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GRAMSCI Antonio Para a investigao do princpio educativo, in Os intelectuais e a organizao da cultura, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1982.

. A separao, provocada pela reforma Gentile, entre a escola elementar e mdia, por um lado, e a superior, por outro. Antes da reforma, existia uma separao semelhante, to marcada, somente entre a escola profissional, por um lado, e as escolas mdias e superiores, por outro; a escola elementar era colocada numa espcie de limbo, graas a algumas de suas caractersticas particulares. Nas escolas elementares, dois elementos participavam na educao e na formao das crianas: as primeiras noes de cincias naturais e as noes dos direitos e deveres dos cidados. As noes cientficas deviam servir para introduzir o menino na societas rerum, ao passo que os direitos e deveres para introduzi-lo na vida estatal e na sociedade civil. As noes cientficas entravam em luta com a concepo mgica do mundo e da natureza, que a criana absorve do ambiente impregnado de folclore, do mesmo modo como as noes de direitos e deveres entram em luta com as tendncias barbrie individualista e localista, que tambm um aspecto do folclore. A escola, mediante o que ensina, luta contra o folclore, contra todas as sedimentaes tradicionais de concepes do mundo, a fim de difundir uma concepo mais moderna, cujos elementos primitivos e fundamentais so dados pela aprendizagem da existncia de leis naturais como algo objetivo e rebelde, s quais preciso adaptar-se para domin-las, bem como de leis civis e estatais que so produto de uma atividade humana estabelecidas pelo homem e podem ser por ele modificadas visando a seu desenvolvimento coletivo; a lei civil e estatal organiza os homens do modo historicamente mais adequado dominao das leis da natureza, isto , a tornar mais fcil o seu trabalho, que a forma prpria atravs da qual o homem participa ativamente na vida da natureza, visando transform-la e socializ-la cada vez mais profunda e extensamente. Pode-se dizer, por isto, que o princpio educativo sobre o qual se baseavam as escolas elementares era o conceito de trabalho, que no se pode realizar em todo seu poder de expanso e de produtividade sem um conhecimento exato e realista das leis naturais e sem uma ordem legal que regule organicamente a vida recproca dos homens, ordem que deve ser respeitada por conveno espontnea e no por imposio externa, por necessidade reconhecida e proposta pelos prprios homens como liberdade e no por simples coao. O conceito e o fato do trabalho (da atividade terico-prtica) o princpio educativo imanente escola elementar, j que a ordem social e estatal (direitos e deveres) introduzida e identificada na ordem natural pelo trabalho. O conceito do equilbrio entre ordem social e ordem natural sobre o fundamento do trabalho, da atividade terico-prtica do homem, cria os primeiros elementos de uma intuio do mundo liberta de toda magia ou bruxaria, e fornece o ponto de partida para o posterior desenvolvimento de uma concepo histrico-dialtica do mundo, para a compreenso do movimento e do devenir, para a valorizao da soma de esforos e de sacrifcios que o presente custou ao passado e que o futuro custa ao presente, para a concepo da atualidade como sntese do passado, de todas as geraes passadas, que se projeta no futuro. este o fundamento da escola elementar; que ele tenha dado todos os seus frutos, que no corpo de professores tenha existido a conscincia de seu dever e do contedo filosfico deste dever, um outro problema, ligado crtica do grau de conscincia civil de toda a nao, da qual o corpo docente to-somente uma expresso, ainda que amesquinhada, e no certamente uma vanguarda. No completamente exato que a instruo no seja educao: a insistncia exagerada nesta distino foi um grave erro da pedagogia idealista, cujos efeitos j se vem na escola reorganizada por esta pedagogia. Para que a instruo no fosse

igualmente educao, seria preciso que o discente fosse uma mera passividade, um recipiente mecnico de noes abstratas, o que absurdo, alm de ser abstratamente negado pelos defensores da pura educatividade precisamente contra a mera instruo mecanicista. O certo se torna verdadeiro na conscincia da criana. Mas a conscincia da criana no algo individual (e muito menos individualizado), o reflexo da frao de sociedade civil da qual participa, das relaes sociais tais como elas se concentram na famlia, na vizinhana, na aldeia etc. A conscincia individual da esmagadora maioria das crianas reflete relaes civis e culturais diversas e antagnicas s que so refletidas pelos programas escolares: o certo de uma cultura evoluda torna-se verdadeiro nos quadros de uma cultura fossilizada e anacrnica, no existe unidade entre escola e vida e, por isso, no existe unidade entre instruo e educao. Da porque possvel dizer que, na escola, o nexo instruo-educao somente pode ser representado pelo trabalho vivo do professor, na medida em que o mestre consciente dos contrastes entre o tipo de sociedade e de cultura que ele representa e o tipo de sociedade e de cultura representado pelos alunos, sendo tambm consciente de sua tarefa, que consiste em acelerar e em disciplinar a formao da criana conforme o tipo superior em luta com o tipo inferior. Se o corpo docente deficiente e o nexo instruoeducao ralaxado, visando a resolver a questo do ensino de acordo com esquemas de papel nos quais se exalta a educatividade, a obra do professor se tornar ainda mais deficiente: ter-se- uma escola retrica, sem seriedade, pois faltar a corporeidade material do certo, e o verdadeiro ser verdadeiro de palavra, ou seja, retrico. Esta degenerescncia pode ser ainda melhor vista na escola mdia, nos cursos de literatura e filosofia. Antes, pelo menos, os alunos formavam uma certa bagagem ou proviso (de acordo com os gostos) de noes concretas; agora, quando o professor deve ser notadamente um filsofo e um esteta, o aluno negligencia as noes concretas e enche a cabea com frmulas e palavras que no tm nenhum sentido para ele, na maioria dos casos, e que so logo esquecidas. A luta contra a velha escola era justa, mas a reforma no era uma coisa to simples como parecia, no se tratava de esquemas programticos, mas de homens, e no imediatamente dos homens que so professores, mas de todo o complexo social do qual os homens so expresso. Na realidade, um professor medocre pode conseguir que os alunos se tornam mais instrudos, mas no conseguir que sejam mais cultos; ele desenvolver com escrpulo e com conscincia burocrtica a parte mecnica da escola, e o aluno, se for um crebro ativo, organizar por sua conta e com a ajuda de seu ambiente social a bagagem acumulada. Com os novos programas, que coincidem com uma queda geral do nvel do corpo docente, simplesmente no existir mais bagagem a organizar. Os novos programas deveriam ter abolido completamente os exames; prestar um exame, atualmente, deve ser muito mais um jogo de azar do que antigamente. Uma data sempre uma data, qualquer que seja o professor examinador, e uma definio sempre uma definio; mas e um julgamento, uma anlise esttica ou filosfica? A eficcia educativa da velha escola mdia italiana, como a antiga lei Casati a havia organizado, no devia ser buscada (ou negada) na vontade expressa de ser ou no escola educativa, mas no fato de que sua organizao e seus programas eram a expresso de um modo tradicional de vida intelectual e moral, de um clima cultural difundido em toda a sociedade italiana por uma antiqssima tradio. O fato de que um tal clima e um tal modo de vida tenham entrado em agonia e que a escola se tenha separado da vida determinou a crise da escola. Criticar os programas e a organizao disciplinar da escola significa menos do que nada, se no se levam em conta estas condies. Assim, retorna-se participao realmente ativa do aluno na escola, que s pode existir se a escola for ligada vida. Os novos programas, quanto mais afirmam e

teorizam sobre a atividade do discente e sobre sua operosa colaborao com o trabalho docente, tanto mais so elaborados como se o discente uma mera passividade. Na velha escola, o estudo gramatical das lnguas latina e grega, unido ao estudo das literaturas e histrias polticas respectivas, era um princpio educativo na medida em que o ideal humanista, que se personifica em Atenas e Roma, era difundido em toda a sociedade, era um elemento essencial da vida e da cultura nacionais. Inclusive a mecanicidade do estudo gramatical era vivificada pela perspectiva cultural. As noes singulares no eram aprendidas visando-se a uma imediata finalidade prticoprofissional: esta finalidade no se revelava, pois o que contava era o desenvolvimento interior da personalidade, a formao do carter atravs da observao e da assimilao de todo o passado cultural da civilizao europia moderna. No se aprendia o latim e o grego para saber falar estas lnguas, para servir de camareiro, de intrprete ou de correspondente comercial. Aprendia-se a fim de conhecer diretamente a civilizao dos dois povos pressuposto necessrio da civilizao moderna, isto , a fim de ser e de conhecer conscientemente a si mesmo. As lnguas, latina e grega, eram aprendidas segundo a gramtica, mecanicamente; mas existe muita injustia e impropriedade na acusao de mecanicidade e de aridez. Trabalha-se com rapazolas, aos quais deve-se levar a que contraiam certos hbitos de diligncia, de exatido, de compostura mesmo fsica, de concentrao psquica em determinados assuntos, que no se podem adquirir seno mediante uma repetio mecnica de atos disciplinados e metdicos. Um estudioso de quarenta anos seria capaz de passar dezesseis horas seguidas numa mesa de trabalho se, desde menino, no tivesse assumido, por meio da coao mecnica, os hbitos psicofsicos apropriados? Se se quer selecionar grandes cientistas, deve-se comear ainda por este ponto e deve-se pressionar toda a rea escolar a fim de se conseguir que surjam os milhares ou centenas, ou mesmo apenas dezenas, de estudiosos de grande valor necessrios a toda civilizao (no obstante, podem-se obter grandes melhorias neste terreno com a ajuda dos subsdios cientficos adequados, sem retornar aos mtodos escolares dos jesutas). Aprende-se o latim (ou melhor, estuda-se o latim), analisa-se esta lngua mesmo em suas partculas mais elementares, analisa-se como uma coisa morta, verdade, mas qualquer anlise feita por uma criana no pode ser seno sobre coisas mortas; ademais, preciso no esquecer que, no lugar onde este estudo feito sob estas formas, a vida dos romanos um mito que, numa certa medida, j interessou criana e ainda a interessa, de modo que est presente no morto um grande vivo. E, alm disso, a lngua morta, analisada como uma coisa inerte, como um cadver na mesa anatmica, mas revive continuamente nos exemplos, nas narraes. Poder-se-ia estudar do mesmo modo o italiano? Impossvel; nenhuma lngua vida poderia ser estudada como o latim: seria e pareceria absurdo. Nenhuma das crianas conhece o latim quando inicia seu estudo com aquele referido mtodo analtico. Uma lngua viva poderia ser conhecida, e bastaria que uma s criana a conhecesse para que o encanto se quebrasse: todos iriam imediatamente escola Berlitz. O latim (bem como o grego) apresenta-se fantasia como um mito, inclusive para o professor. O latim no estudado para aprender o latim; o latim, h muito tempo, graas a uma tradio cultural-escolstica da qual se poderia pesquisar a origem e o desenvolvimento, estudado como elemento de um programa escolar ideal, elemento que resume e satisfaz toda uma srie de exigncias pedaggicas e psicolgicas; ele estudado a fim de que as crianas se habituem a estudar de determinada maneira, a analisar um corpo histrico que pode ser tratado como um cadver que continuamente volta vida, a fim de habitu-las a raciocinar, a abstrair esquematicamente (mesmo que sejam capazes de voltar da abstrao vida real imediata), a fim de ver em cada fato ou dado o que h nele de geral e de particular, o

conceito e o indivduo. E, do ponto de vista educativo, o que no significar a constante comparao entre o latim e a lngua que se fala?! A distino e a identificao das palavras e dos conceitos, toda a lgica formal, com a contradio dos opostos e a anlise dos distintos, com o movimento histrico do conjunto lingstico, que se modifica no tempo, que tem um devenir e que no to somente estaticidade. Nos oito anos de ginsio-liceu, estuda-se toda a lngua historicamente real, aps t-la visto fotografada num instante abstrato, sob a forma de gramtica: estuda-se desde nio (ou antes, desde as palavras dos fragmentos das doze tbuas) at Fedro e os cristos-latinos: um processo histrico analisado desde seu surgimento at sua morte no tempo, morte aparente, pois sabe-se que o italiano, com o qual o latim continuamente comparado, latim moderno. Estuda-se a gramtica de uma certa poca, uma abstrao, o vocabulrio de um perodo determinado, mas se estuda (por comparao) a gramtica e o vocabulrio de cada autor determinado, bem como o significado de cada termo em cada perodo (estilstico) determinado; descobre-se, assim, que a gramtica e o vocabulrio de Fedro no so os de Ccero, nem os de Plauto, ou de Latncio e Tertuliano, que uma mesma conexo de sons no tem o mesmo significado em pocas diversas, em escritores diversos. Compara-se continuamente o latim e o italiano; mas cada palavra um conceito, uma imagem, que assume nuanas diversas nas pocas, nas pessoas, em cada uma das duas lnguas comparadas. Estuda-se a histria dos livros escritos naquela lngua, a histria poltica, as lutas dos homens que falaram aquela lngua. A educao do jovem determinada por todo este complexo orgnico, pelo fato de que ainda que s materialmente ele percorreu todo aquele itinerrio, com suas etapas etc. Ele submerge na histria, adquire uma intuio historicista do mundo e da vida, que se torna uma segunda natureza, quase uma espontaneidade, j que no pedantemente inculcada pela vontade exteriormente educativa. Este estudo educava (sem que tivesse a vontade expressamente declarada de faz-lo) com a mnima interveno educativa do professor: educava porque instrua. Experincias lgicas, artsticas, psicolgicas, eram feitas sem que se refletisse sobre, sem olhar-se continuamente no espelho, e era feita principalmente uma grande experincia sinttica, filosfica, de desenvolvimento histrico-real. Isto no significa (e seria uma tolice pens-lo) que o latim e o grego, como tais, tenham qualidades intrinsecamente taumatrgicas no campo educativo. toda a tradio cultural, que vive tambm (e principalmente) fora da escola, que produz num ambiente determinado estas conseqncias. V-se, ademais, como, modificada a tradicional intuio da cultura, tenha a escola entrado em crise e tenha o estudo do latim e do grego entrado igualmente em crise. Ser necessrio substituir o latim e o grego como fulcro da escola formativa; esta substituio ocorrer, mas no ser fcil dispor a nova matria ou a nova srie de matrias numa ordem didtica que d resultados equivalentes no que toca educao e formao geral da personalidade, ordem que parta da criana at chegar aos umbrais da escolha profissional. De fato, nesse perodo, o estudo ou a maior parte dele deve ser (ou aparecer como sendo aos discentes) desinteressado, isto , no deve ter finalidades prticas imediatas ou muito imediatas, deve ser formativo, ainda que instrutivo, isto , rico de noes concretas. Na escola atual, graas crise profunda da tradio cultural e da concepo da vida e do homem, verifica-se um processo de progressiva degenerescncia: as escolas de tipo profissional, isto , preocupadas em satisfazer interesses prticos imediatos, tomam a frente da escola formativa, imediatamente desinteressada. O aspecto mais paradoxal reside em que este novo tipo de escola aparece e louvada como democrtica, quando, na realidade, no s destinada a perpetuar as diferenas sociais, como ainda a cristaliz-las em formas chinesas.

A escola tradicional era oligrquica, pois era destinada nova gerao dos grupos dirigentes, destinada por sua vez a tornar-se dirigente: mas no era oligrquica pelo seu modo de ensino. No a aquisio de capacidades diretivas, no a tendncia a formar homens superiores que d a marca social de um tipo de escola. A marca social dada pelo fato de que cada grupo social tem um tipo de escola prprio, destinado a perpetuar nestes grupos uma determinada funo tradicional, diretiva ou instrumental. Se se quer destruir esta trama, portanto, deve-se evitar a multiplicao e graduao dos tipos de escola profissional, criando-se, ao contrrio, um tipo nico de escola preparatria (elementar-mdia) que conduza o jovem at os umbrais da escolha profissional, formando-o entrementes como pessoa capaz de pensar, de estudar, de dirigir ou de controlar quem dirige. A multiplicao de tipos de escola profissional, portanto, tende a eternizar as diferenas tradicionais; mas, dado que ela tende, nestas diferenas, a criar estratificaes internas, faz nascer a impresso de possuir uma tendncia democrtica. Por exemplo: operrio manual e qualificado, campons e agrimensor ou pequeno agrnomo etc. Mas a tendncia democrtica, intrinsecamente, no pode consistir apenas em que um operrio manual se torne qualificado, mas em que cada cidado possa se tornar um governante e que a sociedade o coloque, ainda que abstratamente, nas condies gerais de poder faz-lo: a democracia poltica tende a fazer coincidir governantes e governados (no sentido de governo com o consentimento dos governados), assegurando a cada governado a aprendizagem gratuita das capacidades e da preparao tcnica geral, necessrias ao fim de governar. Mas o tipo de escola que se desenvolve como escola para o povo no tende mais nem sequer a conservar a iluso, j que ela cada vez mais se organiza de modo a restringir a base da camada governante tecnicamente preparada, num ambiente social poltico que restringe ainda mais a iniciativa privada no sentido de fornecer esta capacidade e preparao tcnico-poltica, de modo que, na realidade, retorna-se s divises em ordens juridicamente fixadas e cristalizadas ao invs de superar as divises em grupos: a multiplicao das escolas profissionais, cada vez mais especializadas desde o incio da carreira escolar, uma das mais evidentes manifestaes desta tendncia. A respeito do dogmatismo e do criticismo-historicismo nas escolas elementar e mdia, deve-se observar que a nova pedagogia quis destruir o dogmatismo precisamente no campo da instruo, da aprendizagem de noes concretas, isto , precisamente no campo em que um certo dogmatismo praticamente imprescindvel, somente podendo ser reabsorvido e dissolvido no inteiro ciclo do curso escolar ( impossvel ensinar a gramtica histrica na escola primria e no ginsio); mas ela obrigada a ver introduzido o dogmatismo por excelncia, posteriormente, no campo do pensamento religioso e a ver descrita, implicitamente, toda a histria da filosofia como uma sucesso de loucuras e de delrios. No ensino da filosofia, o novo curso pedaggico (pelo menos para aqueles alunos, a esmagadora maioria, que no recebem ajuda intelectual fora da escola, na famlia ou no ambiente familiar, e devem-se formar to somente com as indicaes que recebem nas aulas) empobrece o ensino, rebaixando-lhe praticamente o nvel, ainda que racionalmente parea belssimo, de um belssimo utopismo. A filosofia descritiva tradicional, reforada por um curso de histria da filosofia e pela leitura de um certo nmero de filsofos, parece ser praticamente a melhor coisa. A filosofia descritiva e definidora pode ser uma abstrao dogmtica, como a gramtica e a matemtica, mas uma necessidade pedaggica e didtica. Um igual a um (1=1) uma abstrao, mas ningum levado por isso a pensar que 1 mosca igual a 1 elefante. Tambm as regras da lgica formal so abstraes do mesmo gnero, so uma gramtica do pensar normal; no obstante, necessrio estud-las, pois no so algo

inato, devendo ser adquiridas mediante o trabalho e a reflexo. O novo curso pressupe que a lgica formal seja algo que j se possui quando se pensa, mas no explica como ela deva ser adquirida; praticamente, portanto, ela suposta como sendo inata. A lgica formal como a gramtica: assimilada de modo vivo mesmo que a aprendizagem tenha sido necessariamente esquemtica e abstrata, j que o discente no um disco de vitrola, no um recipiente passivamente mecnico, ainda que a convencionalidade litrgica dos exames o faa aparecer por vezes. A relao de tais esquemas educativos com o esprito infantil sempre ativa e criadora, como ativa e criadora a relao entre o operrio e seus utenslios de trabalho; tambm um sistema de medio um conjunto de abstraes, mas impossvel produzir objetos reais sem a medio, objetos reais que so relaes sociais e que contm idias implcitas. A criana que quebra a cabea com os Barbara e baraliption fatiga-se, certamente, e deve-se procurar fazer com que ela s se fatigue quando for indispensvel e no inutilmente; mas igualmente certo que ser sempre necessrio que ela se fatigue a fim de aprender e que se obrigue a privaes e limitaes de movimento fsico, isto , que se submeta a um tirocnio psicofsico. Deve-se convencer a muita gente que o estudo tambm um trabalho, e muito fatigante, com um tirocnio particular prprio, no s muscular-nervoso, mas intelectual: um processo de adaptao, um hbito adquirido com esforo, aborrecimento e mesmo sofrimento. A participao das mais amplas massas na escola mdia leva consigo a tendncia a afrouxar a disciplina do estudo, a provocar facilidades. Muitos pensam, inclusive, que as dificuldades so artificiais, j que esto habituados a s considerar como trabalho e fadiga o trabalho manual. A questo complexa. Por certo, a criana de uma famlia tradicional de intelectuais supera mais facilmente o processo de adaptao psicofsico; quando entra na classe pela primeira vez, j tem vrios pontos de vantagem sobre seus colegas, possui uma orientao j adquirida por hbitos familiares: concentra a ateno com mais facilidade, pois tem o hbito da conteno fsica etc. Do mesmo modo, o filho de um operrio urbano sofre menos quando entra na fbrica do que um filho de camponeses ou do que um jovem campons j desenvolvido pela vida rural. Tambm o regime alimentar tem importncia etc. etc. Eis porque muitas pessoas do povo pensam que, nas dificuldades do estudo, exista um truque contra elas (quando no pensam que so estpidos por natureza): vem o senhor (e para muitos, especialmente no campo, senhor quer dizer intelectual) realizar com desenvoltura e aparente facilidade o trabalho que custa aos seus filhos lgrimas e sangue, e pensam que exista algum truque. Numa nova situao, estas questes podem se tornar muito speras e ser preciso resistir tendncia a tornar fcil o que no pode s-lo sem ser desnaturado. Se se quiser criar uma nova camada de intelectuais, chegando s mais altas especializaes, prpria de um grupo social que tradicionalmente no desenvolveu as aptides adequadas, ser preciso superar dificuldades inauditas.