplogo inicialmente citado ao considerar uma abjeo o sexo divorciado do amor? A nal, no por outra razo que o lsofo francs Gilles Lipovetsky (1987) considera a sociedade ocidental contempornea ps-moralista, a qual coloca o bem-estar pessoal acima dos ideais de desprendimento e devotamento ao outro. Apesar disso, ele no pensa que o melhor seja romper com o liberalismo conquistado a duras penas, mas torn-lo melhor, humaniz-lo, pois, apesar de todos os seus defeitos, nada melhor foi at agora apresentado. Quem sabe, com o tempo, possamos nos reencontrar com o amor que, na ps-modernidade, de acordo com a psicloga Liliana Amaya, esconde-se nos sonhos dos coraes inocentes... I Bataille, G. (1988). O erotismo. Lisboa: Antgona. (Trabalho original publicado em 1957). Bauman, Z. (2003). Liquid love: on the frailty of human bonds. Cambridge, UK: Polity.

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REFERNCIAS

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Freud, S. (1975a). An outline of psycho-analysis. In S. Freud, Standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud (J. Strachey, trad., Vol. XXIII). London: Hogarth Press. (Trabalho original publicado em 1940 [1938]). Freud, S. (1975b). Civilization and its discontents. In S. Freud, Standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud (J. Strachey, trad., Vol. XXI). London: Hogarth Press. (Trabalho original publicado em 1930). Freud, S. (1975c). Beyond the pleasure principle. In S. Freud, Standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud (J. Strachey, trad., Vol. XVIII). London: Hogarth Press. (Trabalho original publicado em 1920). Freud, S. (1975d). Three essays on the theory of sexuality. In S. Freud, Standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud (J. Strachey, trad., Vol. VII). London: Hogarth Press. (Trabalho original publicado em 1905). Kundera, M. (1999). A insustentvel leveza do ser. So Paulo: Companhia das Letras. (Trabalho original publicado em 1984). Lipovetsky, G. (1987). LEmpire de lphmre: la mode et son destin dans les socits modernes. Paris: Gallimard. Paz, O. (1995). A dupla chama: amor e erotismo (2a ed.). So Paulo: Siciliano. (Trabalho original publicado em 1993). Quintana, M. (1973). Caderno H. So Paulo: Globo.
RESUMO

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| SUMMARY

Ensaio sobre a ntima e complexa relao entre o amor e o sexo So muitas as situaes que nos levam a concluir que o amor pode existir sem sexo, mas podemos conceber o oposto? A longa histria do casamento revela uma evidente dissociao entre o amor e o sexo, atenuada, aos poucos, a partir da Revoluo Industrial. No obstante, com a mudana dos costumes introduzida pela ps-modernidade, uma nova dissociao entre o amor e o sexo foi estabelecida, na qual o sexo se tornou bem-aceito e amor, principalmente o romntico, perdeu seu prestgio. O resultado foi uma perda na qualidade das relaes que o mundo contemporneo tenta compensar com a valorizao da quantidade e da novidade. A esperana de que, no futuro, o amor possa ser resgatado nas relaes sexuais. | Essay on the intimate and complex relationship between love and sex There are many situations in which one is led to assume that love can exist without sex, but can the same be said of the opposite? The long history of marriages reveals an evident disassociation between

love and sex, which has gradually lessened since the times of the Industrial Revolution. However, with new habits being introduced by post-modernity, a new dissociation between love and sex has been established one in which sex became well accepted and love, especially the romantic type, lost its prestige. As a result, there is today a loss of quality in the relationships that the contemporary world tries to compensate with the valorization of quantity and novelty. The hopes are that in the future love can be rescued in sexual relationships. Amor. Sexo. Desejo. Paixo. Pulses. Histria do casamento. Ps-modernidade. Sociedade atual. | Love. Sex. Desire. Passion. Instincts. Marriages history. Post-modernity. Contemporary society.
PALAVRAS-CHAVE

| KEYWORDS

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GLEY P. COSTA Rua Mariante, 288/1308 90430-180 Porto Alegre RS tel.: 51 3346-3032 gley@terra.com.br
RECEBIDO ACEITO

25.03.2011 04.05.2011

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