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MARCO CONCEITUAL

DO PROJETO

A COR DA CULTURA

POR WNIA SANTANNA

Fevereiro, 2005

SUMRIO
Introduo ................................................................................ 03 Marco Conceitual ........................................................................ 06 Apresentao do projeto A cor da Cultura: objetivos e parceiros ................................................................... 07 Teorias raciais e polticas de imigrao .......................................... 22 O que deve ser levado em conta para o trabalho de implementao dos Kits e utilizao dos programas? ................................................... 31 Como os diferentes grupos que compem o movimento negro no Brasil sero retratados nas sries? ........................................................ 37 Que outros produtos de TV existem no mercado e que podem complementar conceitual e esteticamente o nosso kit de programas quando este chegar nas escolas? .................................................. 42 Como sero compostas as equipes de produo do projeto? H alguma preferncia por profissionais negros? Participao de todas as etnias? Por que? ................................................................................... 44 Qual o vocabulrio a ser utilizado? ................................................ 46 Como tratar a questo da miscigenao racial? .............................. 55 Solidariedade e proximidade cultural com frica e a importncia da histria do continente africano para a histria do Brasil ................... 57 Bibliografia Geral ........................................................................ 65

MARCO CONCEITUAL DO PROJETO

A COR DA CULTURA
Introduo
Desafio, esta a melhor expresso para definir a responsabilidade de elaborar um marco conceitual capaz de orientar as inmeras iniciativas de produo udio-visual, recursos pedaggicos capacitao de professores que compem o projeto a A Cor da Cultura. Esse desafio se torna ainda mais expressivo quando nos dispomos a sugerir um marco conceitual para a histria do negro Brasil. Em cinco sculos de histria, a experincia de africanos e de seus descendentes foi sendo consolidada nos mais diversos aspectos da sociedade brasileira. Genericamente, a aluso influncia africana na cultura brasileira sempre ressaltada como uma das mais slidas demonstraes do quanto seria impossvel falar de cultura brasileira sem mencionar as matrizes africanas que a compe. Nessas situaes genricas, as aluses giram, tipicamente, em torno da contribuio da cultura africana na msica, na lngua falada e escrita, na culinria, nas festas populares celebradas desde os tempos coloniais, linguagem corporal e, especialmente, a existncia das religies de matriz africana. Sem dvida, essas contribuies constituem uma slida verdade, sendo no s citada como detalhadamente estudada h vrias geraes. No entanto, para alm dessas referncias muitas outras, igualmente integrantes da cultura nacional, receberam a influncia da larga presena numrica de afro-descendente no Brasil, como tambm, da experincia singular da escravido que esse grupo experimentou por mais de 350 anos. Se nos colocarmos minimamente distantes das reas de influncia j consolidadas e nos colocarmos receptivos a um outro conjunto de reas (e temticas), poderemos, ento, nos dar conta do quo extensa e profunda foi, e continua sendo, a influncia da experincia afro-descendente na sociedade brasileira na economia, na poltica, nos relacionamentos sociais e, por exemplo, nas histrias das instituies brasileiras. Essa influncia marcante por distintos aspectos, na economia, por exemplo, no h como negar o fato dos afrodescendentes terem sido, como escravos, o grupo que alavancou as impressionantes fortunas agrrias no pas e que, por conseqncia, as habilitou posio de lideranas 3

polticas na colnia, no imprio e, tambm, na repblica. Assim, e no por acaso, compreende-se porqu as situaes de rebeldia e levantes da populao escrava nos anos que precederam abolio da escravido foram acompanhadas pelas elites agrrias grande temor. Como problema ou como soluo os escravos e os afro-descendentes foram alvo de preocupaes estratgicas da elite dirigente brasileira e no seria incorreto afirmar que as decises tomadas, no longo do tempo, em relao essa parcela da populao teve forte impacto sobre as realizaes sociais, econmicas e polticas sobre esse grupo e, tambm, para o conjunto da sociedade brasileira. este esprito de reconhecimento, reviso e incluso que a Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, busca empreender ao tornar obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura AfroBrasileira nas grades curriculares dos ciclos fundamental e mdio ministrados nas redes oficiais e pblicas do pas. Em detalhes a legislao prev que o contedo programtico inclua a histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil e a incluso, no calendrio escolar, do dia 20 de Novembro, aniversrio de morte de Zumbi dos Palmares (1695), como Dia Nacional da Conscincia Negra. Obviamente, uma tarefa como essa no constitui um desafio fcil de ser superado, mas indica, ao menos, um caminho de promoo de uma parcela significativa da populao brasileira, mais precisamente 45% da populao 76 milhes de pessoas (2001) e, depois da Nigria, o pas com maior populao de origem africana no mundo. Traduzir esse interesse em programas de televiso com carter informativo e educativo tambm no constitui uma tarefa fcil, as abordagens selecionadas nesse marco conceitual constituem, apenas, algumas consideraes que deveriam ser levadas em conta na sua conduo e que refletem, em grande medida, o esforo de organizaes do movimento negro, ativistas e pesquisadores de vrias reas e diversas geraes empenhados em melhor abordar a diversidade tnica e racial que caracteriza a sociedade brasileira. O carter rduo da tarefa pode ser aferido pelo conjunto de questes levantadas pela Equipe do Canal Futura como questes a serem respondidas, e/ou introduzidas, neste documento tido como marco conceitual ou seja, o conjunto de questes frente as quais o projeto A Cor da Cultura, textualmente, se posiciona. O rol de questes excedeu a duas dezenas e, em sua grande maioria, arrolou contedos de grande complexidade, e caros, discusso sobre as relaes raciais no Brasil e, particularmente, a histria da populao afrobrasileira:
Como tratar a pluralidade e a diversidade dos grupos afro-descendentes? Como tratar a questo da identidade (memria: passado / presente / futuro)? Como tratar a questo da diversidade? Como tratar o mito da democracia racial? Como tratar a questo da miscigenao racial? Qual o vocabulrio a ser utilizado, as terminologias negro ou afrodescendente? Os pardos e os mulatos devem ser reconhecidos como categorias? Por qu e para qu trabalhar com histria da frica? Sempre que possvel abordar a questo da solidariedade e proximidade cultural com a frica? De que forma o projeto responde Lei

10639? Qual a motivao para o projeto? O que ele responde?; Quais os limites e potencialidades dos produtos do projeto diante dos desafios propostos pela lei? Para qual pblico os programas e o KIT se destinam? (temas/enfoques/abordagens e fontes) O que deve ser levado em conta para o trabalho de implementao dos Kits e utilizao dos programas? Como a questo da educao deve ser abordada? Como forma de incluso social? Qual a importncia/relevncia de utilizar a mdia televiso num projeto como esse? Por que fazer programas de TV para tratar desta temtica? Que outros produtos de TV existem no mercado e que podem complementar conceitual e esteticamente o nosso kit de programas quando este chegar nas escolas? Como sero compostas as equipes de produo do projeto? H alguma preferncia por profissionais negros? Participao de todas as etnias? Por que? Como abordar a discusso sobre desigualdade x igualdade? Como abordar a questo das polticas pblicas para grupos afro-descendentes? Como os diferentes grupos que compem o movimento negro no Brasil sero retratados nas sries? Como trazer o contexto da poca dos personagens retratados no programa Heris de todo Mundo? Como abordar a questo da intolerncia religiosa? Como a questo da violncia deve ser abordada?

Tentamos, ao mximo, respond-las e/ou indicar caminhos capazes de gerar respostas as mais adequadas possveis.1 Neste trajeto trs constataes: 1a tratar de questes relacionadas histria dos afro-brasileiros e das relaes raciais no Brasil exige dedicao e leituras; 2a embora, tenhamos um longo percurso a trilhar, j podemos contar com uma substantiva literatura sobre o assunto tanto crticas como em situaes de se produzir as crticas necessrias; 3a o sucesso da legislao proposta depende desta dedicao, da apropriao do conhecimento j elaborado e o interesse em ampli-lo livre de preconceitos, livres de idias preconcebidas. Finalmente, dentre o conjunto de questes/temticas listadas duas delas intolerncia religiosa e violncia merecem, na opinio dessa consultoria, um tratamento diferenciado como, por exemplo, a realizao de um workshop para discusso especfica. Isso porque, em que pese o fato das religies de matriz africana terem, secularmente, experimentado as situaes controle e constrangimentos (at o ano de 1976 no havia um s estado da federao que permitisse a existncia legal de terreiros sem documentao expedida pela polcia), o momento atual apresenta um perfil novo a ser enfrentado. Alm disso, o fato de haver, no mbito do projeto A Cor da Cultura, um programa com esse contedo especfico o Mojub esta consultoria considera adequado a realizao de um debate mais pblico sobre esse o assunto a fim de colher impresses que possam nos subsidiar na escolha da melhor abordagem possvel. Quanto questo da violncia o tratamento diferenciado se justifica pelo perfil alarmante dos indicadores de homicdios na populao de jovens negros por todo o pas. Segundo recente estudo patrocinado pela UNESCO (2004), no Brasil, a maioria das vtimas de homicdios do sexo masculino, est na faixa etria entre 15 e 24 anos, e negra. A taxa de homicdio dos jovens negros , significativamente, superior taxa de homicdio dos jovens

As discusses sobre desigualdade racial e polticas pblicas de promoo da populao negra esto em documento a parte: As desigualdades sociais entre brancos e afro-descendentes alguns argumentos selecionados.

brancos. Enquanto entre estes ltimos de 39,3 em 100.000, a taxa de homicdios entre os jovens negros de 68,4 por 100.000 ou seja, 74% superior! (Waiselfisz, 2004) Pesquisa realizada por tcnicos do IPEA (2003) sobre o perfil do adolescente em conflito com a lei cumprindo medida de privada em uma das 190 instituies existentes no pas constatou que: 90% so do sexo masculino; 76% tm idade entre 16 e 18 anos; mais de 60% so negros; 51% no freqentavam a escola; e 49% no trabalhavam quando cometeram o delito; 66% viviam em famlias consideradas extremamente pobres; 85,6% eram usurios de drogas quando adentraram a instituio. (Silva e Gueresi, 2003) A contundncia desses indicadores demonstra que a populao masculina negra e jovem enfrenta um ambiente de violncia impar e que essa caracterstica tende, do ponto de vista objetivo e subjetivo, a ter conseqncias imprevisveis s famlias negras em futuro muito prximo. Por outro lado, e concluindo, o desperdcio de vidas nessa magnitude coloca francamente em cheque todos os possveis investimentos em educao, sade e outros direitos e benefcios sociais tidos como essenciais sustentao desta e das futuras geraes.

MARCO CONCEITUAL Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em preconceitos que desqualificam os negros e salientam esteretipos depreciativos, palavras e atitudes que, velada ou explicitamente violentas, expressam sentimentos de superioridade em relao aos negros, prprios de uma sociedade hierrquica e desigual. Reconhecer tambm valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos de resistncia negra desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil e por seus descendentes na contemporaneidade, desde as formas individuais at as coletivas. Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua descendncia africana, sua cultura e histria. Significa buscar, compreender seus valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeiras, piadas de mau gosto sugerindo incapacidade, ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seus cabelos, fazendo pouco das religies de raiz africana. Implica criar condies para que os estudantes negros no sejam rejeitados em virtude da cor da sua pele, menosprezados em virtude de seus antepassados terem sido explorados como escravos, no sejam desencorajados de prosseguir estudos, de estudar questes que dizem respeito comunidade negra.
Parecer elaborado pela Prof. Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, membro do Conselho Nacional de Educao para fundamentao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a

Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Parecer aprovado pelo CNE, em maro de 2004.

Apresentao do projeto A cor da Cultura: objetivos e parceiros


Criar materiais audiovisuais sobre histria e cultura afro-brasileiras; valorizar iniciativas de incluso, dando visibilidade a aes afirmativas j promovidas pela sociedade; contribuir para a criao de prticas pedaggicas inclusivas so os objetivos maiores que compem o projeto A Cor da Cultura. O projeto A Cor da Cultura uma parceria entre o Canal Futura, o CIDAN Centro de Informao e Documentao do Artista Negro, a SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, a TV Globo, a TV Educativa e a Petrobras, visando unir esforos para a valorizao e preservao do patrimnio cultural afro-brasileiro. O projeto prev uma srie de aes culturais e educativas com foco na produo e veiculao de programas sobre o histrico de contribuio da populao negra sociedade brasileira. Esta produo, transformada em material didtico, aplicado e distribudo s escolas pblicas, dever ampliar o conhecimento e a compreenso sobre a histria dos afrodescendentes e histrica da frica e, assim, contribuir para os objetivos previstos na Lei 10.639 que trata especificamente sobre este assunto venham a ser satisfeitos. A participao dos africanos e dos afro-descendentes aparece na Histria brasileira como segundo plano, captulo menor, calcada no esteretipo, folclorizada ou romanceada, e comumente fora de foco. A discriminao invisvel, corroborada pelo mito da democracia racial, encobre diversos aspectos essenciais vida desta significativa parcela da populao brasileira como, por exemplo, o direito a conhecer, em profundidade, e ter valorizado a sua participao na histria de construo do pas. A desqualificao de sua identidade cultural marcada pela herana que a origem africana lhe confere e a freqente culpabilizao por sua situao econmico-social degrada so fenmenos que geram, entre outros constrangimentos, baixa auto-estima. E, de outro lado, esconde a riqueza de parcela importante da sua cultura, histria e identidade brasileiras. Com o intuito de contribuir para a reverso deste quadro, o governo federal sancionou a Lei no. 10.639 estabelecendo que a legislao que rege as diretrizes e bases da educao inclua no currculo oficial da Rede de Ensino, pblica e privada, a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira. Descrio dos programas e do Kit de formao de professores O projeto A Cor da Cultura tem dois grandes componentes: a produo udio-visual e a formao de professores. A produo udio-visual inclui cinco grades de programao. Os programas so o Ao, exibido na TV Globo e na Canal Futura, Livros Animados e Nota 7

10, da Canal Futura, alm dos inditos Heris de todo mundo e Mojub, que sero exibidos tambm na Canal Futura e na TVE. No Ao est prevista a produo de quatro episdios dedicados a retratar iniciativas sociais afirmativas desenvolvidas por organizaes no-governamentais em todo o pas que tenham a populao afro-descendente como pblico alvo prioritrio. Os Livros Animados que incentiva a leitura junto ao pblico infantil ter dez edies, destacando escritores, temticas afro-brasileiras e africanas e visibilidade de artistas negros em vrias reas da interpretao produo literria, por exemplo. O Programa Nota 10, voltado para metodologia de ensino e formao de educadores, ter cinco edies. Neste caso, espera-se a exibir prticas pedaggicas exemplares bem como a realizao de debate com educadores sobre histria e cultura afro-brasileira e problemas relacionados discriminao racial no ambiente escolar. Os Heris de todo Mundo ter 30 interprogramas, de 2 minutos de durao cada um, e ir retratar a vida e a obra de homens e mulheres negros que se destacaram nas diferentes reas do conhecimento no Brasil. E Finalmente, o programa Mojub, que se constituir de sete documentrios sobre a religiosidade de matriz africana, a histria dos quilombos e de outros valores da negritude presentes na cultura brasileira. No total, sero produzidos e veiculados, em um ano, 56 programas. O componente de formao de educadores inclui a produo de um Kit educativo e aes de capacitao para 4 mil professores para sua utilizao em sala de aula. Neste planejamento prev-se a distribuio de dois mil Kits do projeto A cor da Cultura para escolas pblicas de ensino fundamental de sete estados da federao. Episdios selecionados de cada um dos programas sero reunidos em fitas VHS que fazem parte do Kit educativo do projeto que contar, ainda, livro para os professores com contedos diversos, dicionrio de lnguas africanas, jogo educativo, entre outros recursos de fixao de conhecimento sobre frica e sobre a populao afro-brasileira. Alm disso, os contedos estaro disponibilizados em um site, que aprofundar os temas tratados por meio de artigos, indicaes bibliogrficas e biografias. No seu conjunto, o projeto a Cor da Cultura aposta na concepo multimdia e na formao distncia para atingir pblicos distintos professores, crianas e adolescentes, comunicadores, gestores de polticas pblicas, entre outros. Para que pblico os programas e o KIT se destinam? (temas/enfoques/ abordagens e fontes). Considerando a audincia do Canal Futura, TVE e do Programa Ao veiculado pela TV Globo os programas que integram o projeto A Cor da Cultura esto destinados a um pblico amplo e perfil bastante diverso. No entanto, para alm dessa diversidade, possvel apontar uma caracterstica comum a esse pblico: o reduzido e fragmentado

conhecimento sobre a histria de participao dos afro-descendentes na construo do pas e, tambm, o desconhecimento sobre a histria e cultura africana. Muitos pesquisadores dedicados aos estudos das relaes raciais e da histria do negro no Brasil identificam esse reduzido e fragmentado conhecimento como um problema que poderia ser superado durante o processo de formao escolar. Acreditam, por exemplo, que durante esse perodo de formao os alunos deveriam ser encorajados a compreender a presena dos africanos homens e mulheres para alem do fato de terem sido escravizados. Deveriam ser encorajados a perceber esse grupo cultural como participante ativo nos contedos de lendas e contos, ritmos musicais, cultura culinria e agrcola, festas populares, vocabulrio, e conjunto variado de acontecimentos histricos entre outros domnios de essencial significado para a sociedade brasileira e, freqentemente, diminudos em sua importncia e influncia. Esses pesquisadores acreditam tambm que a valorizao de personagens negros homens e mulheres na histria de formao do pas tambm seja essencial para uma percepo mais positiva e menos estigmatizada dos afro-descendentes no Brasil. Para tanto, o acesso informao histrica, sociolgica, antropolgica e literria crticas sobre a populao negra brasileira essencial. esta produo que tem sido capaz de identificar os mais diversos desvios de interpretao sobre a influncia africana na sociedade brasileira. Assim, os temas, as abordagens e os enfoques da programao selecionada para o projeto A Cor da Cultura devem se colocar a tarefa de superar as situaes de reduo e fragmentao do conhecimento que se tem sobre a populao afro-descendente no Brasil. Reduo e fragmentao impedem a sociedade brasileira de compor um quadro mais ntido sobre a realidade social, econmica, poltica e cultural dos afro-brasileiros e contribuem para formao de preconceitos, alimentam prticas discriminatrias e, finalmente, fermentam o que denominamos racismo. Dois outros aspectos sempre ressaltados como problemas decorrentes do padro de reduo e fragmentao o fenmeno da invisibilidade a que submetida a populao afrodescendente e a sua desumanizao, em um arranjo sistemtico de degradao de sua imagem fsica, sentimentos e desqualificao de seus valores individuais e de grupo. O fenmeno da invisibilidade no est distante da desumanizao. Desumanizados, a invisibilidade de sua realidade social, econmica, poltica e cultura passa a ser quase um resultado bvio. Assim, roteiristas e consultores devem ser encorajados, superar as redues e fragmentaes sobre a histria e cotidiano dos afro-descendentes, devem ser levados a compreender que essas redues e fragmentaes do margem a situaes de preconceito e discriminao, devem ainda ser levados a compreender o fenmeno da invisibilidade e as conseqncias negativas que a retrica de desumanizao produz na auto-estima e dignidade das pessoas de origem africana. Selecionamos, a seguir, algumas temticas que, acreditamos, poderiam orientar o olhar desses consultores e roteiristas sobre a experincia histrica da escravido populao escravizada e populao livre, brancos, afro-descendentes e, tambm, indgenas. 9

Colonizao e escravido A intensidade do trfico de escravos. A presena negra no pas tem sua histria enraizada no passado escravista e ao fato de o Brasil ter sido colonizado pela monarquia portuguesa detentora, durante substancial perodo de tempo, do monoplio do trfico trans-atlntico de escravos. Esta posio privilegiada no comrcio de escravos tem levado historiadores brasileiros e estrangeiros a estimar que o Brasil foi, incontestavelmente, a principal colnia importadora de escravos africanos. Entre os sculos XVI e XIX, os portos brasileiros teriam recebido aproximadamente 3.600.000 escravos ou quatro entre cada dez africanos exportados para o continente americano (Curtin, 1969) e (Florentino, 1995). As culturas africanas no Brasil. O Brasil teve a contribuio de trs grupos culturais africanos: os bantos, os sudaneses e os sudaneses islamizados. Entre os bantos, destacam-se: os angolas, congos, cambindas, bengelas oriundos das regies de Angola e Congo e moambiques da regio de Moambique. Entre os sudaneses, destacam-se: os iorubas (nags) oriundos da Nigria; os damenanos (jejs) oriundos do Daom, atual Benin; os fanto-axantis (minas) oriundos da Costa do Ouro, atual Gana. Entre os sudaneses islamizados, destacam-se: os hauas oriundos da regio norte da Nigria; os peuls (fulas) oriundos da regio norte da frica, abrangendo das costas atlnticas ao lago Tchad e incluindo a regio da Guin Bissau; os mandingas (mali) oriundos das regies acima da Serra Leoa; e os tapas (nup), tambm da regio norte da Nigria. Distribudos por todo o pas, essa populao africana escravizada ir transmitir e perpetuar seus valores culturais e viso de mundo sob diversas formas: da religiosidade lngua, expressando a diversidade que, j no continente africano, marcava a suas caractersticas tnico/culturais. (Cacciatore, 1977)

Trs longos sculos de viagens foradas o comrcio transatlntico de escravos Quatro grandes ciclos trazem sucessivamente para o Brasil os negros sudaneses, depois os bantus: o primeiro [ciclo] deles no tempo, o do sculo XVI ou ciclo da Guin, tem seu ponto inicial na frica ao norte do Equador e traz ao Brasil negros uolofs, mandingas, sonrais, mossis, hassas e peuls. Mas, desde o inicio do sculo XVII, o ciclo [segundo] do Congo e de Angola coincide com a fome de negros gerada no Brasil pelas guerras luso-holandesas. Do Congo e de Angola vm Colnia os bantus da frica equatorial e central, considerados excelentes agricultores. Mesmo assim, a metrpole portuguesa adotou sempre a poltica de misturar as diferentes etnias africanas, para impedir a concentrao de negros de uma mesma origem numa s capitania. (...)

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O terceiro ciclo o da Costa da Mina, em que interessam novamente os negros sudaneses, dominando todo o sculo XVIII. A partir de meados desse sculo, o ciclo se desdobra para dar surgimento a um outro ciclo [quarto] propriamente baiano, o da baa de Benin, junto como o trfico ilegal que se desenvolve a partir das proibies impostas pela Inglaterra aps 1830. O sculo XIX brasileiro v chegar escravos das mais diversas procedncias, porem com a ntida predominncia de negros de Angola e Moambique, ento possesses portuguesas. Foi, pois, a cana-de-acar das regies de Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro que obrigou importao de escravos nos sculos XVI e XVII, enquanto o ouro gerou um aumento da demanda no sculo XVIII. No entretanto, mesmo por volta da metade do sculo, quando a explorao aurfera alcana seu cume, 40% dos escravos importados so destinados agricultura. As minas so, porem, quase to exigentes de mo-de-obra como a cana-de-acar, mas no conseguem atrair seno cerca de 20% do trfico negreiro martimo. Outros escravos so adquiridos para o cultivo do algodo e do arroz, a colheita de especiarias, os servios domsticos, so alugados por seus senhores como assalariados ou servem como artesos. No sculo XIX, o caf, novo rei da agricultura brasileira, contribuir para fazer do trfico ilegal, depois de 1830, uma atividade econmica lucrativa ainda aps os anos 50. Assim, durante trs longos sculos, e sem que jamais seu fluxo se exaurisse, o trfico de negros trazidos da frica para o Brasil mescla, sem as confundir, etnias, tribos, cls. Eis que a organizao poltica, econmica e social dos pases africanos complexa, representa todo um mundo coerente de sociedades bem diversas, que cumpre descrever resumidamente para que se compreenda quem vendido como escravo e ser forado grande viagem para o desconhecido Fonte: MATTOSO, Ktia. Ser escravo no Brasil. So Paulo, Editora Brasiliense. 2a ed., 1988, Pp. 22-23. Legislao controle social e padres de conduta Movimentao to intensa de pessoas e comrcio ressalta a importncia do trfico negreiro no processo de expanso colonial. O controle dessa massa de pessoas produziu no Brasil uma slida legislao comercial e de controle social sobre a populao escrava e, tambm, de padres de conduta sobre a populao no-escrava. Essa longa histria colonial , pouqussimo, mencionada para alm dos crculos acadmicos que tambm, no Brasil, somente recentemente tem se debruado aos detalhes deste cotidiano colonial. A legislao sob a qual foi submetida a populao escrava passou, ao longo do tempo, por inmeras adaptaes, refletindo situaes polticas e econmicas prprias sociedade colonial. Por exemplo, refletiram: a realidade de perodos de mais intensiva utilizao de mo-de-obra ou de contestao ordem poltica como no casos de revoltadas populares contra atos de governo ou nos casos das revoltas contra o regime de escravido. E, tambm, refletiam as distintas realidades dos ncleos provinciais, aprovadas, ento, pelas assemblias legislativas e cmaras municipais.

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LEI N 157 DE 9 DE AGOSTO DE 1848 O Tenente-General Francisco Jos de Sousa Soares de Andra, Presidente da Provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul. Fao saber a todos os seus habitantes, que a Assemblia Legislativa Provincial decretou o seguinte: Art. nico Ficam aprovados as posturas policiais da Vila de So Leopoldo, pelo modo que vo alteradas e corrigidas. (...) POSTURAS POLICIAIS DA CMARA MUNICIPAL DE SO LEOPOLDO Art. 12o Nenhum escravo, ou escrava, seja qual for o motivo ou protesto, poder viver sobre si em qualquer casa, sob pena de pagar o senhor do escravo ou escrava, a multa de 4$rs pela primeira vez, e o duplo na reincidncia: iguais penas fica tambm sujeito o proprietrio da casa alugada a escravos. (...) Art. 17o Os Capites-do-mato tem direito a quantia de 4$rs por cada um escravo ou escrava fugida, que prenderem dentro dos limites da Vila, e do seu municpio, e de 20$rs cada um, que prenderem em quilombos. Estas quantias sero pagas pelos donos dos escravos. Por Quilombo entende-se a reunio no mato ou em qualquer lugar oculto de mais de trs escravos. Fonte: BARBOSA, Eni (Org.) O Processo legislativo e a escravido negra na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul Fontes. Porto Alegre, Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Grande do Sul; CORAG, 1987. Pp. 98-99.

LEI N 532 DE 14 de abril de 1863 O Dr. Esperidio Eloy de Barros Pimentel, Presidente da Provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul. Fao saber a todos os seus habitantes, que a Assemblia Legislativa Provincial decretou, e eu sancionei a Lei seguinte: Art. 1o Fica aprovado o Cdigo de Posturas da Cmara Municipal da Vila de So Jernymo, contendo 43 artigos dos quais ficam suprimidos os de nmero 35 e 36. (...) CDIGO DE POSTURAS DA CMARA MUNICIPAL DA VILA DE SO JERONYMO. Art. 12o Nenhum escravo ou escrava poder viver sobre si em casa alugada sem licena de seu senhor, com qual obter da Cmara, de que pagar 10$000 ris anuais, os contraventores sofrero pela primeira vez oito dias de priso; o proprietrio da casa 20$000 ris de multa e nas reincidncias o duplo. Art. 23o proibido ter como caixeiro ou administrador de casa de negocio, qualquer que seja a sua denominao, escravo sob a pena de multa de 10$000 ris pela primeira vez e nas reincidncias 20$000 ris.

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Art. 38o proibido o ajuntamento de escravos nas tabernas, armazns de outras quaisquer casas, fazerem vozerias, cantando, danando, jogado, sob multa de 10$000 ris ao dono do armazm, tabernas ou outra casa etc. Fonte: BARBOSA, Eni (Org.) O Processo legislativo e a escravido negra na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul Fontes. Porto Alegre, Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Grande do Sul; CORAG, 1987. Pp. 123.

LEI N 271 DE 9 DE MARO DE 1857 O Comendador Patrcio Corra da Cmara, Vice-Presidente da Provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul. Fao saber a todos os seus habitantes, que a Assemblia Legislativa Provincial decretou, e eu sancionei a Lei seguinte: Art. nico Ficam aprovadas as posturas da Cmara Municipal na Vila de So Joo da Cachoeira, que acompanham a presente Lei. (...) Art. 15 Proibi-se conduzir dentro das ovaes gado puxado a lao, andar montado em animais chucros, ou redomes, sob pena de 2$000 rs de multa, e sendo escravo poder comutar-se em vinte aoites. Fonte: BARBOSA, Eni (Org.) O Processo legislativo e a escravido negra na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul Fontes. Porto Alegre, Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Grande do Sul; CORAG, 1987. Pp. 107-108.

LEI N 684 DE 24 DE AGOSTO DE 1869 O Dr. Joo Sertrio, Presidente da Provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul. Fao saber a todos as autoridades que a Assemblia Legislativa Provincial decretou, e eu sancionei a Lei seguinte: Art. 1o Fica aprovado o Cdigo de Posturas da Cmara Municipal da Vila de Santanna do Livramento, feito em 14 de julho de 1866, com 121 artigos que sero novamente numerados, segundo as alteraes seguintes: (...) Art. 24o Andar a cavalo, com carga, ou estar parado com carga nas caladas ou passeios pblicos. Pena: multa de 1 a 4$000 ris, e no tendo com o que pagar sofrer 2 dias de cadeia; ser for escravo poder, a requerimento de seu senhor ser a pena comutada em aoites. Art. 26o Correr a cavalo, em mula, carretam carretinha, nibus ou qualquer outra dessas espcies pelas ruas da vila ou povoao, exceo dos militares em servio e dos professores de sade no exerccio da profisso. Penas: multa de 6$000 rs, e se for escravo sofrer imediatamente vinte e cinco aoites, independente de processo.

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Art. 35o So Absolutamente proibidas as reunies de escravos com tambores e cantorias dentro da vila ou povoao; o dono ter 20$000 rs de multa, e os escravos sofrero 25 aoites. Fonte: BARBOSA, Eni (Org.) O Processo legislativo e a escravido negra na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul Fontes. Porto Alegre, Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Grande do Sul; CORAG, 1987. Pp. 144-145. A escolha desse conjunto de legislaes no foi casual e pretende demonstrar a roteiristas, consultores e outros profissionais envolvidos no projeto A Cor da Cultura, alguns aspectos do cotidiano das relaes escravistas no pas. Por exemplo: O conjunto de legislao compilada refere-se do atual estado do Rio Grande do Sul, estado que ao contrrio imaginrio nacional, contou no sculo de XIX com expressiva presena de populao escrava. O trabalho organizado por Eni Barbosa coletou informaes sobre as leis sancionadas para 44 municpios legislao referentes s posturas municipais , entre 1835 e 1888, fase da formao e proliferao de grande parte da rede municipal gacha. Entre 1823 e 1872, a populao escrava do Rio Grande do Sul passou de 7.500 para 67.791 escravos, ocupando a stima posio no ranking das provncias com maior presena de populao escrava. Segundo os dados do recenseamento de 1872, e em ordem decrescente, o Estado do Rio Grande do Sul ficou atrs apenas das provncias de Minas Gerais (370.459), Rio de Janeiro (292.637), Bahia (167.824), So Paulo (156.612), Pernambuco (89.028) e Maranho (74.939). A exemplo da legislao de outros estados, a atuao dos capites-do-mato era absolutamente legalizada, com preos das capturas formalmente estipuladas e a definio de um quilombo no exigia, no caso da provncia do Rio Grande do Sul, um ajuntamento de escravos fugidos superior a trs. Ou seja, possvel imaginar a extenso da prtica de capturas realizadas pelos capites-do-mato e, tambm, considerando a expressiva variao de preos entre a captura individual de um escravo e de um grupo aquilombado a rentabilidade dessas ltimas formas de captura. Legislaes de 1848 a 1863 so bastantes claras sobre os limites que os escravos tinham viver sobre si em casa alugada variam da proibio total a uma concesso dada por seu senhor que, em muitos casos, deveriam por isso pagar uma taxa anual cmara municipal. As infraes cometidas pelos proprietrios das casas alugadas, senhores e escravos so variadas de priso s multas. Ou seja, a regulao sobre a populao escrava era, igualmente, estendida a populao livre proprietria de escravos ou no, sugerindo o quo profundo era o cotidiano escravista na sociedade, neste perodo j monrquica, brasileira. Ajuntamento de escravos em situaes de cantoria, batuques, danas e bebedeiras eram, generalizadamente, proibidos. As penas de aoites para os escravos e multas aos proprietrios de casas em que essa prtica ocorresse so, igualmente, bastante claras. Ou seja, mais uma vez, o estado de controle sobre a populao escrava se estende, tambm,

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populao livre sugerindo que situaes de conivncia resultavam, tambm, em uma transgresso. Enfim, a legislao colonial, e imperial (com o deslocamento da Coroa portuguesa para o Brasil, e elevao de D. Pedro posio de nosso primeiro monarca), sempre esteve atenta s situaes que pudessem gerar a autonomia para os escravos. A lei de 29 de maro de 1719 proibia aos mulatos e pretos e escravos o uso de facas e outras armas sob pena de 10 anos de gals. Em 25 de junho de 1749, outra legislao de igual natureza foi estendida aos forros e negros livres. O escravo que assassinasse o seu senhor esteve sujeito a penalidade de morte at 1886, quando a pena de morte foi totalmente abolida no Brasil. Segundo Clia Marinho de Azevedo em seu clssico livro, Onda negra: medo branco, nos informa que somente a partir de 1857 as gals perptuas passaram a constituir oficiosamente a penalidade mxima do Imprio, ao invs da pena de morte prevista na lei de 10 de junho de 1835 para os escravos que matassem ou ferissem feitores, senhores e respectivas famlias (1987:182).2 As situaes de punio aparentemente no letais tambm so citadas por Ktia Matoso, em Ser escravo no Brasil. At 1824 as mutilaes em escravos desobedientes eram autorizadas: marcas a ferro em fogo, esmagamento de dedos por algemas e tarraxas, corte de orelhas, amputao parcial dos ps, no eram raros. Mas o chicote no perde a condio de instrumento preferido da represso e seu somente abolido em 1886. (...) uma proviso de 1830 probe passar de 50 chibatadas em cada castigo. Ento, as sentenas de 400 e 300 chicotadas eram divididas por vrios dias, sem o perigo de matar o escravo, o que geralmente ocorria quando a pena era aplicada de uma s vez. (1988:156) As reaes e a busca de liberdade A sociedade colonial escravista conviveu permanente com as reaes escravas por liberdade. Fugas individuais ou coletivas; revoltas em fazendas ou nas cidades; formao de quilombos com baixa ou grande densidade populacional so, cada vez mais, retratados como experincias comuns de norte ao sul do pas. Para alm dessas reaes, as populaes escrava e liberta so, tambm cada vez, retratadas nas insurreies promovidas pelas camadas populares, e tambm setores proprietrios, contra ditames da administrao colonial e imperial. Finalmente, outro sinal de resistncia identificado nas associaes religiosas as irmandades legalmente aceitas, especialmente a partir do sculo XIX, como organizaes habilitadas a prestar assistncia social e espiritual aos seus membros. As conseqncias polticas, culturais e histricas dessas manifestaes tm sido, correntemente, minimizadas produzindo um resultado negativo tanto para a histria
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A extenso da aplicao da Lei de 10 de julho de 1835 detalhada por Maria Helena Machado em , Em seu artigo 1, a lei punia com pena mxima os escravos que matarem por qualquer maneira que seja, propinarem veneno, ferirem gravemente ou fizerem outra ofensa fsica a seu senhor, sua mulher, a descendentes oi ascendentes, que em sua companhia morarem, o administrador, feitor e s suas mulheres, que com eles viverem (1987:65).

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do negro no Brasil como, tambm, para uma melhor compreenso da histria brasileira. Ou seja, no conjunto, assiste-se o fenmeno da reduo, fragmentao, invisibilidade e desumanizao a respeito dos afros-descendentes na histria social, cultural, poltica e econmica do pas, que afeta no apenas esse grupo, mas a histria do conjunto da populao. E isto que precisa ser revisto com o auxlio de estudos histricos, sociolgicos, antropolgicos e literrios crticos s estratgias de ocultamento e reducionismos reinantes sobre o legado da populao afro-descendente sociedade brasileira. Como bem assinala Maria Januria Vilela Santos, em A Balaiada e a insurreio de escravos no Maranho, ao descrever de forma exemplar esses dois episdios, A compreenso dos movimentos sociais da populao de cor, o nvel de conscincia das pessoas envolvidas, bem como da represso que a sociedade maranhense sobre elas exerceu, so fundamentais para a histria regional. tambm uma contribuio para a reviso critica da Histria do Brasil. (1983:4) As novas contribuies A idia de revisar a presena e influncia da populao afro-descendente na histria brasileira tem sido a preocupao de vrios historiadores, socilogos, antroplogos, etnlogos e profissionais de lingstica e literatura. E possvel dizer que, no Brasil, parte no desprezvel da produo acadmica na rea de cincias sociais vive, de tempos em tempos, sendo renovada por essas iniciativas de reviso. A questo saber porque, ento, essa produo no tem sido capaz de influenciar de forma substantiva outras disciplinas direito, comunicao social, pedagogia, economia, artes, entre outras ou mesmo produzir marcos essenciais a exemplo do que aconteceu nova historiografia brasileira aos estudos de sociologia, antropologia, literatura, cincia poltica. Muitos mencionam o fato de ainda no termos, no caso brasileiro, nos apropriado de uma perspectiva interdisciplinar para acompanhar e compreender os fenmenos sociais de nosso em torno. Um outro fato tambm importante a ser ressaltado tem a ver com a prpria ampliao do ensino universitrio no pas e, mais especialmente, sobre a ampliao dos programas de ps-graduao. Alis, esta a explicao formalmente mencionada por Silvia Hunold Lara, pesquisadora do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade de Campinas UNICAMP, para o caso da historiografia nacional, diz ela: Com o desenvolvimento dos programas de ps-graduao no pas, foram surgindo tambm muitos trabalhos de carter monogrfico, e o campo dos estudos histricos sobre a sociedade escravista alargou-se. Estudos sobre regies especficas, cuja economia no estava voltada para a produo de gneros para exportao, ou investigaes sobre aspectos da ideologia escravista, sobre a famlia escrava, o trfico negreiro, o processo da abolio, etc. foram aparecendo em nmero cada vez maior. No conjunto deste revigoramento da produo historiogrfica sobre a escravido e a abolio no Brasil destaca-se um conjunto de estudos que, por seus

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pressupostos e procedimentos, passou a questionar posies tericas e linhas explicativas que vinham sendo defendidas at ento.3 Finalmente, no deve ser desprezado o fato de, no Brasil, o restrito e seletivo mercado editorial e a ausncia do hbito de leitura contriburem de maneira negativa para que floresa o interesse pela literatura de carter histrico, sociolgico, antropolgico e de crtica literria, por exemplo. As estatsticas a respeito deste assunto variam, algumas fontes mencionam que o ndice de leitura estaria estacionado na casa do 1,8 livros por habitante a cada ano. Outros mencionam algo como 2,5 livros, incluindo os livros didticos, e apenas 1 ttulo, se retirados os didticos. Enfim, isso exposto, para essa sesso do documento, iremos nos deter a indicao de uma literatura bsica sobre as fugas, revoltas, formao de quilombos, organizao das irmandades negras que demonstram as conseqncias polticas, culturais e histricas que essas manifestaes produziram sobre a histria do negro no Brasil e sobre a histria brasileira. Indicaes Bibliogrficas Fugas e Revoltas AZEVEDO, Clia Marinho. Onda negra: medo branco:o negro no imaginrio das elites sculo XIX. Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1987. MACHADO, Maria Helena. Crime e escravido: trabalho, luta e resistncia nas lavouras paulistas, 1830-1888. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1987. REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos Mals em 1835. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. SANTOS, Maria Januria Vilela, A Balaiada e a insurreio de escravos no Maranho, So Paulo: Ed. tica, 1983. SILVA, Eduardo e REIS, Joo Jos. Negociao e conflito; a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. Formao de quilombos CARVALHO, Marcus J.M. liberdade: rotinas e rupturas do escravismo.Recife, UFPE, 1998.
LARA, Silvia Hunold. Novas dimenses da experincia escrava no Brasil. http://www.comciencia.br/reportagens/negros/13.shtml Lara tambm autora de obra considerada exemplar entre os novos historiadores, Campos da Violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988.
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GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993. REIS, Joo Jos e GOMES, Flvio dos Santos (eds.) Liberdade por um fio; histrias do quilombo no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1996. SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon e a abolio da escravatura Uma investigao de histria cultural. So Paulo, Ed. Companhia das Letras, 2003. Irmandades QUINTO. Antonia Aparecida. L vem meu parente as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro. So Paulo: Annablume, 2003. SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2001. SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista; histria da esta de coroao do rei congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. Brasil, um pas negro A fabulosa presena escrava dos perodos colonial e monrquico foi responsvel por fornecer a qualquer visitante estrangeiro a impresso de que o Brasil era, acima de tudo, um pas numericamente dominado pela populao de origem africana. Com efeito, as estatsticas disponveis sobre o perfil da populao brasileira nos sculos XVIII e XIX revelam esta incrvel predominncia da populao negra escrava e negra alforriada. O incontestvel o valor comercial da produo baseada no trabalho escravo, alm de sua utilizao em uma vasta variedade de atividades produtivas so apontados como fatores que retardaram o processo de abolio da escravido no Brasil o ltimo pas do mundo cristo a abolir a escravido, em 1888. Mesmo o processo transferncia da Coroa Portuguesa para o Brasil (1808) e a Independncia, com a instituio de um Estado Imperial (1822), no incluram a deciso de abolir o trabalho escravo. Como percebido por vrios historiadores, a escravido de africanos era considerada pela imensa maioria de brasileiros e especialmente pela elite local em seu mais variado espectro poltico de conservadores a liberais como um meio legtimo de conduzir a economia do pas, alicerando as maiores e mais influentes fortunas brasileiras. Assim, e no por acaso, todo o debate legislativo conduzido pela elite poltica em torno da abolio da escravido variava entre o seu rechao e sua necessidade. Em sntese, se a abolio da escravido era algo impossvel de ser evitada, especialmente depois de 1830, essa medida deveria ser efetivada de forma gradativa e, ao mesmo tempo, considerar aes de indenizao aos proprietrios de escravos.

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Liberando a escravido, um longo processo. Como bem assinala a historiadora Lilia Schwarcz, em Um debate com Richard Graham ou com estado, mas sem nao: o modelo imperial brasileiro de fazer poltica, A luta contra o trfico inicia-se em 1807, a partir do momento em que a Inglaterra probe o trfico entre seus sditos e comea uma longa campanha para elimin-lo em outros pases sujeitos sua influncia. Essa influncia refere-se ao conjunto de tratados estabelecidos entre a Inglaterra e Portugal sobre esse e outros assuntos comerciais 1810, 1815 e 1817. Em 1826, por exemplo, assinado um tratado considerando o trfico de escravos como pirataria. As resistncias do Estado Imperial, no Brasil, persistiram at 1830, com sistemticas apreenses de navios negreiros entre 1839 e 1842, at se tornar absolutamente insustentvel a partir de 1850. Do ponto de vista da legislao interna, a idia de liberao gradual da mo-de-obra escrava tem-se sempre citadas duas grandes referncias a Lei do Ventre Livre, de 28 de setembro de 1871 e a Lei dos Sexagenrios, de 28 de setembro de 1885. A Lei do Ventre Livre considerava livres os filhos de mulheres escravas nascidos a partir daquela data, e, tambm, consagrava o direito costumeiro do escravo de possuir peclio prprio e de, assistido por representante legal, reivindicar sua alforria por meio do depsito de um valor monetrio em juzo, com posterior avaliao de seu preo por avaliadores judicialmente constitudos. A Lei dos Sexagenrios, de menor envergadura, alforriava os escravos sexagenrios, mas estipulava aos libertandos a obrigatoriedade da prestao de servios pelo espao de trs anos ou at os 65 anos. Lei do Rio Branco Lei N 2.040 - De 28 de setembro de 1871 Declara de condio livre os filhos de mulher escrava que nascerem desde a data desta lei, libertos os escravos da Nao e outros, e providencia sobre a criao e tratamento daqueles filhos menores e sobre a libertao anual de escravos. A Princesa Imperial Regente, em Nome de Sua Majestade o Imperador o Senhor D. Pedro II, faz saber a todos os sditos do Imprio que a Assemblia Geral Decretou e ela Sancionou a Lei seguinte: Art1. Os filhos da mulher escrava, que nascerem no Imprio desde a data desta lei, sero considerados de condio livre. Pargrafo 1 Os ditos filhos menores ficaro em poder e sob a autoridade dos senhores de suas mes, os quais tero obrigao de cria-los e trata-los at a idade de oito anos completos. Chegando o filho da escrava a esta idade, o senhor da me ter a opo, ou receber do Estado a indenizao de 600$000, ou de utilizar-se dos servios do menor at a idade de 21 anos completos.

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No primeiro caso o Governo receber o menor, e lhe dar destino, em conformidade da presente lei. A indenizao pecuniria acima fixada ser paga em ttulos de renda com juro anual de 6%, os quais se consideraro extintos no fim de 30 anos. A declarao do senhor dever ser feita dentro de 30 dias, a contar daquele em que o menor chegar idade de oito anos e, se a no fizer ento, ficar entendido que opta pelo arbtrio de utilizar-se dos servios do mesmo menor. Pargrafo 2 Qualquer desses menores poder remir-se do nus de servir, mediante previa indenizao pecuniria, que por si ou por outrem oferea ao senhor de sua me, procedendo-se avaliao dos servios pelo tempo que lhe restar a preencher, se no houver acordo sobre o quantum da mesma indenizao. Pargrafo 3 Cabe tambm aos senhores criar e tratar os filhos que as filhas de suas escravas possam ter quando aquelas estiverem prestando servios. Tal obrigao, porem, cessar logo que findar a prestao dos servios da me, Se estas falecerem dentro daquele prazo, seus filhos podero ser postos disposio do Governo. Pargrafo 4 Se a mulher escrava obtiver liberdade, os filhos menores de oito anos, que estejam em poder do senhor dela por virtude do pargrafo 1, lhe sero entregues, exceto se preferir deixa-los, e o senhor anuir a ficar com eles. Pargrafo 5 No caso de alienao da mulher escrava, seus filhos livres, menores de 12 anos, a acompanharo, ficando o novo senhor da mesma escrava sub-rogado nos direitos e obrigaes do antecessor. Pargrafo 6 Cessa a prestao dos servios dos filhos das escravas antes do prazo marcado do pargrafo 1, se, por sentena do juzo criminal, reconhecer-se que os senhores da me os maltratam, infligindo-lhes castigos excessivos. Pargrafo 7 O direito conferido aos senhores no pargrafo 1 transferem-se nos casos de sucesso necessria, devendo o filho da escrava prestar servios pessoa a quem nas partilhas pertencer a mesma escrava.

Teorias raciais Nos museus etnolgicos, institutos histricos, escolas de direito e medicina, a discusso racial assume um papel central sendo rica a anlise de tais estabelecimentos, de respostas alternativas apesar de contemporneas. A partir deles possvel rever os diferentes trajetos que uma doutrina percorre.(Schwarcz, 1993:66) Em O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil - 18701930, Schwarcz (1993) faz uma excelente incurso sobre a criao das primeiras instituies cientficas do pas, o contedo terico/doutrinrio dos seus intelectuais mais proeminentes, a influncia deste pensamento sobre o ordenamento scio-jurdico, econmico e poltico em curso e como lograram, nesse conjunto de situaes, introduzir e popularizar a noo de atraso, perigo e desqualificao da parcela negro-mestia que compunha a grande massa da populao poca.

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Dado o momento, esta no foi uma experincia intelectual e poltica desprezvel em seu contedo e conseqncias. Levada a cabo em um momento de crucial definio do destino da nao fim do trabalho escravo e proclamao da Repblica esta experincia ter conseqncias decisivas sobre o conjunto da populao afro-descendente tanto para sua parcela j livre como para a parcela recm liberta com o advento da abolio. A bem da verdade, deveramos dizer que as idias circulantes poca, e fortalecidas por seus propagadores, tiveram, tambm, decisiva influncia sobre os destinos da populao branca fosse a nacional ou a estrangeira, esta recm chegada na condio de imigrante. Na atualidade, as pesquisas sobre a introduo das teorias raciais no Brasil do sculo XIX no deixam de citar o incmodo dos intelectuais da poca em aceit-las como smbolos de modernizao, progresso, e, ao mesmo tempo, serem forados a reconhecer que, na ntegra, essas teorias no teriam chances de plena realizao. Adaptaes eram mais que necessrias, constituam uma exigncia tanto poltica e como conceitual. Afinal, havia, antes, uma realidade multifacetada e difcil a ser encarada: a composio tnico-racial de uma sociedade marcada por quase quatro sculos de escravido; o histrico de maior importador de escravos africanos; e o ttulo de ex-principal colnia de um imprio que, tambm por quatro sculos, logrou manter o controle do trfico transatlntico. A pujana colonial parecia, agora, cobrar o preo. Eram muitos os argumentos negativos sobre esta sociedade marcada pela forte presena africana e afro-miscigenada. Todos elaborados na Europa, todos preocupados em demonstrar os limites sociais, morais, intelectuais dos povos que no lhe assemelhava o ordenamento social, moral e intelectual. Todos os bons textos produzidos pelos homens de cincias europeus eram frteis em afirmar que sociedades com o perfil tnico/racial semelhante ao nosso estavam quase inevitavelmente fadadas ao atraso ou, no limite, destinadas a um papel secundrio no quadro de evoluo de humanidade. Em sntese, as formulaes contidas nas teorias evolucionistas do final do sculo XIX fossem elas defendidas por argumentos de base Lamarcariana (Jean Lamark, 1744-1827), com os pressupostos da hereditariedade das caractersticas adquiridas, ou Darwinistas (Charles Darwin, 1809-1882), com a defesa do processo de seleo natural atravs de luta pela existncia no s racionalizaram a superioridade das sociedades europias sobre as populaes inferiores da frica, sia e Amrica Latina como criaram as bases para o racismo cientfico com suas bvias e negativas conseqncias. Herdamos, ento, acepo biologizada da organizao social e a perspectiva de seu desenvolvimento em uma escala de evoluo que estabelecia, a priori, aos europeus e norte americanos brancos a posio de guardies do progresso da humanidade. A apropriao dessas idias no Brasil sofre inmeros percalos, sendo o mais expressivo deles a rdua tarefa de justificar que apesar da hegemnica presena de negros e afrodescendentes o pas possua um futuro tanto promissor como capaz de assegurar um lugar junto s naes emergentes. Enfim, esse debate ir, em grande medida, influenciar a percepo nacional sobre o seu carter miscigenado e, tambm, a existncia de uma democracia racial tipicamente brasileira.

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Teorias raciais e polticas de imigrao Como a questo da educao deve ser abordada? Como forma de incluso social?

LEI N 14 de 22 de dezembro de 1837 Antonio Eliziario de Miranda Brito, Presidente da Provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul. Fao saber a todos os seus que a Assemblia Legislativa Provincial decretou, e eu sancionei a Lei seguinte: DA INSTRUO PRIMRIA CAPTULO I DAS ESCOLAS DE INSTRUO PRIMRIA (...) Art. 3o So proibidos de freqentar as Escolas Pblicas: (...) 2o Os escravos, e pretos ainda que sejam livres, ou libertos. Fonte: BARBOSA, Eni (Org.) O Processo legislativo e a escravido negra na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul Fontes. Porto Alegre, Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Grande do Sul; CORAG, 1987. Pp. 49.

LEI N 51 de 22 de maio de 1846 Patrcio Correa da Cmara, Vice-presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Fao saber a todos os seus que a Assemblia Legislativa Provincial decretou, e eu sancionei a Lei seguinte: DA INSTRUO PRIMRIA CAPTULO I DAS ESCOLAS DE INSTRUO PRIMRIA (...) Art. 2o So proibidos de freqentar as escolas pblicas: (...) 3 Os escravos.

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Fonte: BARBOSA, Eni (Org.) O Processo legislativo e a escravido negra na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul Fontes. Porto Alegre, Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Grande do Sul; CORAG, 1987. Pp. 50.

LEI N 194 de 22 de novembro de 1850 O Chefe de Diviso Pedro Ferreira de Oliveira, Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Fao saber a todos os seus que a Assemblia Legislativa Provincial decretou, e eu sancionei a Lei seguinte: (...) Art. 2o S podero freqentar as escolas pblicas, as pessoas livres, exceto os menores de cinco anos, os que padecem molstias contagiosas e os que no mostrarem atestados de terem tido vacina ou bexiga, salvo quando por causa justificada o no puderem fazer. Fonte: BARBOSA, Eni (Org.) O Processo legislativo e a escravido negra na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul Fontes. Porto Alegre, Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Grande do Sul; CORAG, 1987. Pp. 50. Dados do censo de 1872 informam que entre a populao escrava homens e mulheres o percentual de alfabetizados era mnimo se comparado ao seu conjunto. Entre os 1.509.403 escravos registrados, apenas 1.403, percentual inferior a 1%, eram alfabetizados 958 homens e 445 mulheres. O municpio neutro do Rio de Janeiro concentrava o maior nmero de escravos alfabetizados, 329 220 homens e 109 mulheres, seguido do estado de Pernambuco, com 157 escravos alfabetizados 105 homens e 52 mulheres. (Conrad, 1978:358) Diante da legislao relativa a instruo primria, com a evidente restrio participao da populao de origem escrava e africana, e o elevadssimo percentual de analfabetos entre a escravaria fica que o acesso educao para essa parcela da populao foi particularmente dificultado. Sem dvida, para a populao afro-descendente e para o movimento negro no Brasil, a educao sempre foi percebida como um caminho de incluso social. No entanto, ampliar os nveis de escolaridade no tem significado, por mobilidade social ou ampliao de rendimento. Por exemplo, surpreendente a diferena de rendimento por hora entre brancos e afro-descendentes com faixas de escolaridade semelhantes. Mesmo entre os menos escolarizados ou escolaridade entre 0 e 4 anos de estudo os afro-descendentes auferem um rendimento menor por hora que os brancos. No Brasil, os brancos com escolaridade entre 0 e 4 anos de estudos auferem rendimentos de at R$ 2,30 e os afro-descendentes na mesma faixa de escolaridade recebem apenas R$ 1,50 ou seja, menos R$ 0,80 centavos. Ainda mais surpreendente o fato de os afro-descendentes com escolaridade entre 5 e 8 anos de estudos terem um rendimento por hora menor, apenas R$ 2,10, que os brancos com escolaridade entre 0 e 4 anos de escolaridade como j mencionado, esses tm um rendimento por hora de R$ 2,30!

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Nesta sesso, teremos a oportunidade de socializar a percepo especialmente, as elaboradas pelas organizaes negras sobre a formao escolar para a populao de origem africana no Brasil. Observando a trajetria de organizao poltica da populao negra, possvel apontar, em exerccio de sntese que existem ao menos cinco reas temticas sobre as quais as organizaes negras tm centrado as suas observaes crticas, tm lanado ao debate pblico as suas interpretaes em uma perspectiva tnico-racial e, tambm, direcionado as suas estratgias de atuao, essas reas temticas so educao, meios de comunicao, trabalho, direitos humanos e organizao social. A essas cinco temticas somam-se ainda trs temticas exemplares de visibilidade poltica e, ao mesmo tempo, expresso de luta contra a discriminao racial e preservao de valores histricos ligados luta contra a escravido e patrimnio religioso so elas: s denncias dos casos de discriminao racial; o reconhecimento e legalizao das comunidades remanescentes de quilombos e, finalmente, a reverncia religiosidade de matriz africana. No que diz respeito educao, temtica central a que se prope intervir o projeto A Cor da Cultura, merece destaque o fato das organizaes negras e seus ativistas virem, h dcadas, argumentando que os problemas educacionais enfrentados pelos afro-descendentes possuem ao menos trs dimenses fundamentais: acesso, permanncia e contedo. Acesso como crtica precria disponibilidade e qualidade dos servios de educao pblicos oferecidos s camadas populares seu principal cliente. Permanncia como observao cautelosa s frgeis ou, at pouco tempo, inexistentes polticas de manuteno dos alunos em salas de aula ou apoio sistemtico superao das dificuldades enfrentadas por suas famlias em mant-los nos bancos escolares. Contedo como denncia s interpretaes preconceituosos sobre a contribuio dos afro-descendentes sociedade brasileira (na economia, na histria, na poltica, na cultura, entre outras reas) e sobre os valores e histria do continente africano. Os anos dedicados elaborao desses assuntos e o fato desses assuntos serem percebidos em vrios estados do pas como um problema demonstra, de alguma forma, que esses problemas no so problemas localizados e que, ao contrrio do que muitos imaginam, no so, por parte de educadores e ativistas, uma preocupao recente. Neste sentido, a promulgao da Lei 10.639, que estabelece a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e africanas, constitui uma resposta s anlises crticas de ativistas e pesquisadores sobre a realidade de formao e educao de todos os brasileiros e, em especial, dos afro-brasileiros. A realidade educacional Com efeito, a realidade educacional dos afro-descendentes no Brasil conclui-se como exemplo de constrangimentos. Transcorridos 116 anos de liberao do trabalho escravo, a realidade do analfabetismo permanece como impedimento plena realizao de cidadania 24

para milhares de afro-brasileiros. Dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), de 2001, demonstram que nesta questo as desigualdades entre brancos e afrodescendentes permaneceram significativas. Em 2001, as taxas de analfabetismo para pessoas de 15 anos ou mais de idade idade utilizada para comparao internacional ainda so duas vezes mais elevadas para os afrodescendentes, 18,0%, do que para os brancos, 8,0%. A Regio Nordeste apresenta as taxas mais expressivas, 26% dos afro-descendentes e 19% dos brancos so analfabetos. As Regies Sul e Sudeste, com as mais baixas taxas de analfabetismo do pas, respectivamente 7,1% e 7,5%, apresentam para a populao afro-descendente taxas de analfabetismo de 14,2% e 11,5%. Nas Regies Sul e Sudeste, as diferenas nas taxas de analfabetismo de brancos e de afro-descendentes so, respectivamente, de 8,4 e 6,1 pontos percentuais. A anlise de gnero e recorte etrio sobre o fenmeno do analfabetismo da populao afrodescendente e branca revela outros contornos preocupantes. Para a populao com 10 anos ou mais de idade, verificamos que 8% dos meninos afro-descendentes entre 10 e 14 anos esto na condio de analfabetos enquanto essa condio atinge apenas a realidade de 2,4% dos meninos brancos. A taxa de analfabetismo dos meninos afro-descendentes quase quatro vezes mais elevada. Entre as meninas afro-descendentes na faixa etria de 10 a 14 anos, 4,5% encontravam-se na condio de analfabetas enquanto essa realidade atingia apenas 1,3% das meninas brancas. Ou seja, a taxa de analfabetismo das meninas afrodescendentes , igualmente, quase quatro vezes mais elevada.4 Essas informaes nos levam a considerar o que alguns pesquisadores vem denominando como transmisso intergeracional das desigualdades educacionais entre brancos e afrodescendentes no pas. essa transmisso que Henriques (2001), pesquisador do IPEA, identificou em seu estudo Desigualdade Racial no Brasil: Evoluo das Condies de Vida na Dcada de 90, Sabemos que a escolaridade mdia dos brancos e dos negros tem aumentado de forma continua ao longo do sculo XX. Contudo, um jovem branco de 25 anos tem, em mdia, mais 2,3 anos de estudo que um jovem negro da mesma idade, e essa intensidade da discriminao racial a mesma vivida pelos pais desses jovens a mesma observada entre os seus avs. (Henriques, 2001:27) Ao descrever o grfico elaborado para demonstrar esse carter intergeracional de desigualdade, Henriques recorre a informaes referentes escolaridade mdia dos adultos brancos e afro-descendentes de acordo com o ano de nascimento. Henriques inicia a srie histrica no ano de 1929 e a conclui no ano de 1974 ou seja, seis dcadas depois, finalmente, diz ele: Como podemos depreender do grfico, a escolaridade mdia de ambas as raas cresce ao longo do sculo, mas o padro de discriminao racial, expresso pelo
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Entre os adultos de 25 a 44 anos as disparidades permanecem com a mesma magnitude e se agravam pelo fato de estarmos considerando pessoas que deveriam estar atuando no mercado de trabalho. Nessa faixa etria, 15,7% dos homens afro-descendentes so analfabetos enquanto os homens brancos nessa condio so 5,2%. A taxa de analfabetismo dos homens afro-descendentes trs vezes mais elevada. Entre as mulheres afrodescendentes, 12,1% e 4,1% das mulheres brancas so analfabetas. A taxa de analfabetismo das mulheres afro-descendentes , igualmente, 3 vezes mais elevada. Esses e outros indicadores sociais da populao afrodescendente no Brasil foram extensivamente analisados em SantAnna (2003), Assimetrias raciais no Brasil um alerta para a elaborao de polticas pblicas.

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diferencial nos anos de escolaridade, entre brancos e negros, mantm-se absolutamente estvel entre as geraes. As curvas ali descritas parecem construdas com intencional paralelismo, descrevendo, com requinte, a inrcia do padro de discriminao racial observado em nossa sociedade. (Henriques, 2001:27)5 Esse perfil diferenciado de apropriao da formao escolar comprovado em outro estudo desenvolvido por pesquisadores do IPEA Ricardo Paes e Barros e Rosane Mendona divulgados no Relatrio de Desenvolvimento Humano no Brasil, em 1996. Neste Relatrio, a partir de dados da PNAD de 1990, os citados pesquisadores constataram que a probabilidade de uma criana entrar na escola era de 85% para os brancos, contra 65% para os pretos e 66% para os pardos.6 A probabilidade de uma criana ingressar na segunda fase do ensino elementar, uma vez tendo ingressado na escola, era de 55% para os brancos, 40% para os pretos e 44% para os pardos. A probabilidade de uma criana branca que completou o primeiro grau chegar ao 2o Grau era de 57%, ao passo que a probabilidade de um preto e um pardo fazerem o mesmo caia, respectivamente, para 36% e 46%.7 Ou seja, esse conjunto de dados e anlises refora, de forma bastante exemplar, as crticas elaboradas por organizaes negras e seus ativistas no que diz respeito ao acesso e permanncia dos da populao afro-descendente educao. Por outro lado, luz das pesquisas qualitativas sobre o cotidiano do ambiente escolar, essas anlises fazem emergir, igualmente, o debate sobre o quadro de adversidade e hostilidade experimentadas pelas crianas negras no ambiente escolar. Para tratar deste assunto recorreremos as reflexes da Prof., Dra. em Educao, Eliane Cavalleiro e apresentada em atividade promovida no mbito do projeto A Cor da Cultura.8 (...) Eliane Cavalleiro relaciona sete elementos estruturais para analisar e pensar um projeto de educao anti-racista: 1) o currculo escolar; 2) o material didtico; 3) a formao docente; 4) a minimizao do problema racial; 5) o universo semntico; 6) a

O impacto destas disparidades educacionais so to intensas que este mesmo autor no se furtou a um comentrio paralelo literalmente de p de pgina sobre as suas conseqncias alargadas. Henriques informa que em um outro mdulo de pesquisa sobre desigualdade racial no Brasil, a equipe do IPEA j havia identificado a seguinte situao: cerca de 55% do diferencial salarial entre brancos e afro-descendentes estaria associado desigualdade educacional, sendo uma parte derivada da discriminao gerada no interior do sistema educacional e outra parte da herana da discriminao educacional infligida s geraes dos pais dos estudantes. (Henriques, 2001:26) 6 Os dados relativos educao/escolaridade citados no Relatrio de Desenvolvimento Humano Brasil e que apresentam recorte tnico/racial tomaram como base sries disponibilizadas pelo IBGE Censo de 1960, 1970, 1980 e PNAD 1990.
7 Diante dessa performance no seria de estranhar que o acesso universidade fosse ainda mais restrito. Somente 18% dos pretos e 23% dos pardos que completam o segundo grau apresentavam probabilidade de chegar a universidade, frente a uma probabilidade de 43% dos brancos com o mesmo perfil de escolaridade requerido para essa fase de formao. Alm dessas informaes, vale mencionar que em 1980, segundo o mesmo grupo de pesquisadores, a probabilidade de uma criana brasileira entrar na escola era de 67%, nveis possveis as crianas pretas e pardas apenas em 1990 ou seja, uma dcada depois. 8 Apresentao realizada em So Paulo, em 29 de novembro de 2003. Nesta mesma oportunidade, contou-se com as apresentaes da Dra. Maria Aparecida Bento e do Prof. Dr. Julio Csar de Souza Tavares.

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distribuio desigual de afeto e estmulo; 7) e a negao da diversidade racial na composio da equipe de profissionais da escola. Por currculo escolar Cavalleiro entende, a totalidade das relaes que na escola so estabelecidas, sendo esta mais do que uma composio do que deve ser ensinado na disciplina de Portugus, de Histria e de Geografia, mas tambm a maneira como todos os profissionais ali presentes recebem as crianas e seus familiares, desde o modo como a merendeira ao distribuir o lanche na escola s situaes que levam a criana a construir um tipo de conhecimento. currculo tambm a maneira como a secretria recebe o pai que vai matricular seu filho. Em muitas situaes, os pais reclamam que para determinada pessoa h vaga, para outras no existe. Para Cavalleiro, todas essas situaes contribuem para que a criana e o adolescente construam uma concepo do mundo e um conhecimento sobre a escola. No que diz respeito ao material didtico, temos a cultura eurocntrica sendo extremamente valorizada em detrimento de toda a cultura africana. Paira, ento, a ausncia, ausncia de contedos, imagens, informaes sobre o continente africano, de evidncias sobre as resistncias empreendidas pela populao negra, informaes sobre as relaes raciais tanto na sociedade brasileira como no sistema de ensino. No entanto, a ausncia dessas temticas, no impede a elaborao de um conhecimento estereotipado e preconceituoso e isso porque se instala a dualidade: a ausncia de conhecimento sobre o grupo africano e o excesso de informaes sobre o continente europeu. A formao docente, por sua vez, remete aos processos de socializao, aqueles que nos leva a valorizar mais um grupo em relao ao outro, que conduzem, por exemplo, ao aprendizado dos esteretipos, dos preconceitos e a transmisso desses valores s relaes interpessoais. Esse comportamento, segundo Cavalleiro, no seria diferente para o profissional de educao, sobretudo quando ns consideramos que, ao longo do processo de formao, muitos profissionais da pedagogia e de outras licenciaturas no tiveram oportunidade de refletir sobre a questo das relaes raciais e de educao. Os profissionais de educao aprendem mais de Portugus, de Matemtica, de Histria e de Geografia, mas no entendem que construo de conhecimento diz muito respeito tambm de como o aluno se sente no cotidiano escolar e de como esse sentimento para a criana branca e para a criana negra. A ausncia desta formao especfica contribui para as atitudes de desconsiderao em relao existncia de racismo na sociedade brasileira como um todo e, sobretudo, no cotidiano escolar. Neste ambiente de formao precria dos profissionais de educao dse, ento, a o fenmeno de minimizao do racismo prticas discriminatrias sendo tidas como inexistentes e os prejuzos aos alunos desconsiderados. Segundo Cavalleiro, quando os profissionais de educao minimizao o racismo e no conseguem perceber as situaes de discriminao no cotidiano escolar, as varias situaes de discriminao no cotidiano escolar cuja origem est no pertencimento racial das crianas passam despercebidas por esses profissionais. Os processos de minimizao do racismo incluem questes tais como racismo existe? No existe? Ser que prejudicial? No ? freqente considera-lo como um fenmeno natural 27

nos relacionamentos humanos existe racismo em qualquer lugar do mundo, em todo lugar que voc for vai ter racismo. Uma percepo imobilizada, como se no houvesse ento nada a ser feito. No raro, nessas situaes defronta-se com algo do tipo, mas o negro tambm racista. Nessas situaes, esclarece Cavalleiro, parece que mais uma vez o professor est buscando ali uma forma de dizer olha eu no preciso fazer nada, isso do relacionamento humano, e a educao e o profissional da educao no tem como contribuir, no tem como alterar este processo O universo semntico pejorativo expresses como bolinho queimado, piche, carvozinho um aspecto importante do cotidiano escolar, sobretudo com as crianas menores. Os profissionais da educao na interao com outros adultos, fazem comentrios pejorativos, comentrios negativos, sem considerar que as crianas esto ali em volta ouvindo tudo e entendendo aquilo como sendo natural. Se o meu professor se refere a outro de maneira pejorativa, por que eu no posso me referir tambm? E ao que que esse professor est se referindo ao outro aluno negro? Ser que especificamente aquele aluno negro? Eu que tambm sou outra criana negra, tambm me enquadro nessa situao preconceituosa e estereotipada que o professor est enquadrando a outra criana? Essas so questes bastante visveis no cotidiano escolar. Falas como preto de alma branca, carvozinho,o apago so falas do adulto, do professor que est na sala de aula, dos coordenadores pedaggicos e inclusive de diretores. E aquela situao mais corriqueira de no nomear o pertencimento racial das pessoas negras aparece de maneira bastante dificultosa no ambiente escolar. Usa-se qualquer artifcio para no dizer o negro. Ento o escurinho, o moreninho, o pardo, e com isso voc no d possibilidade de constituir pertencimento racial de maneira positiva pra criana, no consegue levar a criana a se identificar como negro. Uma outra situao enfrentada pelas crianas negras e brancas no ambiente escolar a distribuio desigual de estmulos e afetos. A distribuio desigual de estmulo e de afeto um outro elemento importante das relaes interpessoais no cotidiano escolar. Parte desse no conhecimento, parte dessas ideologias racistas, dessa idia de que o negro tem mau-cheiro que lhe peculiar, voc percebe no dia-a-dia a dificuldade que muitos profissionais tm de se aproximar das crianas negras, de elogiar, de dizer que bonito, e sobretudo de dizer que inteligente. gritante o fato de que muitas profissionais da educao, e profissionais homens tambm, elogiarem mais as atividades realizadas pelas crianas brancas, do que pelas crianas negras. E muito sutil ao mesmo tempo, porque voc elogia, mas de uma maneira diferenciada. Para a criana branca voc elogia a atividade, o desempenho sobretudo, e faz uma avaliao pessoal. Ento se a atividade est certa, est bem-feita, voc bonito, voc inteligente. Mas para criana negra vem a avaliao mais em relao atividade do que pessoa. Ento a atividade est certa, est tudo ok, mas esse elogio pessoal, que a gente sabe que fundamental para o desenvolvimento pessoal, mais difcil pra essa parcela da populao. Quanto aos problemas relacionados negao da diversidade na composio da equipe de profissionais, no sistema pblico possvel pensar que ingresso por concurso contribua para uma participao mais equnime e menos discriminatrio. No entanto, dado o perfil das desigualdades raciais existentes no pas, isso no ocorre. O que se percebe a presena mais acentuada de negros em funes operacionais nas funes de merendeiras, 28

faxineiras e secretrias e uma participao menor nas salas de aula. Examinando a hierarquia do sistema educacional, os negros desaparecem. Na coordenao pedaggica, na diretoria escolar, na secretaria de educao os negros desaparecem. Isso tambm no prprio cotidiano das escolas. Normalmente os profissionais quando vo chamar palestrantes no tem a preocupao de representar nas suas atividades, pessoas dos outros grupos raciais. Se eu preciso chamar uma pessoa pra falar sobre orientao sexual, eu dou preferncia por chamar uma pessoa amiga, e normalmente vem uma pessoa branca. Se eu for fazer um trabalho e for chamar algum da rea de sade para fazer uma medicina preventiva, so esses os profissionais mais valorizados. Ento, o que est na sociedade, aparece tambm na sala de aula. E importante para ns entendermos que nesse cotidiano, nos adultos que esto tendo contato com essas crianas, vo sinalizar pra ela quem ou quem so as pessoas valorizadas na sociedade. Na medida em que, nessa posio de chefia, nessa posio de poder, s apresentada a elas a pessoa branca, estamos colaborando para que ela tambm quando adultas, acabem reproduzindo essas situaes na sua vida social. Finalmente, segundo Cavalleiro, assinala que a vivncia sistemtica dessas situaes acarreta conseqncias s crianas de maneira geral, como a no percepo do dilogo como uma possibilidade positiva de contraposio de idias porque se eu no ajudo, se eu no indico uma fala, se eu no estabeleo uma fala crtica diante da discriminao, as crianas ou se silenciam, ou ento partem para a violncia pra conseguir resgatar um pouco da sua dignidade. Voc compromete tambm o senso crtico, o senso tico, porque se o professor vivncia a discriminao e no interfere na situao, ele acaba sendo conivente com este crime. Para a criana negra, esse cotidiano gesta um sentimento de inferioridade em relao ao pertencimento racial, ao aspecto intelectual, de beleza esttica, de valores morais, ticos e culturais. Emerge a situao de inadequao social, aquela dificuldade que a criana tem de interagir com os grupos nas escolas, de estar presentes nas peas teatrais, de se candidatar tambm a posies de comando entre os prprios alunos. Voc tem uma situao de vergonha, de medo e de raiva. Por outro lado, para a criana branca toda essa experincia bastante negativa porque voc gesta um sentimento de superioridade, um sentimento que irreal. Ns sabemos que no h superioridade, mas muitas crianas esto vivendo essa oportunidade de crescer com essa idia de que superior, de que pode tudo, de que pode mais, e ns sabemos o quanto isso, na vida adulta, pode trazer conseqncias negativas sobretudo quando ns consideramos que racismo crime. Enfim, h conseqncias para toda a sociedade como: perpetuao de ideologias racistas; permanncia das desigualdades; violncia no espao escolar. E a a gente fica pensando: qual o papel da educao? Ou o que que ns profissionais da educao, ou ns que estamos querendo mudar esse processo, temos a fazer? Primeiro, pensar esse processo como uma ruptura desse silncio. Para as pessoas negras poderem contar, poderem falar de suas experincias de sofrimento e at mesmo de denncia de quem as discrimina; um processo de reconhecimento e valorizao da riqueza cultural; eu acho que fundamental evidenciar o belo que h na cultura africana tambm porque um aspecto que muitos profissionais no tm contato. O que apresentar pra criana? Ento essa beleza que ns temos que possibilitar aos professores. O que a gente viu aqui na apresentao do clipe do 29

programa A Cor da Cultura, mostra o quanto pode ser sedutivo e sedutor. um processo de educao para as relaes tnico-raciais, e por isso a Lei 10.639 e as diretrizes do Conselho Nacional de Educao para as relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira. Ressaltar esse aspecto da beleza, da cultura, do conhecimento da histria, dos aspectos culturais, da economia, do espao geogrfico, essa educao tambm para o respeito e para a valorizao dos povos negros e dos povos afrodescendentes na sociedade brasileira. Prtica Racista Preconceito, discriminao racial e racismo Para este trabalho, o preconceito est sendo entendido como uma forma de pensar os negros tendo como princpio idias apriorsticas que lhes atribuem qualidades negativas. A discriminao entendida como a ao prtica discriminadora ocorrida com fundamento nos princpios pr-conceituosos, mas no assim justificada. O racismo entendido como a discriminao racial declarada e/ou institucionalizada atravs de prticas sociais aceitas pelos costumes e leis. (MACIEL, 1987:29)

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O que deve ser levado em conta para o trabalho de implementao dos Kits e utilizao dos programas?
Para alm dessas situaes de constrangimento significao da populao de origem afrodescendente, existem peculiaridades do ambiente escolar que dramatizam os seus resultados. Esses resultados tm sido particularmente analisados por pesquisadores da rea de educao. Assim, para responder a essa pergunta, nos parece relevante levar duas questes em considerao na implementao do Kit proposto no projeto A Cor da Cultura: 1) as experincias pedaggicas que se propem a empreender uma formao escolar no-discriminatria e de valorizao do legado afro-descendente para construo do conhecimento; 2) e, tambm, as reflexes sobre as implicaes do preconceito, da discriminao racial e do racismo no ambiente escolar. Nesta sesso recorremos a essas duas questes, apresentando as reflexes de pesquisadores da rea de educao sobre como

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o preconceito racial esta presente entre alunos e professores; a precariedade de formao do professores para lidar com esses e outros assuntos relacionadas populao de origem afrobrasileira e as conseqncias desse silencio sobre o desempenho educacional de alunos afro-descendentes. Professores, alunos e livros didticos os problemas Pesquisa inovadora realizada por Vera Moreira Figueira (1991), Preconceito racial na escola, durante o ano de 1988 ir explorar, em detalhes, a existncia do preconceito racial no ambiente escolar. Figueira esclarece que a pesquisa foi dividida em trs partes. Primeiramente, buscou-se verificar a intensidade da ocorrncia do preconceito racial junto ao corpo discente das escolas pblicas no municpio do Rio de Janeiro. Em seguida, a preocupao voltou-se para o comportamento dos professores: suas concepes sobre a raa negra, seu conhecimento histrico a respeito da contribuio do negro sociedade brasileira, suas opinies sobre as atitudes dos demais professores frente aos negros. Numa terceira etapa, foi analisada uma srie de pesquisas relacionadas aos contedos por livros didticos, tendo por meta extrair uma sntese de concluses comuns aos vrios autores. (Figueira, 1991:28-29). Para essa sntese da pesquisa desenvolvida por Figueiredo iremos destacar apenas dois contedos: o preconceito racial junto ao corpo discente; e comportamento dos professores sobre assunto. A amostra de Figueira abarcou 442 alunos da rede municipal de ensino do CA ao 2o Grau, com idade entre 7 e 18 anos e, seguindo a classificao utilizadas pelo IBGE foram identificados 238 estudantes brancos, 121 pardos e 83 negros. A preferncia por escolas da rede municipal de ensino incluiu motivaes relacionadas renda da clientela - extratos de baixa renda e sua composio tnico/racial. Segundo a pesquisadora essa clientela teria maior convivncia com a raa negra e tendo status semelhante ao dos entrevistados, poderia permitir ter opinies mais calcadas nas suas vivncias reais com os negros do que, propriamente, em esteretipos raciais. E decorrncia, acreditou-se que o grau de preconceito racial deveria apresentar-se mais baixos ou mais difuso. (Figueira, 1991:29) No entanto como tambm esclarece a pesquisadora, Os resultados no confirmaram a hiptese inicial. Nas entrevistas individuais com os estudantes Figueira utilizou fotografias de pessoas negras e brancas, sugeriu que eles as imaginassem como integrantes de seu cotidiano por exemplo, a sala de aula e, em seguida, que escolhessem, entre os alunos fictcios, qual gostaria que fosse o seu melhor amigo, qual a pessoa mais simptica, a mais feia, a mais inteligente e assim por diante. Finamente, foram introduzidas fotografias de homens e mulheres adultos, brancos e negros, pedindo-se aos estudantes os situassem no mundo de adultos ou seja, relacionassem os personagens adultos ao mundo do trabalho, mais precisamente, sua provvel formao profissional. Os quadros abaixo apresentam os resultados das respostas colhidas entre os estudantes e fora, tambm segundo a pesquisadora, em dois blocos: aquelas que exprimem qualidades socialmente positivas e as que exprimem qualidades negativas.

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Qualidades positivas Qualidades positivas Amigo Simptico Estudioso Inteligente Bonito Rico Qualidades negativas Qualidades negativas Burro Feio Porco Grande Ladro Pequeno Ladro Preferncia por Negros % 82,1 90,3 84,4 60,6 79,6 Preferncia por Brancos % 76,2 50,0 75,3 81,4 95,0 94,6

No que diz respeito ao universo dos adultos, ou a possibilidade de antever a mobilidade social de brancos e de negros, os resultados no foram mais alentadores. Possibilidade de Mobilidade Social Ocupaes provveis Engenheiro Mdica Faxineiro Cozinheira Preferncia por brancos % 85,4 92,2 15,5 15,5 Preferncia por Negros % 14,5 7,8 84,4 84,4

Sobre os resultados obtidos a essa questo, Figueira faz um importante esclarecimento. O fato dos estudantes atriburem aos personagens brancos as profisses de status ocupacional mais elevados e aos negros as profisses de status ocupacional menos elevado poderia ser interpretado como um padro de resposta relacionada ao atual composio do mercado de trabalho e, nesse sentido, os entrevistados no estariam se mostrando preconceituosos, mas apenas realistas. No entanto, esclarece a pesquisadora, no isso o que acontece, pois a pergunta feita foi a seguinte: Vamos imaginar que voc fosse o dono de uma fbrica. A partir das fotografias expostas, quem voc escolheria para ser o engenheiro em sua fbrica? E o faxineiro? Quem seria a mdica? E a cozinheira? (Figueira, 1991:31) Figueira enveredou ainda pela identificao de algo denominado por ela como consistncia do preconceito a fim de perceber as respostas como um sistema ideolgico e, nesse caso, como um todo concatenado seqencial e fechado. Para tanto, as 33

respostas foram agrupadas analisando-se a totalidade das respostas relativas s categorias negativas de Ada entrevistado separadamente. Assim, foram agregadas as respostas de cada entrevistado no que se refere s categorias burro, feio, porco, ladro grande, ladro pequeno, faxineiro, cozinheira de maneira a verificar quantas vezes o mesmo aluno apontou o negro como pertencente a tais categorias. A consistncia do preconceito pde variar de nenhuma resposta nos casos em que o estudante no correlacionou os personagens negros em nenhuma caracterstica negativa at sete respostas ou seja, situao limite e na qual o estudante associou os personagens negros a todas as categorias negativas. Os resultados dessa agregao esto na tabela abaixo e demonstram o somatrio das pessoas que se enquadram na faixa entre cinco e sete respostas atinge a fantstica cifra de 82,8%. Em ltima instncia, evidencia-se que a grande maioria dos estudantes tem alto grau de consistncia ideolgica quando se trata de discriminar o negro. (Figueira, 1991:31) Consistncia do Preconceito Racial Qualidades positivas Nenhuma resposta 1 resposta 2 respostas 3 respostas 4 respostas 5 respostas 6 respostas 7 respostas Preferncia por Negros % 0,0 0,3 2,4 5,7 8,8 26,0 33,8 23,0

Finalmente, Figueira tambm ir interpretar as respostas fornecidas pelos estudantes a partir de algo, tambm denominando por ela como, coerncia do preconceito racial ou seja, em que medida um mesmo entrevistado atribuiu ao branco uma determinada categoria positiva enquanto simultaneamente aplica ao negro a categoria negativa oposta. Por exemplo, quantos estudantes, individualmente, responderam preferir o branco como bonito e o negro como feio. Coerncia do Preconceito Racial Preferncia por Brancos Bonito Inteligente Engenheiro Mdica (%) 95,0 81,4 85,4 92,2 Preferncia por Negros Feio Burro Faxineiro Cozinheiro (%) 90,3 82,1 84,4 84,4

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Para Figueira, os resultados comprovam a existncia de alto grau de coerncia do preconceito, tendo os entrevistados respostas muito semelhantes quando correlaciona categorias opostas aos brancos atribuem-se as categorias positivas e aos negros as categorias negativas. Finalmente, a concluso mais estarrecedora e reveladora do conjunto de respostas fornecidas dadas pelos estudantes, diz a pesquisadora: Para fins deste artigo, embora no se tenha estratificado as respostas por idade ou cor, deve-se comentar que tanto a consistncia quanto a coerncia do preconceito racial se apresentaram semelhantes entre vrias faixas etrias, inclusive naquelas mais baixas, que abraam crianas entre sete e oito anos de idade ou nove e dez anos. Isso deixa patente que, desde muito cedo, o preconceito includo nas crianas, de tal forma que o seu sistema ideolgico-racial to concatenado quanto o de um adolescente entre 17 e 18 anos. O mesmo se pode dizer com relao cor. Ou seja, brancos, pardos e pretos tendem a mesmo padro, que se caracteriza pela negao e discriminao do negro. (Figueira, 1991:33-34) No que diz respeito aos professores, Figueira selecionou uma amostra de 16 professores da rede pblica municipal, de distintas sries e graus e de diversas especialidades Matemtica, Portugus, Histria, etc. As perguntas giraram em torno de trs contedos: 1) identificao do preconceito na escola; 2) atuao pessoal do professor frente o negro e questo racial; e 3) os conhecimentos histricos sobre a contribuio do negro sociedade brasileira. Em sntese, Figueira relaciona: Os professores reconhecem a existncia de preconceito racial na escola tanto entre os estudantes como nas relaes dos professores com os seus alunos. Esse preconceito seria identificado nas brincadeiras e apelidos alusivos a cor; seleo racial do colega de estudo e tambm na expectativa do professor quanto ao rendimento do aluno negro quando comparado ao branco. Todos os professores declararam no ter recebido qualquer tipo de orientao pedaggica sobre a racial no Brasil por ocasio de seus cursos de formao profissional ou nas escolas onde lecionaram ou lecionam. Esta realidade levou os professores, por unanimidade, declarar que no esto capacitados para lidar com a questo racial. A maioria das escolas pesquisadas no conduz nenhum programa de valorizao do negro ou possui linha de ao com essa perspectiva. As iniciativas, quando ocorrem, so bastante raras, o enfoque torna-se mais comemorativo do que questionador, so preparadas comemoraes relativas ao dia da abolio escravatura e, menos, freqentemente, ao Dia Nacional da Conscincia Negra. Os programas de valorizao do negro prendem-se somente a contribuio tradicional, pouco importante aos olhos de uma sociedade tecnolgica e industrial: o candombl, a culinria, o ritmo. O despreparo dos professores tambm foi identificado por Regina Pahim Pinto (2002) em pesquisa que teve por objetivo verificar se a formao que o professor habilitado para lecionar nas quatro primeiras sries do 1o grau seria adequado para lidar com as diferenas tnico-raciais A questo racial e a formao de professores. Para tanto, Pinto selecionou 35

dimenses para suas anlises: os currculos do curso de habilitao ao magistrio em nvel de 2o Grau; os livros didticos de quatro disciplinas Histria do Brasil, Biologia, Sociologia e Psicologia da Educao os professores que estavam lecionando essas disciplinas no ano de 1997 nesses cursos, e uma revista destinada ao professor, mas que tambm utilizada nas salas de aula dos cursos de formao para o magistrio, a Revista Nova Escola (Pinto, 2002:119-120). Em sntese, as concluses de Pinto podem ser assim resumidas: Os contedos apresentados nos livros didticos de um conjunto distinto de disciplinas Historia do Brasil, Biologia, Sociologia e Psicologia da Educao no permitem a articulao desses contedos s questes que dizem respeito s diferenas tnico/raciais omisses e tratamento superficial so uma tnica. Na Revista Nova Escola, embora o tema esteja relativamente presente com artigos que discorrem sobre o problema que afetam as populaes indgenas e negras, incluindo suas repercusses no ambiente escolar, as caractersticas editoriais da Revista no oferece condies de tratar determinadas questes com a profundidade que seria desejvel. A formao terica dos professores sobre os assuntos relacionados diversidade tnico/racial e discriminao racial insuficiente os professores unanimemente avaliaram negativamente o tratamento que este tema recebeu nos respectivos cursos de graduao, seja porque no foi significativo, mas excessivamente terico ou, simplesmente, porque no foi abordado. Depoimentos dos professores, principalmente os de Sociologia da Educao, sugerem que a abordagem do tema no estimulada por questes colocadas pela disciplina, enfim, que no h de sua parte uma reflexo a respeito do contexto da disciplina. Tudo indica que so, sobretudo, outros estmulos que como a vivncia em locais em que houve contato com a questo, as ocorrncias em sala de aula, os problemas que aparecem no dia-a-dia do aluno, principalmente os que dificilmente so veiculados em casa com racismo, religio e sexualidade, que os levam a tratar no mbito da cincia que informam a sua disciplina. (Pinto, 2002:123) Pesquisa liga racismo com evaso escolar (*) Belo horizonte Pesquisa feita por tcnicos da Fundao Joo Pinheiro concluiu que a discriminao racial sofrida pelas crianas negras nos estabelecimentos de ensino fator de estmulo evaso escolar e refora a hegemonia da cultura dominante, contribuindo para a difuso do mito de que a raa negra no se adapta ao modo de produo capitalista e est sujeita ao insucesso profissional. Intitulada Racismo na Escola Linguagem do Silncio, a pesquisa aponta o preconceito racial como indutor da baixa auto-estima entre os alunos negros, que prejudica seu rendimento escolar, aumenta o ndice de repetncia e reduz a freqncia s salas de aula. Coordenada pela historigrafa (sic) Jussara Frana, da Fundao, a pesquisa foi desenvolvida ao longo de trs anos com vistas a uma dezena de escolas da rede estadual de ensino, situadas em diversas regies de Belo Horizonte, e o estudo de um grupo de alunos 36

da 4a srie do 1o grau de um estabelecimento localizado em Sabar, municpio da Regio Metropolitana da capital mineira. Essa escola, cujo nome Jussara preferiu omitir no texto final, foi escolhida porque 80% dos seus alunos eram de cor negra (nessa classificao incluem-se os pretos os pardos, conforme o IBGE) e oriundos de famlias de baixa renda. Durante vrias semanas, a equipe constituda pela historigrafa (sic) e a tcnica Roseli Rachel Aguiar Freire, tambm da Fundao, freqentou aulas de diversas turmas da 1a srie 8a srie e participou ativamente da rotina da escola, decidindo concentrar o trabalho de pesquisa qualitativa numa das classes de 4a srie do turno da tarde. A turma escolhida tinha 37 alunos, em sua maioria negros, mas s 21 compareciam regularmente s aulas e aceitavam submeter-se s entrevistas. Segundo Jussara, a idade dos alunos variava de 14 a 16 anos, embora os estudantes da 4a srie tenham geralmente de 10 a 11 anos, e 90% deles haviam gastos dois anos, em mdia, para concluir as sries anteriores. Muitos deles demonstraram ter dio da escola. Alguns diziam ter vontade de bombarde-la e de destruir os arquivos com os histricos escolares para evitar que os pais os matriculassem em outras escolas, revela Jussara. Segundo ela, essas reaes dos alunos indicam seu desejo de eliminar as lembranas escolares originarias de uma convivncia traumtica e desestimulante. Muitos deles no sabem identificar sua cor ou no a assumem e apontam os padres brancos de beleza como ideais, diz a pesquisadora. Embora todos os estudantes viessem de famlias pobres, os negros eram discriminados pelos colegas brancos e at pelos professores. (*) Jornal do Brasil, 23 de agosto de 1991.

Como os diferentes grupos que compem o movimento negro no Brasil sero retratados nas sries?
Para responder a essa questo talvez seja importante relembrar, primeiro, alguns aspectos histricos sobre a organizao poltica da comunidade negra no Brasil e tambm algumas de suas conquistas. Por exemplo, talvez uma das mais expressivas provas de existncia de um movimento negro no Brasil ou de grupos voltados a defender os direitos da populao afro-brasileira seja o fato de hoje ter-se o dia 20 de Novembro, aniversrio de morte de Zumbi dos Palmares (1695), como o Dia Nacional da Conscincia Negra. No perodo contemporneo, nenhum outro segmento organizado da sociedade brasileira logrou instituir uma data de reivindicao e protesto na dimenso nacional assumida pelo dia 20 de Novembro que foi celebrado pela primeira vez em 1978. Essa data , sem dvida, resultado de um processo de organizao que coincide com o processo de redemocratizao da sociedade brasileira, que teve, ao mesmo tempo, significativo impacto na trajetria de organizao da comunidade negra no Brasil a exemplo do que ocorreu com outros segmentos da sociedade brasileira mulheres, trabalhadores urbanos e rurais, moradores de periferias, entre outros.

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Para a comunidade negra no Brasil o processo de redemocratizao permitiu a elaborao de um pensamento crtico ao perfil das relaes raciais e a emergncia, em vrias regies do pas, de grupos que utilizavam essa crtica como ponto de partida para as suas aes pblicas e iniciativas de aglutinao de novos membros. No entanto, as resistncias em admitir-se a discriminao racial e o racismo como problema estrutural sociedade brasileira resultam na negao da existncia poltica das organizaes no movimento negro que, em sua essncia, atuam no combate a esse especfico problema. Enfim, a histria de militncia do movimento negro contemporneo aquele que ressurge em centros urbanos como o Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador, Belo Horizonte, Porto Alegre, Recife, Vitria entre os anos de 1974 e 1975 iro denunciar limitaes enfrentadas cotidianamente pela populao negra e que no podiam, como muitos desejavam, ser interpretadas apenas pelo fato de considervel parcela dessa populao estar confinada nos estratos menos favorecidos da sociedade brasileira.9 Essas primeiras organizaes contemporneas iro denunciar que os sinais de discriminao podiam ser observados nas mais distintas situaes do mercado de trabalho aos meios de comunicao, do acesso restrito ao sistema de ensino s polticas de controle da natalidade, da negao entrada em boates, clubes e elevadores sociais violao do direito de ir e vir.10 Enfim, hoje, amplo o espectro de organizaes tidas como integrantes do movimento negro: as organizaes prprias s comunidades remanescentes de quilombos; os blocos afros; as organizaes ligadas a denominaes religiosas e as religies de matriz africana; as organizaes negras de base comunitria e de preservao de manifestaes culturais tradicionais da cultura africana e afro-brasileira; organizaes no-governamentais especialmente voltadas promoo e defesa dos direitos da populao afro-descendente; instncias e departamentos de defesa dos direitos da populao atuantes em sindicatos, partidos polticos, por exemplo. Para cada um desses tipos de organizao possvel apresentar justificativas que as definam como organizaes do movimento negro ou seja, organizaes ligadas, essencialmente, a promoo e a defesa dos direitos dos afro-brasileiros. Por exemplo, as
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Para a histria das aes e concepes do movimento negro neste perodo ver Andrews (1998), Hanchard (2001) e Cardoso (2002). 10 Alis, a histria de criao do Movimento Negro Unificado (MNU) a mais influente organizao nacional da comunidade negra no final dos anos 70 e incio dos anos 80 tem origem em dois fatos relacionados discriminao e violncia policial ocorridos na cidade de So Paulo, no ano de 1978. O primeiro caso envolveu um grupo de atletas impedido de ingressar em um prestigiado clube da cidade de So Paulo o Clube de Tiet. O outro episdio, mais grave e tambm ocorrido quela poca foi a morte do um jovem negro, Robson Silveira da Luz. Ele, ajudante na barraca de um feirante portugus, teria estabelecido um namoro com a filha do patro e esse, em seguida, o teria acusado de um furto na barraca. Preso em uma delegacia, esse jovem teria sido torturado em suas dependncias. O laudo pericial iria comprovar a prtica de tortura, inclusive os esbagaamento do saco escrotal. Esses fatos levaram a organizao da maior demonstrao pblica contra a discriminao racial: um ato pblico, com aproximadamente 3.000, pessoas nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, no dia 7 de julho de 1978, e contou tanto com a participao de representantes de outros estados do pas como de mones de apoio iniciativa.

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organizaes das comunidades remanescentes de quilombos que aludem o passado escravo vivenciado por seus membros ancestrais para fazer valer o direito titulao como reza a Constituio de 1988. Na ltima dcada essas organizaes se proliferaram por todo o pas e alm das aes organizativas elas tm sido levadas a negociar com distintos rgos governamentais e outros poderes pblicos para obterem a titulao de suas terras e tambm a implementao de polticas de sustentabilidade das comunidades quilombolas. Os Blocos Afros, tpico exemplo de organizaes criadas no perodo de redemocratizao da sociedade brasileira, primam por desenvolver temticas africanas e afro-brasileiras em suas atividades, tendo a preocupao de promover a cultura afro-brasileira (musicalidade, gestualidade, esttica, etc) e a quebra de esteretipos. As organizaes ligadas a distintas denominaes religiosas e as religies de matriz africana tem tido a preocupao de combater a intolerncia religiosa, promover a cultura do ecumenismo e defender valores da espiritualidade combinando-os promoo social da populao negra e combate discriminao racial. As organizaes de base comunitria muitas delas criadas por famlias negras ou bairros de marcada presena afro-descendente tem sido responsvel no s por estabelecer redes de proteo social de seus membros como tambm preservar tradies culturais de seus ancestrais. As organizaes no-governamentais negras so casos tpicos ao processo de organizao dos anos 90, mais profissionalizadas do que os grupos criados nos anos 70, as ONGs tem sido responsvel por oferecer uma srie de servios populao afro-descendentes: apoio legal s vitimas de discriminao racial; elaborao de polticas pblicas de promoo da comunidade negra e, especificamente, s mulheres negras; apoio ao empresariado negro; projetos de insero social voltados juventude negra e comunidades urbanas com marcada presena de afro-descendentes. Quanto s instncias e departamentos de defesa dos direitos da populao negra como no caso dos partidos polticos e sindicatos esses tem concentrado a sua atuao na tarefa de seus membros a reconhecer e combater as prticas de preconceito, discriminao e racismo na sociedade brasileira e, tambm, fazerem com que essas instituies afirmem a luta de combate ao racismo no Brasil como um problema que merece ateno em suas agendas de demandas e atuao pblica. Enfim, trata-se de um conjunto de organizaes reconhecida atuao na defesa dos direitos sociais, econmicos, polticos e culturais da populao negra, possuem em sua documentao estatutria a definio explcita desses propsitos, contam em sua fundao com a participao ativa de pessoas negras, possuem em seu quadro de direo com marcada presena de pessoas negras e, no raro explicitam em sua denominao a referncia histria, comunidade e cultura negra e/ou africana. Essa longa explanao reafirma algo comumente negado como uma caracterstica da populao afro-descendente no Brasil: a sua capacidade de organizao em torno dos seus interesses e dos interesses de sua comunidade. Essa disposio tem sido experimentada desde a escravido e assim, e no por acaso, o dia 20 de Novembro morte de Zumbi dos Palmares (1695) tem sido celebrado como um dia de resistncia situao 39

de opresso. Na atualidade, o reconhecimento desfrutado pelas comunidades remanescentes de quilombos em luta sua por titularidade das terras , em grande medida, uma demonstrao de reverncia aos ideais de liberdade e igualdade que aqueles ancestrais homens e mulheres defenderam sob o regime de escravido. Muito alm da senzala: ao afirmativa no Brasil (*) Por Wania Sant'Anna e Marcelo Paixo (...) A tarefa de organizar as demandas da populao negra talvez seja um dos temas mais sensveis para a organizao da sociedade civil brasileira. Frente ao poder ideolgico do mito da democracia racial, tem sido muito rduo atrair uma parcela substancial da populao negra para esse esforo. De igual proporo e magnitude tem sido a tarefa de conquistar os setores organizados da sociedade que, acostumados a uma interpretao das desigualdades sociais baseada no antagonismo das classes sociais, relutam em assumir, plenamente, a dimenso tnico/racial da desigualdade social brasileira. No entanto, essas contingncias produziram ao longo da histria formas peculiares de insero sociocultural e de organizao poltica da populao negra. Por exemplo, embora no seja verdadeiro supor que todas as organizaes de terreiros estejam clara e definitivamente engajadas em aes de defesa dos direitos sociais e econmicos da populao afro-descendente, no h como negar o seu papel na preservao de uma cosmoviso prpria da negritude. Alm disso, importa lembrar que essas organizaes tiveram, em vrios perodos histricos, suas atividades reprimidas e conseguiram resistir a essas tentativas, argumentando que esses valores deveriam ser preservados. Para tanto, desenvolveram estratgias que resultaram num dilogo poltico, social e cultural com as instituies e poderes constitudos. Igualmente comprometidos com a preservao e criao de valores culturais, devemos mencionar o conjunto de blocos afros que, em duas dcadas, proliferaram no pas. No que diz respeito defesa da auto-estima e apresentao de uma esttica que valoriza a cultura negra e brasileira, o Il-Aye e o Olodum, apenas para citar dois exemplos, no podem, e no devem, ser ignorados. Estas agremiaes reordenaram a esttica e o imaginrio do grupo social negro, protagonizando inclusive a adeso da populao jovem a uma agenda de demandas sociais e economicamente mais bem definidas. Finalmente, vale mencionar o papel de ativistas negros atuando junto a distintas organizaes da sociedade civil: partidos polticos, sindicatos, centros de investigao, associaes profissionais, ONGs e igrejas. Em alguns casos, esta insero e atuao tm sido responsveis por mudanas na percepo que as citadas organizaes tm dos problemas que afetam, particularmente, a populao negra e da necessidade de reconheclos e super-los.

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Este esforo coletivo tem produzido efetivo avano em relao visibilidade do quadro de excluso social, econmica e poltica da populao negra. A Constituio e a elaborao de instrumentos para lidar com esse problema podem ser consideradas como parte de uma estratgia, cujo objetivo central expor a inconsistncia da chamada democracia racial brasileira. Em relao ao fortalecimento institucional na esfera governamental, a criao de conselhos municipais e estaduais de defesa e promoo da populao negra, bem como o estabelecimento de grupos de trabalho de carter similar constitui exemplos da visibilidade e da necessidade de tratamento, por parte do Estado, dos problemas que afligem a populao afro-brasileira. Silva Jr. (1997) cita pesquisa realizada pelo CEERT sobre esse crescente reconhecimento pblico. Examinando as 27 Constituies Estaduais, as 26 Leis Orgnicas das Capitais e respectivas legislaes antidiscriminatrias adotadas aps 1988, o cenrio indica, nas palavras de Silva Jr., "uma alentadora institucionalizao de parte considervel das demandas colocadas pela militncia, com destaque para a temtica da educao". por este caminho que vimos surgir, tambm na ltima dcada, espaos institucionais no mbito federal tais como: Fundao Cultural Palmares (1988) que, vinculada ao Ministrio da Cultura, tem atuado nos processos de regularizao das reas remanescentes de quilombos e, recentemente, no apoio a projetos de capacitao e gerao de renda que visam fortalecer as experincias pedaggicas demonstrativas de carter cultural; Grupo de Trabalho para a Discriminao no Emprego e na Ocupao (1996) que, no mbito do Ministrio de Trabalho, possui uma comisso tripartite encarregada de definir programa de combate ao racismo nas relaes de trabalho, de acordo com os princpios da Conveno 111 da Organizao Internacional do Trabalho; Grupo de Trabalho Interministerial para Valorizao da Populao Negra (1996), com o objetivo de sugerir polticas pblicas de ao e valorizao da populao negra; e, por fim, o que bastante relevante na constituio das polticas voltadas para a populao afro-descendente no Brasil, o Programa Nacional dos Direitos Humanos, onde so propostas diversas aes de curto, mdio e longo prazo, incluindo a formulao de "polticas compensatrias que promovam social e economicamente a populao negra". Deste modo, vemos que uma srie de iniciativas voltadas para a populao afrodescendente vem sendo adotada pelos poderes constitudos e pela sociedade civil. Estas articulaes, por sua vez, so muito importantes, tanto pelo aspecto da visibilidade que conferem questo negra no Brasil, quanto pelo fato de serem aes demonstrativas muito significativas, apontando para a possibilidade de interveno pblica na constituio de polticas. Contudo, apesar da importncia das atuais iniciativas do campo governamental, necessrio comentar a postura do atual governo frente a essa questo. No fosse por muitos outros motivos, o debate sobre a adoo das polticas de ao afirmativa, em si, j seria mais do que suficiente. (*) Este artigo foi originalmente publicado em: Observatrio da Cidadania Social Watch Iniciativa Internacional de Monitoramento das Conferncias de Copenhague e Beijing. IBASE/Instituto do Terceiro Mundo, Rio de Janeiro, n.2, p. 111-120, 1998.

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Que outros produtos de TV existem no mercado e que podem complementar conceitual e esteticamente o nosso kit de programas quando este chegar nas escolas?
Para ampliao das referncias sobre histria do negro e histria da frica no Kit, o projeto A Cor da Cultura talvez no possa dispor de produtos de TV sua complementao e isso questes contratuais. Toda sorte, o Canal Futura poderia, na sua qualidade de parceiro, empreender levantamento de sua programao recente e, a luz das abordagens e enfoques sugeridos nesse marco conceitual, selecionar uma programao especial a ser indicada como programao complementar. A mesma iniciativa poderia ser estendida a TV Educativa tambm com o carter de programao complementar. Por outro lado, tambm podemos pedir a consultores e roteirista que sugiram, na sua opinio, a indicao de sites da rede web que, segundo a sua opinio justificada, meream ser includos como de referncia para a histria e culturas afro-brasileiras, histria da frica e histria da dispora africana. Essa referencia ao site, alm dos contedos, tem uma vantagem sobre as indicaes bibliogrficas, alm do acesso, esses domnios tem sido rica e diversa ilustrados, o que contribui para ampliar o acervo iconogrfico e enriquecimento do ambiente imaginrio de que os acessa. Heloisa Pires Lima em consultoria realizada para a srie Repertrio afro-brasileiro (Programa Salto para o futuro/TV Escola) ressalta a importncia, por exemplo, de melhor aproveitar e incrementar o acervo de vdeos educativos e ficcionais que, em seu contedo, possam superar ausncias e esteretipos a que esto submetidas a histria e cultura afrobrasileiras, histria africana e histria da dispora africana. Heloisa ir comentar, especialmente, duas produes j disponveis em vdeo: Kiriku e a Feiticeira, filme de desenho animado, do diretor Michel Ocelot, e O menino, a favela e a tampa de panela, fico de dirigida por Cao Hambrguer. No caso de kiriku cujo contedo tem inspirado, segundo Heloisa, muitos educadores ressaltada a tradio de relacionamento interpessoal e comunitrio dos africanos, a solidariedade e a relao de respeito e ensinamento entre jovens e velhos nas comunidades africanas. Em O menino, a favela e a tampa de panela, retratado em uma favela, segundo Heloisa o que de fato roteirizado a histria da afetividade nas relaes entre o heri real, no ambiente real, mas que no desvalorizado por ser espao de pobreza. Tem uma me que tem um abrao do tamanho do mundo, um guri que cumpre uma tarefa, enfim um enredo que emociona e que valoriza positivamente, dignamente, e preciso ainda apontar, que humaniza o imaginrio sobre a vida na favela. Filmes de Steve Spilberg como A Cor Prpura a partir do livro com o mesmo da escritora afro-americana Alice Walker e Amistad so expressivos no s da histria afro-americana, mas dos afro-descendentes na dispora, por exemplo. Um grito de liberdade, de Richard Attenborough, sobre o lder na luta contra o apartheid, Stive Biko tambm uma referncia importante do ativismo internacional contra o regime 42

segregacionista da frica do Sul, findo somente nos anos 90 do sculo XX. Tambm sobre o regime do apartheid temos o belssimo Dry White Season (1989), de Euzhan Palcy primeira cineasta negra a dirigir um filme em Hollyhood com Marlon Brando, que, em solidariedade aos negros sul-africanos decidiu no cobrar nenhuma remunerao por participao no filme. Enfim, como sugesto udio-visual, sugesto de ampliar o acervo das videotecas parece ser o caminho mais vivel e de curto prazo para a introduo dos assuntos que se prope apresentar o projeto A Cor da Cultura. Vdeografia e cinematografia sugerida pela escritora Heloisa Pires Lima A Revolta do Vdeo Tape Rogrio Moura (Brasil); Abolio Zzimo Bulbul (Brasil) Aruanda Linduarte Noronha (Brasil) Assalto ao Trem Pagador Roberto Farias (Brasil) Cafund Joel Yamaji (Brasil) Candombe Rafael Deugnio (Uruguai) Carolina- Jferson De Ceclia - Humberto Sols (Cuba) Chico Rei - Andr Reis Martins (Brasil) Faa a Coisa Certa- Spike Lee (EUA) Famlia Alcntara - Daniel Santiago (Brasil) Filhas do Vento - Joel Zito Arajo (Brasil) Ganga Zumba - Carlos Diegues (Brasil) Gnesis - Jefferson De (Brasil) Geraldo Filme - Carlos Cortiz (Brasil) Kirikou e a Feiticeira - Michel Ocelot (Frana) La ultima Cena - Toms Gutirrez (Cuba) Little Senegal - Rachid Bouchareb (Alg./Fr./Al.) Minoria Absoluta - Arthur Autran (Brasil) O menino, a favela e as tampas de panela- Cao Hamburger (Brasil) O Rito de Ismael Ivo - Ari Candido (Brasil) Redeno de Ogun - Moira Toledo (Brasil) Rio 40 Graus - Nelson Pereira S. (Brasil) Rio Zona Norte - Nelson Pereira S. (Brasil) Ritmo NAngola - Antnio Ole (Angola) Um reino Xingu - Helena Tassara (Brasil) Vista Minha Pele - Joel Zito Arajo (Brasil) Wild Style - Fab 5 Freddy (EUA)

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Como sero compostas as equipes de produo do projeto? H alguma preferncia por profissionais negros? Participao de todas as etnias? Por que?
Seria extremamente desejvel que as equipes de produo do projeto A Cor da Cultura pudesse fazer valer o princpio da diversidade tnico/racial em sua composio, promovendo, de forma deliberada, oportunidade de atuao profissional aos profissionais afro-descendentes. Uma atitude como essa faria valer o princpio das aes afirmativas e, tambm, constituiria uma oportunidade de responder s crticas elaboradas por artistas, produtores e organizaes do movimento negro sobre a invisibilidade da populao afrodescendente nos meios de comunicao representao, produo, acesso aos meios de produo cnica udio-visual, por exemplo.11 O debate em torno da diversidade tnico/racial no ambiente de trabalho tem galgado o debate pblico e tem proposto que as empresas revejam as suas polticas de recrutamento, ampliando o conceito de responsabilidade social. Miriam Leito, sem sua coluna no jornal O Globo, de 24 de dezembro de 2002, Alm da Agenda Social, fez um balano sobre as polticas assumidas como de responsabilidade social por algumas empresas instaladas no pas. Fenmeno recente nas aes das empresas nacionais, o sentido de responsabilidade social dessas instituies teve incio nos anos 90 e estiveram, particularmente, embaladas por princpios de proteo ambiental e cumprimento de aes internacionais contra a ocupao de mo-de-obra infantil.12 Como bem assinala Leito, os avanos na concepo do que venha a ser responsabilidade social das empresas tem tendido a se alterar, na verdade, ampliar: ser responsvel socialmente no tem a s a ver com projetos de educao, e de sade. Tem a ver com transparncia na administrao, preocupao com os funcionrios, cuidado com o meio ambiente, respeito diversidade tnica e de gnero. Se uma empresa quer se tornar hoje competitiva globalmente, ter que pensar em tudo isso. A maioria dos pases se recusa a comprar mercadorias produzidas com mo-de-obra infantil, evita fbricas que poluem e que so preconceituosas na escolha de funcionrios justamente porque sabe que ser cobrada. Avaliando os resultados obtidos pela pesquisa elaborada pelo Instituto Ethos organizao que vem se estabelecendo como interlocutora das empresas interessadas em desenvolver programas de responsabilidade social, Leito avalia que a prtica avanou, mas as
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A esse respeito ver arquivo Indstria de Comunicao e Entretenimento, uma sntese da Pr-Conferncia sobre o Novo Papel da Indstria de Comunicao e Entretenimento (Fortaleza, outubro, 2000), organizada pela Fundao Cultural Palmares (Ministrio da Comunicao) como parte do processo de participao da sociedade brasileira na III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia (Durban, frica do Sul, 2001).

Esses argumentos foram primeiramente elaborados em SANTANNA, Wania. Sobre os Limites e as Possibilidades das Portarias e Decretos de Polticas de Ao Afirmativa para Afro-descendentes no Brasil. Revista Proposta, FASE, Rio de Janeiro, Ano 30, n. 96, p. 58-68, Mar/Mai, 2003.

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empresas brasileiras ainda ficam devendo em alguns quesitos. Diversidade dos funcionrios um deles. Uma outra pesquisa do Instituto Ethos identificou que apenas 6% dos funcionrios so No brancos. De fato, o debate sobre responsabilidade social das empresas e elevao do status social e poltico das prticas do voluntariado precisam, digamos, marcar um encontro com a luta histrica das organizaes do movimento negro contra o racismo e a discriminao racial, precisam, igualmente. Marcar um encontro com os instrumentos nacionais e internacionais de proteo e promoo dos direitos. Isso para assentar as suas prticas para alm do atendimento s necessidades das pessoas em situao de privao ou em condio de fragilidade social envolvendo-as em uma perspectiva que afirma os direito dessas pessoas usufruir dos bens produzidos pela sociedade crescimento das empresas inclusive. Neste sentido, seria de grande valor pedaggico que, no mbito do projeto A Cor da Cultura, fosse relacionada a composio tnico/racial em todos os componentes do projeto produo udio-visual, produo do Kit e mobilizadores encarregados das aes de capacitao dos professores. Viva a diferena! (*) Porque a diversidade do capital humano pode tornar as empresas mais criativas, competitiva e poderosas. Por Cludia Vassallo Uma recente pesquisa feita pela Society for Human Resource Management, entidade americana ligada rea de recursos humanos, mostra que 63% dos executivos das 500 maiores empresas dos Estados Unidos encaram a diversidade como um caminho para a concepo de um ambiente de trabalho mais criativo. E 60% deles a vem como uma forma de atrair os melhores talentos do mercado. O indiano C.K. Prahalad, professor de estratgia corporativa na Michigan Business School e um dos mais renomados tericos da administrao moderna, coloca a gesto da diversidade racial, sexual, cultural e intelectual como um dos grandes desafios empresariais do novo milnio. Toda empresa ter de repensar a natureza de suas competncias essenciais e adquirir novas competncias que iro moldar o seu futuro, diz Prahalad. No basta atrair gente diferente. Primeiro, preciso dar algum poder a ela, fazer com que a diferena seja respeitada, incentivada e exercitada que seja vista, enfim, como uma espcie de balo de oxignio para o negcio. Depois, necessrio fazer com que o produto da diversidade convirja em prol dos objetivos e da viso da empresa. S que vencer essa etapa alcanara, segundo Prahalad, as competncias necessrias para entender os novos padres de mercado, a evoluo tecnolgica, a convergncia cada vez maior entre os setores da economia. (*) Matria de capa da Revista Exame, O poder da diferena, de 18 de setembro de 2000.

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Qual o vocabulrio a ser utilizado? Algumas indicaes de terminologias: negro ou afro-descendente? Pardo, mulato sero reconhecidos como categorias?
Um dos mais sensveis assuntos no tratamento das relaes raciais no Brasil tem a ver, justamente, com as terminologias possveis para designar a populao de origem africana. O assunto sensvel porque na maioria dos casos de discriminao racial tipicamente caracterizados como ofensa racial a aluso ascendncia negra combinado a um adjetivo degradante sobre esse grupo tnico/racial pode ser objeto de uma ao judicial ou seja, a aplicao de legislao referente a injuria. essa a interpretao atualizada no Cdigo Penal, em 1997. CDIGO PENAL Decreto-lei N. 2.848, de 7 de dezembro de 1940 O Presidente da Repblica, usando da atribuio que lhe confere o art. 180 da Constituio, decreta a seguinte Lei: Injria Art. 140 - Injuriar algum, ofendendo-lhe a dignidade ou o decoro: Pena - deteno, de 1 (um) a 6 (seis) meses, ou multa. 1 - O juiz pode deixar de aplicar a pena: I - quando o ofendido, de forma reprovvel, provocou diretamente a injria; II - no caso de retorso imediata, que consista em outra injria. 2 - Se a injria consiste em violncia ou vias de fato, que, por sua natureza ou pelo meio empregado, se considerem aviltantes: Pena - deteno, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano, e multa, alm da pena correspondente violncia. 3 - Se a injria consiste na utilizao de elementos referentes raa, cor, etnia, religio ou origem: (*) Pena - recluso de um a trs anos e multa. 3 acrescentado pela Lei n 9.459, de 13 de maio de 1997.

Toda sorte, algumas questes devem ser, particularmente, levadas em considerao. Primeiro, o movimento negro, especialmente em sua verso contempornea, reconhece a terminologia negro e negra como conceitos que afirmam os valores positivos da negritude. Este conceito, acima de tudo, poltico: movimento negro, beleza negra, comunidade negra encerram aes polticas, concepo esttica e definio comunitria de combate ao preconceito, discriminao racial e racismo.

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Segundo, as definies tnico/raciais utilizadas pelo IBGE em que pese a ambigidade da classificao parda permanecem como referncias fundamentais composio tnico/racial e cultural da populao e, por isso, largamente aceitas e utilizadas em estudos acadmicos e proposta de polticas pblicas voltadas promoo da populao afrodescendente no Brasil. Essa questo ser detalhada mais adiante, mas, aqui importa mencionar que o IBGE utiliza, em seus levantamentos censitrios e domiciliares, as seguintes classificaes: branco, pardo, preto, amarelo e indgena. Por outro lado, desde a dcada passada o IBGE assumiu como padro em sua publicao anual Sntese de Indicadores Sociais a juno das classificaes pardo e preto sob a classificao negros. Terceiro e, finalmente, na ltima dcada a terminologia afro-descendente passou a ser largamente utilizada. Essa tendncia tem sido particularmente acentuada na produo acadmica, nos discursos e nos documentos elaborados pelas organizaes do movimento negro como propostas de polticas pblicas de promoo e de defesa dos direitos da populao de origem africana no Brasil. A emergncia dessa terminologia foi particularmente reforada no processo de preparao da III Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia (Durban, frica do Sul, 2001). Assim, as terminologias: negro, negra, preto, pardo e afro-descendente, alm afrobrasileiros podem e devem ser utilizadas tanto na linguagem escrita como linguagem falada. Quanto terminologia mulato/mulata, embora paire a crena da utilizao generalizada dessa categoria entre os brasileiros afro-descendentes, este no verdadeiramente o caso. Pesquisas realizadas em 1976 (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios) e 1998 (Pesquisa Mensal de Emprego), detalhadas mais adiante nesta sesso, demonstram que o seu uso , notadamente, pequeno. Em 1976, apenas 1,24% das pessoas entrevistadas se auto-identificaram como mulatas e, em 1998, esse percentual foi ainda mais reduzido, apenas 0,81%. No entanto, as classificaes tnico/raciais tm sido alvo de grande debate na sociedade, especialmente em funo do estabelecimento de polticas pblicas de ao afirmativa. Os pargrafos que se seguem iro tratar particularmente deste assunto e tem por objetivo esclarecer que a sociedade brasileira tem, ao contrrio do que tem sido dito, uma larga tradio de auto-classificao tnico/racial e que est tradio remonta ao sculo de XIX com a realizao do primeiro recenseamento nacional, 1872. Quem negro no Brasil? Quem negro no Brasil? No debate sobre a instituio de polticas de ao afirmativas para afro-descendentes, essa tem sido uma das mais freqentes indagaes e dvidas sobre a possibilidade de virmos a ter, no Brasil, a aplicao adequada de medidas que visem beneficiar a populao afro-descendente. Muitos aspectos concorrem para esta dvida e seria correto afirmar que, de fato, o assunto de tratamento delicado. Por que delicado? Porque, nos dias atuais, este assunto a definio de quem negro e quem branco no Brasil est extremamente relacionado aos resultados obtidos pela ideologia de 47

embranquecimento e fundamentalmente irmanado ao xito do discurso sobre a democracia racial brasileira. Neste sentido, a pergunta: Quem negro no Brasil? coroa a expectativa de diluio e desaparecimento dos negros brasileiros tal como desejava a ideologia do embranquecimento e, ao mesmo tempo, preconiza o discurso da democracia racial. Nesta perspectiva teramos ido to longe na prtica do embranquecimento a ponto de no contarmos mais com a presena de negros no Brasil e, ao mesmo tempo, exercido de forma to profunda os pressupostos da democracia racial que, por uma cadeia infindvel de casamentos inter-raciais e de boa convivncia entre brancos e afro-descendentes, teramos logrado superar as barreiras objetivas e subjetivas que distinguem um e outro grupo. Ocorre que a realidade, no se apresenta desta maneira e tanto pessoas como instituies tm sido capazes, na sociedade brasileira, de identificar tantos os negros como os brancos. E isto ocorre a despeito de existir, como de fato existe, uma presena significativa de pessoas mestias. Ou seja, pessoas capazes de serem distinguidas de forma diferenciada do negro e do branco e, ao mesmo tempo, com traos de ambos. A realidade demonstra, por exemplo, que pessoas de tez escura so chamadas de negras e s vezes, pretas, crioulas, escuras e que essa distino, no caso dos afro-descendentes, pode, em determinadas circunstncias e situaes vir acompanhada de conotaes negativas. Este tem sido o caso dos relatos de pessoas afro-descendentes vtimas de discriminao racial associao da origem tnico/racial com adjetivos negativos. Nessas circunstncias, a cor negra aparece como uma caracterstica insofismvel de que no Brasil, existem tanto pessoas negras como pessoas no-negras e que essas caractersticas so operadas a partir de hierarquias. No fosse assim, no haveria o cunho de ofensa na identificao de uma pessoa negra por parte de uma pessoa branca ou mesmo por parte de uma pessoa negra. Afinal, esta ltima hiptese tambm possvel e, em situaes como essas o que est em jogo a lembrana/informao, segundo a qual a identidade histrico/cultural negra remete a uma caracterizao negativa de pessoa. Uma outra maneira de comprovar o fato de, no Brasil, ser possvel identificar a presena de pessoas negras e afro-descendentes nos remete s estatsticas oficiais. Mesmo considerando o conjunto relativamente diverso das denominaes utilizadas ao longo do tempo, as instituies oficiais responsveis pelo levantamento de informaes sociais e econmicas da populao brasileira tm sido capazes de formalmente demonstrar as caractersticas tnicas e raciais da sociedade brasileira. E, mais importante, essas instituies tm sido capazes de demonstrar essas caractersticas a partir das respostas obtidas pelos indivduos entrevistados ou seja, pelo artifcio da auto-declarao. A ttulo de registro histrico, importa mencionar que do ponto de vista oficial, o primeiro levantamento censitrio no Brasil data do ano de 1872 e foi determinado, ironicamente, a partir de uma lei tida como golpe fatal ao regime escravo: a Lei Rio Branco, ou como ficou

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popularmente conhecida, a Lei do Ventre Livre.13 Interessados em realizar o mais relevante levantamento sobre a populao escrava no Brasil, e proceder s medidas de libertao dos cativos, a Lei do Ventre Livre aponta no seu Artigo 8o, as seguintes determinaes:
Art. 8 O Governo mandar proceder matricula especial de todos os escravos existentes no Imprio, com a declarao do nome, sexo, estado, aptido para o trabalho e filiao de cada um, se fr conhecida. Pargrafo 1 O prazo em que deve comear e encerrar-se a matrcula ser annunciado com a maior antecendencia possivel por meio de editaes repetidos, nos quaes ser isenta a disposio do paragrapho seguinte Pargrafo 2 Os escravos que, por culpa ou omisso dos interessados, no forem dados matrcula at um anno depois do encerramento desta, sero por este facto considerados libertos. Pargrafo 3 Pela matrcula de cada escravo pagar o senhor por uma vez somente o emolumento de 500 ris, se fizer dentro do prazo marcado, e de 1$000 se exceder o dito prazo. O procduto deste emolumento ser destinado s despezas da matricula e o excedente ao fundo de emancipao. Pargrafo 4 Sero tambm matriculados em livro distincto os filhos da mulher escrava que por esta lei ficam livres. Incorrero os senhores omissos, por negligncia, na multa de 100$ a 200$, repetidas vezes quantos forem os individuos omittidos, e, por fraude, nas penas do art. 179 do codigo criminal. Pargrafo 5 Os procos sero obrigados a ter livros especiais para o registro dos nascimentos e obitos dos filhos das escravas, nascidos desde a data desta lei. Cada omisso sujeitar os parochos multa de 100$000.

Desde ento, e a exceo dos censos realizados em 1900 e 1920 e 1970, TODOS os levantamentos censitrios nacionais tm includo perguntas referentes cor e etnia da populao brasileira.14 Em 1872 foram utilizadas, alm das classificaes livre e escravo, as seguintes classificaes de cor/etnia: branco, preto, pardo e caboclo. No caso da populao cabocla, esta inclua os indgenas e seus descendentes. Para uma populao recenseada de 9.930.478 habitantes, foram identificados 38,1% de brancos, 19,1% de pretos, 38,3% de pardos e 3,9% de caboclos. Ou seja, do ponto de vista numrico uma populao no-branca significativamente maior. Entre a populao classificada como

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Lei N 2.040, de 28 de setembro de 1871. Em 1910 e 1930 no foram realizados os levantamento censitrios. A literatura disponvel sobre o assunto informa que a no realizao dos censos se deu por problemas de ordem poltica.

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escrava, 1.510.806 indivduos, 477.504 (31,6%) foram declarados pardos e 1.033.302 (68,4%) foram declarados pretos.15 Em 1890, no sendo mais a necessrio coletar informaes sobre o status de livres ou escravos, foram utilizadas as classificaes: branco, preto, caboclo e mestio. Os resultados desse levantamento informam que para uma populao recenseada de 14.334.215 habitantes, 44,0% eram brancos, 14,6% pretos, 32,4% mestios e 9,0% caboclos. Data tambm deste perodo, final do sculo XIX, a massificao de entrada de imigrantes europeus no Brasil. Como j mencionado em outra sesso deste documento, dados oficiais registram que, entre 1884 e 1899, 1.541.442 imigrantes estrangeiros fixaramse no pas 27.597 alemes, 183.786 espanhis, 923.696 italianos, 285.668 portugueses, 42.750 russos e 77.945 de outras nacionalidades. Finalmente, entre as classificaes utilizadas em um e outro recenseamento, houve apenas uma mudana a substituio da classificao parda, utilizada em 1872, para mestio, utilizada em 1890. Ou seja, considerando as classificaes utilizadas nos censos realizados ainda no sculo XIX, possvel afirmar que a identificao tnico/racial da populao brasileira no constitui uma realidade recente e que h 131 anos o pas realiza levantamento sistemtico sobre as origens tnico culturais de seus habitantes. Com a criao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 1936, e a realizao do primeiro levantamento censitrio sob a sua responsabilidade, em 1940, as classificaes de cor/etnia sero mantidas com denominaes: branco, preto e amarelo. A novidade ser a introduo de um espao em branco reservado resposta quando fosse impossvel determinar a cor do recenseado. Neste caso, os recenseadores optaram por classificaes tais como caboclo, mulato e moreno. O conjunto de classificaes resultantes da opo em aberto levou a deciso de agrupa-las em uma nica classificao: pardos. Assim, data desta poca a consolidao da terminologia pardo como sntese das expresses caboclo, mulato, moreno, cafuzo, entre outras denominaes que expressavam o carter miscigenado da populao brasileira. Desde ento, no que diz as classificaes utilizadas nos censos nacionais, no houve nenhuma alterao substantiva nas opes historicamente disponveis. A nica modificao registrada foi realizada no Censo de 1991 com a incluso da classificao indgena. Em suma, os censos brasileiros contam, desde a sua primeira realizao em 1872, com informaes referentes composio tnica e cultural de sua populao e consolidou nesse perodo cinco classificaes bsicas sobre essa composio, a saber: branca, preta, parda, amarela e indgena. Portanto, temos, no Brasil, um slido histrico de solicitao populao para que essa indique a sua origem tnica e cultural. No ltimo censo,
Essas informaes sobre o fato de, durante a escravido, a realidade de cativeiro se estender tambm aos pardos tanto quanto os indicadores de fragilidade social que atinge a populao auto-declarada parda reforam os argumentos que nas anlises sociais e econmicas sobre os afro-descendentes agrupem-se os dois grupos pretos e pardos.
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realizado em 2000, foi oficialmente registrada a seguinte composio: 53,4% de brancos, 6,1% de pretos, 38,9% de pardos, 0,5% de amarelos e 0,4% indgenas em um total de 169.799.170 habitantes. (Tabelas 1 e 2) Tabela 1 Populao residente por cor/raa, segundo os censos 1872-2000
Ano 1872 1890 1900 1920 1940 1950 1960 1970 1980 1991 2000 Total 9.930.478 14.334.215 17.438.434 30.635.605 41.236.315 51.944.397 70.191.370 93.139.070 119.011.052 146.815.791 169.799.170 Branca Preta Cor/Raa Parda (1) Amarela Mestia (2) 3.801.782 4.638.795 8.744.365 13.786.742 20.706.431 46.233.531 62.316.060 66.016.783 242.320 282.848 482.848 482.848 630.659 866.972 Cabocla Ignorada (3) Indgena (4) 386.955 1.295.795 41.983 108.255 46.604 517.897 294.131 534.878 701.462 1.164.042

3.787.289 6.302.198 26.171.778 32.027.661 42.838.639 64.540.467 75.704.924 90.647.461

1.954.452 2.097.426 6.035.869 5.692.657 6.116.848 7.046.906 7.335.139 10.402.450

Classificao utilizada em todo os censos, exceto no censo de 1890. Classificao utilizada apenas no censo de 1890. Classificao utilizada, isoladamente, apenas nos censo de 1872 e 1890. Classificao utilizada, isoladamente, a partir do censo de 1991.

Tabela 2 Populao residente por cor/raa, segundo todos os censos 1872-2000 (em%)
Ano 1872 1890 1900 1920 1940 1950 1960 1980 1991 2000 Total 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 Branca Preta Cor/Raa Parda (1) Amarela Mestia (2) 19,1 14,6 14,6 11,0 8,7 5,9 5,0 6,1 38,3 32,4 21,2 26,5 29,5 38,8 42,4 38,9 Cabocla Ignorada (3) Indgena (4) 3,9 9,0 0,2 0,4 0,1 0,1 0,1 0,4 0,4 0,7

38,1 44,0 63,5 61,7 61,0 54,2 51,6 53,4

0,6 0,6 0,7 0,6 0,4 0,5

Classificao utilizada em todo os censos, exceto no censo de 1890. Classificao utilizada apenas no censo de 1890. Classificao utilizada, isoladamente, apenas nos censo de 1872 e 1890. Classificao utilizada, isoladamente, a partir do censo de 1991.

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Quanto aos critrios utilizados pelo IBGE para colher informaes relativas cor/etnia da populao brasileira essa feita pela formulao da seguinte pergunta: Qual a sua cor/raa?. A essa pergunta apresenta-se cinco opes de resposta: branca, preta, parda, amarela e indgena. As pessoas recenseadas devem, ento, se auto-declarar/autoidentificar no podendo o entrevistado preencher, segundo a sua percepo, a cor/raa do entrevistado. Todas as publicaes do IBGE divulgando os seus levantamentos nacionais primam por ter uma sesso especificamente destinada a esclarecer os conceitos e as classificaes utilizadas, alm de outras notas tcnicas relevantes. No que diz respeito classificao de cor/raa menciona-se o seguinte: Cor Considera-se as seguintes alternativas para a investigao da caracterstica Cor: branca, preta, parda (incluindo-se nesse grupo as pessoas que se declaram mulata, cabocla, mameluca ou cafusa), amarela (compreendendo-se neste grupo as pessoas que se declararam amarela) e indgena. Assim, fica claro que as instrues repassadas aos entrevistadores dos Censos so direcionada a considerar o principio de auto-declarao dos entrevistados cotejando-as com as cinco classificaes disponveis no questionrio que compreende o levantamento. Em recente trabalho realizado pelo Instituto de Pesquisa Econmica e Aplicada (IPEA), Desigualdades Raciais no Brasil Um Balano da Interveno Governamental, a equipe responsvel por sua elaborao empenhou-se em destacar que o recorte tnico/racial apresentado branco e negro, agregando essa ltima classificao o conjunto de pessoas que se auto-declararam pretas ou pardas tem correspondncia com as classificaes utilizadas pelo IBGE nos levantamentos censitrios e pesquisas domiciliares realizadas anualmente. Alm disso, a equipe esclarece que as classificaes utilizadas pelo IBGE branco, preto, pardo, amarelo e indgena foram colocadas a prova por esse mesmo instituto, em 1998, durante a realizao de sua Pesquisa Mensal de Emprego (PME). Nessa oportunidade, o IBGE incluiu pergunta sobre cor e raa com liberdade total para a resposta. Ou seja, sem a apresentao de suas classificaes clssicas branco, preto, pardo, amarelo e indgena. O resultado obtido foi que no s a maioria das pessoas se definiu utilizando as cinco categorias classicamente adotadas pelo IBGE, como as que no o fizeram mencionaram designaes passveis de serem perfeitamente enquadradas nessas categorias. Indo mais alm, a equipe do IPEA ir discorrer sobre a experincia registrada junto Pesquisa Nacional de Demografia e Sade (1996). Na citada investigao tal como no caso da PME, conduzida pelo IBGE havia alm da possibilidade do entrevistado autodeclarar a sua origem tnico/racial como tambm o registro por parte dos entrevistadores sobre esse aspecto. O resultado final da experincia logrou como resultado o fato de haver 89% de concordncia entre as informaes fornecidas pelos entrevistados e a avaliao feita pelos entrevistadores. Nos casos em que no houve concordncia, os entrevistadores

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tenderam expressivamente a embranquecer os entrevistados que se consideravam pretos ou pardos (tomando-se a resposta dos entrevistados como referncia).16 Esse conjunto de informaes a persistncia histrica das classificaes de cor/raa tanto presentes nos levantamentos censitrios como nas pesquisas domiciliares anuais e a utilizao sistemtica da auto-declarao como forma obter informaes relativas a cor/raa da populao entrevistada assegura afirmar que tanto as classificaes utilizadas como o mtodo de sua obteno so solidamente vlidos. As contestaes seus fundamentos e inconsistncias Apesar do slido histrico de levantamento das caractersticas tnico-raciais da populao brasileira, inmeros pesquisadores insistem em afirmar que o carter miscigenado desta populao impede uma definio clara. Para tanto, os dados sobre cor da populao colhidos na PNAD de 1976, realizada pelo IBGE, so freqentemente citados como um bom exemplo desta dificuldade da populao brasileira definir-se de forma clara quando levada a mencionar o seu pertencimento tnico/racial ou tnico/cultural.17 Isto porque, na ocasio, a populao entrevistada teria apresentado um conjunto expressivo de denominaes ou mais precisamente 136 distintas denominaes. (Schwarcz, 2001). Cabe ao pesquisador Luiz Petruccelli (2000) a melhor interpretao dos resultados colhidos em 1976. Petruccelli, em A cor denominada Um estudo do suplemento da Pesquisa Mensal de Emprego de julho de 1998, ir comparar os resultados obtidos na PME de 1998 e PNAD 1976. A comparao das duas pesquisas foi, primeiramente, possvel porque ambas permitiram duas possibilidades de resposta: uma classificao pr-codificada e outra em aberto. Assim, em 1998, a PME, tradicionalmente realizada em 6 regies metropolitanas e aplicada populao de 10 anos ou mais, logrou obter 143 denominaes distintas por parte da populao entrevistada.18 Embora os resultados obtidos em 1998 possam, em uma primeira anlise corroborar as interpretaes sobre a dificuldade da populao identificar o seu pertencimento tnico/racial, registrando mais de uma centena de denominaes, Petruccelli esclarece que o teste da PME permite verificar que s algumas delas so verdadeiramente relevantes, seja em termos de representatividade, nmero de casos na amostra, ou de significao enquanto expresso de uma identidade de cor. (Petruccelli, 2000:18) Assim, das 143 denominaes citadas, 77, ou seja, 53,8%, foram registrada apenas uma vez

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Mais adiante teremos a oportunidade de detalhar um pouco mais os resultados obtidos na Pesquisa Mensal de Emprego (PME), em 1998. 17 A iniciativa levada a cabo em 1976 diz respeito ao suplemento da PNAD sobre Mobilidade e Cor e segundo a justificativa apresentada para sua realizao pretendia aprimorar a investigao sobre cor das pessoas. 18 Do ponto de vista metodolgico, para a comparao elaborada, Petruccelli esclarece que foi selecionado da PNAD [1976] o subconjunto de informaes compatvel para ser comparado, mantendo ambas pesquisas a sua representatividade inter-regional. (Petruccelli, 2000:19)

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na amostra pesquisada. Indo mais alm, 12 outras denominaes se referiram nacionalidade ou a uma regio brasileira ou latino-americana. No geral, a anlise do conjunto das denominaes coletadas conclui que um conjunto muito pequeno de termos de uso espontneo cobre quase a totalidade do espectro de identificaes levantado: assim, as sete primeiras categorias da PME listadas acumulam 97% das respostas e as 10 primeiras alcanam uma cobertura de 99% das mesmas. Ou seja, no s as respostas encontradas tendem a concentrao em torno de uma determinada categoria de cor como os agrupamentos de cor so conceitualmente possveis dado que se tratam, na verdade, de variaes dentro de uma gradao de cor.19 Finalmente os resultados obtidos em 1998 foram comparados aos resultados de 1976 e, sinteticamente, as concluses so as seguintes: entre as principais categorias encontradas, as categorias branca e parda tiveram a sua participao relativa aumentada nas perguntas abertas. No caso da categoria branca, de 50%, em 1976, para 54%, em 1998. No caso dos pardos, de 8,5%, em 1976, para 10,5%, em 1998. Enquanto isso, a identificao de cor morena, a segunda em importncia relativa, viu-se sensivelmente diminuda no mesmo perodo, de 25% para menos de 21%. Os grupos de cor preta e escura tambm se viram diminudos na sua participao no perodo, fato que parece, em parte compensado pelo aumento da identificao de cor negra, a qual quase no figurava em 1976 [0,10 das respostas encontradas] e que passa para mais de 3% em 1998. (Petruccelli, 2000:20) Um crescimento, de fato, surpreendente. O quadro a seguir apresenta as doze primeiras categorias encontradas na PNAD de 1976 e na PME de 1998 e pode, visualmente, confirmar que as categorias mencionadas pelas pessoas entrevistadas no so to variadas quanto se alardeia nos meios de comunicao e nas contestaes que afirmam a incapacidade da populao brasileira de se auto-classificar, de se auto-identificar, em termos tico-racial e cultural. Distribuio das categorias de a auto-identificao de cor nas duas pesquisas (*) Categorias 1. Branca 2. Morena 3. Parda 4. Preta 5. Negra 6. Morena clara 7. Amarela
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PME/98 54,24 20,89 10,40 4,26 3,14 2,92 1,11

PNAD/76 49,45 24,80 8,47 5,61 0,10 2,75 1,53

Alm disso, esclarece o autor, a lista de nomes mencionadas inclui uma ampla maioria de variaes bsicas que podem ser agrupadas sem temor de impugnar a variabilidade encontrada. Esses seriam os casos, por exemplo, do moreno claro, branca morena, branca morena clara e que podem, do ponto de vista tcnico, ser agrupadas dentro de uma categoria conceptual que expresse a mesma identificao em relao cor do entrevistado Petruccelli esclarece que para a cor branca gerou o aparecimento de 16 denominaes. Segundo o autor, essa variao parece remeter a uma diferenciao hierrquica com o branco puro. (Petruccelli, 2000:19)

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8. Mulata 9. Clara 10. Morena escura 11. Escura 12. Indgena

0,81 0,78 0,45 0,38 0,13

1,24 1,50 0,54 1,08 -

Declarao e Programa de Ao de Durban Adotada em 8 de setembro de 2001 12. Reconhecemos que a escravido e o trfico escravo, incluindo o trfico de escravos transatlntico, foram tragdias terrveis na histria da humanidade, no apenas por sua barbrie abominvel, mas tambm em termos de sua magnitude, natureza de organizao e, especialmente, pela negao da essncia das vtimas; ainda reconhecemos que a escravido e o trfico escravo so crimes contra a humanidade e assim devem sempre ser considerados, especialmente o trfico de escravos transatlntico, estando entre as maiores manifestaes e fontes de racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata; e que os Africanos e afro-descendentes, Asiticos e povos de origem asitica, bem como os povos indgenas foram e continuam a ser vtimas destes atos e de suas conseqncias; (...) 32. Reconhecemos o valor e a diversidade da herana cultural dos africanos e afrodescendentes e afirmamos a importncia e a necessidade de que seja assegurada sua total integrao vida social, econmica e poltica, visando a facilitar sua plena participao em todos os nveis dos processos de tomada de deciso; 33. Consideramos essencial que todos os pases da regio das Amricas e de todas as outras reas da Dispora africana, reconhecerem a existncia de sua populao de descendncia africana e as contribuies culturais, econmicas, polticas e cientficas feitas por esta populao e a reconhecerem a persistncia do racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata que os afeta especificamente, e reconhecemos que, em muitos pases, a desigualdade histrica em termos de acesso, inter alia, educao, ao sistema de sade, moradia tem sido uma causa profunda das disparidades scioeconmicas que os afeta;

Como tratar a questo da miscigenao racial?


No Brasil, como em outros pases latino-americanos e caribenhos, a experincia de miscigenao da populao europia com a populao indgena e africana um resultado do perfil de colonizao levado nessas regies. Como sabemos, o nmero de homens europeus deslocados tarefa de consolidao da expanso ultramarina sempre foi muito 55

mais elevado do que o de mulheres europias. Em que pese a extensa legislao voltada a normatizao das relaes afetivo-sexuais dos colonos europeus com as populaes indgena e africana essas prticas jamais foram eliminadas e, no raro, constituram objeto de tenso e negociao no cotidiano da sociedade colonial. Investigao recente (2000-2001) coordenada pelo geneticista Sergio Danilo Pena. Da Universidade Federal de Minas Gerais, sobre o perfil de miscigenao da sociedade brasileira ganhou grande espao na mdia e junto literatura especializada. Analisando o DNA de brasileiros brancos contatou-se que a maioria das linhagens paternas dessa parcela da populao tem origem europia e que 60% das linhagens maternas so amerndias ou africanas. Em suas investigaes Pena colheu amostras de DNA da populao de quatro regies do pas Norte, Nordeste, Sudeste e Sul e as analisou com base no cromossomo Y (200 pessoas voluntrias) e no DNA miticondrial (247 pessoas voluntrias) para estabelecer, respectivamente, as linhagens paternas e maternas. Como nos ensina a biologia, o cromossomo (Y) no sofre recombinao gentica ("troca" de pedaos com outros cromossomos) e transmitido para a prxima gerao em "blocos" de genes os hapltipos. Fenmeno semelhante acontece com o DNA existente nas mitocndrias das clulas maternas. As mitocndrias so organelas presentes no citoplasma da clula, responsveis pela produo de energia utilizada nas reaes qumicas. Durante a fecundao, as mitocndrias paternas degeneram-se, de modo que o DNA presente provm exclusivamente da me, ou seja, tambm so hapltipos, pois so transmitidos "inalterados" para a prxima gerao. A resposta pergunta sobre como tratar a questo da miscigenao resulta importante porque sobre ela que, na essncia, recai a interpretao de ser o Brasil, desde a sua origem, um pas sem uma rgida normatizao dos padres afetivos-sexuais. A obra clssica de Gilberto Freire, Casa Grande e Senzala ir se debruar sobre o perfil de famlia patriarcal rural, escravista e poligmica em larga medida constituda pelas circunstncias determinadas pelo perfil de colonizao empreendido e possvel a partir do sculo XVI. Constitui uma interpretao ps-fato. No entanto, esse ps-fato tem origens legais e econmicas nada desprezveis como, por exemplo, a desumanizao e escravizao de milhes de africanos e seus descendentes. Enfim, a miscigenao resultado de um perfil de colonizao: muitos homens brancos; poucas mulheres brancas; poucas mulheres negras, mas em situao legal de subordinao (escravizadas) em relao aos homens brancos (senhores); e muitos homens negros na posio de grupo controlado pelo arcabouo legal da escravido ou seja, com uma funo de produo definida que no inclua a reproduo de seu grupo tnico-cultural. Muitos trabalhos acadmicos recentes tm ressaltado o fato dos escravos terem sido capazes de constituir famlias, de criar espaos de autonomia econmica, de responder ao controle social e a violncia do cativeiro. Essas investigaes pretendem colocar-se em uma posio intermediria entre a produo acadmica que concebeu a escravido em sua face de benignidade despontando, neste caso, as obras de Gilberto Freire com a defesa dos 56

aspectos patriarcal e paternalista das relaes entre senhores e escravos; e os estudos que contestaram essa interpretao, ressaltando o fato da escravido ter atuado na despersonalizao, coisificao e desumanizao dos sujeitos escravizados e, portanto, sob uma ordenao particularmente violenta e de controle da escravaria. Esses trabalhos acadmicos recentes buscam fugir do que denominam polarizao boa escravido versus m escravido dos estudos sobre a escravido no Brasil, abrindo para melhor compreender o carter complexo das relaes sociais entre senhores e escravos. Toda sorte, em que pese o valor de todas essas leituras e re-leituras o fato que o perfil demogrfico do Brasil colonial, as concepes de casamento e sexualidade da poca, o arcabouo ideolgico que amparou o estatuto da escravido e as caractersticas histricas e culturais ibricas so fatores que, de forma muito particular e complexa, explicam o perfil de miscigenao empreendido no Brasil. E neste conjunto de fatores no h como negar que o perfil demogrfico do Brasil colonial, com uma massa expressiva de africanos, tem forte impacto nas caractersticas desta miscigenao.

Solidariedade e proximidade cultural com frica e a importncia da histria do continente africano para a histria do Brasil
O fato de ser o pas, depois da Nigria, com maior populao de origem africana seria suficiente para sublinhar a proximidade cultural da sociedade com a frica e a importncia da histria do continente africano para a histria do Brasil. Mas outros sugestivos apontamentos mereceriam destaque sobre esta aproximao. Por exemplo: 1) O amplo perfil da pauta comercial entre o Brasil e a costa africana. Ou seja, o comrcio realizado entre Brasil e frica no esteve restrito a importao de escravos, mas incluiu tambm a exportao de uma longa lista de gneros produzidos no Brasil, alm da importao de produtos tipicamente africanos. Esse assunto revela, por exemplo: hbitos alimentares e padres de consumo presentes no Brasil e transladados para frica; e comercializao de indumentria e produtos religiosos africanos transladados para o Brasil. 2) O retorno de escravos brasileiros libertos frica especialmente ao longo do sculo XIX e a influncia cultural e poltica desses retornados em regies tais como Benin, Gana, Nigria e Togo. A literatura sobre este assunto tem sido baseada em fontes riqussimas: documentao comercial e diplomtica; reconstituio de laos de parentesco; reconstituio de tradies religiosas, festividades e memria lingstica, entre outros. 3) As relaes contemporneas do Brasil com frica, o que inclui desde o debate intelectual levado a cabo durante a dcada de 60 marcado pelo interesse em dialogar com as lideranas polticas e intelectuais africanas envolvidas com processo de descolonizao Kwame NKrumah (Gana), Leopold Senghor (Senegal), Julius Nyerere (Tanznia) s gestes diplomticas do Brasil no processo de independncia dos pases africanos de expresso portuguesa. Sobre esse ltimo 57

perodo vale mencionar o reconhecimento e apreo que africanos de Angola e Moambique, por exemplo, pelas aes de solidariedade organizadas por artistas afro-brasileiros e ativistas do movimento negro no processo de reconstruo pscolonial. Dentre esse conjunto de assuntos, destacam-se os estudos sobre os escravos brasileiros libertos e retornados frica os aguds e os tabom como so identificados, respectivamente, no Benin e em Gana. Carlos Fonseca, por exemplo, desenvolve interesse projeto sobre este assunto, Cartas dfrica, e por este j inventariou em detalhes a histria de 49 famlias no Benin (25), Gana (3), Nigria (19) e Togo (2). Essas histrias esto disponveis na pgina web do projeto, http://www.cartasdafrica.org/brasil.htm, e merecem ser consultadas pelo seu pioneirismo e informaes suplementares sobre as relaes do Brasil com frica. Na literatura, temos ainda os indispensveis romances de Antnio Olinto: A Casa da gua, O Rei de Keto e Trono de Vidro. De forma complementar, esse conjunto de assuntos pode aprofundado a partir da bibliografia abaixo indicada e constituem para o projeto A Cor da Cultura informaes particularmente relevantes aos programas Nota 10, Mojub e alguns personagens dos Heris de Todo Mundo. Bibliografia indicada para essa sesso CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros, estrangeiros: os escravos libertos e sua volta frica. So Paulo: Brasiliense, 1985. CUNHA, Mariano Carneiro da. Da senzala ao sobrado: arquitetura brasileira na Nigria e na Repblica Popular do Benin. So Paulo: Brasiliense, 1985. DADESKY, Jacques. Brasil-frica: convergncia para uma cooperao privilegiada. Estudos Afro-asiticos, No 4 (Rio de Janeiro: Centro de Estudos Afro-Asiticos CEAA, 1980), p-5-19. GURAN, Milton. Agudas os brasileiros do Benin. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Ed. Gama Filho, 2000. Ilustrado. MENEZES, Solival. Mama Angola: sociedade e economia de um pas nascente. So Paulo: EDUSP, 2000. 409 p. PANTOJA, Selma; SARAIVA, Jose Flvio Sombra (Org.). Angola e Brasil nas rotas do Atlntico Sul. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. SILVA, Alberto Costa. A manilha e o libambo: A frica e a escravido de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. 1072p. SILVA, Alberto Costa. Francisco Flix de Souza, mercador de escravos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/EdUERJ, 2004. 207p.

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SILVA, Alberto Costa. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/Nova Fronteira, 2003. VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo trfico de escravos entre Benin e Bahia. So Paulo: Ed. Corrupio, 2003. 2a Edio. VERGER, Pierre. Os libertos: sete caminhos na liberdade de escravos na Bahia do sculo XIX. Salvador/So Paulo: Corrupio, 1992. Sobre Fluxo e Refluxo, uma resenha Ktia de Queirs Mattoso Com esta traduo para o portugus de "Flux et reflux de la traite des ngres entre le golfe de Bnin et Bahia de Todos os Santos, du dix-septime au dix-neuvime sicle", do historiador francs Pierre Verger, finalmente chega s mos do pblico brasileiro uma obra fundamental para a compreenso da histria e formao do Estado brasileiro. Trata-se de um trabalho exemplar, publicado originalmente em 1968 pela cole Pratique des Hautes tudes - fruto de exaustiva pesquisa de volumosa documentao compilada em arquivos da Bahia, Rio e Lisboa, como tambm de Paris (Archives Nationales, Archives d'Afrique Occidentale Franaise, Archives de la France d'Outre Mer), dos portos de La Rochelle, Nantes, Marselha e Haia, do antigo Daom e da Nigria. Pierre Verger realizou um trabalho claro e minucioso, apresentado com um ndice detalhado e indicaes bibliogrficas muito teis. Atravs das pginas deste livro, desvendamos, fascinados, os contatos estabelecidos entre fregueses e fornecedores que ligaram diretamente a Bahia ao Bnin. Acompanhamos os passos do trfico oficial e do clandestino, as aes de corsrios e embaixadores, navegadores e comerciantes, o resultado de contrabandos e revoltas, a vida de baianos que fizeram a viagem de volta para a frica ou de negros Mina que se tornaram mais baianos que os prprios nativos da boa terra. Os laos privilegiados das relaes comerciais e dos comportamentos sociais so desvendados e magistralmente explicados pelo grande historiador que Pierre Verger.

Brasil-frica: convergncia para uma cooperao privilegiada Jacques dAdesky (*) (...) O lugar reservado frica na poltica externa brasileira contempornea nasceu no contexto da ascenso independncia de um grande nmero de Estados africanos. Esta poltica foi estimulada durante o governo Jnio Quadros e concretizada com a abertura de

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oito embaixadas no continente africano, entre janeiro e julho de 1961, fato que constituiu uma das etapas essenciais do estabelecimento de relaes com a frica. No entanto, a partir de 1964, ano que corresponde derrubada do governo civil de Joo Goulart, que o Brasil por um fim provisrio ao desenvolvimento de sua poltica africana. Ser somente em 1972 que o pas reconsidera a frica, enviando inclusive em misso oficial o ento Ministro das Relaes Exteriores, Mario Gibson Barbosa. No decorrer dessa misso, qualificada como histrica, o chanceler brasileiro visitou nove pases africanos Costa do Marfim, Senegal, Nigria, Camares, Gana, Togo, Zaire, Benin e Gabo. Esta viagem, que tinha como objetivo principal promover a imagem do Brasil e desenvolver um dilogo produtivo com esses pases, ser pautada pela assinatura de diversos acordos de cooperao tcnica, cultural e comercial tambm de um acordo geral de cooperao com o Zaire. Aps esse primeiro contato, as relaes entre o Brasil e a frica se alargam, conhecendo uma intensificao e evoluo favorveis, sobretudo a partir de 1974, quando se conhece a primeira tomada de posio pblica do Brasil de condenao do apartheid, do colonialismo e de todas as formas de discriminao racial (comunicando conjunto assinado em janeiro, desse ano, no Rio de Janeiro, pelos Ministros das Relaes Exteriores do Brasil e da Nigria). O ano de 1974 ser igualmente marcado pelo discurso do Presidente Geisel, recomendando a adoo do pragmatismo ecumnico e responsvel, abstraindo assim todo dogmatismo ideolgico. Esta orientao geral que deve permitir economia nacional prosseguir sua expanso, ao se voltar para novos mercados, explica o reconhecimento do governo popular da Guin Bissau, fato que acelerar a aproximao com a frica, da mesma forma que o reconhecimento dos governos de Angola e Moambique em 1975. De modo geral, o grau de intensificao das relaes Brasil-frica no mais diminuiu depois de 1975, como o demonstraram as numerosas misses africanas de todos os horizontes ideolgicos que no cessam de chegar a Braslia. O reconhecimento do Zimbabwe pelo Brasil nica nao sul-americana convidada para a festa de independncia zimbabweana , o apoio brasileiro luta de libertao da Nambia atravs dos numerosos contatos com a SWAPO de Sam Nujoma, e as boas relaes com os paises rabes da frica mediterrnea, as quais distanciaram o Brasil cada vez mais de Israel, demonstram o progressos da diplomacia brasileira. Extrado do artigo Brasil-frica: convergncia para uma cooperao privilegiada. Estudos Afro-asiticos, No 4 (Rio de Janeiro: Centro de Estudos Afro-Asiticos CEAA, 1980), p-5-19.

Pluralidade e diversidade dos grupos afro-descendentes

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As informaes sobre a diversidade das populaes africanas introduzidas no Brasil na condio de escravos j seriam suficientes para fixar esse conceito o conceito de diversidade. Esta diversidade ser responsvel pelo estabelecimento de expresses lingsticas, de valores, de crenas e de hbitos que, em sua especificidade, remetem memria grupal das distintas linhagens transladadas ao Brasil e, aqui, intencionalmente distribudas por distintos territrios. So inmeras as referncias composio plural da escravaria em regies dinmicas da produo colonial e a intencionalidade dessa distribuio. Se essa distribuio das levas de escravizados teve como objetivo, em muitas situaes, enfraquecer os laos tnicos e, desta forma, dirimir as possveis revoltas por parte da escravaria o resultado concreto teve ao menos duas dimenses: 1) a fuso desses distintos grupos; 2) e a constituir um inigualvel e enriquecido perfil afro-descendente. At o presente, as referncias pluralidade dos grupos tnico/culturais de origem africana no Brasil tm sido baseadas em duas fontes bsicas: a relao das regies africanas que mais contriburam para o trfico transatlntico de escravos e, nesses casos, a documentao comercial e diplomtica constitui as principais fontes de anlise; e, por outro lado, as reminiscncias lingsticas, religiosas e hbitos tpicos desses grupos tnico/culturais que marcam a histria e a cultura brasileira. Nesse ltimo caso, as manifestaes sagradas ou seja, as manifestaes religiosas ocupam posio privilegiada para essas identificaes. No entanto, muitos pesquisadores, especialmente os pioneiros nesse assunto, reconhecem que a administrao colonial prestou um enorme desservio aos estudos dos grupos tnicos culturais africanos transladados ao no registrarem suas procedncias no momento de seu ingresso no Brasil. Arthur Ramos, um pioneiro neste assunto, em As culturas negras no novo mundo, cuja primeira edio data de 1937, dir: Desde os tempos coloniais at os nossos dias, houve designaes populares de Nag, Mina, Angola, Moambique... o que indicava vagamente os pontos do continente africano de onde provieram os negros. Mais comuns eram as designaes gerais: pea da ndia, preto da Guin, negro da Costa. Para o branco senhor, no havia povos negros diversos, mas apenas o negro escravo. (Ramos, 1979:183) Uma outra sugestiva crtica ser elaborada por Silvio Romero, em 1906 O Brasil Social, e tambm citado por Ramos, em 1936: Dos negros que ningum quis ocupar, cometendo-se assim a mais censurvel ingratido. Qual a carta etnogrfica dfrica ao tempo do descobrimento do Brasil, poca em que comeou este a importar escravos de dalm mar? E no sculo XVIII. Que prosseguiu fartamente na messe? E no XIX, at 1850, que se excedeu no terrvel comrcio? Qual ento a classificao das raas, a situao poltica de vrios estados do continente fronteirio? Qual o grau de cultura em que se achavam? Qual a organizao social dessas gentes? Quais as tribos de que nos trouxeram cativos? E em que nmero? Que lhes devemos na ordem econmica, social, poltica?... (Ramos, 1979:185) Muitas das indagaes de Romero permanecem, no caso brasileiro, sem respostas. Evidentemente, durante o sculo XX a humanidade viu ampliadas as informaes sobre o continente africano do perodo pr-colonial, sendo essa literatura particularmente fomentada lnguas inglesa e francesa. A ironia se esconde no fato de o Brasil, malgrado o 61

fato de abrigar o maior nmero de afro-descendentes fora do continente africano, no t-las traduzido ao portugus e, tambm, no ter impulsionado nenhuma expressiva iniciativa em produzir algo minimamente semelhante. Toda sorte, como j mencionado, as referncias pluralidade dos grupos tnico/culturais de origem africana decorrem basicamente da identificao das regies que mais contriburam para o trfico de escravos e da anlise das reminiscncias lingsticas, hbitos e representaes sagradas (religiosas) tpicas a esses grupos. A bem da verdade, os estudos mais aprofundados a esse respeito sero desenvolvidos a partir da anlise do universo religioso. Neste caso, recorremos, mais uma vez, a Arthur Ramos em duas descries elucidativas sobre as classificaes dos grupos tnicos/culturais africanos transladados ao Brasil As culturas negras no Novo Mundo (1o edio de 1937) e O negro brasileiro (2a edio de 1940). Classificao apresentada em As culturas negras no Novo Mundo: Culturas sudanesas, representadas principalmente pelos povos Yoruba, da Nigria (Nag; Ijcha, Eub, ou Egb, Ketu, Ibadanm Yebu ou Ijebu e grupos menores); pelos Daomeanos [atual Benin] (Grupo Gge: Ewe, Fon ou Efan, e grupos menores); pelos Fanti-Ashanti, da Costa da Mina [atual Gana] (grupos Mina propriamente ditos: Fanti e Ashanti); por grupos menores da Gmbia, da Serra Leoa, da Libria, da costa Malagueta, da Costa do Marfim Culturas guineano-sudanesas islamizadas, representadas em primeiro lugar pelos a) Peuhl (Fulah, Fulam etc.), b) Mandingas (Solinke, Bambara...) e c) Hauss do norte da Nigria; e por grupos menores como os Tapa, Born, Gurunsi, e outros.[a denominao geral mals, no Brasil, significar o conjunto influenciado pelo islamismo]. Culturas bantus, constitudas pelas inmeras tribos dos grupos Angola-Congols [ex- Congo e atual Zaire] e do grupo da Contra-Costa [povos moambiques]. (Ramos, 1979:186-87)

Classificao apresentada em O negro brasileiro: (...) concluindo, da simples leitura dos estudos existentes, e do largo inqurito a que procedemos sobre as religies negras, que entram no Brasil, negros dos dois grandes grupos sudaneses e bantos. O primeiro grupo foi introduzido inicialmente nos mercados de escravos da Bahia, de l espalhando-se pelas plantaes do recncavo e secundariamente por outros pontos do Brasil. Desses negros sudaneses, os mais importantes foram os iorubas, ou os nags e os jejes (Ewes ou daomeanos) e em segundo lugar, os minas (Tshis e Gs), os hausss, os tapas, os bornus e os gruncis ou galinhas... Com esses negros sudaneses entraram dois povos de origens berbere-etipicas e influncia maometana: os fulas, e os mandes. Os bantos foram introduzidos em Pernambuco (estendendo-se ao Estado do Rio, Minas e So Paulo) e Maranho (estendendo-se ao litoral paraense), focos primitivos de onde se irradiaram posteriormente para vrios pontos do territrio brasileiro. Bantos foram os

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angolas, os congos ou cabindas, os benguelas, os negros de Moambique (...) . As demais denominaes que tanta confuso originaram nada mais so do que provncias ou regies do vasto territrio afro-austral, habitat dos povos bantos. (Ramos, 2003:21)

Sobre essa real diversidade Ramos far uma advertncia importante: preciso assinar que essas sobrevivncias culturais no existem em estado puro, nem so facilmente identificveis... As culturas sudanesas misturaram-se intimamente entre si, com forte predominncia da cultura yoruba. As culturas negro-maometanas [islamizadas] se polarizaram em torno dos negros mals, do Sudo ocidental. As culturas bantus no puderam ser exatamente delimitadas entre ns; os estudos lingsticos sobre o quimbundo e as minhas pesquisas no Rio de Janeiro e Bahia, autorizam-me a falar numa predominncia angola-congolense para esse grupo de cultura. possvel que futuras pesquisas identifiquem novos padres culturais; sero elementos que, parece, iro congregar em torno dos padres referidos. (Ramos, 1979:187) Addias do Nascimento (1978) ir tratar deste assunto em uma sugestiva perspectiva. Criticando a suprema reverncia ao conceito de sincretismo religioso segundo ele um mito que pretende transmitir a idia de as religies africanas, ao se encontrarem no Brasil com a religio catlica, ter-se-iam amalgamado ou se fundido naturalmente, intercambiando influncias de igual para igual, num clima de fraterna compreenso recproca Nascimento dir que s merece o nome de sincretismo o fenmeno que envolveu as culturas africanas entre si, e entre elas e a religies dos ndios brasileiros. Na Bahia h candombl de vrias origens; o candombl de origem angolana e congolesa usa, por emprstimo, elementos rituais e de organizao sacerdotal do culto yoruba. (...) Embora a religio Yoruba claramente predomine nesse contexto afro-brasileiro, a importncia das religies de outras procedncias africanas no deve ser subestimada. O encontro das religies africanas com a religio nativa dos indgenas manifesta-se nos terreiros de caboclo, onde o culto mistura os dois sistemas espirituais. (Nascimento, 1978:109) Enfim, no que diz respeito pluralidade e diversidade dos grupos afro-descendentes este enfoque e abordagem mereceriam particular ateno do projeto A Cor da Cultura em todos os seus componentes produo udio-visual e kit de formao de professores. Em detalhes, esse contedo particularmente relevante ao programa Mojub e todos os programas que faam referncias, por exemplo, s manifestaes culturais de nosso folclore (comprovadamente influenciado pela cultura africana) e formao lingstica. E para finalizar essa sesso do documento reafirmamos que a histria do continente africano a histria de sua organizao poltica, de suas caractersticas tnico e culturais, a sua viso de mundo expressa nas concepes sobre o sagrado e a vida material, entre outros aspectos influenciaram de tal forma a histria e a cultura brasileira que o

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desconhecimento dessas caractersticas contribuem negativamente para a compreenso da sociedade brasileira o seu passado e, tambm, o seu presente. Maracatus-nao do Recife Roberto Benjamin (*) O maracatu um folguedo criado pelos negros em Pernambuco. A palavra maracatu, cuja etimologia no foi ainda estabelecida, parece ser uma onomatopia, criada a partir dos sons dos tambores. Segundo alguns, seria uma senha combinada para denunciar a chegada de policiais que vinham reprimir a brincadeira e anunciada pelo toque de tambores emitindo o som maracatu/maracatu/maracatu, dando ensejo debandada dos participantes. A hiptese de que a palavra fosse derivada de marac no tem fundamento. A origem do folguedo a festividade catlica de reis negros, celebrada na Festa do Rosrio, em que eram coroados reis de vrios grupos, caracterizados como naes, atribuindo-se as denominaes das procedncias de regies africanas (= rei da nao Angola; rei da nao Congo; re da nao Cambinda). Nos grupos mais tradicionais existe ainda a memria daquela festa, tendo a denominao nao se incorporado ao nome das agremiaes carnavalescas que ficaram conhecidas como maracatu-nao (= Maracatu-Nao Leo Coroado; Maracatu-Nao Elefante). Nos arquivos da Irmandade do Rosrio dos Pretos, do bairro de Santo Antonio (Recife), h documentos que sobre a celebrao da corao de reis negros desde os tempos coloniais. Nos grupos continuam a realizar reverncias com cnticos em honra de Nossa Senhora do Rosrio, na porta das suas igrejas (Rosrio dos Pretos, Igreja do Tero, Matriz do Pina) (...) A marca da cultura africana esta na msica e na dana, como tambm na organizao social dos grupos e na sua ligao com os cultos afro-brasileiros. Essa ligao to forte que se torna o maracatu por uma expresso religiosa. Na verdade, o maracatu tem sido manifestao ldica dos grupos religiosos de culto jeje-nag do Recife. (...) Como a religio vivenciada plenamente por seus praticantes, sempre possvel encontrar aspectos religiosos nas manifestaes profanas. Nos maracatus so realizadas cerimnias propiciatrias, para a obteno de proteo dos orixs, visando ao sucesso das apresentaes e realizao dos desfiles sem incidentes. Tambm a boneca recebe reverncia de natureza religiosa. (*) O autor Presidente da Comisso Nacional do Folclore, trecho extrado do artigo Dona Santa e Luiz Frana: gente dos maracatus , In: SILVA, Vagner Gonalves (Org). Artes do Corpo memria afro-brasileira. So Paulo, Selo Negro, 2004. Pp. 55-76. Bibliografia citada e indicada nesta sesso BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito nag. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

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BENJAMIN, Roberto. Dona Santa e Luiz Frana: gente dos maracatus , In: SILVA, Vagner Gonalves (Org). Artes do Corpo memria afro-brasileira. So Paulo, Selo Negro, 2004. Pp. 55-76. BRANDO, Maria do Carmo; MOTTA, Roberto. Ado e Badia: carisma e tradio no xang de Pernambuco. In SILVA, Vagner Gonalves (Org.). Caminhos da alma: memria afro-brasileira. So Paulo: Summus, 2002. FERNANDES, Albino Gonalves. Xangs do Nordeste investigaes sobre os cultos negro-fetichistas do Recife. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937. LODY, Raul; BATISTA, Maria Regina Martins (Orgs.) Coleo Maracatu Elefante e de objetos afro-brasileiros. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, 1987. NASCIMENTO, Abdias. O genocdio do negro brasileiro - processo de um racismo mascarado. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1978. RAMOS, Arthur. As culturas negras no novo mundo. 3a ed., So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979. RAMOS, Arthur. O negro brasileiro. 5a ed., Rio de Janeiro: Graphia Editorial, 2003.

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