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FUNDAO GETULIO VARGAS ESCOLA DE ADMINISTRAO DE EMPRESAS DE SO PAULO

MAURCIO CUSTDIO SERAFIM

SOBRE ESTA IGREJA EDIFICAREI MINHA EMPRESA: organizaes religiosas e empreendedorismo

SO PAULO 2008

MAURCIO CUSTDIO SERAFIM

SOBRE ESTA IGREJA EDIFICAREI MINHA EMPRESA: organizaes religiosas e empreendedorismo

Tese apresentada Escola de Administrao de Empresas de So Paulo da Fundao Getulio obteno Vargas, do como de requisito Doutor para em

ttulo

Administrao de Empresas.

Campo do conhecimento: Administrao Geral e Recursos Humanos

Orientadora: Ana Cristina Braga Martes

SO PAULO 2008

MAURCIO CUSTDIO SERAFIM

SOBRE ESTA IGREJA EDIFICAREI MINHA EMPRESA: organizaes religiosas e empreendedorismo

Tese apresentada Escola de Administrao de Empresas de So Paulo da Fundao Getulio Vargas, como requisito para obteno do ttulo de Doutor em Administrao de Empresas. Campo do conhecimento: Administrao Geral e Recursos Humanos. Data de aprovao: ____/____/_______ Banca examinadora:

___________________________ Profa. Dra. Ana Cristina Braga Martes (Orientadora) FGV-EAESP ___________________________ Profa. Dra. Maria Rita Loureiro Durand FGV-EAESP ___________________________ Prof. Dr. Carlos Osmar Bertero FGV-EAESP ___________________________ Profa. Dra. Cecilia Loreto Mariz IFCH/UERJ ___________________________ Profa. Dra. Ruth Cardoso Comunitas/USP

Dedico esta tese para minha orientadora e amiga Ana Cristina.

AGRADECIMENTOS

Durante os quatro anos do doutorado conheci muitas pessoas, fiz novos amigos e redescobri outros. Desejo que esses agradecimentos sejam um reconhecimento das tantas ddivas que eu recebi de pessoas especiais.

Antes de todos, a minha me, pelo seu apoio e amor.

A minha orientadora, Ana Cristina, que acreditou em mim e pelo seu conhecimento, sabedoria, pacincia e firmeza que me fez dar o meu melhor. E tambm pelos timos jantares em sua casa.

Aos membros da banca pela sua generosidade, Maria Rita Loureiro, Cecilia Loreto Mariz e Ruth Cardoso.

Aos meus professores que me ensinaram tanto: Carlos Osmar Bertero, Francisco Aranha, Maria Ester de Freitas, Maria Jos Tonelli, Thomaz Wood Jr. e Marcos Fernandes Gonalves da Silva.

Ao pessoal da RAE.

Ao professor Alberto Martinelli, da Universidade de Milo, por ter me aceito para o estgio de doutoramento.

famlia Crivelli, por ter me acolhido na Itlia.

Aos meus amigos paulistanos Igor Tasic, Felipe Zambaldi, Selim Rabia, Tnia Christopaolus e Eduardo Francisco. De modo especial a minha amiga Rebeca Chu, pelos risos e lgrimas.

Aos meus amigos que, como eu, vieram para essa grande cidade, Pedro Bendassolli, Luis Hernan, Eros Nogueira, Heliani Berlato, Marta Assad e Elvis Wanderley.

Ao meu bom amigo Man, por ter segurado todas as pontas.

A minha amiga Cris de Medeiros, pelo seu amor.

Ao meu amigo Valdir Fernandes e sua mulher Soraia pelo apoio (inclusive tcnico) e amizade 24 horas.

s pessoas que seguiram um trecho comigo nessa caminhada, Sabrina Vieira Lima, Isabela Leo, Marco Montandon, Jonas Locks Ghisi e Conrado Locks Ghisi.

Ao Movimento dos Focolares, pela generosidade. Um agradecimento especial Andra e Mrcia Barana do Centro Filadelfia, ao Luis Colella, Armando Tortelli, Rodolfo Leibholz, Rubens Loreiro, Corrado Martino, Joo Manoel, Socorro, Maria do Carmo e Luiz Eduardo de Oliveira.

Igreja Renascer por ter aceitado fazer parte de minha pesquisa, especialmente ao bispo primaz Raul Fong.

UNESC, pelo apoio institucional.

E finalmente, FGV-SP, por ter me acolhido no seu ambiente acadmico, e CAPES e GVPesquisa pelas bolsas que tornaram possvel o meu doutorado.

Y se dice que la princesa descendi al reino de su padre, y que ah rein con justicia y bondad por muchos siglos, que fue amada por sus sbditos, y que dej detrs de s pequeas huellas de su paso por el mundo, visibles slo para aquel que sepa donde mirar. El laberinto del Fauno

Que adotemos como princpio de nossa vida o que sempre foi um princpio e sempre o ser: sair de si, dar, de maneira livre e obrigatria; no h risco de nos enganarmos. Marcel Mauss (2003, p. 301).

RESUMO

Com esse trabalho me propus a abordar o seguinte problema de pesquisa: como as organizaes religiosas incentivam o empreendedorismo e apiam o empreendedor-adepto. A estratgia de pesquisa adotada foi o estudo de caso qualitativo e comparativo de duas organizaes religiosas: uma evanglica (Igreja Renascer em Cristo) e outra catlica (Movimento dos Focolares). Os dados foram coletados por meio de observao, entrevistas e pesquisa documental.

Viu-se que, de modo geral, as estruturas religiosas das organizaes investigadas formam um tipo especial de capital social, denominado de capital espiritual por meio de fechamento de redes sociais, organizao social aproprivel, obrigaes e normas, canais de informaes e redes religiosas de ajuda mtua capaz de criar e sustentar recursos organizacionais quais sejam, recursos culturais/simblicos, espaos de formao, informao e apoio

espiritual/motivacional e que so mobilizados de modo a facilitar as aes de seus empreendedores.

Tais recursos do vantagens relativas a esses empreendedores por oferecerem benefcios tais como: tecnologias religiosas; apoio psicolgico; reduo dos custos da coleta e acesso informao, de negociao e do estabelecimento de contratos; informaes especficas e interpretadas de acordo com a viso de mundo religiosa; um sistema de significados que cria essa viso de mundo e sustentada pelas estruturas de plausibilidade, dando-lhes maior grau subjetivo de certeza, esperana e f acerca de seus negcios; prestaes de servios tcnicos por parte de membros da organizao; desenvolvimento do capital humano devido aprendizagem contnua por meio de cursos, seminrios, palestras, congressos; trocas de experincia; e possibilidades de negcios, incluindo possveis parceiros, fornecedores e clientes.

Palavras-chave: Relao economia e religio, empreendedorismo, organizaes religiosas, recursos organizacionais, sociologia econmica, capital social, capital espiritual, Igreja Renascer em Cristo, Movimento dos Focolares.

ABSTRACT

With this work I intended to approach the following research problem: In which ways do the religious organizations promote the entrepreneurship among their members and how they support the enterprising follower in Brazil? The research has the economic sociology approach and the strategy I employ in my research is a qualitative and comparative case study of two religious organizations. The first one is of the Catholic Church, called Focolare Movement. And the other one is of an Evangelical Church, locally denominated Renascer em Cristo (Reborn in Christ). The data were collected through observation, interviews and documental research.

In general, the religious structures of the investigated organizations form a special type of social capital, denominated of spiritual capital through closure of social networks, appropriable social organization, obligations and norms, information channels and religious networks of mutual aid capable to create and support organizational resources, which are cultural/symbolic resources, formation, information and spiritual support/motivational spaces, and that are mobilized in a way that facilitates the entrepreneurs actions.

These resources give relative advantages to the entrepreneurs, such as: religious technologies; psychological support; reduction of the costs of the collection and access to the information, of negotiation and of the establishment of contracts; specific information and interpreted in agreement with the religious world vision; a system of meanings that creates that world vision and sustained by the plausibility structures, giving them larger subjective degree of certainty, hope and faith concerning their businesses; services rendered technicians by members of the organization; development of the human capital due to the continuous learning through courses, seminars, lectures, and congresses; changes of experience; and possibilities of businesses, including possible partners, suppliers and customers.

Keywords: Relationship between the religious life and the economic life, entrepreneurship, religious organizations, economic sociology, social capital, spiritual capital, Reborn in Christ, Focolare Movement.

LISTA DE FIGURAS

Figura 01 Mapa conceitual da argumentao de Berger (2004). Figura 02 Rede sem fechamento (A) e com fechamento (B) Figura 03 Trecho de uma Bblia de estudo da linha da Teologia da Prosperidade Figura 04 Carto de crdito lanado pela Igreja Catlica Figura 05 Banner da Arepe Expo Figura 06 Arte de amar e a ao administrativa Figura 07 Plo Empresarial Spartaco Figura 08 tica econmica de uma religio, segundo Weber

50 60 79 90 143 180 198 211

LISTA DE QUADROS

Quadro 01 Ministrios da IRC Quadro 02 Relao de reas de atuao das empresas disponveis no site da Arepe Quadro 03 Sntese dos elementos doutrinrios da IRC e MF Quadro 04 Recursos disponibilizados pelas organizaes religiosas para os empreendedores

113 144 207 220

LISTA DE TABELAS

Tabela 01 Catlicos e evanglicos no Brasil de 1970 a 2000, em porcentagem Tabela 02 Balano EdC no mundo (julho 2006-julho 2007), em milhares de euros Tabela 03 Distribuio em porcentagem das doaes no mundo (julho 2006-julho 2007 Tabela 04 Perfil das empresas de EdC por nmero de funcionrios Tabela 05 Perfil das empresas de EdC por faturamento/ano em milhes de reais Tabela 06 Perfil das empresas de EdC no Brasil por nmero de funcionrios Tabela 07 Perfil das empresas de EdC no Brasil por faturamento/ano em milhes de reais Tabela 08 Balano patrimonial encerrado em 31.12.2006 (R$) Tabela 09 Demonstrao do resultado do exerccio (R$) Tabela 10 Empresas do Plo Spartaco segundo o nmero de empregos e lucros doados para a EdC

83 194 195 196 196 196 196 199 199 200

SUMRIO

1 1.1 1.2 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.7.1 2.7.2 3 3.1 4 4.1 4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.2 4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.2.4 4.2.5

INTRODUO Uma relao antiga e duradoura Abordagem e estrutura da tese RELIGIO E VIDA ECONMICA A abordagem da sociologia econmica Vida econmica e religiosa Vida econmica e religio nos clssicos: uma breve viso Vida econmica e religio nos dias atuais Empreendedorismo e vida religiosa Organizaes religiosas e a situao de mercado Capital social como elo entre a religio e o empreendedorismo Modelo de Coleman Um tipo especial de capital social: o capital espiritual PROCEDIMENTOS METODOLGICOS Experincias de campo APRESENTAO E ANLISE DOS CASOS Contexto religioso no Brasil: Crescimento dos evanglicos e a reao catlica Tipologia, caractersticas e desenvolvimento do Pentecostalismo Reao da Igreja Catlica Economia das religies e a expanso neopentecostal Igreja Renascer em Cristo: Aqui o seu negcio vai prosperar! Cenas da vida religiosa A organizao e seus atores O discurso, a tica neopentecostal e sua articulao com a vida econmica Empreendedor apostlico Disponibilizao dos recursos organizacionais

16 18 24 26 27 31 34 36 42 44 51 59 61 66 72 76 76 77 84 90 100 100 108 116 126 132 133 136 137 139 140

4.2.5.1 Recursos culturais e simblicos 4.2.5.2 Espaos de informao 4.2.5.3 Espaos de formao 4.2.5.4 Espaos motivacionais/apoio espiritual 4.2.6 Dimenso econmica

4.3 4.3.1 4.3.2 4.3.3 4.3.4 4.3.5

Movimento dos Focolares: Ame a empresa do outro como se fosse a sua Cenas da vida religiosa A organizao e seus atores O discurso, a tica focolarina e sua articulao com a vida econmica Empreendedor da EdC Disponibilizao dos recursos organizacionais

145 145 153 162 179 185 185 189 191 191 192 201 201 207 214 219 225 233 237 243

4.3.5.1 Recursos culturais e simblicos 4.3.5.2 Espaos de informao 4.3.5.3 Espaos de formao 4.3.5.4 Espaos motivacionais/apoio espiritual 4.3.6 4.4 4.4.1 4.4.2 4.4.3 4.4.4 4.4.5 4.4.6 5 Dimenso econmica Experincias comparadas Organizao e liderana Doutrina e tica econmica Empreendedor Recursos organizacionais Atando os laos Dimenso econmica CONSIDERAES FINAIS

REFERNCIAS

1 INTRODUO

Cultos exaltam negcios e do orientao financeira. Para acrescentar f os princpios da administrao moderna, o bispo Robson Rodovalho, fundador da Igreja Sara Nossa Terra, oferece aos fiis, em cultos semanais, auxlio para gerir novos negcios e orientaes sobre questes empresariais e financeiras. Alm disso, a igreja realiza seminrios nos quais so ministradas palestras que abordam matrias especficas de administrao desde recursos humanos e empreendedorismo at finanas. (Folha de S.Paulo, 08/12/2003). Carto de crdito evanglico. Os fiis da Renascer, da Assemblia de Deus e da Conveno Batista Brasileira tm a opo de utilizar cartes de crdito fidelizados do Bradesco com as logomarcas dessas igrejas. (Folha de S.Paulo, 08/12/2003). O monge e o executivo de James Hunter o livro mais vendido atualmente no Brasil, com cerca de 280 mil cpias, superando o Cdigo da Vinci. Diversas empresas passaram a distribui-lo entre seus funcionrios, entre elas a Gerdau, o Banco Ita e a Petrobras Transportes. (Jornal Valor econmico, 18/08/2005). Dzimo da Universal leva Record vice-liderana. A Record no conseguiria produzir as novelas, os telejornais e os programas de variedades que vm alavancando seu ibope e suas receitas sem os quase R$ 500 milhes que a Igreja Universal do Reino de Deus injetou legalmente nela, apenas nos dois ltimos anos, comprando espao na madrugada a preos muito acima da realidade do mercado. A rede do bispo Edir Macedo, lder da Igreja Universal, j , desde o incio deste ano, a segunda maior audincia da TV brasileira no horrio nobre (18h/24h). Alexandre Raposo, presidente da Record, estima que sua emissora fechar 2006 com uma receita bruta de R$ 950 milhes - R$ 150 milhes a mais do que o SBT. Desses R$ 950 milhes, pelo menos R$ 240 milhes sairo do dzimo depositado pelos fiis da Universal, segundo estimativas do mercado. Esse valor j coloca a igreja (que compra horrios em outras TVs) entre as instituies que mais investem em propaganda no pas. (Folha de S.Paulo, 04/06/2006) So Paulo, 19 de maio de 1991. A italiana Chiara Lubich, fundadora do Movimento dos Focolares, em discurso feito aos membros do Movimento, convida-os, em especial os empresrios, a contriburem para a superao da pobreza no interior do movimento, direcionando parte dos lucros das empresas para esse fim. E acrescentou que seria necessria uma transformao cultural no mbito econmico, que tivesse a fraternidade como novo critrio. Nasce a economia de comunho na liberdade. No Brasil foi constitudo um plo industrial que atualmente abriga sete empresas de setores distintos e que quer servir de modelo do que denominam de um novo agir econmico. So Paulo, um dia qualquer do final do ano. Ao caminhar em direo plataforma do metr, podia ser visto um anncio: Carto de crdito evanglico: Voc , voc tem. Ao sair do metr, um jovem entrega um informativo na forma de um pequeno folheto contendo os dias e horrios de cultos direcionados a empresrios e convidando para o Congresso de Empresrios dos 318 pastores. O tema do congresso sucesso, f e inteligncia.

* * * 16

O tema que me proponho investigar nesta tese a relao entre a vida econmica e a vida religiosa. Tenho como ponto de partida a seguinte pergunta de pesquisa: Como as organizaes religiosas esto fomentando o empreendedorismo no Brasil? Darei especial ateno ao enfoque dos aspectos doutrinrios e recursos organizacionais que proporcionam apoio ao empreendedor. Para isso, foram realizados dois estudos de casos qualitativos e comparativos: o Movimento dos Focolares, da Igreja Catlica, e a Arepe da Igreja Renascer em Cristo, da linha neopentecostal. Essas duas organizaes religiosas se destacam por mobilizarem parte de sua estrutura para adeptos que so ou pretendem ser empreendedores e por terem um discurso favorvel aos negcios, cada uma delas com sua respectivas doutrinas e afinidades. A pesquisa emprica mostra que as estruturas religiosas dessas organizaes fomentam um tipo especial de capital social (Bourdieu, 1988; Coleman, 1988), que ser denominado de capital espiritual (Berger e Hegner, 2003), capaz de criar e disponibilizar recursos organizacionais quais sejam, recursos culturais/simblicos, espaos de formao, informao e apoio espiritual/motivacional e que so mobilizados de modo a facilitar as aes dos empreendedores que freqentam essas organizaes. Tais recursos do vantagens relativas aos empreendedores por proporcionarem benefcios, tais como: tecnologias religiosas; apoio psicolgico; reduo dos custos da coleta e acesso informao, de negociao e do estabelecimento de contratos; informaes especficas e interpretadas de acordo com a viso de mundo religiosa; um sistema de significados que cria essa viso de mundo e sustentada pelas estruturas de plausibilidade, dando-lhes mais certeza, esperana e f acerca de seus negcios; prestaes de servios tcnicos por parte de membros da organizao; desenvolvimento do capital humano devido aprendizagem contnua por meio de cursos, seminrios, palestras, congressos; trocas de experincia; e possibilidades de negcios, incluindo possveis parceiros, fornecedores e clientes. O tema de pesquisa, os dados recolhidos e a discusso bibliogrfica proporcionaram uma discusso que pode ser enquadrado em dois grandes debates. Primeiro diz respeito disputa por fiis entre as igrejas pentecostais e a Igreja Catlica Romana na Amrica Latina. Uma de minhas motivaes e desafios da escolha do procedimento comparativo da pesquisa foi a de notar na bibliografia que a inovao econmica ainda est ligada s igrejas protestantes e, em decorrncia, dos evanglicos. Essa tese procura dar uma contribuio a essa questo.

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O segundo refere-se disseminao, principalmente pela imprensa, da idia que as organizaes religiosas esto se aproximando cada vez mais das empresas contemporneas. Percebe-se o crescimento da adoo dessa gesto empresarial em muitas igrejas evanglicas e, bem mais recentemente, na Igreja Catlica. Geralmente argumenta-se que isso se deve expanso da lgica econmica (ou racionalidade instrumental) para outras esferas da vida, incluindo a religiosa. Utilizo os trabalhos de Peter Berger (2004) para mostrar que h realmente uma adaptao dessas igrejas a uma situao do mercado, com a adoo de estratgias de comunicao, de marketing, e racionalizao de seus processos organizacionais. Adicionalmente, tambm procuro evidenciar que a esfera religiosa no meramente adaptativa, mas capaz de influenciar o comportamento econmico ao oferecer vises de mundo e recursos aos adeptos que se ocupam com a atividade empreendedora.

1.1 Uma relao antiga e duradoura

Gostaria de iniciar esta introduo destacando o que j sabido: longe de ser um tema novo, a relao entre vida econmica e vida religiosa se fez presente desde os primrdios da humanidade. Em torno de cinco mil anos atrs, comearam a utilizar a escrita para trs finalidades: expressar a prpria angstia, orar e expressar as necessidades econmicas (Bruni, 2003). Essa gnese comum representa os dois principais problemas do homem em sociedade: sua sobrevivncia biolgica (relacionada vida econmica) e o significado de sua existncia (relacionado vida religiosa). Em toda sociedade h um conjunto de aes simblicas condicionadas principalmente pela experincia do significado e atividades de natureza econmica, condicionadas pelo imperativo da sobrevivncia, que inclui a maximizao dos recursos (Ramos, 1989). Entretanto, nas sociedades pr-capitalistas, a vida simblica que inclui o sistema religioso foi predominante e a vida econmica era relegada a condies perifrica e subordinada vida social, sendo difcil identificar trocas entre indivduos cuja motivao fosse unicamente a econmica (Polanyi, 1988). Em outras palavras, nas sociedades primitivas a vida econmica era totalmente imersa na vida simblica e nas relaes sociais.

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Mauss (2003, p. 302) 1 vai mais longe e afirma que nas sociedades arcaicas a esfera econmica tem origem religiosa: A noo de valor funciona nessas sociedades; excedentes muito grandes, em termos absolutos, so acumulados; eles so gastos em geral inutilmente, com um luxo relativamente enorme e que nada tem de mercantil; h signos de riqueza, espcies de moeda, que so intercambiados. E continua: Mas toda essa economia muito rica est cheia de elementos religiosos: a moeda tem ainda seu poder mgico e ainda est ligada ao cl ou ao indivduo; as diversas atividades econmicas, por exemplo o mercado, ainda esto impregnadas de ritos e mitos; conservam um carter cerimonial, obrigatrio, eficaz [...]. E conclui: Desse ponto de vista, respondemos j questo [...] da origem religiosa da noo de valor econmico. 2 Mauss ainda afirma que o homem se transformou em um animal econmico (que age de acordo com o ethos utilitrio) apenas recentemente, nas sociedades ocidentais. Como ele mostra, em sociedades pr-capitalistas as trocas eram realizadas por coletividades (cl, tribo, famlia etc.) e no por indivduos, e o que eles trocavam inclua, mas no exclusivamente, bens econmicos. Antes de tudo eles trocavam [...] amabilidades, banquetes, ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas, festas, feiras, dos quais o mercado apenas um dos momentos, e nos quais a circulao de riquezas no seno um dos termos de um contrato bem mais geral e bem mais permanente (Mauss, 2003, p. 191). Nesse sentido, os indivduos realizavam, entre outras coisas, trocas econmicas que no prescindiam da cultura e nela a religio inclusa e que, por isso, estavam longe do modelo de comportamento do homo economicus. Em outras palavras, a ao econmica era socialmente localizada, e as relaes com as divindades exerciam um papel fundamental nessa delimitao, estabelecendo uma proximidade entre o econmico e o religioso difcil para uma mente moderna conceber. No Ocidente, durante o perodo medieval, a relao entre economia e religio possui um teor semelhante das sociedades arcaicas no sentido de uma regulao da vida econmica pelas instituies culturais e da irrelevncia social do mercado como um espao de trocas econmicas constitudo de oferta, demanda e sistema de preos. Assim como nas sociedades arcaicas, e mesmo considerando suas diferenas econmicas, h em comum o fato de que a reciprocidade o critrio preponderante das trocas econmicas (Le Goff, 2007; Mauss, 2003; Polanyi, 1988). J na sociedade medieval, tal reciprocidade fundada nas redes de relaes
1

Apenas para constar, interessante como Mauss antecipa Polanyi ao sublinhar que a economia das sociedades arcaicas no uma verso mais simplria da economia de mercado moderna e, portanto, no h uma evoluo dos sistemas de mercado, do escambo rumo ao sistema financeiro. Ele afirma que nessas sociedades j havia a noo de crdito, de juros e prazo, por exemplo, mas sempre imersas nas relaes sociais (e aqui acredito tambm que Mauss antecipou Polanyi a noo de imerso social [embeddedness]). 2 Passagem inspirada em Apgaua (1999, p. 70).

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crists. De fato, a religio e a organizao Igreja Catlica eram o padro das instituies humanas e abrangia todos os aspectos da vida (Tawney, 1971). A esfera econmica estava inclusa nessa pretenso universalista de igreja, sendo conformado religio e fazendo parte da teologia moral. poca, a sociedade no era entendida como expresso do interesse econmico, mas unida por um sistema de obrigaes mtuas, cuja analogia ao corpo humano 3 a mais prxima de como tal sociedade pode ser descrita: formada por diferentes membros que possuem, cada um, sua prpria funo. A religio deu a essa descrio um significado tico e considerou-o como a expresso de um plano divino de sociedade, racionalizando, dessa forma, as desigualdades sociais e o status dos indivduos (Tawney, 1971). preciso destacar que muitos pensadores medievais entre eles So Toms de Aquino e Santo Antonino deram importantes contribuies ao pensamento econmico da poca acerca da teria de preo, 4 juros, dinheiro e que exerceram influncia considervel no pensamento mercantilista. Entretanto, suas suposies fundamentais que caracterizam o pensamento da poca so duas: que os interesses econmicos se acham subordinados real empreitada da vida, que a salvao, e que a conduta econmica um aspecto da conduta pessoal, para a qual [...] as regras da moralidade so obrigatrias (Tawney, 1971, p. 46). De um modo mais amplo, sua contribuio consiste na insistncia de que a sociedade um organismo espiritual [...] e que a atividade econmica, que um elemento subordinado dentro de uma vasta e complexa unidade, tem de ser controlada e reprimida por referncia aos fins morais para os quais fornece os meios materiais (Tawney, 1971, p. 76). Dessa forma, toda atividade econmica estava relacionada e subordinada a um fim moral, o que, em outros termos, significa que estava condicionada pelas relaes sociais. Para citar um exemplo concreto, Le Goff (2007) analisou a questo da usura no sculo XII e XIII e mostrou como a religio crist impactou na vida econmica da poca ao colocar obstculos para o surgimento do sistema capitalista por meio da condenao da imoralidade da prtica usurria. Como afirma o autor, toda conscincia naquele perodo histrico era uma conscincia religiosa, e, por isso, o medo de ser condenado ao inferno da forma como a igreja punha essa condio para os usurrios fez com que a prtica fosse delimitada na vida social. Porm, o problema da usura na teologia moral foi se modificando ao longo do tempo e a igreja foi redefinindo os critrios para essa prtica, culminando na inveno do purgatrio do sc. XIII, com a reforma gregoriana. Isso deu ao usurrio a esperana de escapar do

3 4

Principalmente entre os sc. XII e XVI (Tawney, 1971, p. 37). A discusso atual sobre o preo justo, principalmente na Economia Solidria, herdeira da discusso do preo justo dos escolsticos. Para uma anlise histrica do preo justo, veja Tawney (1971, cap. 1).

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inferno (porque abriu a possibilidade de arrependimento ps-morte) e, dessa forma, o obstculo religioso economia foi eliminada pela prpria igreja, permitindo que a sociedade daquela poca iniciasse seu caminho em direo ao capitalismo. Com o fim da Idade Mdia, h o enfraquecimento da tarefa clssica da religio de construir um mundo em comum no mbito do qual toda a vida social recebe um significado ltimo que obriga a todos (Berger, 2004, p. 145). A razo toma lugar da revelao e os critrios das instituies polticas e econmicas deixaram de ser a autoridade religiosa e passaram a ser a convenincia e o interesse, respectivamente. A religio deixa de ser uma preocupao central da humanidade reduzindo-se a um compartimento da vida. A teoria social e econmica comeou a se desenvolver a partir do momento em que se deu uma interpretao naturalista e no mais religiosa, tendo como conseqncia as mudanas na concepo da natureza e das funes da igreja. Com a secularizao da filosofia social e econmica, a sociedade antes vista como sntese se dissolve em seus elementos: poltica, comrcio e exerccios espirituais. Cada uma dessas esferas assumem dinmica prpria e independente, obedecendo suas prprias leis. Dessa forma, a idia de uma hierarquia de valores que abrange todos os interesses e atividades humanas em um nico sistema que tem como principal critrio a religio, [...] substituda pela concepo de compartimentos separados e paralelos, entre os quais um equilbrio adequado deve ser mantido, mas no possuem conexo vital uns com os outros (Tawney, 1971, p. 26). O desmembramento da Igreja Catlica devido Reforma coincide com a desvinculao da imagem da sociedade como um nico corpo. Agora, a religio se limita a esferas especficas da vida social e que podem ser separadas dos setores secularizados da sociedade. Dessa forma, valores importantes na esfera privada so irrelevantes ou indiferentes em outros contextos fora dela. Por exemplo, um indivduo religioso que segue as normas familiares legitimadas pela religio pode conduzir suas atividades na esfera econmica sem a observao de valores religiosos de qualquer tipo. E mais: sem se sentir condenado. Segundo Berger (2004), a rea inicial da secularizao 5 que delimitou o espao da religio na sociedade moderna foi a economia, em setores formados pelos processos capitalistas e industriais. Para o autor, a moderna sociedade industrial produziu um setor localizado no
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O autor entende secularizao e adoto esta definio como o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. Quando falamos dobre a histria ocidental moderna, a secularizao manifesta-se na retirada das Igrejas crists de reas que antes estavam sob seu controle ou influncia: separao da Igreja e do Estado, expropriao das terras da Igreja, ou emancipao da educao do poder eclesistico, por exemplo. Quando falamos em cultura e smbolos, afirmamos implicitamente que a secularizao mais que um processo socioestrutural. Ela afeta a totalidade da vida cultural e da ideao e pode ser observada no declnio dos contedos religiosos nas artes, na filosofia, na literatura e, sobretudo, na ascenso da cincia, como uma perspectiva autnoma e inteiramente secular, do mundo (Berger, 2004, p. 119).

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centro que algo assim como um territrio livre com relao religio. A secularizao partiu da para fora na direo das outras reas da sociedade (Berger, 2004, p. 141). De um outro ponto de vista, Hirschman (1979) afirma que durante a Renascena, prosseguindo pelo sc. XVII, surgiu a convico de que a filosofia e os preceitos religiosos j no eram mais suficientes para controlar as paixes destrutivas do homem. Por isso, o homem comea a ser concebido como ele realmente , para que sua natureza seja dissecada no intuito de entend-la para control-la. No h mais o dever ser tico religioso, apenas o ser. o declnio do homo religiosus. O mundo, a partir de ento, seria concebido como governado e aprimorado pelo interesse no sentido de razovel amor prprio o nico motivo dominante no comportamento humano capaz de proporcionar previsibilidade e estabilidade social. As normas sagradas de orientao da conduta do indivduo e regulao da sociedade so substitudas por ele. Dessa forma, o homem come a fruta da rvore do conhecimento. 6 No precisa mais de Deus: auto-suficiente, autnomo, independente, autoreferenciado, inclusive acerca do bem e do mal. Em Adam Smith, o vcio e a paixo so substitudos por vantagem e interesse. 7 Os vcios privados, outrora condenados pela moral crist, transformam-se em benefcios pblicos. a ascenso do homo economicus como pressuposto de comportamento na esfera pblica. Esse territrio livre foi ampliandose e, como mostra Polanyi, enfim o sc. XIX coroa o mercado como a instituio determinante da vida econmica e da sociedade. A sociedade e a economia constituem-se na Modernidade de tal forma que possvel estabelecer uma diferena essencial com o pensamento econmico medieval. Enquanto a primeira se refere convenincia econmica, seja como for interpretada, para a justificao de qualquer ao, poltica ou sistema de organizao especficos, a segunda parte do ponto de vista de que existe uma autoridade moral qual mister subordinar as consideraes de convenincia econmica (Tawney, 1971, p. 54). Tal diferenciao seguir at os dias atuais. Como a relao entre economia e religio se apresenta hoje? Como ser visto mais adiante no captulo 2, para Wuthnow (1994) tal relao do ponto de vista emprico mostra-se muito presente. Por exemplo, as instituies religiosas na maioria dos pases ainda permanecem com poder para manifestar suas opinies acerca de questes econmicas e empregar recursos capazes de proteger seus interesses e ideologia. Alm disso, a maioria das instituies religiosas modernas aprendeu a se adaptar a mudanas relativas ao contexto
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Gnesis 2, 16-17. Hirschman (1979) sugere que o impacto da obra A riqueza das naes foi estabelecer uma poderosa justificativa econmica para a busca desimpedida de interesse prprio, enquanto nos autores como Montesquieu e os Fisiocratas, a insistncia era nos efeitos polticos dessa busca.

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econmico e, dessa forma, conseguem influenciar o comportamento econmico de modo inovador. Por exemplo, afirma Wuthnow, se a doutrina da recompensa em outro mundo conforta as classes sociais menos favorecidas, essa mesma doutrina no faz sentido para a classe mdia. Ento, para essa classe, as igrejas podem enfatizar um papel teraputico, isto , como fazer com que seus membros se sintam melhores acerca de si mesmos, seu trabalho e seus bens. Outro exemplo de adaptao aborda diretamente um dos temas desta tese: as igrejas esto oferecendo recursos organizacionais e discursos que incentivam e apiam os empreendedores e seus negcios, conferindo-lhes, inclusive, categorias prprias, tais como empreendedor apostlico e empreendedor de EdC. 8 Apesar da importncia histria e atual do tema vida religiosa e vida econmica, parece-me que ainda h certa resistncia na academia em se considerar a religio como um elemento da cultura to fundamental como qualquer outro no que tange vida econmica. Em particular, no campo da Administrao h um vcuo de conhecimento sobre o tema, apesar de que desde Max Weber sabemos que a religio capaz de influenciar as motivaes, critrios de tomada de deciso, formas de comportamento no trabalho e de consumo. Afinal, foi a partir de uma seita protestante que ao mundo conheceu o esprito do capitalismo, mudando a dinmica organizacional com o trabalho metdico e busca pela eficincia, o que influenciou de forma decisiva e definitiva o vetor concorrencial entre as empresas capitalistas. Ento, por que a religio est sendo relegada ao segundo plano como tema de estudo? Acredito que o trabalho de Stark, Iannaccone e Finke (1996) pode oferecer uma resposta. Os autores atribuem esta ausncia a um tipo de ceticismo que remonta prpria tradio das cincias sociais em estudar os fenmenos religiosos. No sc. XVIII era atribuda religio processos de pensamento primitivos, e para os pensadores dessa poca (Hume e Comte, para citar alguns), era inevitvel o declnio da religio com a ascenso do mundo moderno na medida em que as pessoas adquirissem uma compreenso racional da realidade. No sc. XIX e XX relacionaram religio ao um processo de pensamento irracional e ignorante de pessoas primitivas. O embate fazia parte de uma agenda velada de membros de uma nova ordem que estava em guerra com a velha ordem, dominada pela Igreja Catlica. Acreditavam que a cincia estava conduzindo-os a uma nova era que suprimiria as supersties e as estruturas opressoras que a Igreja tinha promovido por muitos sculos. Acreditavam que as formas religiosas tradicionais seriam coisa do passado. Os proponentes da

Como ser visto no captulo de apresentao e anlise dos dados

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mente primitiva foram agnsticos ou ateus, que tinham nas religies primitivas uma arma que poderia ser usada com efeito mortal contra a Igreja. O argumento era o seguinte: se a religio primitiva pudesse ser explicada como uma aberrao intelectual, como uma iluso induzida por estresse emocional, ou por sua funo social, implicaria que as religies tradicionais tambm poderiam ser desacreditadas. Entretanto, tais pesquisadores obtinham seus dados das bibliotecas e de reportes escritos por viajantes. Muitas vezes as fontes estavam incorretas, eram enganosas ou incompletas. A tradio mente primitiva entrou em declnio quando antroplogos como Malinowski com o seu mtodo face a face de pesquisa comearam a encontrar evidncias que desacreditavam suas afirmaes. Mas o declnio da tese mente primitiva no aniquilou a viso complementar da religio como uma forma de regresso a pocas pr-cientficas. Ainda permaneceu um sentimento anti-religioso atravs do sc. XX. Muitos socilogos atriburam um carter irracional ou no-racional f religiosa. Outros seguiram Karl Marx e continuaram a ver a religio como uma ferramenta de alienao e ideologia (o pio do povo). Os psicanalistas e alguns psiclogos viam a religio como neurose, iluso, perverso, inebriante e infantilidade a ser superada, diagnosticando a religio como psicopatologia. Em resumo, de acordo com Stark, Iannaccone e Finke, houve uma forte tendncia a se considerar a mente religiosa como primitiva, pr-cientfica e no-racional, o que levava s seguintes consideraes: (a) a religio deve declinar inevitavelmente com o avano da cincia e da tecnologia; (b) as pessoas se tornam menos religiosas e mais cticas em relao f na medida em que adquirem mais educao, particularmente uma educao familiarizada com a cincia; e (c) o nmero de membros de uma religio a conseqncia de doutrinao (induzindo a valores aberrantes) ou psicologia anormal (devido a traumas ou neuroses). Segundo os autores, atualmente a tendncia que essas consideraes sejam gradualmente desacreditadas, principalmente porque a religio continua a ser uma importante instituio em vrios pases, apesar do crescimento sem precedentes da educao e da tecnologia. Contudo, o importante a ser enfatizado que grande parte dos estudos cientficos sobre a religio e sua influncia foram deficientes em consider-la como um fenmeno a ser explicado.

1.2 Abordagem e estrutura da tese

Adotei a sociologia econmica como abordagem terica pela sua pertinncia na investigao da relao entre as esferas econmica e religiosa. Entendo a sociologia
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econmica como a aplicao dos conceitos e procedimentos metodolgicos da sociologia na investigao de fenmenos econmicos (Swedberg, 2004; Smelser e Swedberg, 2005b). Tal abordagem foi til para a pesquisa emprica por dar nfase tanto racionalidade quanto relacionalidade das aes econmicas, por explorar o caminho dos aspectos culturais na anlise dos fenmenos econmicos, e pela distino weberiana dos fenmenos enfocados pela sociologia econmica (veja o captulo 2). Alm disso, acredito que essa abordagem permite superarmos a afirmao comum de que as igrejas esto mergulhadas no processo de mercantilizao do mundo que pressupe a preponderncia da economia sobre as demais esferas da vida e que lhes imprime a sua lgica ao identificar e analisar situaes em que, por exemplo, as redes sociais provindas da religio possuem papel preponderante sobre as decises de negcios do empreendedor. O trabalho procura apresentar uma contribuio lacuna no conhecimento da relao da religio com a vida econmica no campo da Administrao, como apontado anteriormente. Para isso, a tese est estruturada em quatro captulos. No primeiro captulo Religio e vida econmica explicito a abordagem terica, de modo que seja possvel analisar e compreender o entrelaamento entre as duas esferas. Alm da sociologia econmica, ocupome dos conceitos de capital social e espiritual como um elo conceitual entre as duas esferas, finalizando com a discusso acerca da organizao religiosa e a sua situao de mercado. No segundo captulo Procedimentos metodolgicos exponho o desenho, as estratgias e tcnicas de pesquisa que utilizei na coleta e interpretao dos dados. Adiciono um pequeno relato de como foi a experincia no campo de uma perspectiva mais pessoal. O terceiro captulo se destina a apresentar e analisar os estudos de caso. Introduzo esse captulo com uma discusso sobre o crescimento dos evanglicos no Brasil e a reao da Igreja Catlica. Em seguida, apresento o caso da Igreja Renascer em Cristo e do Movimento dos Focolares e suas experincias econmicas por meio de cinco dimenses: a organizao; a doutrina, sua tica econmica e sua articulao com a economia; o empreendedor; a disponibilizao de recursos organizacionais; e, a dimenso econmica. Finalizo o captulo fazendo uma comparao entre essas dimenses de cada organizao. No ltimo captulo da tese exponho as concluses da pesquisa e exploro os possveis desdobramentos que podem gerar futuros trabalhos.

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2 RELIGIO E VIDA ECONMICA

Edvaldo era policial e fundou uma empresa de segurana em 1998. Mas os negcios e a vida pessoal no iam bem. A empresa estava prestes a ir falncia e ele se comportava de modo violento e constantemente pensava em suicdio. Assistindo televiso conheceu o programa da Bispa Snia, na Rede Gospel e, por conta disso, resolveu visitar a igreja. No incio de 1999 comeou a freqentar os cultos da Arepe s segundas-feiras e, logo depois, tambm ia a outros cultos da igreja. Aps entender que Deus restaura, decidiu se batizar. Porm, nos meses seguintes perderia praticamente tudo ao ter dado brecha atuao do diabo por ter continuado com um estilo de vida pecaminoso. Arrependido, fez votos a Deus, ofertas igreja e comeou a pagar o carn do Gideo, e sua situao comeou a melhorar no final daquele ano em diante, at que em 2005, ele foi condenado a um ano de priso acusado de um crime que diz no ter cometido. A empresa continuou a funcionar e estava com 19 funcionrios aps o cumprimento de sua pena. Dois anos depois ele emprega cerca de 50 pessoas, atribuindo esse crescimento a sua confiana total em Deus e contnua participao na igreja (de 3 a 4 dias por semana). Ao se sentir fragilizado, recorre s conversas e bnos de bispos e pastores, e os cinco servios filantrpicos em que est envolvido todos da igreja fazem-lhe muito bem. Sua maior preocupao nos negcios no com a situao do mercado onde atua, mas com a vontade de Deus porque quando se est no caminho de Deus, se consegue tudo. Hoje, Edvaldo se considera um evanglico radical, um servo de Deus e um empresrio bem-sucedido. Wilson estava em silncio. Chegou a hora de comungar, como fazia todos os domingos desde a sua primeira comunho. Enquanto a cano era entoada, ele vai para a fila, e com apreenso e esperana a recebe. Ele volta ao seu lugar e fica de joelhos at aps o final da missa. Sua empresa vinculada economia de comunho e est com problemas financeiros porque seu maior cliente cancelou o contrato e no iria mais expor os produtos da empresa de Wilson no supermercado. Aps a missa, um focolarino percebe que ele continua de joelhos rezando, o que significa que no est bem. O focolarino o espera fora da igreja e tenta lhe oferecer algumas palavras de conforto. Diz a ele que importante acolher esse momento de sofrimento e o aconselha a confiar em Deus e a continuar a amar. Wilson agradece e decide contar para a comisso regional de economia de comunho o que estava acontecendo. A primeira atitude da comisso foi a de assegurar a unidade com ele e a de propor aes para tentar ajud-lo. Uma delas foi o envio de cartas para o supermercado reclamando, na condio de clientes, da falta do produto da empresa do Wilson. Outro empresrio que aderiu economia de comunho logo no seu incio, ao saber da situao por meio da comisso regional, ofereceu um emprstimo que ajudou a reequilibrar suas contas. Contando com a ajuda do scio invisvel, sua empresa voltou a expor seus produtos nas prateleiras do supermercado e conseguiu restituir o emprstimo.

Esses dois relatos so de pessoas reais com nomes fictcios. As duas narrativas trazem como pano de fundo o entrelaamento entre a vida religiosa e a vida econmica ou, mais especificamente, o entrelaamento da religio com o empreendedorismo, fenmeno que estou abordando. O que pretendo nesse captulo explorar uma abordagem terica capaz de compreender esse entrelaamento, manifestado particularmente no apoio que as organizaes religiosas oferecem ao empreendedorismo. Fazendo uso da sociologia econmica, que
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permite recuperar a discusso entre os pensadores clssicos da rea sobre a relao entre religio e economia, defendo que a incorporao do conceito de capital social/espiritual como questo-chave desta questo de pesquisa porque as organizaes religiosas fomentam e disponibilizam um tipo especfico de capital social o capital espiritual que favorece os negcios criando recursos organizacionais.

2.1 A abordagem da sociologia econmica

A sociologia econmica entendida nesse trabalho como o estudo de fatos econmicos concebendo-os como fatos sociais 9 (Steiner, 2006) ou, dito de outra forma, a aplicao da abordagem conceitual e metodolgica da sociologia na investigao de fenmenos econmicos (Swedberg, 2004; Smelser e Swedberg, 2005b). Ela ser til como abordagem para a pesquisa emprica devido s seguintes contribuies: mudana de nfase da racionalidade para a relacionalidade 10 na crtica economia e na pesquisa dos fenmenos econmicos; o acrscimo dos aspectos culturais na anlise da ao econmica; e, a distino weberiana dos fenmenos enfocados pela sociologia econmica. A primeira contribuio proveniente da nova sociologia econmica o que chamo de embeddedness turn. Essa virada significa a mudana de enfoque da crtica economia a partir do seu pressuposto de racionalidade para a crtica economia a partir do seu pressuposto de atores isolados. nessa mudana de perspectiva de anlise nomeadamente, que a economia limitada por no considerar a importncia das estruturas sociais que a idia de imerso [embeddedness] se coloca como uma proposta terica alternativa (Swedberg, 2003, 2004). E essa virada tambm influenciou os estudos da relao entre a religio e a vida econmica, que ser visto em seguida. O precursor desta proposta foi Granovetter (1985, 2007) ao argumentar que a teoria da economia neoclssica se equivoca ao considerar os atores econmicos como seres atomizados. O autor sugere que se poderia fazer uma fuso entre a idia de imerso social de Karl Polanyi (1988) e a teoria de redes para superar esta limitao da teoria econmica. Dessa perspectiva, os atores econmicos fazem parte de estruturas de interaes e seus
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Segundo Durkheim (1978), fato social toda a maneira de fazer, pensar e de sentir externas ao indivduo e que suscetvel de exercer sobre ele uma coao. (Estou ciente que a definio de sociologia econmica de Steiner durkheimiana). 10 As aspas so porque a palavra no est dicionarizada em portugus.

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comportamentos econmicos esto imersos em redes de relaes interpessoais. O trabalho da sociologia econmica seria ento a descrio, interpretao e explicao de como a ao econmica estruturada por meio dessas redes. Para Smelser e Swedberg (2005b), a conseqncia terica dessa proposta a de considerar que as aes econmicas so orientadas muito mais pelas complexas redes sociais existentes do que pela busca da maximizao. A segunda contribuio oferecida pelos crticos dessa proposta de Granovetter, ao enfatizarem que a abordagem estrutural omite muitos aspectos da ao econmica, tais como a relao com o nvel macroeconmico, a cultura e a poltica (Smelser e Swedberg, 2005b). Para preencher esta lacuna, Zukin e DiMaggio (1990) prope que as pesquisas considerem no somente a dimenso estrutural da imerso mas, adicionalmente, as dimenses poltica, cultural e cognitiva. De acordo com os autores, imerso refere-se natureza contingente da ao social em relao cognio, cultura, estrutura social e instituies polticas. Para ficar apenas com a dimenso cultural, 11 os autores sugerem a idia de imerso cultural da ao econmica, isto , a cultura afeta as decises econmicas por meio de crenas e ideologias, pressupostos tomados como certos, ou por meio de sistemas de normas formais. Acerca do entrelaamento entre a cultura e a economia, DiMaggio (2003) explora o modo como os sistemas de classificao e normas condicionam a inclinao de se agir intencionalmente de acordo com a racionalidade econmica ou o modo como condicionam a definio de certas situaes em que tal comportamento no aceitvel ou que se deve modific-lo (ou mesmo camufl-lo) para se tornar apropriado. Por exemplo, a capacidade das pessoas de realizar uma troca econmica de forma impessoal12 depende do contexto social em que ela ocorre: num supermercado o nvel dessa capacidade alto, enquanto num mercado de bairro ou numa igreja essa capacidade menor. As bases de classificao entre o sagrado (coisas que no devem ser mercantilizadas ou que no so expressas em termos monetrios) e o profano, bem como a demarcao da fronteira que os distingue, so importantes para se compreender a variao das orientaes da ao econmica acerca dos diferentes bens e servios. Outra classificao que o autor faz e que tambm ser pertinente pesquisa referente fronteira entre os de dentro e os de fora ou, de uma outra perspectiva, a fronteira entre ns e eles , que refora a restrio social de transaes econmicas impessoais. Uma transao econmica entre os de dentro geralmente acompanhada por
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Para DiMaggio (2003, p. 167-68), o termo cultura diz respeito cognio social, ao contedo e as categorias do pensamento consciente e a tudo aquilo que tomamos por certo. A cultura consiste em cognies partilhadas que variam no seio de qualquer populao teoricamente relevante. Por cognitivo o autor entende o conjunto de fenmenos conscientes e pr-conscientes que constituem a vida mental do ser humano. 12 Trocas econmicas de forma impessoal o que prev o modelo do homem econmico racional.

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smbolos que refletem o pertencimento ao grupo, como conversas informais, reduo de preos, e concesso de crdito e dispositivos de garantias informais (DiMaggio, 2003, p. 177). Acerca dos fenmenos econmicos objetos de pesquisa da sociologia econmica , eles compreendem as dimenses da produo, distribuio, troca e consumo de bens e servios escassos. De modo mais amplo, Weber (2004b) prope que os fenmenos estudados podem ser distinguidos em trs tipos. Antes de nome-los, o autor explica que o carter de tais fenmenos no intrinsecamente objetivo, mas est condicionado pela orientao do interesse de conhecimento do investigador, sendo que tal orientao definida de acordo com o significado cultural que atribudo a cada evento. A primeira dessas distines denominada de fenmenos econmicos propriamente dito, por conta do vnculo de seu significado social em seu aspecto estritamente econmico, ou seja, so fenmenos que interessam ao investigador essencialmente sob essa perspectiva e que geralmente possuem como objeto instituies que foram criadas ou so utilizadas primordialmente e deliberadamente para fins econmicos. Na segunda distino, denominada de fenmenos economicamente condicionados, tais fenmenos no so originalmente econmicos, mas sofrem em determinadas circunstncias uma influncia de motivos econmicos. 13 E na terceira distino, denominada de fenmenos economicamente relevantes, no h um interesse primordial do seu significado econmico, 14 mas em determinadas circunstncias esses fenmenos podem adquiri-lo decorrente de sua interveno na vida econmica. Em outras palavras, so fenmenos no econmicos que em determinadas circunstncias podem influenciar algum fenmeno econmico. E Weber (2004b, p. 80) conclui que esses aspectos no existem de forma pura na realidade social e que um fenmeno s conserva a sua qualidade de econmico na estrita medida em que o nosso interesse est exclusivamente centrado no seu significado para a luta material pela existncia. Historicamente, a sociologia econmica pode ser dividida em trs fases. A primeira convencionalmente chamada de sociologia econmica clssica, e abrange os anos 1890-1920. Provavelmente o primeiro a empregar esse termo foi Willian Jevons (1835-1882) no seu trabalho Teoria de economia poltica de 1879 (Smelser e Swedberg, 2005b). A sociologia econmica surge num contexto de crise da economia poltica e da crescente institucionalizao da teoria econmica marginalista (Steiner, 2006). Entre os principais
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Weber (2004, p. 80) d como exemplo o gosto artstico de uma determinada poca, que pode ser influenciado pela composio social do pblico interessado pela arte. 14 Weber (2004b, p. 80) d como exemplo os acontecimentos da vida religiosa, como os analisados em sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo. Este projeto estudar um dos fenmenos economicamente relevantes, nomeadamente, como as igrejas esto incentivando o empreendedorismo.

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autores dessa fase se destacam Max Weber (1864-1920), mile Durkheim (1858-1917), Georg Simmel (1858-1918) e Vilfredo Pareto (1848-1923). De acordo com Smelser e Swedberg (2005), o principal veio dessa tradio a combinao da anlise dos interesses econmicos com a anlise das relaes sociais. Segundo os autores, podem ser observadas as seguintes caractersticas dos pioneiros. Primeiro, eles eram cientes de que estavam contribuindo para um novo campo de pesquisa e construindo um novo tipo de anlise. Segundo, esse enfoque foi sobre as questes fundamentais do campo, quais sejam, o papel da economia na sociedade, a anlise e metodologia acerca da economia diferentemente daquela realizada pelos economistas, o que uma ao econmica, e a preocupao em entender o capitalismo e seu impacto na sociedade. A segunda fase da sociologia econmica abrange os anos 1930-70 e se caracteriza por um arrefecimento dos temas propostos e investigados pelos pioneiros. No obstante o declnio do campo, alguns autores proporcionaram algum avano terico neste perodo. Entre eles se destacam Joseph Schumpeter (1883-1950), Karl Polanyi (1886-1964), Talcot Parsons (190279) e Neil J. Smelser (1930-). Esses autores contriburam para o desenvolvimento de conceitos como destruio criativa, empreendedorismo, imerso social e teses de abordagem funcionalistas como a que sociologia e economia podem ser entendidas como subsistemas de uma teoria geral dos sistemas sociais. A terceira fase se inicia a partir dos anos 1980 e marca o ressurgimento da sociologia econmica. Alguns trabalhos pioneiros desse perodo como os de White (1981) e Stinchcombe (1983) foram importantes, mas a publicao em 1985 do ensaio terico de Mark Granovetter, Economic Action and Social Structure: The Problem of Embeddedness, 15 considerado o principal marco dessa retomada. Neste mesmo ano, Granovetter cunhou o termo nova sociologia econmica, 16 para diferenciar a atual agenda de pesquisa daquela realizada pela velha sociologia econmica, representada principalmente por Parsons, Smelser e pelos pesquisadores de sociologia industrial e do trabalho (Swedberg, 2003; Smelser e Swedberg, 2005b). 17 No Brasil, um trabalho digno de nota foi realizado por Alberto Guerreiro Ramos, principalmente em sua obra A nova cincia das organizaes, escrita durante os anos 1970 e
O ensaio foi traduzido para o portugus e publicado no Frum de Sociologia Econmica na RAE-eletrnica, v. 6, n. 1, art. 5 veja em rae.com.br/eletronica 16 Estou considerando apenas a nova sociologia econmica norte-americana, mas estou ciente que h outras abordagens, como a francesa e a italiana. 17 Alm disso, Smelser e Swedberg (2005b, p. 14) chamam a ateno para o tom militante de Granovetter ao afirmar que a nova sociologia econmica contesta a economia neoclssica nos seus fundamentos, enquanto que Parsons e outros enveredaram por uma linha mais conciliadora.
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publicada em 1981 (veja em Ramos, 1989). Dentre suas principais referncias esto Weber e Polanyi, dos quais utiliza conceitos como ao e relao social, racionalidade substantiva, e aplica as idias de imerso social do sistema econmico e construo social do mercado para formular sua teoria da delimitao dos sistemas sociais e o paradigma que denomina de paraeconmico, uma abordagem de anlise e planejamento de sistemas sociais que considera o mercado apenas como mais um componente do conjunto do tecido social. Nesta obra, apesar de seu carter analtico-normativo, Guerreiro Ramos se aproxima da velha sociologia econmica ao analisar os fenmenos econmicos sob o ponto de vista do conceito de racionalidade, utilizada nas cincias sociais e de certa forma nova sociologia econmica, ao criticar os mesmos pressupostos metodolgicos da economia convencional como fez Granovetter a saber, que o homem asocial, onisciente e maximizador de utilidade e prope, por conta disso, uma categoria de anlise denominada de homem parenttico, cujas motivaes vo alm do auto-interesse.

2.2 Vida econmica e religiosa

Alm de Weber, um importante trabalho que de certa forma aborda a relao entre economia e religio o do historiador econmico Polanyi (1988), ao afirmar que nas sociedades pr-capitalistas a economia deve ser considerada como imersa na estrutura social, e cujas atividades econmicas funcionariam atravs de outras relaes sociais, o que inclui aquelas relaes articuladas pelas prticas e ideologias religiosas. Nas palavras de Polanyi (1988, p. 69),

[...] a produo ordenada e a distribuio dos bens era assegurada atravs de uma grande variedade de motivaes individuais, disciplinadas por princpios gerais. E entre essas motivaes, o lucro no ocupava lugar proeminente. Os costumes e a lei, a magia e a religio cooperavam para induzir o indivduo a cumprir as regras de comportamento, as quais, eventualmente, garantiam o seu funcionamento no sistema econmico.

Essa noo pode ser resumida na seguinte situao: o relacionamento econmico de trabalho entre parceiros pelo menos nos contextos de sociedades no industriais apenas um dos aspectos de uma relao social mais geral. Indivduos no so apenas colegas de trabalho, mas so tambm parentes, amigos e participantes do mesmo ritual (S. Coleman, 2005). nesse sentido que se afirma que a economia est imersa na sociedade, e sua
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contribuio para a compreenso da relao entre vida econmica e vida religiosa em uma abordagem da sociologia econmica pode estar na idia de que motivaes no-econmicas, includa a religiosa, influenciam o sistema econmico, e pela constatao de que as necessidades econmicas de sociedades arcaicas foram satisfeitas por estruturas formadas por laos de parentesco, pela religio, ou outras prticas culturais, que tinham pouca relao com a alocao de recursos escassos. Na sociedade moderna essas caractersticas desapareceram com a autonomia da esfera econmica em relao sociedade (Polanyi, 1988). E nesse ponto que Granovetter e Swedberg (1992) fazem uma crtica ao trabalho de Polanyi ao consider-lo parcialmente limitado. Afirmam que adotando-se uma perspectiva de redes sociais definidas como o conjunto regular de contatos ou conexes sociais similares entre indivduos ou grupos (Granovetter e Swedberg, 1992, p. 9) o nvel de imerso social varia consideravelmente em ambas as sociedade industriais e pr-industriais, a ponto de em sociedades capitalistas a ao econmica no ser to emerso (disembedded, no sentido de no estar imerso) como prope Polanyi. Em outras palavras, os autores consideram que as caractersticas citadas acima atribudas apenas s sociedades arcaicas por Polanyi tambm esto presentes no sistema de mercado, embora no sejam predominantes. Esse olhar de variao de grau de imerso social da ao econmica abre espao para que se pense na possibilidade da ao econmica estar potencialmente imersa pela esfera religiosa (entre outras esferas da cultura, evidentemente) na sociedade contempornea. O trabalho de Weber um dos mais profcuos para a compreenso da relao entre a vida econmica e religiosa. O pano de fundo para o entendimento dessa parte da obra de Weber a sua concepo de ao como uma forma especial de ao motivada pelo interesse (Swedberg, 2005). Por isso, vou me deter um pouco nas distines da ao social antes de prosseguir. Para o pensador alemo, racionalidade a adequao de meios aos fins, aquilo que apreensvel em seu sentido intelectual ou, ainda, evidente e inequivocamente compreensvel. A evidncia em grau mximo (ou auto-evidncia) so aquelas conexes de sentido que se obtm, por exemplo, de uma relao de proposio matemtica ou lgica (Weber, 2004c). O tipo de ao que interessa s cincias sociais aquele que possui sentido subjetivo (ou significado, ou seja, um mover-se com propsito) para os atores que esto comprometidos nestes comportamentos. Ao social a conduta em que os interesses ou presena de outros atores so levados em considerao como parte do sentido atribudo a esse comportamento. Ao racional com relao a fins determinada por expectativas de comportamento (seja de objetos do mundo ou de outros homens) e utiliza essas expectativas como meio ou condies
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para realizar os fins pr-determinados. Pode-se dizer que essa ao sistemtica, consciente, calculada, atenta ao imperativo de adequar condies e meios a objetivos deliberadamente elegidos e cujo sentido da ao est nos resultados. a ao que possui o maior grau de racionalidade. A ao racional com relao aos valores portadora de conscincia sistemtica de sua intencionalidade, visto que ditada pelo mrito intrnseco do valor ou dos valores que a inspiram, bem como indiferente aos seus resultados ou conseqncias previsveis. Em outras palavras, quem atua est a servio de suas convices e o sentido est na ao em si. conduta herica ou polmica, que testemunha f ou crena num valor tico, religioso, esttico, ou de outra natureza, e sua racionalidade decorre apenas de que orientada por um critrio ou causa transcendente. A ao econmica um tipo de ao racional com relao aos fins e que possui como significado primordial a obteno de utilidades. Diferentemente, a ao tica um tipo de ao social que possui como sentido ou propsito a busca por algo que fundamentalmente bom ou certo e evitar algo fundamentalmente mau ou errado. A ao religiosa a conduta cujo sentido est em alcanar a salvao ou em buscar a transcendncia (Wuthnow, 1994). Dessa forma, cada orientao (tica religiosa e econmica) possui consideraes diferentes entre meios e fins. Weber cita as ticas e a religio como exemplos de orientaes racionalvalorativo (ao governada pela busca de valores absolutos), enquanto ele descreve ao econmica como uma orientao racional-instrumental (em que meios e fins so sistematicamente ajustados uns aos outros). Entretanto, importante considerar atividades econmicas e religiosas no simplesmente como opostas ou formas diferentes de comportamento, mas como atividades que podem ser entrelaadas (Wuthnow, 1994). De acordo com Wuthnow (1994), essas categorias de ao social so artefatos culturais, criados por meio de sentidos atribudos a vrias aes por aquele que est comprometido com elas. Ento, essas categorias econmicas e no econmicas so nem completamente fixas (sendo sujeitas a construo cultural) e nem mutuamente exclusivas. Weber, por exemplo, cunhou o termo ao orientada economicamente para indicar as aes concernentes obteno de utilidades, 18 mas no se restringe a isso. A mesma ao tambm pode ter um significado religioso como, por exemplo, o comerciante puritano, cujo dia no escritrio no oferece apenas o lucro, mas tambm alguma garantia de sua vocao divina. importante considerar atividades econmicas e religiosas no simplesmente como opostas ou formas diferentes de comportamento, mas como atividades que podem ser significativamente

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Sendo o termo utilidade entendido como bens e servios.

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sobrepostas. Um exemplo contemporneo o financiamento de igrejas, uma categoria cultural ambgua, que levanta dificuldades simblicas e prticas para as organizaes religiosas. H atualmente trabalhos relevantes sendo feitos nesta abordagem. Entretanto, diz o autor, h um redirecionamento dos estudos no no sentido do abandono das antigas questes, mas de pesquis-las com a abordagem da sociologia econmica, como a nfase na cultura, prticas sociais, agncia e imerso social da ao econmica (Wuthnow, 2005). E isso por conta do redirecionamento j citado no campo da sociologia econmica da nfase na racionalidade para a nfase na relacionalidade. Adicionalmente, Sherkat (2006) sublinha que as pesquisas contemporneas que investigam a relao entre fatores religiosos e a economia enfoca sobre grupos religiosos especficos e como eles influenciam o desenvolvimento do capital humano e o processo de obteno de prestgio. Dessa forma, a religio considerada mais do que uma instituio parte do mundo ou um conjunto de idias concernentes ao sobrenatural ou transcendncia. Adicionalmente, ela vista como religio vivida ou religio como prtica, ou seja, a religio um intrincado conjunto de prticas que est entrelaado com a vida cotidiana (e, portanto, com o trabalho, consumo ou os negcios), sendo que nelas h a dimenso econmica. a partir dessa considerao que se percebe que o comportamento econmico tambm est imerso na prtica religiosa (Wuthnow, 2005), como um fenmeno economicamente relevante (Weber, 2004b). Ainda de acordo com Wuthnow (2005), nessa nova abordagem as trocas se realizam entre pessoas que interagem tanto de modo econmico quanto no econmico e que envolve a confiana.

2.3 Vida econmica e religio nos clssicos: uma breve viso

A relao entre a religio e a vida econmica foi objeto de estudo dos pioneiros da sociologia, Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber. Para Marx e Engels (1977, 2003), a religio uma forma de ideologia ou falsa conscincia, que faz parte da superestrutura da sociedade que, por sua vez, condicionada pela infra-estrutura, ou seja, as foras produtivas e as relaes de produo. Dessa forma, a religio uma varivel dependente, cujo contedo e forma so influenciados diretamente pelas condies materiais e, especificamente, pela economia. Nos seus trabalhos h indicaes que a religio (e outras formas de ideologia) tambm pode influenciar as condies econmicas, mas essa relao no mereceu destaque
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em sua obra por no acreditar que ela fosse suficientemente relevante para a compreenso da dinmica do capitalismo. Os autores ainda afirmam que a religio foi influenciada pela diviso de classes sociais entre a burguesia detentores dos meios de produo , e o proletariado fornecedores da fora de trabalho, mas que so desapropriados pela burguesia dos frutos de seu prprio trabalho. Para a burguesia, a religio serve como uma legitimao e justificativa de suas aes, poder e privilgio, que seriam recompensas de sua atuao empresarial, e para o proletariado a religio se transformou no pio das massas, ou seja, apresenta-se com uma falsa aparncia de natureza divina da desigualdade social e da recompensa na ps-morte para encobrir a verdadeira face da opresso (Wuthnow, 2005). Durkheim (1978) no empreendeu uma investigao direta sobre a relao religio e vida econmica, mas o seu legado proporciona ferramental conceitual importante para essa abordagem. O socilogo francs buscou compreender as mudanas da solidariedade social com o advento da industrializao. Em seu trabalho sobre a diviso social do trabalho, o autor aborda o problema da ordem na transio da sociedade tradicional para a sociedade moderna e sustenta que a coeso nesta primeira sociedade advm da homogeneidade de valores e sentimentos (solidariedade mecnica) e a coeso na segunda sociedade advm da heterogeneidade oriunda das novas formas de organizao e produo (solidariedade orgnica). A mudana da solidariedade mecnica para a orgnica ocorreu porque as sociedades mais simples deram lugar a sociedades mais complexas, cujo desenvolvimento econmico requereu uma maior diviso do trabalho que, por sua vez, requer a interao entre as pessoas por meio de papis diferentes e complementares por causa da interdependncia econmica. Entretanto, Durkheim acredita que as trocas econmicas no so suficientes para explicar a coeso social nas sociedades modernas e, por isso, inclui transaes econmicas suplementares, como as organizaes profissionais. A religio tambm possui um papel importante na coeso social devido a sua capacidade de representao simblica da coletividade. O legado de Durkheim est na abordagem de temas como simbolismo, ritual e cultura (Wuthnow, 2005). Weber (2002, 2004a) talvez tenha apresentado a maior contribuio para o estudo da relao entre religio e vida econmica, principalmente em seu estudo sobre a tica religiosa do protestantismo asctico e sua afinidade eletiva com a racionalidade da cultura capitalista moderna. Para o autor, a moderna organizao racional capitalista (empresarial) do trabalho livre fruto da separao da empresa da economia domstica, criao de uma contabilidade racional e o avano da tecnologia, mas entende que esses fatores so insuficientes para explicar a ascenso do capitalismo. Houve a necessidade de incluir a existncia de um estilo e
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concepo de vida compartilhados pela sociedade, cuja conduo de suas vidas era conformada por um ethos (ordem normativa internalizada) formado por mximas ticas baseadas na crena em valores cujo descumprimento era considerado como uma falta grave ao dever. Essa tica social coloca nfase num dever em especial: o profissional. Esse dever em relao ao contedo da atividade profissional realizada de maneira metdica e sistemtica e seu bom cumprimento traduzido pelo resultado econmico obtido, por ser um indicador contabilizvel e, por isso, palpvel. Dessa forma, o resultado se transforma no objetivo de vida e o ganho econmico deixa de ser um meio de satisfao das necessidades materiais para se transformar em um objetivo em si mesmo (Lpez-Ruiz, 2004).

2.4 Vida econmica e religio nos dias atuais

Como a relao entre religio e vida econmica se apresenta hoje e como ela est sendo estudada? Algumas evidncias podem ser citadas: o grande montante de recursos financeiros manejadas pelas instituies religiosas; construes de grandes igrejas e templos; a oferta de produtos religiosos em expanso; associaes de empresrios cristos; feriados religiosos como ocasies para incrementar as vendas de produtos; as procisses a lugares denominados de santos, as marchas, os encontros em estdios e grandes ginsios, que incrementam a indstria do turismo e as economias locais; as emissoras de televiso pertencentes a igrejas; o mercado editorial religioso, e a oferta de servios religiosos como os cultos destinados a empresrios. Wuthnow (1994) sugere, a partir do trabalho de Caplow e Williamson (1980), que a maioria das organizaes sociais possui como base motivaes religiosas. O autor afirma que nos Estados Unidos, devido imigrao, grupos religiosos de diferentes etnias e regies ocuparam nichos especficos do mercado de trabalho. Fornece mais exemplos ao citar que as black churches continuam a ser o suporte principal das comunidades afro-americanas, funcionando como associaes de ajuda mtua para seus membros e canalizando grandes somas de dinheiro em servios sociais; e que milhes de fundamentalistas enviam suas crianas a escolas crists que desencorajam a adoo de carreiras profissionais competitivas ou avanadas, mas, ao mesmo tempo, promovem fortes laos comunais que proporcionam apoio emocional e material s famlias da classe trabalhadora. Desde 1891, com o incio dos escritos das encclicas sociais, a Igreja Catlica instrui seus membros a se orientarem em questes como o trabalho, desenvolvimento e justia
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econmica. Particularmente na Amrica Latina, por meio da Teologia da Libertao, lderes religiosos tentam mobilizar e conscientizar os pobres sobre a relao entre a sua situao econmica e a dimenso poltica mais ampla, capaz de explicar esta situao. Para Wuthnow (1994), tal relao entre religio e vida econmica pode ser entendida tanto empiricamente quanto teoricamente. Do ponto de vista emprico, as instituies religiosas, na maioria dos pases, ainda permanecem com poder que as permite manifestar suas opinies acerca de questes econmicas e empregar recursos para proteger seus interesses e sua ideologia. O autor ainda acrescenta que a maioria das instituies religiosas modernas aprendeu a se adaptar a mudanas relativas ao contexto econmico e, dessa forma, conseguem influenciar o comportamento econmico de modo inovador. Por exemplo, afirma Wuthnow, se a doutrina da recompensa em outro mundo conforta as classes sociais menos favorecidas, essa mesma doutrina no faz sentido para a classe mdia. Dessa forma, para a classe mdia, as igrejas podem enfatizar um papel teraputico, isto , como fazer com que seus membros se sintam melhores acerca de si mesmos, seu trabalho e seus bens (Wuthnow, 1994, p. 621). 19 Outro exemplo dessas adaptaes que pode ser citado a Teologia da Prosperidade, elaborada principalmente pelo neopentecostalismo. 20 Trata-se de uma doutrina com forte nfase no aspecto financeiro e que afirma que todos os fiis convertidos so filhos de Deus e, por isso, sero abenoados e inevitavelmente bem-sucedidos em seus empreendimentos. Por ser Deus o criador e os fiis serem seus filhos, todas as coisas da criao esto a seu dispor e, portanto, devem se apropriar do que seu. As adversidades como a pobreza, doenas, dvidas e conflitos so atribudos s foras malignas, cuja superao se d apenas espiritualmente, por meio da participao dos fiis nas atividades da igreja. A contribuio financeira vista como uma espcie de investimento e no como uma devoluo ou gratido, comuns em outras denominaes e se cr que Deus ir restituir em maior medida a quantia doada. Diferentemente das doutrinas crists tradicionais, a teologia da prosperidade considera a redeno como a posse dos bens materiais, e no a sua privao (Siepierski, 2001). Sob o ponto de vista terico, Wuthnow (1994, p. 621) utiliza vrios estudos para listar quatro formas que a religio pode interagir com a vida econmica, a saber: sistemas de crenas religiosas podem dar legitimidade maneira com que os recursos econmicos so diferentemente distribudos em uma sociedade; esses sistemas podem contribuir para a manuteno de normas (como lealdade e confiana) das quais dependem as relaes
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Na seo Organizaes religiosas e situao de mercado ser aprofundado esse tema. Ser descrita com mais detalhes no captulo 3.

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econmicas; podem compilar e preservar conhecimento til para a adaptao tcnica ao meio ambiente fsico; e podem fornecer explicaes e consolo diante de atividades econmicas que causam frustraes ou produzem conseqncias inesperadas. No campo da sociologia da religio h uma predominncia em se considerar a religio mais como uma varivel dependente do que uma varivel independente (Wuthnow, 1994). Neste sentido, h uma tendncia de se desconsiderar a influncia da religio sobre a vida econmica: a religio seria apenas um epifenmeno da economia. Uma das razes apontada pelo autor que a atividade econmica na sociedade moderna considerada mais como um sistema que opera por suas prprias leis do que um sistema que pode ser afetado significativamente por algo externo, como a crena religiosa. Um importante campo em que a religio pode interagir o empreendedorismo. De acordo com Martinelli (1994), a primeira referncia palavra empreendedor data do sc. XVI, na Frana e descrevia um militar que alugava mercenrios para proteger soberanos e cidades por dinheiro. Foi apenas no sculo XVIII que o termo comeou a ser utilizado para atores econmicos que criavam ou conduziam um projeto ou empreendimento, introduziam em suas terras novas tcnicas de agricultura ou arriscavam seu prprio capital na indstria. Os primeiros esforos tericos de entender a funo especfica do empreendedor foram de Richard Cantillon (1680-1734) ao enfatizar a caracterstica da disposio ao risco e incerteza inerentes atividade econmica. Jean-Baptiste Say (1767-1832) separou conceitualmente a funo empreendedora do capitalista e os lucros de cada um. Dessa forma, ele associou os empreendedores inovao e os considera como agentes de mudana (Filion, 1999). Weber (2004a) deu contribuies importantes ao campo. O autor na obra A tica protestante foi um dos primeiros autores a abordar os empreendedores sob a tica da sociologia, ao identificar a contribuio do sistema de valores do protestantismo asctico para o ethos empreendedor (Filion, 1999; e Aldrich, 2005). Ele distingue o empreendedor capitalista de seu predecessor histrico das sociedades tradicionais por sua busca racional e metdica por ganhos econmicos, pela dependncia dos resultados medidos em relao a esses critrios econmicos, pela ampliao da confiana por meio do crdito, e subordinao do consumo aos interesses da acumulao. Esses so os elementos da racionalidade instrumental do ator econmico racional, por meio do qual estabelece uma relao sistemtica de adequao entre meios e fins (Martinelli, 1994). Entretanto, foi Joseph A. Schumpeter (1961) quem deu maior contribuio ao campo do empreendedorismo ao enfatizar o papel da inovao. O economista austraco admite que o
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seu trabalho deve muito ao legado de Say e que ele, Schumpeter, est apenas aperfeioando-o e aplicando-o para a explicao do fenmeno do desenvolvimento econmico. De acordo com Schumpeter (1961), o empreendedor o indivduo cuja funo empreender novas combinaes dos fatores de produo. Dessa forma, o empreendedor introduz novos produtos ou processos, identifica novos mercados ou novas fontes de matrias-primas, ou cria novos tipos de organizaes. Para o empreendimento de novas combinaes primordial o crdito, que provido pela categoria econmica denominada de capitalistas e materializado na figura do banqueiro, que se coloca entre aqueles que desejam formar novas combinaes e os possuidores dos meios produtivos. Outro ponto importante no seu modelo de empreendedor est na assertiva que sua ao econmica no orientada unicamente pela racionalidade estritamente econmica, isto , para a satisfao de suas necessidades e maximizao de sua utilidade. H outros motivos no econmicos, como o desejo de constituio de reino privado e de uma dinastia, a vontade da conquista e o gosto pela vitria em si (Schumpeter afirma nesse ponto que a ao econmica se assemelha ao esporte), e pela satisfao de criar, desenvolver e realizar coisas. Aldrich (2005) prope uma interpretao acerca dos trabalhos de Schumpeter. Afirma que os dois principais trabalhos do economista austraco sobre empreendedorismo esto em dois lugares: no segundo captulo em seu livro sobre o desenvolvimento econmico de 1912 (JAS 1 abordado anteriormente), e o segundo em um artigo preparado em 1928 para um handbook de economia 21 (JAS 2). Esse segundo texto mais desconhecido provavelmente por ter sido traduzido tardiamente para o ingls. Aldrich chama a ateno para dois pontos principais da teoria de Schumpeter. O primeiro que em JAS 1 Schumpeter prope uma concepo mais herica dos empreendedores e suas atividades, atribuindo poderes de liderana quase que super-humanos para o empreendedor. Em JAS 2, ele centrou mais ateno na funo empreendedora e no na pessoa que a efetuava. Em JAS 1 ele tambm aborda a funo empreendedora, mas sua nfase recaiu mais na personalidade. Ainda em JAS 1 ele afirma que o empreendedorismo envolve a criao de novas combinaes de fatores de produo j existentes, mas em JAS 2 ele enfoca sobre as atividades realizadas pelos empreendedores, mais do que as caractersticas pessoais. Isso implica em um conceito despersonalizado, fazendo com que o empreendedorismo venha a ser muito mais uma atividade contingente. O segundo ponto refere-se ao argumento de Schumpeter segundo o qual o empreendedorismo deve ser contextualizado social e
SCHUMPETER, J. A. Entrepreneur. In: KOPPL, R.; BIRNER, J; KIRRULD-KLITGAARD, P. Advances in Austrian Economics. Amsterdam, The Netherlands: Elsevier, 2003.
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historicamente. Ele mostrou os vrios tipos de comportamento empreendedor, que inclui a introduo de novos bens e mtodos de produo, e a abertura de novos mercados. Nessa viso despersonalizada, a chave a atividade coletiva da ao de vrias pessoas, em um momento histrico em particular, e no as aes de indivduos. O surgimento das grandes corporaes, a expanso do estado de bem-estar social e o crescente aumento da burocratizao, processos intensificados nos anos 1950, contriburam para o declnio de atividades empreendedoras e, paralelamente, o termo perdeu importncia na academia. A funo empreendedora foi sendo substitudo pelo quadro tcnico das grandes empresas; a intuio, a capacidade de perceber oportunidades, a vontade e a fora de lev-las adiante foi sendo substitudo pela equipe de especialistas e planejamento estratgico; o indivduo inovador foi sendo substitudo pelo departamento de pesquisa e desenvolvimento (Lpez-Ruiz, 2004). Solidificou-se a sociedade de empregados, termo adotado por Mills (1969), cujo ator no era mais o empreendedor, mas o que Whyte Jr. (1956) chamou de homem organizao: indivduos de uma nova classe mdia que confundem seus objetivos pessoais com os objetivos organizacionais em que trabalham. Contudo, a importncia do empreendedorismo ressurge nos anos 1980 como uma opo de carreira devido crise da carreira burocrtica, causada principalmente pelas dificuldades do setor pblico (enfraquecimento do estado de bem-estar social), a reestruturao produtiva, a internacionalizao e novos padres de concorrncia, e a precarizao do trabalho. O empreendedorismo como disciplina ressurge nesta mesma poca com a caracterstica de no ser tema apenas da economia ou sociologia, mas de quase todas as cincias humanas e gerenciais. Atualmente o campo possui mais de 27 temas de pesquisas que interagem com vrias reas da cincia, e tal multidisciplinaridade um dos principais fatores da conhecida selva de conceitos quando se trata da definio do empreendedorismo. Constatase que h um consenso maior entre os pesquisadores dentro de sua prpria rea (por exemplo, na economia h a tendncia de considerar o empreendedorismo associado inovao e como uma fora do desenvolvimento econmico) (Filion, 1999). Aldrich (2005) faz uma anlise atual do campo e distingue quatro interpretaes concorrentes do termo empreendedor. Afirma que parte do debate reflete a tentativa do campo de empreendedorismo de se distinguir do campo de Estudos de Pequenas Empresas, a disputa sobre unidades e nveis de anlise, a perspectiva temporal da pesquisa (diacrnica/sincrnica), mtodos e perspectivas tericas. A primeira interpretao, denominada de alta-capitalizao, alto-crescimento, considerada por alguns pesquisadores como o enfoque apropriado dos estudos sobre o
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empreendedorismo. Tais negcios se distinguem do que denominam de empresas tradicionais, que so vistos como empresas fundadas por pessoas que no possuem preocupao com a otimizao dos resultados. O problema de limitar estudos de empreendedorismo s empresas de alto crescimento a introduo de um forte vis de seleo na pesquisa, pois o crescimento um resultado de um processo que possui alto grau de incerteza e, portanto, muito difcil a predio de quais empresas iro crescer. A segunda interpretao baseada na obra de Schumpeter e pesquisadores que a adotam argumentam que o empreendedorismo diz respeito s atividades e processos inovadores que levam a novos produtos e mercados. Neste caso, o uso do termo empreendedor pode se referir a gerentes e executivos que realizam aes de inovao em empresas estabelecidas, associando-o a neologismos como intrapreneurship. E ainda nesta interpretao que o empreendedor tipo-ideal (no sentido weberiano) aquele que inicia seu prprio negcio como uma entidade autnoma. O problema de se considerar o poder de inovao como critrio tambm a introduo de vis de seleo na pesquisa. Inovao geralmente uma classificao de atividades como novas para um determinado conjunto de usurios e em um ambiente particular e, portanto, relativo s condies existentes. Assim, muito difcil de saber a priori se determinadas aes so ou resultaro em uma inovao. Adicionalmente, adotar o critrio da capacidade de inovao para se escolher pessoas e empresas para o estudo parece fazer com que marginaliza o empreendedorismo como um campo especfico de estudo, porque rivaliza com outras reas, como inovao e management, e estratgia. A terceira interpretao afirma que o reconhecimento de oportunidades o ponto central do estudo sobre empreendedorismo e da atividade empreendedora. De acordo com ela, mais importante que a quantidade de recursos iniciais a habilidade que apenas algumas pessoas possuem de detectar boas oportunidades potenciais. Adotam essa perspectiva os investidores e os tericos de estratgia de negcios. Sua limitao similar ao da inovao por no distinguir o estudo de empreendedorismo de outros campos. Nesse caso necessrio inserir um qualificativo de que se trata de reconhecer oportunidades na formao de novos negcios. Alm disso, essa abordagem parece enfatizar mais a dimenso psicolgica e inserindo-a mais como uma questo de pesquisa no campo da psicologia cognitiva. A quarta interpretao sugere que o enfoque da pesquisa deve ser na criao de um novo negcio e defende que se deve dar mais ateno aos comportamentos e atividades de pessoas ao tentarem criar um negcio do que ao estado psicolgico e caractersticas da personalidade do empreendedor. Essa abordagem define empreendedor como aquele que cria
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uma nova entidade social e se aproxima do uso convencional do termo empreendedor que se refere aos tomadores de risco de fundar uma organizao, no importando seu tamanho. O limite dessa abordagem est na ambigidade inerente de se saber quando uma organizao se inicia e, devido a isso, o enfoque deve estar na intencionalidade, refletido nas metas afirmadas; mobilizao de recursos necessrios; criao das fronteiras, tais como o registro formal e a nomeao da entidade; e a troca de recursos com o ambiente. Nessa abordagem, os pesquisadores no diferenciam de modo enftico os conceitos de auto-emprego do criar uma organizao, e quando diferenciam tendem a considerar o empreendedor como aquele que oferece empregos. Ainda afirma que sociologicamente uma organizao existe quando h uma entidade limitada e reconhecida socialmente e que est comprometida em trocas com seu ambiente. Esse trabalho adota a perspectiva de Aldrich (2005), que se insere na quarta interpretao, ou seja, define empreendedorismo como a criao de novas organizaes. Uma razo para a escolha o enfoque na mobilizao de recursos sugerido por essa linha de interpretao, que bastante conveniente para a minha abordagem. Para fins de operacionalizao do conceito, empreendedorismo ser definido nessa tese como a abertura e/ou desenvolvimento de um negcio prprio ou auto-emprego.

2.5 Empreendedorismo e vida religiosa

Weber (2004a) foi um dos primeiros autores a discutir o empreendedorismo e vida religiosa, ao identificar a contribuio do sistema de valores do protestantismo asctico para o ethos empreendedor. A investigao do autor estava enfocada na tenso entre a tica religiosa e a vida econmica, que residia no contraste ou afinidade entre a racionalidade orientada a valores e a coordenao sistemtica de meio e fins que caracterizam a racionalidade instrumental moderna (Wuthnow, 1994). Mais recentemente, as pesquisas sobre empreendedorismo tm se beneficiado da abordagem da Sociologia Econmica. Esta abordagem enfatiza a cultura (DiMaggio, 2003), as prticas sociais e a imerso social (Granovetter, 1985, 2000, 2007) para analisar ao e processos econmicos. Nessa perspectiva, a religio considerada no como um conjunto de idias concernentes ao sobrenatural ou transcendncia, mas como uma prtica social, como religio vivida ou religio como prtica. Dito de outro modo, estudar religio significa
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adentrar em um intrincado conjunto de prticas, entrelaadas com a vida cotidiana e, portanto, com as esferas do trabalho, consumo e negcios. H, portanto, a existncia de uma clara dimenso econmica na vida religiosa. O comportamento econmico, socialmente imerso encontra-se imerso tambm nas prticas e relaes religiosas (Wuthnow, 2005). Nesse sentido, a ao empreendedora pode ser vista como imersa na prtica religiosa. Isso significa que a orientao dessa ao influenciada tanto pela estrutura social ou relaes interpessoais, que podem propiciar recursos econmico, social e informacional (imerso social) quanto por aspectos culturais, como a aprovao do grupo de determinadas atividades econmicas, fronteiras entre o sagrado e o profano e entre os de dentro e os de fora (imerso cultural). Assim, alm de enfocar em como a religio (ou tica religiosa) se relaciona com a racionalidade econmica, a abordagem da Sociologia Econmica permite explicar o percurso da ao empreendedora atravs da estrutura e da cultura propiciada por uma religio. Isso quer dizer que a orientao da ao empreendedora tambm influenciada, por um lado, pelas relaes interpessoais, que podem propiciar recursos econmicos, sociais e informacionais e, por outro, por aspectos culturais, como a aprovao do grupo a determinadas atividades econmicas, a aceitao de valores e princpios comunitrios. Assim, alm de pesquisar as formas pelas quais os valores religiosos (ou tica religiosa) do limites racionalidade econmica, a abordagem da Sociologia Econmica tambm permite compreender a atividade empreendedora por meio da estrutura social propiciada pela igreja enquanto organizao, da cultura religiosa (valores, ticos) e orientao doutrinria/teolgica. Assim, o pertencimento igreja, mais do que a mera afiliao religiosa, propicia uma espcie de capital que, de outro modo, talvez os fiis no pudessem ter acesso: o capital social. Para finalizar, uma contribuio emprica importante para o tema empreendedorismo e vida religiosa a realizada por Martes e Rodriguez (2005). Ao abordarem a afiliao religiosa de catlicos e evanglicos e o empreendedorismo tnico com base em uma pesquisa realizada por Martes (2000) com imigrantes brasileiros nos Estados Unidos, propem que a dimenso organizacional enquanto estrutura e recursos oferecidos pelas igrejas pode ser um fator importante para o estmulo e apoio s iniciativas de negcios. Citam como exemplo os empreendedores tnicos afiliados s igrejas protestantes, que tm maiores chances de atrair consumidores que compartilham das mesmas crenas e participam nas mesmas redes sociais.

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2.6 Organizaes religiosas e a situao de mercado

Essa seo se destina a apresentar e discutir a idia de Peter Berger segundo a qual as organizaes religiosas esto em uma situao de mercado e que, devido a isso, ocorrem adaptaes de sua estrutura sociorreligiosa e contedo religioso. Essa abordagem importante por contextualizar teoricamente o fenmeno emprico do apoio ao empreendedorismo como fruto dessa adaptao. As organizaes religiosas buscam estabelecer, incentivar e regular as relaes entre os seres humanos e as divindades, ordens sobrenaturais ou princpios metafsicos supremos. Elas possuem muitas variaes, mas como pontos em comum promovem adoraes, oraes, meditao, doutrina, curas, e bem-estar espiritual de acordo com revelaes, textos, cdigos, leis e princpios. Em relao ao seu tamanho, pode variar de grupos de pessoas que consultam curandeiros, gurus, a burocracias eclesisticas de alcance mundial, como a Igreja Catlica Romana (Beckford, 2004). Os produtos das organizaes religiosas so tambm muito diversos. Podem ser citados o conhecimento sagrado, experincias transcendentais, profecias, cultos e meditao, ritos com poder purificador, ritos de passagem, tica religiosa, misses de recrutamento, assistncia social, e solidariedade local. Os elementos em comum que possuem com as organizaes no religiosas so a necessidade de assegurar recursos adequados, treino e controle de seu pessoal, preservao da autoridade, saber lidar com conflitos e dissenses, interao com outras organizaes no seu ambiente, defesa de sua parte no mercado religioso, e impedir comportamentos oportunistas indesejados. Com o intuito de expandir e proteger suas fronteiras organizacionais, as organizaes tm criado escolas, seminrios, hospitais, organizaes de assistncia social, editoras e ordens missionrias (Beckford, 2004). E acrescento a essa lista e que o centro desse trabalho a criao e apoio a empresas com fins lucrativos. Chaves (2002) prope uma pertinente distino entre as organizaes religiosas. Define congregao como organizaes e coletividades locais de relativa pequena escala por meio das quais pessoas se engajam em atividades religiosas. So igrejas, sinagogas, mesquitas e templos, entre outros. Organizaes denominacionais so organizaes religiosas que servem a, so apoiadas por, ou tm autoridade sobre as congregaes locais e possuem uma governana em comum. Algumas vezes podem ser entendidas como confederaes de organizaes relativamente autnomas. Por exemplo, so as dioceses catlicas, agncias
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missionrias, ofcios regionais e nacionais de denominaes, entre outras. Organizaes sem fins lucrativos de orientao religiosa so organizaes religiosas que atuam em atividades no religiosas como qualquer outra organizao secular sem fins lucrativos. So, por exemplo, escolas, hospitais, creches, programas de reabilitao de dependentes qumicos, e dedicadas filantropia. Esta distino, num certo sentido, ao mesmo tempo ampla, porque muitas das organizaes das outras duas distines tambm podem ser incorporadas como organizaes sem fins lucrativos, e restrita, porque muitas organizaes religiosas que atuam nestas reas so organizao com fins lucrativos (como um canal de televiso). O autor alerta que muitas organizaes religiosas podem ser distinguidas por meio dessas nomeaes, mas possvel, como assinalado acima, que sejam inseridas em mais de uma dessas categorias. Apesar de essa distino conter limites, ser til por chamar a ateno para as diferentes manifestaes das organizaes religiosas. E tais organizaes vivem uma situao na sociedade contempornea definido por Berger (2004) como situao de mercado. Para o autor, a caracterstica-chave de toda situao pluralstica isto , qualquer situao na qual h mais do que uma viso do mundo disposio dos membros de uma sociedade a impossibilidade dos ex-monoplios religiosos de poderem contar com o seu pblico, ou seja, a submisso passou a ser voluntria e, portanto, no h mais a certeza de quantos membros a organizao conseguir atrair e manter. Por conseqncia, a tradio religiosa, que antes era imposta pela autoridade seja governamental ou eclesial agora deve ser uma escolha individual e colocada no mercado. Isso significa que a atividade religiosa dever ser vendida para uma clientela que no mais exclusiva e que precisa ser convencida a comprar seus bens e servios religiosos. E em situao em que duas ou mais organizaes com propsitos semelhantes procuram satisfazer as necessidades de um mesmo grupo de pessoas, estabelece-se a competio. Berger (2004, p. 149) afirma que a situao pluralista , acima de tudo, uma situao de mercado e que, por isso, grande parte das atividades religiosas regida pela lgica da economia de mercado, com as instituies religiosas se tornando agncias de mercado e as tradies religiosas mercadorias de consumo, em um ambiente de competitividade. Essa transformao das organizaes religiosas, de monoplios a competidoras, levou tambm a transformaes em suas estruturas sociais. Em situao de monoplio, as estruturas sociorreligiosas (ibidem., p. 150) no sofrem presses para apresentar resultados, sendo as situaes apresentadas incontestveis per se. Em seu carter competitivo, as estruturas sofrem presses para que os resultados sejam apresentados, tais como apenas para citar alguns nmeros de convertidos, milagres realizados, expanso numrica de igrejas e de
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membros, resultados das misses, das arrecadaes, dos nmeros de fiis em eventos, capacidade de espetacularizao, testemunhos apresentados, paz de esprito e melhora da situao de vida. E tal presso por resultados, que pode servir de elemento comparativo para as pessoas que procuram uma organizao religiosa, leva a uma racionalizao das estruturas sociorreligiosas (ibidem., p. 150). Essa racionalizao possibilitar que o objetivo organizacional seja cumprido de forma eficaz e que estratgias futuras sejam planejadas e colocadas em prtica, expressando-se principalmente no fenmeno da burocracia 22 (como em outras instituies da sociedade moderna). Uma questo importante que a expanso da burocracia possui a tendncia de tornar as organizaes religiosas parecidas em temos sociolgicos, independentemente de suas tradies religiosas. Uma possibilidade , por exemplo, duas organizaes religiosas possurem uma mesma estrutura, mas com duas legitimaes teolgicas diferentes uma da outra ou, ainda, possurem funes burocrticas semelhantes com legitimaes teolgicas diferentes e at opostas, sem que a funcionalidade seja afetada. Berger torna mais precisa sua anlise e chama a ateno que h na verdade diversos modelos de burocracia envolvidas nesse processo. Ele cita os casos das igrejas protestantes europias que, devido longa experincia de igreja oficial, tendem para modelos polticos de burocracia, as igrejas protestantes americanas, que tendem a emular as estruturas burocrticas das empresas econmicas, e a igreja catlica, que possui uma tradio prpria de burocracia caracterizada por sua administrao central. Apesar dessas diferenciaes, Berger conclui que as exigncias de racionalidade so semelhantes e exercem presso em suas respectivas estruturas sociorreligiosas. E continua Berger, a progressiva burocratizao das organizaes religiosas, inerente a sua situao contempornea, faz com que as interaes com outras organizaes sigam o carter burocrtico, o que se traduz em relaes pblicas com a clientela, lobbying com o governo, busca por financiamento em agncias privadas e governamentais, envolvimento com a economia secular (principalmente por meio de investimentos). 23 A busca por resultados

Apenas para servir de ilustrao, hoje possvel adquirir programas de computador especficos para a gesto de igrejas que, muitas vezes, so especificados para as igrejas evanglicas, catlicas e outras. Exemplos so os programas Administrao de Igreja Evanglica Idia (em http://baixaki.ig.com.br/download/Administracao-deIgreja-Evangelica-Ideia.htm) e Systronic Office Igreja 2.0 (em http://baixaki.ig.com.br/download/SystronicOffice-Igreja.htm). 23 Como exemplo ilustrativo, h o projeto de lei nmero 69/2005 do Senador Marcelo Crivella (PRB-RJ) bispo da Igreja Universal do Reino de Deus e sobrinho de Edir Macedo, fundador e proprietrio dessa igreja que inclui os templos religiosos entre os beneficirios no artigo terceiro do Programa Nacional de Apoio Cultura (Lei Rouanet), que trata dos incentivos e renncias fiscais para patrocinadores e doadores.

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utiliza mtodos muito semelhantes em relao a outras estruturas burocrticas que possuem o mesmo problema. E como em qualquer burocracia, fundamental que haja tipos especficos de pessoal. Por isso, seleo e treinamento surgem nas organizaes religiosas, no apenas referente formao de quadros religiosos como padres, religiosos consagrados, bispos e pastores evanglicos mas de pessoal tcnico para levar a cabo de modo racional as exigncias da burocracia. Nesse quadro, a tradio religiosa deixa de ser importante, sendo questo principal a adaptao ao papel burocrtico, e devido a isso, h pouca importncia de qual tradio religiosa o funcionrio proveniente. E para Berger, o tipo sociopsicolgico que surge na liderana de organizaes religiosas semelhante a de outras instituies burocrticas, cujas caractersticas so ser ativista, pragmtico, hbil em relaes interpessoais, alheio a qualquer reflexo administrativamente irrelevante, dinmico e conservador ao mesmo tempo, entre outros. A situao pluralista ainda cria o mercado competitivo e a concorrncia para as organizaes religiosas na medida em que se tornou impossvel o emprego do brao poltico para a eliminao das rivais. Neste caso, a tendncia do mercado religioso seria a de se tornar um sistema de livre competio se no fosse o fenmeno do ecumenismo, num sentido estrito do termo. Para Berger (2004, p. 153), ecumenismo uma colaborao amigvel cada vez mais estreita entre os diferentes grupos envolvidos no mercado religioso. E dependendo de certas afinidades, os rivais religiosos so vistos no tanto como inimigos, mas como companheiros com problemas semelhantes. Nessa perspectiva, as igrejas neopentecostais possuem mais possibilidades de acordos entre si do que uma igreja neopentecostal e a igreja catlica, ou entre uma igreja neopentecostal e uma igreja protestante histrica. Mas como Berger observa, a necessidade de colaborao se deve necessidade de racionalizao da competio na situao pluralista. Isso leva a uma tendncia de que a competio por fiis e recursos tenha certos limites para evitar a autodestruio e a elevao dos custos financeiros. Para a sobrevivncia da organizao ou sua expanso so necessrias aes que normalmente precisam de um capital razovel e aes no sentido de reduzir os riscos. Despesas com a administrao burocrticas, despesas com a formao de pessoal, construo e manuteno de templos e igrejas, obras de caridade, produo de material promocional, veculos de comunicao (impressa, rdio, televiso e Internet), requerem somas de dinheiro que devem ser racionalmente empregados. As fontes de renda mais comuns, como doaes e dzimos, so de difcil previso e possui grau considervel de insegurana. E como afirma Berger, um

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modo de reduo de riscos conseguir o entendimento com os concorrentes, racionalizando a competio por meio da cartelizao. At esse ponto foi abordada a influncia que a situao pluralstica exerce na estrutura sociorreligiosa. Entretanto, sua influncia mais abrangente e atinge tambm os contedos religiosos, ou seja, o produto das agncias religiosas de mercado (Berger, 2004, p. 156). Apesar dos contedos terem estado ao longo da histria sempre sujeitas a influncias mundanas, a situao pluralstica introduz uma dinmica nova: a preferncia do consumidor. Como, relembrando, a caracterstica social e sociopsicolgica crucial da situao pluralstica que a religio no pode mais ser imposta, mas tem que ser posta no mercado (ibidem., p. 156), fundamental que as necessidades e desejos da clientela sejam levados em considerao na oferta de algum bem ou servio de consumo religioso. certo que a tradio ainda tem o seu espao e que haja fidelidade ao produto dos velhos fregueses, mas as organizaes religiosas precisam incorporar a solicitao de um pblico que possui certo grau de exigncia sobre o produto. Dessa forma, a dinmica da preferncia do consumidor introduz a possibilidade de mudanas na esfera religiosa de um modo sem precedentes. Pode-se dizer que com a insero dessa dinmica moram numa mesma esfera dois inimigos, a mudana e o tradicionalismo, que as organizaes religiosas devero saber lidar com eles, a tenso entre eles e legitim-los teologicamente. Para Berger, a dinmica da preferncia do consumidor postula que os contedos substantivos esto suscetveis mudana, mas no determina a direo da mudana. Entretanto, h alguns fatores que condicionam o carter dessa mudana. Um deles o reflexo da secularizao do mundo dos consumidores na preferncia por produtos religiosos, significando que preferiro produtos religiosos que combinam com a sua conscincia secularizada. Outra influncia sobre o carter da mudana vem da relevncia socialmente significativa da religio. Como na Modernidade o significado da religio se situa principalmente na esfera privada, as preferncias da clientela refletem as necessidades dessa esfera e o produto religioso ter mais chances de ser comercializado na medida em que atender essa preferncia, ou seja, enfatizar que mais relevante para a vida privada do que para as instituies pblicas. Berger (ibidem., p. 158) enfatiza que da resulta que as instituies religiosas tenham se acomodado s necessidades, moral e teraputica, do indivduo em sua vida privada. E isso pode ser evidenciado na nfase que vem sendo dado famlia, s questes psicolgicas, sade fsica e financeira do indivduo, e na administrao das emoes. E completa: nessas reas que a religio continua a ser relevante mesmo em camadas altamente secularizadas, enquanto a aplicao de perspectivas religiosas aos
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problemas polticos e econmicos amplamente considerada irrelevante nessas mesmas camadas (ibidem., p. 158). Berger ainda acrescenta mais dois efeitos do controle do consumidor sobre os contedos religiosos. O primeiro, a padronizao, a tendncia de atender a necessidade que se apresenta razoavelmente homognea dos membros atuais ou potenciais da organizao. O autor exemplifica afirmando que uma organizao religiosa orientada para o mercado da classe mdia alta nos Estados Unidos dever secularizar e psicologizar seus produtos com o risco de, caso contrrio, no conseguir vend-los. O segundo efeito, denominado de diferenciao marginal, faz parte do processo de racionalizao da concorrncia e diz respeito necessidade de se distinguir das outras organizaes religiosas aquelas que sobreviveram cartelizao que oferecem produtos semelhantes devido ao efeito da padronizao. Para Berger, uma forma de diferenciao a nfase da herana confessional, ou seja, assume-se um perfil de alguma tradio redescoberta e cria-se uma dinmica da identificao e da auto-indentificao. Atualmente, uma das formas de diferenciao e de influncia na dinmica da identificao a utilizao de tcnicas de marketing, que cuidam, entre outras coisas, da imagem institucional da organizao. A seguir tento colocar a argumentao de Berger (2004) em forma esquemtica. Acredito que a argumentao de Berger suficiente para que se possa considerar adequado que as organizaes religiosas sejam analisadas sob o ponto de vista do mercado. E no apenas de forma figurada, mas como uma situao real de mercado competitivo capaz de influenciar as estruturas sociorreligiosas das organizaes religiosas, devido busca por resultados, e os contedos religiosas, por conta da dinmica da preferncia do consumidor.

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Figura 01 Mapa conceitual da argumentao de Berger (2004).

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2.7 Capital social como elo entre a religio e o empreendedorismo


Relationships matter Um slogan sobre o capital social

A seguir apresento e discuto o conceito de capital social (KS) e proponho estend-lo idia de capital espiritual para compreender o fenmeno da formao ou criao desse capital em organizaes religiosas e, assim, obter novos parmetros para melhor interpretao da pesquisa de campo. Capital social (KS) simultaneamente um dos conceitos mais promissores e, ao mesmo tempo criticados, surgidos no ltimo quartel de sculo usado por autores que desejam incorporar fatores sociais na anlise de fenmenos econmicos (Chang, 2006) e explicar ampla variedade de comportamentos individuais e coletivos, tais como a obteno de status e mobilidade social, vantagens competitivas em organizaes econmicas, participao poltica, e bem-estar fsico e psicolgico (Lin, 2006). Para o estudo do empreendedorismo, a importncia do conceito de KS est na hiptese de que KS impacta positivamente nos empreendimentos e proporciona maior probabilidade de sobrevivncia (Fukuyama, 2001). Elevados nveis de KS propiciam aos empreendedores maior facilidade de acesso e compartilhamento de informaes privilegiadas e conhecimento acerca de oportunidades de negcios, possibilidade antecipada de aquisio de recursos e facilidade na reunio de esforos para o desenvolvimento de oportunidades comerciais (Martes e Rodriguez, 2005). Alm disso, os indivduos e as organizaes se beneficiam do alto grau de confiana entre os membros de sua rede, obtendo vantagens como a reduo de comportamentos oportunistas, dos custos de transao necessrios realizao de negcios, e melhores chances de acesso a relaes pessoais importantes para a abertura e manuteno do negcio (Nahapiet e Ghoshal, 1998; Baron e Markmam, 2003). De acordo com Portes (1998), a novidade e o poder heurstico do conceito de KS provm de duas fontes: primeira, KS enfoca as conseqncias positivas da sociabilidade e, segunda, essas conseqncias positivas ampliam a discusso sobre capital e chamam a ateno para como formas no monetrias de capital podem ser fontes de poder e influncia. A conversibilidade de diversas fontes de capital idia originada de Bourdieu (1986) reduz a distncia entre as perspectivas econmicas e sociolgicas, e abre espao para que, na prtica, os policy-makers se empenhem em buscar solues no unicamente econmicas para os problemas sociais.
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Historicamente, a idia de KS possui suas razes no sc. XIX e incio do sc. XX em autores como Tocqueville, Marx, Durkheim e Weber (Jackman, 2004; Portes, 1998). Entretanto, uma formulao mais precisa e aplicvel a pesquisas empricas comeou a ser desenvolvida apenas a partir da dcada de 1980, com os trabalhos pioneiros de Bourdieu (1986), Putnam (1993) e Coleman (1988). Esses autores tm posies diferentes em relao ao KS. Pierre Bourdieu considerado o primeiro socilogo contemporneo a tratar o tema de modo sistemtico. O pensador francs define KS como,

[...] o conjunto de recursos efetivos ou potenciais que esto relacionados ao pertencimento de uma rede duradoura de relaes mais ou menos institucionalizadas de conhecimento e reconhecimento mtuos em outras palavras ao pertencimento como membro de um grupo que proporciona a cada um dos membros, com o apoio de capital da prpria coletividade, uma credencial que os habilita ao crdito, nos vrios sentidos da palavra (BOURDIEU, 1986, p. 248).

Bourdieu acrescenta que essas relaes podem existir apenas na prtica, em trocas simblicas e/ou materiais que ajudam a mant-las. O volume de KS que um determinado agente possui est relacionado ao tamanho da rede de conexes que ele pode mobilizar de modo efetivo, e ao volume de capital econmico, cultural ou simblico 24 adquirido por si mesmo atravs daqueles que esto conectados. De acordo com Chang (2006), o conceito de KS de Bourdieu como as outras formas de capital um instrumento de poder e um meio para se reproduzir as classes sociais. Portes (1998) caracteriza a abordagem de Bourdieu como instrumental por ele enfocar o conceito em dois aspectos. O primeiro, nos benefcios que os indivduos ganham por participarem de algum grupo, e, segundo, na construo intencional de sociabilidade com o propsito de se criar esse recurso. nesse sentido que Bourdieu afirma que os ganhos advindos por ser membro em um grupo so as bases da solidariedade que fazem com que esses benefcios sejam possveis (1986, p. 249), e que a existncia de uma rede de conexes
O conceito de capital central na obra de Bourdieu. Em seu ensaio The Forms of Capital, o autor o define como trabalho humano acumulado e distingue mais dois tipos de capital, alm do capital social. O primeiro o capital econmico, relacionado ao controle de recursos econmicos (riqueza). O segundo denominado de capital cultural: relao social dentro de um sistema de trocas que inclui o conhecimento cultural acumulado que concede poder e prestgio (Barker, 2004). Ou seja, capital cultural so formas de conhecimento, habilidades, educao que uma pessoa tem que lhe atribuam status em uma sociedade. Nesse ensaio o autor menciona, mas no desenvolve, o conceito de capital simblico, que representa para o autor uma forma de discurso sobre a legitimao das relaes de poder por meio de formas simblicas. Bourdieu entende como uma espcie de crdito estendido pelo dominado ao dominante, contanto que os interesses do dominado estejam contemplados, para conceder reconhecimento e legitimao ao dominante. uma crena coletiva ou um capital de confiana que se origina da estima social bem como da riqueza material (Swartz, 1997, p. 92).
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no um dado natural e nem social, mas o produto de estratgia de investimento individual ou coletiva, consciente ou inconscientemente almejado para transformar relaes contingentes como as relaes de vizinhana e de trabalho em relaes necessrias e eletivas, implicando em compromissos duradouros subjetivamente sentidos (sentimento de gratido, respeito, amizade) ou institucionalmente garantidos (direito). Segundo Portes, a definio de KS de Bourdieu pode ser decomposta em dois elementos. O primeiro so as prprias relaes sociais, que permitem aos indivduos terem acesso aos recursos que seus associados possuem e, segundo, a quantidade e a qualidade desses recursos. Bourdieu (1986) enfatiza em sua anlise a possibilidade de conversibilidade entre os tipos de capital e defende que em ltima instncia todos so redutveis ao capital econmico. Dessa forma, possuir KS pode dar acesso direto a recursos econmicos (por exemplo, preferncia de investimento, juros abaixo do mercado, fidelidade de consumidores, proteo de mercado, informaes privilegiadas) e podem aumentar seu capital cultural por meio de contatos com especialistas (capital cultural personificado), com obras de arte e pesquisas (capital cultural objetivado), ou por meio de afiliao a alguma instituio que fornece credenciamentos (capital cultural institucionalizado). E, por outro lado, a aquisio de KS se d por meio de investimentos intencionais de recursos econmicos e culturais25 (Portes, 1998). Robert D. Putnam, cientista poltico da Universidade de Harvard, o responsvel por popularizar o tema do KS e integr-lo ao debate poltico. Ao fazer uma analogia com as noes de capital fsico e humano, o autor afirma que KS se refere a caractersticas da organizao social tais como redes, normas e confiana que facilitam coordenao e cooperao para benefcios mtuos (Putnam, 1993). Para ele, a idia central do conceito que redes sociais tm valor e exemplifica afirmando que a virtude cvica mais eficaz quando imersa em uma densa rede de relaes sociais recprocas (Putnam, 2000). Influenciado por Alexis di Tocqueville, de quem tomou emprestada a noo de engajamento cvico, apresentou em seus estudos sobre a Itlia e a poltica americana a tese de que quanto maior o engajamento cvico de uma comunidade, ou KS, tomando como medidas o ndice de leituras de jornais, comparecimento a votaes e clubes de futebol, entre outros melhor a
Uma questo interessante o relacionamento entre capital simblico e o capital social. Swartz (1997) chama a ateno que Bourdieu admite em alguma parte de seu trabalho que o capital simblico e o capital social se sobrepem de tal maneira que praticamente impossvel distingui-los. No ensaio j mencionado de Bourdieu, Swartz indica que na discusso sobre o capital social no caso de grupos que delegam autoridade liderana e representao de grupo, Bourdieu insere uma nota de rodap (nota 17, p. 257), na qual afirma Sem mencionar que capital social to influenciado pela lgica do conhecimento e reconhecimento que sempre funciona como capital simblico.
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governana da sociedade e melhor o funcionamento da democracia. Em outras palavras, conexes sociais e engajamento cvico afetam toda a vida pblica, bem como a vida privada (Putnam, 1995). Assim, Putnam procura explicar as diferenas entre as qualidades dos governos regionais na Itlia, criados na dcada de 1970. Regies mais bem sucedidas, situadas ao norte da Itlia como as de Emilia-Romagna e Toscana possuam fortes tradies de comunidade cvica, com maior engajamento em assuntos pblicos, um alto nvel de confiana entre eles, obedincia s leis, honestidade dos lderes comunitrios e comprometimento com a igualdade e redes sociais e polticas, organizadas de forma mais horizontal. Para o autor, as origens histricas de comunidade cvica esto nas redes de reciprocidade e solidariedade, tais como associaes, fraternidades religiosas, e sociedades de autodefesa, nas comunas medievais e cooperativas, sociedades de ajuda mtua, associaes de vizinhos e sociedades de corais, no sculo XX. 26 De suas pesquisas sobre a Itlia, o autor conclui que o KS corporificado nas normas e redes de engajamento cvico parece ser uma prcondio para o desenvolvimento econmico e eficcia do governo. Para Chang (2006), a abordagem de Putnam se diferencia das de Bourdieu e de Coleman (veja a seguir) por esses dois ltimos considerarem KS como propriedade privada ou de grupo, enquanto Putnam considera como uma propriedade coletiva da sociedade.27 Outra caracterstica, mencionada por Baron, Field e Schller (2000), a sua nfase tenso entre as formas bonding e bridging de KS. 28 KS bonding se refere a ligaes entre pessoas que compartilham coisas em comum, em um reforo da homogeneidade. Dessa forma, so construdos laos fortes, que podem se constituir barreiras entrada de pessoas consideradas no qualificadas como, por exemplo, em seitas religiosas. KS bridging se refere construo de conexes entre grupos heternomos por meio dos laos fracos, favorecendo a incluso social. Baron, Field e Schller (2000) afirmam que Putnam criticado pelo seu vis funcionalista e por abordar de modo insatisfatrio questes ligadas ao poder e conflito. Swain (2000) acrescenta mais trs caractersticas centrais do conceito de KS de Putnam que abrem para a possibilidade de crticas. A primeira que ele assume o KS como um fato social que se
Por exemplo, em museus de Florena possvel ver os registros de sociedades de ajuda mtua do final do sculo XIX nos quais se contabilizava as contribuies que pequenos comerciantes faziam para um fundo em comum de modo que fosse disponibilizado crdito queles comerciantes em dificuldades financeiras. 27 O que no totalmente verdade. Coleman (1988), no final de seu artigo, faz uma anlise da dimenso do KS como um bem pblico. Inclusive considera o KS um conceito promissor para se compreender a transio micromacro na anlise sociolgica. 28 Os termos permanecem em ingls por no ter encontrado algum consenso para suas tradues em portugus.
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equipara qualidade de ser membro de associaes, tendncia a votar e grau de confiana. A segunda o autor apresenta de forma no convincente mecanismos de como o KS em um nvel de subgrupo pode aumentar o KS nacional ou afetar beneficamente a sociedade. Terceira, alm de afirmar que KS correlacionado com um conjunto de indicadores positivos (medidas da vida comunitria, de engajamento de questes pblicas, de voluntarismo comunitrio, de sociabilidade informal, e de confiana social) e que essa correlao causal, de fato Putnam assume que o KS causa todos esses benefcios. James S. Coleman, socilogo americano da Universidade de Chicago, foi quem introduziu e deu visibilidade ao conceito de KS no campo da sociologia americana, no trabalho em que destaca a importncia desse capital na aquisio de capital humano (Coleman, 1988). O autor parte do pressuposto da teoria da ao racional de que se cada ator tem controle sobre certos tipos de recursos e interesses em certos recursos e eventos, ento o KS constitui um tipo particular de recurso disponvel para esse ator. Assim, KS definido pela sua funo e [...] uma variedade de entidades diferentes, com dois elementos em comum: consistem de algum aspecto das estruturas sociais e facilitam certas aes dos atores sejam pessoas ou atores corporativos no interior da estrutura (Coleman, 1988, p. S98). Em outras palavras, a importncia do conceito est, antes de tudo, na sua capacidade de identificar certos aspectos da estrutura social pelas suas funes. 29 KS compreende uma dimenso da estrutura social cuja funo servir de recursos que facilitam a ao de atores que desejam alcanar determinados objetivos (ibidem, p. S101). Da mesma forma que outros tipos de capital, o KS produtivo porque certos fins so alcanados de modo que no seria possvel na sua ausncia. E completa: como o capital fsico e capital humano, o capital social no completamente equivalente [vlido em todas as situaes], mas pode ser especfico para certas atividades. Uma dada forma de KS, valioso em facilitar certas aes, pode ser intil ou mesmo prejudicial em outras (ibidem). E isso leva ao entendimento que o KS , em si, neutro. Isso significa que, por se tratar de um recurso disponvel nas estruturas sociais, ele facilita o alcance de objetivos dos atores, sejam esses objetivos moralmente bons ou maus. Assim, diferentemente de outras formas de capital, o KS inerente s estruturas de relaes entre os atores. Ele no est armazenado nos prprios atores ou nas ferramentas fsicas de produo (ibidem). Para Coleman, KS uma caracterstica das organizaes

O autor exemplifica da seguinte forma [...] assim como o conceito de cadeira identifica certos objetos fsicos pelas suas funes a despeito de suas diferenas na forma, aparncia e construo (Coleman, 1988, p. S101). Eu acrescentaria e de quem sentar nela para destacar os possuidores do KS.

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sociais e est localizado no grupo ou em nvel organizacional. Apesar do KS poder servir como um recurso para atores coletivos, o autor aborda o KS como um recurso para atores individuais. Diferentemente de Bourdieu que usou o conceito para descrever como os grupos de elite por meio de seus contatos reproduzem seus privilgios Coleman aborda os relacionamentos sociais de grupos que no pertencem elite (Baron, Field e Schller, 2000). Adicionalmente, Coleman aborda o conceito no contexto da teoria da ao racional e da perspectiva do individualismo metodolgico. Ele considera KS como um recurso para a ao, como um caminho para que a estrutura social seja inserida no paradigma da ao racional. Finalmente, o autor considera o KS uma ferramenta til para o desenvolvimento de uma orientao sociolgica de forma a integrar alguns componentes de duas linhas tericas. 30 A primeira linha, utilizada pela maioria dos socilogos, considera o ator como socializado e a ao orientada por normas sociais, regras, e obrigao. Sua principal virtude est na habilidade de descrever a ao em um contexto social e explicar como essa ao moldada, coagida e redirecionada pelo contexto social, e sua principal limitao est em desconsiderar qualquer fonte interna de ao que d ao ator o propsito ou direo. 31 A segunda linha, utilizada pela maioria dos economistas, considera o ator como aquele que age de forma independente e auto-interessado. Sua principal virtude ter um princpio de ao, a maximizao da utilidade, e sua principal fraqueza est em sua pouca nfase em importantes consideraes da realidade emprica, tais como: a ao dos indivduos influenciada pelo contexto social; normas, confiana interpessoal, redes sociais e organizao social so importantes tambm no funcionamento da economia. Nesse sentido, Greeley (1997) afirma que o conceito de Coleman til por destacar a importncia de abordar os recursos scioestruturais e sua influncia sobre o comportamento humano, compreendendo o comportamento econmico. O autor faz ainda as seguintes diferenciaes: o capital fsico criado por mudanas no desenvolvimento de ferramentas que facilitam a produo; o capital humano criado por mudanas em pessoas que obtm habilidades e capacidades que os tornam aptas a agir de novas maneiras; e o KS acontece por meio de mudanas nas relaes entre as pessoas de modo que facilitam a ao. Em termos de tangibilidade, ele afirma que o capital fsico totalmente tangvel, sendo incorporado em forma materiais observveis; capital humano
Como relata Greeley (1997), a inteno de Coleman ao trabalhar esse conceito era acrescent-lo como parte de um projeto, que ele se ocupou at sua morte, de construir uma ponte entre a sociologia e a economia, particularmente a economia da Escola de Chicago. 31 a supersocializao do ator, tambm criticado por Granovetter (1985).
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menos tangvel, sendo incorporado em habilidade e conhecimento adquirido por um indivduo; e KS o menos tangvel de todos, por existir nas relaes entre as pessoas. Um dos mritos do trabalho de Coleman que, ao utilizar o conceito de KS num trabalho emprico, desenvolveu meio de operacionaliz-lo para a pesquisa; explorar como os recursos do KS podem contrabalanar baixos nveis de capital humano e cultural, demonstrou os meios tangveis pelos quais o KS surgiu para interagir com outros aspectos da estratificao; e desenvolveu ainda a idia de KS como um bem pblico (Baron, Field e Schller, 2000). 32 Essas caractersticas foram provavelmente uma das razes de sua influncia em muitos outros trabalhos e pesquisas, entre eles, os de Putnam (1993). 33 Aps Bourdieu, Putnam e Coleman, o conceito de KS continuou a receber as mais diversas definies 34 e a ser usado em muitos campos diferentes do conhecimento, como sociologia, economia, educao e sade pblica. Uma contribuio digna de nota a de Burt (2004). Em seu texto que trata da vantagem competitiva proporcionada pela estrutura das redes do indivduo e a localizao de seus contatos nessa rede na estrutura social, o autor define KS como relacionamentos com outros jogadores 35 , isto , amigos, colegas e contatos de uma maneira geral por meio dos quais voc recebe oportunidades para usar seu capital financeiro e humano 36 (Burt, 2004, p. 326). Para o autor, KS ao mesmo tempo os meios de contatos mantidos (ou quem se alcana) e a estrutura desses contatos na rede (ou como se alcana). Em seu trabalho Burt se concentra no como e desenvolve a idia de buraco estrutural, definido como uma separao entre contatos no-redundantes (p. 334), que proporciona uma conexo entre esses contatos. Enquanto que para Coleman e Putnam as redes densas so condies
Portes (1998) critica o trabalho de Coleman ao afirmar que seu conceito vago, o que permitiria considerar como KS vrios processos diferentes e at mesmo contraditrios. Para esse autor, Coleman considera na mesma categoria alguns dos mecanismos que geram KS (tais como a expectativa de reciprocidade e a sano do grupo para o cumprimento de normas), as conseqncias de possui-lo (acesso a informaes), e o contexto que os materializa (organizao social aproprivel). Com isso, segundo Portes, Coleman deixou de realizar a seguinte distino para um tratamento sistemtico do conceito: (a) os possuidores de KS; (b) as fontes de KS; (c) os recursos em si. A meu ver, Portes faz uma anlise apressada do trabalho de Coleman. Apesar de mencionar a caracterstica bsica de seu conceito de KS como funo, parece que isso foge a Portes. Por exemplo, os canais de informao para Coleman so uma forma e no uma conseqncia (como Portes acredita que deveria ser) de KS por entender que nesse aspecto as relaes sociais mantidas so importantes pelas informaes que so capazes de fornecer, ou seja, possuem uma funo, que tem como conseqncia a facilitao da ao do indivduo.32 Alm disso, o modelo de Coleman deixa claro em sua anlise do capital social dentro e fora da famlia quem so os possuidores de KS, bem como suas fontes e recursos. 33 Em seus primeiros trabalhos, Putnam recorre freqentemente a Coleman. 34 Para um quadro-resumo das principais definies na literatura, veja Adler e Kwon (2002, p. 20). 35 Burt utiliza a palavra player por estar abordando-o na arena competitiva. 36 Burt define capital financeiro como dinheiro em mos, reservas no banco, investimentos e linhas de crdito e capital humano como qualidade natural charme, sade, inteligncia e expresso combinado com capacidades adquiridas em educao formal e experincia no trabalho, dando competncia para se sobressair em certas tarefas (2204, p. 325)
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necessrias para o surgimento do KS, na viso de Burt a relativa ausncia de laos (buraco estrutural) que proporciona a mobilidade individual (Portes, 1998). Essa abordagem, oposta ao dos outros autores, justificada pelo fato de que as redes densas tendem a produzir informaes redundantes, enquanto que os laos fracos (correlacionado com o buraco estrutural) podem ser fontes de novas informaes, recursos e oportunidades. Apesar das diferentes abordagens do conceito, Portes (1998, p. 6) afirma que possvel se detectar um consenso crescente na literatura de que KS pode ser considerado como a habilidade de atores para obter benefcios por estarem na qualidade de membros de uma rede social ou de outras estruturas sociais. Para os meus propsitos, sugiro a seguinte definio de KS, tendo por base os trabalhos de Bourdieu (1986), Coleman (1988) e Lin (1999, 2006): Capital social o grau de diversidade de recursos imersos em uma rede ou grupo social que os atores podem ter acesso para alcanar seus interesses, em decorrncia de participarem como seus membros. O conceito descreve as vantagens que o ator pode ter como conhecimento, informao, poder, influncia e apoio por participar de uma rede social ou grupo. Lin (2006) esclarece que a definio no subtende que quanto maior o grau de diversidade de recursos imersos, melhor o KS, pois h casos em que quanto menor a diversidade de recursos imersos, melhor o KS. O que a definio considera apenas que o KS tem um continuum que vai de recursos-muito-diversos a recursos-no-muito-diversos e que a importncia do grau da diversidade depende de sua utilidade relativa para um retorno particular. Lin ainda argumenta que a definio apreende tanto o elemento capital quanto o social do conceito: os recursos imersos podem ser vistos como capital 37 e a distribuio ou a diversidade de tais recursos imersos entre laos sociais ou membros em grupos implica em relaes sociais. Com o intuito de obter parmetros para a anlise dos dados de campo, opto pelo modelo de KS proposto por Coleman (1988), no qual distingue as formas de KS e as estruturas sociais que as facilitam. A escolha se deve preciso e operacionalidade do modelo e, como Greeley (1997) aponta, por fornecer uma perspectiva acerca das estruturas sociais que habilita o pesquisador a identificar os mecanismos desse recurso social nos relacionamentos humanos, seja em sua influncia sobre o capital humano como nos casos trabalhados por Coleman das famlias e escolas ou os lucros, como em seus exemplos do mercado de diamantes e o mercado de Cairo. Alm disso, parece-me o mais adequado para a metodologia

Como Steiner (2006, p. 81) afirma, pertencer a um grupo possuir um capital, ou seja, possuir um recurso que facilita as aes entre os agentes, tornando desnecessrias todas as precaues a serem tomadas nos casos em que a honestidade e a confiana esto ausentes.

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que estou utilizando e para o meu objeto de estudo por ser uma ferramenta analtica apropriada para abordar organizaes sociais, como a religiosa, e por relacionar positivamente a coeso do grupo e o KS. 38

2.7.1 Modelo de Coleman

Alm do que j foi exposto acerca do modelo de Coleman (1988), preciso detalhar os aspectos das estruturas sociais relacionados ao KS. O autor divide em (a) formas de capital social e (b) estruturas sociais que facilitam tais formas. Os recursos que constituem KS para os atores so: Obrigaes e expectativas: Coleman introduz os elementos de crdito, reciprocidade e confiana da seguinte forma: se A faz algo para B e confia que B retribur no futuro, estabelecida uma expectativa em A e uma obrigao (obligation dever, favor) da parte de B. Essa obrigao pode ser entendida como um crdito obtido por A por ter feito algo a B. A analogia com o capital financeiro vlida se A obtm um grande nmero desses crditos de pessoas com as quais tem relaes. Essa forma de KS depende de dois elementos: confiabilidade (ou lealdade trustworthiness) do ambiente social de modo que as obrigaes sejam retribudas , e a amplitude efetiva dessas obrigaes. Os indivduos que esto em estruturas sociais que possuem alto nvel de obrigaes, possuem mais KS. Canais de informao: o autor afirma que a potencialidade para informaes, inerente s estruturas sociais, uma importante forma de KS. A informao tem como funo facilitar a ao, mas h custos. 39 Um modo para obt-la por meio do uso de relaes sociais que so mantidas para outros propsitos, como a utilizao da rede de amigos como fonte de informao para a compra de um carro usado, cujo mercado desconhecido pelo comprador. Nesse caso, as relaes no so valorizadas em forma de crdito (como anteriormente), mas pelas informaes que so capazes de fornecer. Normas e sanes: quando uma norma efetiva, devido a sanes internas/externas formais/informais, pode se constituir como KS por facilitar aes esperadas (no sentido de expectativa) do ponto de visto do grupo, organizao, comunidade ou sociedade. Coleman
H tambm uma motivao de ordem emprica: na coletnea Religion as Social Capital, editada por Smidt (2003), alguns dos artigos ou utilizam o modelo de Coleman ou se inspiram nele, o que me deu a segurana de ser uma abordagem ainda importante. Veja especialmente Nemeth e Luidens (2003). 39 Porque, diz Coleman, no mnimo requerida ateno, que sempre um recurso escasso.
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exemplifica da seguinte forma: ao inibir atividades criminosas, uma norma efetiva torna possvel um passeio noite na cidade; ou uma norma que proporciona uma recompensa que incentiva o mrito do aluno, facilita o trabalho da escola. Em um grupo, uma norma prescritiva pode formar um importante KS ao fazer com que o auto-interesse seja renunciado em favor dos interesses da coletividade. Em alguns casos, as normas so internalizadas, e em outros so mantidas por recompensas externas para aes abnegadas ou desaprovao devido a aes egostas. Em relao s estruturas sociais que facilitam o KS, o autor faz as seguintes distines: Fechamento de redes sociais: uma propriedade das relaes sociais que facilita as formas obrigaes e expectativas e normas e sanes. O fechamento (closure) 40 significa que h laos suficientes entre as pessoas para que as normas sejam observadas por meio de sanes sociais e, com isso, tais normas so apropriadas pela comunidade de modo que transaes sejam facilitadas sem o recurso de contratos legais. Alm disso, o fechamento de estruturas sociais importante para a confiabilidade de estrutura, que permite a proliferao de obrigaes e expectativas. Isso significa que a renncia de uma obrigao se torna mais difcil porque a sano ser do grupo e sua reputao estar em jogo. De outra forma, em uma estrutura aberta, a reputao no surge e sanes coletivas que assegurariam a lealdade no podem ser aplicadas. Por isso, pode-se afirmar que o fechamento cria lealdade em uma estrutura social. Em relao forma de KS canais de informao, o fechamento desfavorece esse recurso por estabelecer informaes redundantes (Granovetter, 1973). Para compreender melhor esse facilitador (ou inibidor) de KS, reproduzo a seguir a forma de rede sem (a) e com fechamento (b).

Figura 02 Rede sem fechamento (A) e com fechamento (B) Fonte: Coleman (1988, p. S106).

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O termo fechamento se refere idia de que as redes so fechadas em si mesmas, cujas normas as protegem do que externo.

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Organizao social aproprivel (appropriable): uma organizao que foi criada para um objetivo pode ser apropriada para outros propsitos, constituindo-se um importante capital social para os membros, que tm a sua disposio recursos organizacionais que facilitam suas aes. De maneira geral, pode-se afirmar que a organizao, uma vez criada para um conjunto de propsitos, tambm pode auxiliar a outros. Dessa forma, constitui-se um capital social disponvel para o uso. Coleman d o exemplo dos estudantes Sul-Coreanos: os crculos de estudo clandestinos que constituam focos de resistncia ao governo foram criados por grupos de estudantes provenientes da mesma escola, ou cidade natal ou igreja. Nesse exemplo, a escola ou igreja, que possuem seus objetivos, foram destinadas a outros propsitos, constituindo-se um KS importante para os membros ao disponibilizar-lhes os recursos organizacionais necessrios para a oposio poltica. Coleman (1988, p. S109) faz ainda a distino entre relaes simplex e multiplex 41 porque, segundo ele, pode ajudar em uma maior compreenso dos meios em que o fechamento e a organizao social aproprivel facilitam o KS. Na relao simplex, os atores se relacionam por meio de apenas uma forma (como vizinho, colega de trabalho, colegas de clube, correligionrio etc.). Na relao multiplex, os atores esto ligadas em mais de um desses contextos, ou seja, h uma sobreposio de redes sociais. Sua propriedade central que permite que os recursos de um relacionamento possam ser utilizados para serem usados em outros. Geralmente so recursos em forma de outras pessoas que tem obrigaes num contexto e que podem ser acionadas para ajudar quando algum com problemas em outro contexto.

2.7.2 Um tipo especial de capital social: o capital espiritual


Digo-vos ainda isto: se dois de vs se unirem sobre a terra para pedir, seja o que for, consegui-lo-o de meu Pai que est nos cus. Porque onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles. Evangelho segundo So Mateus 18, 19-20.

Capital espiritual (KE) ou KS religioso um tipo especial de KS e refere-se a aspectos desse capital que esto relacionados religio (estrutura social religiosa) ou espiritualidade. De modo amplo, KE pode ser entendido como a influncia de prticas, crenas, redes e
Ele se baseia no trabalho de Max Gluckman, The Judicial Process among the Barotse of Northern Rhodesia. Manchester: Manchester University Press, 1967.
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instituies religiosas em indivduos e organizaes em suas dimenses econmicas e sociais. Para Berger e Hegner (2003), KE se refere obteno de poder, influncia, prestgio, capacidade e conhecimento por um indivduo ou organizao por participar de alguma tradio e/ou organizao religiosa. Seguindo nessa direo e permanecendo coerente com a definio de KS sugerida anteriormente, considero KE como o grau de diversidade de recursos imersos em uma rede ou grupo religioso que os atores (principalmente membros, mas no necessariamente) podem ter acesso para alcanar seus interesses. At recentemente, pouca ateno foi dada relao entre KS e religio, em parte porque como ressalta Smidt (2003) as organizaes religiosas foram vistas apenas como mais uma associao. Entretanto, o enfoque das pesquisas vem mudando devido ao reconhecimento de parte de economistas e de outros cientistas sociais de que a religio no um mero epifenmeno da economia (Wuthnow, 1994) e nem est se tornando menos importante na sociedade (Berger, 1996). Pesquisas em KS e KE 42 indicam que a religio um fator importante na formao de redes sociais e confiana (Putnam, 2000; Iannaccone e Klick, 2003). Numa perspectiva complementar, Martes e Rodriguez (2005) afirmam que os laos religiosos podem estar subordinados a interesses econmicos e ser considerados como recursos disponveis. Assim, KE e confiana desenvolvidos no interior dos grupos religiosos podem se tornar fontes de vantagens competitivas no mercado, favorecerendo o surgimento do empreendedorismo. Adicionalmente, Smidt (2003, p. 2) discorre sobre vrios motivos para se estudar a relao entre KS e religio: as organizaes religiosas oferecem servios e recursos importantes para seus membros e para outras pessoas da comunidade, tais como aqueles relativos sade, suporte social e emocional; as doutrinas religiosas podem influenciar a viso de mundo das pessoas, prioridades de vida, grupos de relacionamento e suas preferncias (no sentido econmico); e o comportamento religioso pode criar KS por meio de aes de voluntariado e de caridade. Esses fatores estimulam a diferenciao entre KE e outras formas de capital, como o KS, para que se evidencie mais precisamente o fenmeno religioso e sua relao com a vida econmica. Acredito que as obras de Weber A tica protestante e A seita protestante e o esprito do capitalismo podem ser analisadas sob o ponto de vista do KE. Na primeira, algumas crenas do protestantismo asctico derivaram em normas (acompanhadas de suas sanes)

H um programa de pesquisa em capital espiritual financiado pelo Metanexus Institute que rene pesquisadores como Peter L. Berger, Laurence R. Iannaccone e Roger Finke. Veja em <http://www.metanexus.net/spiritual%5Fcapital>.

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que valorizaram o trabalho metdico e o consumo frugal, estabelecendo-se como recursos aos indivduos ao facilitar suas aes que tinham o propsito de diminuir a incerteza do seu estado de salvao. Na segunda obra, Weber insere em sua anlise o papel da congregao que no foi abordado na primeira cuja existncia e presena na vida dos membros foram fundamentais para se manter a disciplina doutrinria do fiel, ou seja, o tipo de estrutura social fechamento criou a forma de KS normas e sanes. Dessa forma, pertencer a uma congregao deu uma espcie de certificado de qualificao moral valorizado entre os comerciantes, obtendo, dessa forma, acesso ao crdito e garantia de confiabilidade e respeitabilidade na comunidade. Em outras palavras, a organizao religiosa fomentou aos seus adeptos um tipo especial de KS propiciada pela reputao proveniente da garantia da observao das normas morais devido a sanes eficientes da congregao. A esse tipo especial de KS que proponho denominar de KE. 43 Mais recentemente, um dos pioneiros a indicar uma importante relao entre religio e KS foi Coleman (1988). O autor comparou dados de evaso escolar de escolas pblica, privada e confessional catlica, sendo que essa ltima obteve as menores taxas de evaso. Explicou que as famlias dos alunos moravam em comunidades nas quais a organizao religiosa est presente e prximas das escolas confessionais, proporcionava-lhes dessa forma KS proveniente do fechamento baseado em relao multiplex, 44 o que no ocorria com as famlias de outras escolas. Greeley (1997, 2002), seguindo o modelo de Coleman, sugere que as estruturas religiosas influenciam de modo significativo o voluntariado tanto em projetos religiosos quanto os no religiosos, concluindo que a religio pode ser uma importante fonte de KS. Putnam (1993) mostra que historicamente as black churchs tm sido uma fonte de KS para os afro-americanos, fornecendo infra-estrutura organizacional para a mobilizao poltica do movimento dos direitos civis. Cita estudos que mostram que a igreja um recurso importante para o engajamento poltico entre os negros, onde aprendem sobre as questes polticas, desenvolvem habilidades polticas e fazem contatos com pessoas e outros movimentos. O autor ainda afirma que algumas igrejas criam bancos de empregos e servem como agncia informal de crdito usando seu capital reputacional, responsabilizando-se por membros que podem ser ex-condenados, viciados em drogas ou os que abandonaram os estudos. Nesses casos, a igreja no fornece apenas redes de referncia, mas uma maneira de
Mesmo as autoras no trabalhando com o conceito de KS, a anlise do trabalho de Weber A seita... foi baseada em Mariz e Machado (2005). 44 Os adultos so simultaneamente membros da igreja e pais de crianas na mesma escola, ou seja, h uma superposio das estruturas ou redes religiosas e educacionais.
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fornecer credenciais de paroquianos a empregadores e instituies bancrias que, se utilizassem apenas de credenciais formais, dariam baixa confiabilidade. Woodberry (2003) refora a proposta de empregar o conceito de KE. O autor cita o trabalho emprico de Gorsuch (1988) que mostra os grupos que desempenham servios religiosos por razes sociais ou no-religiosas (os extrinsecamente religiosos) so significativamente diferentes daquelas que os desempenham por razes religiosas (os intrinsecamente religiosos). Sob o ponto de vista do KS, no se esperaria essa diferena porque para essa teoria os contedos teolgicos e as motivaes religiosas no so levados em considerao. O autor ainda afirma que os grupos religiosos geralmente enfatizam que a relao com Deus a razo de existir do grupo e que o enfoque de suas atividades deve ser a de enfatizar e pr em prtica esse relacionamento. Dessa forma, um grupo religioso no um mero clube social ou, ainda, uma organizao econmica. Uma das conseqncias disso que os membros do grupo geralmente disponibilizam os recursos espirituais (crenas, smbolos) e organizacionais a qualquer um que os procurar, mesmo no sendo um de seus membros efetivos e, portanto, sem observar as normas de reciprocidade, pelo menos em um primeiro momento, e sem ter a certeza se a norma ir ser observada. 45 E isso a teoria do KS no consegue explicar completamente. Preciso me ater um pouco mais nesse ponto. Coleman descreve o mecanismo social de funcionamento do KS (veja subseo Modelo de Coleman), fazendo a analogia com a obteno de crdito. Porm, Hsu (2006) chama a ateno para o fato de que o autor no aborda questes fundamentais relacionadas ao pargrafo anterior: como a dinmica da obteno de crdito iniciada? Por que atores dariam o primeiro passo para compartilhar os recursos? Por que se confiaria em algum que no tem garantias (por no pertencer organizao e, por isso, no sujeito s sanes) de que a confiana ser recproca? A resposta que a religio pode fornecer as bases para a primeira obteno de crdito, por doar seja recursos espirituais ou materiais em primeiro lugar. Dessa forma, as organizaes religiosas, pelo menos as crists, so uma fonte especial de normas de reciprocidade e confiana, geradora de um tipo especfico de KS que, ao que tudo indica, mais aberta aos que esto em situaes desfavorveis na sociedade do que outras formas de KS (Coleman, 2003). 46 Pode ser, dessa forma, um recurso para a mobilidade social.

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Pois h a possibilidade da pessoa no retribuir. John A. Coleman. No confunda com James S. Coleman.

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Uma caracterstica original da formao de KS por organizaes religiosas a capacidade de prover e manter a reciprocidade entre os atores (Harris, 2003). Isso em parte pode ser atribudo maior expectativa de retribuio nesse tipo de organizao do que em outras no religiosas, dada no compartilhamento de valores transcendentais que estabelecem recompensas para a cooperao e punies para aes egostas. Alm disso, diz o autor, formas religiosas de cooperao de grupo podem contar com incentivos no-materiais geralmente enraizados em crenas da comunidade religiosa para induzir os atores a cooperarem, enquanto as formas seculares devem empregar com maior intensidade incentivos materiais. Essas caractersticas do KS religioso ou KE no invalidam o uso do modelo de Coleman para a anlise dos dados de campo das organizaes religiosas. Pelo contrrio, o modelo extremamente til ao nos ajudar a ver a estrutura religiosa como um recurso para a ao social ou, mais especificamente no meu caso, para a ao empreendedora.

* * *

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3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Fernando Gonsales. Folha de S.Paulo, seo Quadrinhos, 27.10.2007. Para ilustrar a importncia de se estar imerso no contexto para compreender o fenmeno. Nesse caso, os dois peixes no aqurio esto imersos em um contexto diverso daquele que esto observando.

A primeira postura que adotei foi considerar, como Peter Berger insiste em esclarecer, que a cincia no investiga as aes de Deus, mas a ao dos homens. Para o autor, a religio deve ser entendida como uma projeo humana, baseada em infra-estruturas especficas da histria humana (Berger, 2004, p. 186). Esse atesmo metodolgico, termo usado por Berger, no se pergunta sobre a possibilidade de haver ou no algo alm dessa projeo, ou um algo l fora. Isso no importante, ou melhor, um pergunta intil para os propsitos da cincia. O fundamental o que as pessoas fazem com sua f e como ela criada e difundida pelas mos dos homens. Essa postura cientfica no apenas desconsidera o transcendente como um pressuposto ontolgico pois sua considerao geralmente leva tautologia 47 , mas tambm refora a postura metodolgica de reconhecer que no estamos autorizados a pressupor, mesmo nas entrelinhas, que a religio esteja relacionada automaticamente com a irracionalidade, a alienao, ou ainda com a covardia metafsica de no suportar a finitude da condio humana, como Nietzsche a descreveu, porque, se o l fora no importa, tanto afirmar quanto negar a existncia de Deus deixa de fazer sentido. Em outras palavras, o atesmo metodolgico mencionado por Berger nos ajuda a vencer a tentao de considerarmos, mesmo que inconscientemente, a pessoa religiosa como algum mais benigno, de um lado, ou menos autnomo, de outro, e as igrejas como instituies que
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Por exemplo, essa tautologia est presente em muitos trabalhos cientficos sobre o projeto da Economia de Comunho. Ao longo de minha convivncia com os vrios autores que o pesquisam, no tenho dvidas de que muitos adotam o pressuposto a saber, que a Economia de Comunho uma obra de Deus e que, portanto, boa em si e uma soluo possvel para os problemas do mundo sem perceberem, na inteno de darem salincia ao tema na academia e por acreditarem na proposta. Isso leva a uma ideologizao da pesquisa a ponto de se considerar o projeto como uma realidade essencialmente j constituda, e que a cincia precisa descobri-la no sentido de descrever, numa linguagem cientfica, o que na prtica j se sabe , ou de se confirmarem suas virtudes. E isso leva estranha sensao de que, independentemente da metodologia e dos dados, j se conhecem as concluses da pesquisa. Para uma crtica s pesquisas brasileiras sobre a Economia de Comunho, veja Fernandes (2007).

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promovem realmente o encontro com Deus, do lado do pesquisador que possui uma tendncia religiosa, ou a alienao e espoliao, do lado do cientista social que ainda v a religio com desconfiana. Essa breve reflexo importante na medida em que as demarcaes metodolgicas que deixam de lado os pressupostos metafsicos sobre a religio auxiliam a abrir espaos para que possamos enxergar com mais nitidez as nuanas do entrelaamento das esferas religiosa e econmica. Junto a isso, a perspectiva da abordagem da nova sociologia econmica contribui para destacar a importncia das relaes interpessoais nos mais variados domnios da vida econmica, em particular a imerso social da ao econmica. Acredito que essa abordagem permite superarmos a afirmao comum de que as igrejas esto mergulhadas no processo de mercantilizao do mundo que pressupe a preponderncia da economia sobre as demais esferas da vida, e sua invaso por parte dela, que, lhes imprime a sua lgica ao identificar e analisar situaes em que, por exemplo, as redes sociais provindas da religio possuem papel preponderante sobre as decises de negcios do empreendedor. No pressuponho que essa afirmao da mercantilizao do mundo seja falsa, mas sim imprecisa, mesmo que o ponto de partida adotado nesta tese seja o de que a pluralizao da religio o resultado de uma situao de mercado. certo que tal situao influenciou como o prprio Berger mostrou as estruturas sociorreligiosas e o contedo religioso, o que no significa que as organizaes religiosas sejam uma varivel dependente em uma equao econmica, ou entidades passivas no processo de modernizao do mundo. Em resumo, o meu ponto de partida metodolgico adota o atesmo metodolgico como descrito por Berger, aceita elementos da abordagem metodolgica da sociologia econmica, e considera a religio como uma esfera cultural autnoma e relacionada com as outras, influenciando-as, portanto, e sendo por elas influenciada, sem que nenhuma esfera seja determinante de outra. A inspirao principal para a escolha do desenho e mtodo de pesquisa, das tcnicas de coleta de dados, alm da dimenso comparativa dos estudos de caso adotada em minha pesquisa (veja a seguir), foram os trabalho de Martes (2000, 2005). 48 Incluo tambm as conversas que tivemos em que ela sugeriu a adoo de elementos de etnografia e a sociologia econmica como abordagem para a pesquisa em empreendedorismo e organizaes religiosas. 49
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Trata-se de minha orientadora, Ana Cristina Braga Martes. Martes me influenciou no apenas na parte metodolgica. Incluo nessa influncia tambm o tema da pesquisa. Certo dia, aps ler minha dissertao de mestrado (Serafim, 2001), ela me disse que achava que eu deveria pesquisar sobre religio, por conta de meu interesse e relativo conhecimento no assunto. Relutei no incio, no por achar desinteressante, mas por achar que eu no conseguiria. Ela acreditou mais em mim do que eu mesmo.

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A pesquisa est estruturada em torno de dois estudos de caso qualitativos. Em cada um deles foi analisado um conjunto de iniciativas de duas organizaes religiosas: a Igreja Renascer em Cristo (IRC) e o Movimento dos Focolares (MF), da Igreja Catlica. A abordagem qualitativa indicada quando se pretende compreender os motivos e sentidos atribudos ao social, tal como a dos empreendedores e membros das organizaes em estudo. Nessa linha, Geertz (2006) sugere que as pesquisas sobre religio deveriam ser conduzidas do ponto de vista do indgena, ou seja, mais que indicadores e estatsticas [...] o que deveria nos preocupar a qualidade do esprito: quadros de percepo, formas simblicas, horizontes morais. Adicionalmente, a escolha desse desenho de pesquisa o estudo de caso consoante com a tendncia indicada por Wuthnow (2005) de que os trabalhos acadmicos recentes que analisam a relao entre vida econmica e religio so predominantemente qualitativos e utilizam elementos caractersticos da pesquisa etnogrfica, a qual eu adoto. Considero o estudo de caso como uma investigao sobre um fenmeno contemporneo dentro do contexto de sua vida real, especialmente quando os limites entre fenmeno e contexto no so claramente evidentes (Yin, 1984, p. 13). De modo complementar, compreendo o estudo de caso como um processo que procura descrever e analisar profundamente alguma entidade em termos qualitativos, complexos e compreensivos, e seu deslocamento em um dado perodo de tempo (Merriam, 1998). Esse desenho particularmente apropriado para situaes em que (a) impossvel separar as variveis do fenmeno do seu contexto, e em que (b) os problemas/questes de pesquisa so do tipo como e por que, ou seja, para situaes em que o pesquisador no detm controle sobre os eventos (Yin, 1984). Adoto uma perspectiva comparativa para a anlise dos dois casos. Em primeiro lugar, descrevo e analiso separadamente cada organizao, e em seguida, comparo as seguintes dimenses: estrutura organizacional e liderana, o discurso e a tica econmica, os tipos de empreendedores, os recursos organizacionais e, por ltimo, o capital social criado para os empreendedores. Esse procedimento concernente com a sugesto de Laplantine (2006, p. 163) de que o confronto deve ser feito somente aps os dados recolhidos terem sido analisados. Para a anlise dos dados, utilizei ferramentas comuns pesquisa qualitativa, como a anlise de discurso e a anlise documental. Escolhi o estudo comparativo porque permite conhecer tanto as caractersticas comuns quantos as especficas, e tambm esclarecer como se relacionam certos processos,

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aparentemente contraditrios ou distintos. 50 E aqui cabe uma afirmao de Mariz e Machado (2005, p. 270) sobre esse procedimento: Weber adotou a comparao como instrumento analtico fundamental. A comparao de realidades histricas as mais distintas acompanhada de propostas de explicaes parciais mas genricas recorrente nos textos sobre sociologia da religio [...]. E para reforar, Dobbin (2005) faz uma reviso de trabalhos importantes em sociologia econmica que utilizam mtodos indutivos e comparativos, e mostra que h um espao importante para essas abordagens metodolgicas. O autor considera indutivos os trabalhos que se iniciam com um ferramental de idias tericas muitas vezes de mais de uma tradio terica e que no possuem convices firmes de que um nico processo influencia o comportamento econmico. A escolha das duas organizaes religiosas para o cotejamento se justifica por serem fontes de dados capazes de fornecer informaes que permitem o maior aprofundamento possvel da pesquisa (Merriam, 1998), devido aos seguintes fatores: so organizaes atuantes h pelo menos 10 anos; entre seus membros h um importante segmento de classe mdia; dentro desse grupo h outro segmento de empreendedores nas respectivas igrejas, o que enriquece a coleta de dados; o discurso de ambas as organizaes possui especificidades voltadas para tal segmento de empreendedores; e h a criao e disponibilizao de recursos organizacionais especficos para esse segmento. Em relao a um ponto especfico sobre uma das hipteses com a qual trabalhei, qual seja, as organizaes religiosas ampliam capital social de seus participantes (Martes, 2000), oportuno fazer uma observao. Uma das dificuldades de se estudar capital social que ele no pode ser observado diretamente. Como caracterstica de uma organizao social que melhora as aes coordenadas, o capital social s pode se tornar evidente examinando-se os resultados da ao social, e nesse ponto que sua influncia deve ser inferida. Por conta disso que considero os recursos organizacionais e os espaos como resultados do capital social criado nas organizaes religiosas. Para a operacionalizao da pesquisa, adotei os seguintes procedimentos:

Levantamentos o Trabalhos acadmicos (artigos, livros, teses e dissertaes) sobre os temas religio, vida econmica e empreendedorismo.

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Baseado em Mariz (2001).

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o Contatos com pesquisadores nacionais e internacionais, para consult-los sobre trabalhos que abordem o tema da pesquisa. o Centros de estudos sobre religio no Brasil. o Sites sobre religio e igrejas. o Referncias do tema empreendedorismo e religio nos peridicos nacionais e internacionais. o Histria do MF e da IRC.

Coleta de dados dimenso do discurso o Anlise documental de artigos e reportagens de jornais e revistas, de flderes, sites, material publicitrio, memorandos internos das empresas e associaes, fotos e regimentos. o Observao de cultos, missas, encontros de empresrios, reunies de trabalho, seminrios e palestras. o Entrevistas semi-estruturadas com religiosos e leigos catlicos, bispos e pastores evanglicos, empresrios e fiis. o Utilizao da tcnica bola de neve para obter nomes para futuras entrevistas.

Coleta de dados dimenso da estrutura e recursos organizacionais o Anlise de documentos das organizaes religiosas que indiquem sua estrutura formal. o Observao: visitas s organizaes religiosas (Maripolis Ginetta e templos da Renascer), s empresas e s associaes empresariais; participao em cultos e em encontros de empresrios, e conversas informais com seus participantes. o Entrevistas em profundidade com religiosos e leigos catlicos, bispos e pastores evanglicos, e empresrios. o Utilizao da tcnica bola de neve para obter nomes para futuras entrevistas.

Na coleta de dados, adotei procedimentos diferentes para as duas organizaes porque o meu nvel de conhecimento tambm era diferente, ou seja, tratei diferentemente os desiguais. Como eu estava mais familiarizado com o MF, procurei em primeiro lugar centrar meus esforos na coleta de dados da IRC, que ocorreu durante o perodo de outubro de 2006 a fevereiro de 2007. Nesse perodo, realizei 10 entrevistas, observei seis cultos (um na igreja de Alphaville e os restantes na Sede Internacional), um seminrio/curso da Arepe, e observei (em visitas para as entrevistas) o setor administrativo da igreja e uma de suas aes assistenciais (atendimento telefnico para pessoas com problemas). Durante essas observaes, fiz
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anotaes com as descries dos ambientes e minhas impresses. Em relao s entrevistas, optei por anot-las, e no grav-las, para deixar os entrevistados mais vontade, principalmente dada a turbulncia vivida pelos membros durante esse perodo (veja mais detalhes a seguir). Outro recurso tecnolgico bastante til foi o site de vdeos YouTube. L consegui encontrar vdeos de partes dos cultos, de falas de Estevam, de pastores de outras igrejas abordando a IRC, e tambm alguns vdeos sobre a igreja produzidos por no membros, muitas vezes em tons severos. Da minha pesquisa nesse site, selecionei 20 vdeos que esto disponveis no endereo http://tinyurl.com/394zml. Alm disso, mantive-me informado dos acontecimentos na IRC por meio principalmente de jornais e revistas (Folha de S.Paulo, Estado, O Globo e Veja), e sites de notcias evanglicas (como o Gospel+), nos quais utilizei a tecnologia RSS. 51 Adicionalmente, utilizei a tecnologia do Google News, que envia diariamente por e-mail notcias relacionadas com as palavras-chave informadas pelo usurio. Em relao ao MF, muitas informaes foram obtidas ao longo da minha convivncia com o movimento de 1999 a 2006. Participei de sete congressos de Economia de Comunho (EdC) durante os quais conversei com alguns empresrios e pessoas envolvidas no projeto EdC, inclusive pesquisadores e realizei algumas visitas Maripolis Ginetta. Tambm tenho participado de dois grupos virtuais de discusso e trocas de informaes por e-mail. Para obter dados mais precisos, entre setembro e dezembro de 2007 realizei seis entrevistas e enviei trs questionrios por e-mail, que foram devidamente respondidos. Uma novidade que quatro dessas entrevistas foram efetuadas distncia, via o software Skype, que permite comunicao por voz utilizando a Internet. Adicionei o software MX Skype Recorder para gravar as conversas (com a permisso dos entrevistados), e analis-las posteriormente. Em relao s limitaes da pesquisa, podem ser aventadas o nmero limitado de entrevistas e observaes, e a escolha dos entrevistados. Quanto IRC, preciso considerar que os empresrios entrevistados foram escolhidos pelo bispo que estava me acompanhando na pesquisa. Para manter uma relao de confiana, combinei que no faria qualquer entrevista sem seu aval. A respeito da EdC, a escolha dos entrevistados foi decorrente da experincia de cada um e a funo desempenhada no movimento, adicionada facilidade do contato devido manuteno de relacionamentos anteriores pesquisa.

RSS a sigla em ingls de Rich Site Summary ou Really Simple Syndication, que servem para agregar contedo. De acordo com a Wikipdia, a tecnologia do RSS permite aos usurios da Internet se inscrever em sites que fornecem feeds (fontes) RSS. Esses so tipicamente sites que mudam ou atualizam o seu contedo regularmente. Para isso, utilizam-se os feeds RSS, que recebem essas atualizaes; dessa maneira, os usurios podem permanecer informados de diversas atualizaes em diversos sites sem precisar visit-los um a um.

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3.1 Experincias de campo

[...] como vc deve saber, nas igrejas neopentecostais as segundas-feiras so reservadas para o culto da prosperidade e, no caso da Renascer, para o culto dos empresrios. H uma igreja Renascer mais ou menos prxima minha casa e, ento, resolvi ir hoje noite para ter a minha primeira impresso. Cheguei s 20h00 e para a minha surpresa havia, alm de mim, mais quatro pessoas. Havia outras, mas era o pessoal de apoio, com a camiseta da Igreja Renascer. Fui me sentar num cantinho, para no chamar a ateno. As outras quatro pessoas estavam de p, com as mos levantadas, fazendo suas oraes em voz alta, enquanto o pastor metralhava a pequena platia com suas palavras. O pastor era muito jovem, vestido de jeans e camiseta, e suas frases, para mim, no tinham sentido nem lgica, mas cheguei a entender algumas frases soltas, como Jesus vai abenoar..., agora o nosso tempo.... No apelava para a razo como a homilia (ou sermo) de padre , mas para a emoo. Era uma gerncia de emoes, em que ele era o pastor-gestor. Em seguida, aps esses cinco minutos de fala, comearam a cantar as msicas prprias da igreja. Era como um karaok, com msica mecnica e duas mulheres cantando. E eu l, no meu canto, prestando ateno em tudo. Assim que terminaram de cantar, o pastor convidou as quatro pessoas a se sentarem juntas e, direcionando o seu olhar pra mim, tambm me convidou. Eu fiz um gesto dizendo que preferiria ficar ali. Ele me respeitou, e comeou novamente com a sua metralhadora. As quatro pessoas levantaram as mos novamente e iniciaram suas oraes em voz alta, e num certo momento se deram as mos. O pastor pediu a beno a todos os bispos, bispas e ao apstolo da Igreja Renascer e, ao final de sua fala, pediu que todos batessem palmas para a glria do Senhor, e em seguida que todos se abraassem. Nesse momento ele se virou pra mim e disse: Brother, eu te amo!. Uma mulher, do outro lado da sala (porque eu estava num cantinho), disse tambm que me amava. Eu, que no queria chamar a ateno, acabei sendo o centro das atenes, pelo menos por alguns instantes (se isso no fosse srio, eu poderia brincar que foi o meu momento de fama na Igreja Renascer!). Ento, fiquei um pouco constrangido por ter chamado tanto a ateno e esperei a prxima msica, que no tardou. Eram 20h45, e acabei saindo francesa. A minha primeira ida a campo foi frustrante, mas consegui rir um pouco de mim mesmo.

O relato acima de uma mensagem que enviei por e-mail minha orientadora, logo aps minha primeira ida a campo. No a modifiquei para deixar transparecer bem o meu estado de esprito ao iniciar a pesquisa. Foi o meu primeiro contato com uma igreja evanglica, e minha linguagem mostra certo receio ou estranhamento por estar participando de um culto neopentecostal, o que aconteceu realmente. Meus preconceitos vieram tona, e eu no cessava de fazer comparaes com as missas da Igreja Catlica, da qual fao parte. Havia o agravante de minha histria de vida incluir uma educao religiosa marcada pelo catolicismo tradicional, passando pela Teologia da Libertao na fase universitria e culminando no envolvimento de cinco anos com o Movimento dos Focolares, um dos objetos
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de minha pesquisa, e com o qual ainda mantenho contato. Esse caldo de envolvimento com um dos objetos de estudo e preconceito inicial pelo outro fez-me tomar um cuidado especial na pesquisa de campo. O meu maior desafio na coleta de dados foi o esforo para me surpreender com aquilo que me era familiar (o MF) e tornar mais familiar aquilo que me era estranho (a IRC). 52 Como j mencionado, a igreja neopentecostal era uma realidade desconhecida para mim, e, apesar do esforo consciente de aceitar a alteridade, a minha educao catlica e o modo como eu a assimilei criaram alguns esteretipos em relao aos pentecostais. E nada como a observao direta, como a participao nos cultos, e o contato com as pessoas, como nas entrevistas, para que os preconceitos sejam amenizados e se comece a enxergar e interpretar com o mnimo de juzo de valor possvel. Foi um grande exerccio. No primeiro culto completo de que participei procurei considerar cada gesto, frase, choro, msica, orao em voz alta e doao em dinheiro como dados de pesquisa, como costuma dizer um amigo pesquisador. O que pode parecer banal para quem faz cincia exige um esforo psicolgico enorme quando a dimenso que se est investigando a religio, no meu caso faz parte do mosaico que constitui sua identidade. Senti-me como afirma Lvi-Strauss (2003, p. 25): [...] numa cincia em que o observador da mesma natureza que seu objeto, o observador ele prprio uma parte de sua observao. Enquanto observava, eu era observado por mim mesmo, para que meu prejulgamento no encerrasse minha viso para a riqueza da realidade, e para saber o quanto eu j tinha superado minhas ressalvas, que poderiam atrapalhar ou enviesar demasiadamente minha anlise. Enfim, observava-me para ter respeito pelo meu objeto de estudo. Minha perplexidade, provocada pelo encontro com a alteridade, estimulou-me a sensao de estranhamento, como Laplantine (2006, p. 21) o descreve, levando-me a uma modificao do olhar que eu tinha sobre mim. Se eu estranho, porque h algo que me perturba ou que questiona o meu mundo, e isso deve ser considerado como fonte de conhecimento. Ainda segundo o autor, se estamos presos a uma cultura (e aqui acrescento uma cultura religiosa), no conseguimos enxergar a dos outros, e ainda somos mopes nossa. E completa: A experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva-nos a ver aquilo que nem teramos conseguido imaginar, dada a nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que nos habitual, familiar cotidiano, e que consideramos evidente. E foi essa experincia que tentei fazer.

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Essa frase foi baseada em Laplantine (2006, p. 29).

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No intencionei atingir a objetividade nem a neutralidade em relao aos meus objetos de estudo. Impossvel dissociar pesquisador e pesquisado e deveria? porque so sujeitos em relao. Quis apenas minimizar o que considerava um desequilbrio entre o que conhecia (MF) e o que desconhecia (IRC). E de modo imprevisto, o meu olhar para a IRC me fez modificar meu olhar para o MF. O evidente na minha convivncia com o MF foi se tornando algo que merecia mais ateno, ajudado pelo meu afastamento auto-imposto, inclusive emocional, de aspectos do MF nos quais acreditava. 53 E como um movimento circular, aos poucos notei que conseguia interpretar e compreender melhor os significados que os fiis da IRC atribuem a seus comportamentos do que quando havia iniciada a pesquisa. E, por sua vez, consegui ver com olhos novos ou, pelo menos, modificados pela experincia com a IRC o MF. Em outras palavras, a IRC me ensinou muito sobre o MF. O meu primeiro contato para marcar entrevistas na IRC foi por um e-mail encaminhado ao responsvel pelo site da Arepe. Marcamos um encontro no bairro de Alphaville, em Barueri, na Grande So Paulo, e o clima foi bastante amistoso. (Alis, um trao marcante nas entrevistas tanto da IRC quanto do MF foi a generosidade e a ateno despendida pelos entrevistados, o que facilitou muito o meu trabalho.) Aproveitei para observar o culto que se iniciou logo em seguida ao trmino da entrevista. Apenas na segunda entrevista, com um bispo na Sede Internacional da igreja, eu soube que os membros acreditavam que estavam sofrendo uma perseguio religiosa. Ele mencionou o fato ao justificar a negativa ao meu pedido de entrevista com Estevam Hernandes. Isso me alertou porque poderia significar dificuldades em obter informaes. Investiguei na imprensa algumas notcias a respeito de problemas da IRC com a justia, mas nada que eu considerasse grave no sentido de impedir a continuao da pesquisa. Realizei mais algumas entrevistas e senti que havia alguma desconfiana acerca do meu trabalho, mas a interpretei como uma forma de precauo. Todos foram muito atenciosos. Um trao marcante dessas entrevistas foi o esforo dos entrevistados em mostrar que eram pessoas conscientes de suas escolhas, que a igreja tem um papel fundamental na vida deles principalmente por t-los recebido em um momento difcil da vida e que o dzimo e as ofertas, elementos sagrados para os fiis, eram mal interpretados pela sociedade, principalmente pela mdia.

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Esse ponto parece ser importante. Em um curso sobre sociologia da religio no encontro da Anpocs de 2007, o professor Antnio Flvio Pierucci comentou que os pesquisadores ateus tm a vantagem de no estar emocionalmente comprometidos com o seu objeto de estudo. Parece-me que isso verdadeiro. Para ilustrar, Weber dizia que tinha um ouvido desafinado para a religio, no sentido de que ela no era importante para a sua vida, apenas como objeto de estudo.

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Os problemas com a justia brasileira, em dezembro de 2006, e a priso do casal nos Estados Unidos, em janeiro de 2007, fizeram que os contatos se tornassem mais difceis, principalmente os e-mails, cuja maioria no era respondida. Cheguei a pensar em desistir de da IRC como um dos objetos de pesquisa, no apenas por prever a dificuldade de obter mais dados, mas tambm por prejulgar a idoneidade da organizao. As conversas com a minha orientadora me esclareceram que eu deveria tentar evitar fazer julgamento moral dos Hernandes, muito menos da organizao religiosa a qual pertencem, e que em uma pesquisa cientfica as questes morais desse tipo no devem ser adotados como critrio para a escolha ou rejeio do objeto de estudo. Na verdade, a escolha desse objeto deve ter como critrio sua capacidade de ser uma fonte de conhecimento, de poder fornecer informaes para uma determinada problemtica, enfim, de conseguir reunir material suficiente para responder minha questo de pesquisa. E isso a IRC continuou a ser. Apesar de eles ficarem mais cautelosos e desconfiados com os de fora, continuei a contar com o apoio do bispo primaz e coordenador da Arepe da Sede Internacional, que prosseguiu atendendo ao meu pedido de marcar entrevistas com empresrios. Nessa poca, aconteceu um fato inusitado: um dos entrevistados estava desconfiado de que eu fosse do Ministrio Pblico. A situao foi contornada com a apresentao de meu carto de visitas, que me identificava como aluno de ps-graduao. Entretanto, foi um momento tenso para mim, pois vivenciei de modo um pouco dramtico o significado da perturbao do pesquisador quilo que ele observa e que perturba a si prprio, e pode servir como fonte de conhecimento, segundo Laplantine (2006). Para finalizar, quero dizer que no sa ileso de campo. Minhas concepes acerca das duas organizaes religiosas foram reescritas, at mesmo o papel da religio na minha vida. E a prtica da pesquisa em campo foi uma experincia que comportou em parte a aventura pessoal de explorar outros mundos, alm do meu prprio.

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4 APRESENTAO E ANLISE DOS CASOS

Considero que h um pequeno espao na interseo das esferas religiosa e econmica onde a vida religiosa influencia a vida econmica (e vice-versa), peculiarmente o fomento ao empreendedorismo por meio da criao do capital social/espiritual. Com tal enfoque que pretendo analisar nessa parte do trabalho os dados coletados no campo, procurando compreender como as duas organizaes religiosas investigadas disponibilizam recursos simblicos e materiais, de modo a incentivar (no nvel discursivo) e apoiar (oferecendo recursos organizacionais) empreendimentos orientados ao lucro de propriedade de seus seguidores. Com esse fim, a seguir descrevo brevemente o contexto religioso no Brasil, com nfase na expanso do neopentecostalismo e na reao da Igreja Catlica. Em seguida, apresento e analiso os dois casos em detalhes para que no final desse captulo sejam realizadas comparaes que possam evidenciar como essas organizaes religiosas apiam seus empreendedores de modo diferente.

4.1 Contexto religioso no Brasil: Crescimento dos evanglicos e a reao catlica

Com o intuito de contextualizar os dois estudos de caso, procuro abordar nessa seo as caractersticas e a expanso do pentecostalismo no Brasil e a reao da Igreja Catlica ao seu decrescimento. Finalizo afirmando que, dentre os vrios aspectos do desenvolvimento do pentecostalismo, a adoo de um culto especfico para os empresrios uma das estratgias adotadas para a expanso dessas igrejas e a converso de fiis, o que no o caso da Igreja Catlica, pelo menos de forma extensiva.

4.1.1 Tipologia, caractersticas e desenvolvimento do pentecostalismo

O pentecostalismo surgiu nos Estados Unidos no incio do sculo passado, expandindo-se em vrios pases em desenvolvimento, sobretudo na Amrica Latina, onde o
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Brasil possui 30 milhes de evanglicos e se tornou o pas com o maior nmero de pentecostais do mundo (Beguoci, 2007). Para Mariano (2004, p. 134), na Amrica Latina o termo evanglico abriga as igrejas protestantes histricas, herdeiras da Reforma iniciada por Martinho Lutero no sculo XVI (como a Luterana, Presbiteriana, Anglicana, Metodista, Batista e Adventista), as pentecostais (como a Congregao Crist no Brasil, Assemblia de Deus, Evangelho Quadrangular e Deus Amor) e as neopentecostais (como a Renascer em Cristo, Universal do Reino de Deus e Internacional da Graa de Deus). Ainda de acordo com o autor, o pentecostalismo herdeiro do protestantismo histrico e se diferencia deste ltimo pela nfase na crena da contemporaneidade dos dons do Esprito Santo, principalmente a glossolalia, 54 e pela retomada de prticas como a cura de enfermos, a expulso dos demnios, a concesso divina de bnos e a realizao de milagres. O primeiro missionrio pentecostal chegou ao Brasil em 1910. Desde ento esse movimento religioso se difundiu e se diversificou. Para melhor compreender sua complexidade e evoluo, pode ser til uma classificao em trs grupos do pentecostalismo que possui como critrios a periodizao de implantao das igrejas, e distines teolgicas e comportamentais (Mariano, 1999, 2004). O primeiro grupo, denominado pentecostalismo clssico ou tradicional, teve seu perodo ureo entre 1910 e 1950, e inclui as igrejas pioneiras Congregao Crist no Brasil e Assemblia de Deus. A primeira foi fundada em 1910, na cidade de So Paulo, por um pastor italiano; e a segunda, em 1911, na cidade de Belm do Par, por dois suecos. Os fundadores se converteram ao pentecostalismo nos Estados Unidos e vieram ao Brasil para fazer proselitismo. Na dimenso teolgica, mantm o ncleo das igrejas protestantes histricas, enfatizando a glossolalia e a expectativa apocalptica da segunda vinda de Cristo. Em termos de comportamento, no incio se caracterizavam pelo anticatolicismo, sectarismo radical e ascetismo de rejeio do mundo. Atualmente, a Congregao Crist se mantm apegada a um certo sectarismo, utilizando sinais externos de santidade, enquanto a Assemblia de Deus se adaptou em maior grau s mudanas em processo no pentecostalismo e na sociedade brasileira. Em relao ao seu perfil social, no incio era composta em sua maioria por pessoas pobres e de pouca escolaridade, sendo discriminada pelos protestantes histricos e perseguida pela Igreja Catlica. Atualmente seu perfil se modificou parcialmente, agregando setores da classe mdia, profissionais liberais e empresrios (Mariano, 1999).

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Para os pentecostais, a glossolalia ou dom das lnguas pode se manifestar de duas formas: por meio de lnguas estrangeiras, conhecidas, ou por meio de lnguas estranhas, cujos sons so indefinidos. A glossolalia no restrita aos meios cristos (Siepierski, 2001).

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O segundo grupo no possui uma nomenclatura consensual e foi denominado por Mariano (1999) deuteropentecostalismo. 55 Foi iniciado na dcada de 1950 por dois missionrios norte-americanos da International Church of the Foursquare Gospel, que criaram um empreendimento proselitista em So Paulo chamada Cruzada Nacional de Evangelizao. O foco era na pregao da cura divina e expulso de demnios, o que atraiu multides e acelerou a expanso do pentecostalismo no Brasil. 56 Os missionrios fundaram em 1953, em So Paulo, a Igreja do Evangelho Quadrangular. Em seguida, foram fundadas, por adeptos brasileiros, as igrejas Brasil para Cristo (em 1955) e Deus Amor (em 1962). A nfase teolgica sobre a cura divina, e como estratgia proselitista se destacam pelo uso intenso do rdio e pela pregao itinerante com o uso de tendas. Mariano (1999) afirma que devido s mensagens sedutoras e mtodos inovadores e eficientes, foram atrados membros de outras igrejas, inclusive pastores, e muitas pessoas dos setores mais pobres da populao, com destaque para os emigrantes nordestinos. O seu xito foi o responsvel pela fragmentao denominacional do pentecostalismo brasileiro. O terceiro grupo, denominado neopentecostalismo, surgiu a partir de meados da dcada de 1970, e seu crescimento e fortalecimento se deu nas duas dcadas seguintes. Todas fundadas por pastores brasileiros, 57 as principais igrejas so a Universal do Reino de Deus, criada em 1977 no Rio de Janeiro; a Internacional da Graa de Deus, fundada em 1980 na mesma cidade; a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, fundada em 1976 em Gois; e a Renascer em Cristo, fundada em 1986 na cidade de So Paulo. No plano teolgico se caracterizam pela nfase na guerra espiritual contra o Diabo, pela adeso Teologia da Prosperidade, e na rejeio de usos e costumes de santidade pentecostal e de tradicionais smbolos de converso. Mariano (1999) frisa que a ruptura com o sectarismo e o ascetismo puritano representa uma mudana fundamental no meio pentecostal, de tal maneira que se pode afirmar que o neopentecostalismo a primeira vertente de afirmao do mundo. Outras caractersticas importantes so a adoo de gesto organizacional do tipo empresarial, o uso
Mariano (1999, p. 32) explica o termo da seguinte forma: O radical deutero- (presente no ttulo do quinto livro do Pentateuco) significa segundo ou segunda vez, sentido que o torna muito apropriado para nomear a segunda vertente pentecostal. 56 Mariano (1999) ainda afirma que o proselitismo baseado na cura divina teve sucesso no apenas no Brasil, como tambm resultou em um crescimento sem precedentes do pentecostalismo nos Estados Unidos, Amrica Latina, frica e sia. O autor frisa que unnime entre os pesquisadores norte-americanos a constatao de que o evangelismo baseado na cura foi o grande responsvel por esse crescimento em vrias partes do mundo a partir dos anos 1940. 57 Apesar dessa caracterstica made in Brazil, sofreu e sofre forte influncia estrangeira em sua teologia e dimenso institucional, como se pode notar, por exemplo, nas edies dos livros religiosos, com grande presena de autores norte-americanos. Especificamente na Igreja Renascer, so mantidos contatos e intercmbios com pastores estrangeiros e msicos evanglicos norte-americanos, e a Igreja se inspirou no movimento gospel daquele pas (isso ser tratado adiante). Para uma descrio mais detalhada, veja Mariano (1999, p. 39-41).
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intensivo dos meios de comunicao principalmente os eletrnicos e a nfase na arrecadao de dinheiro dos fiis. Dessa forma, uma igreja pode ser classificada como neopentecostal se, alm de ter sido criada a partir de meados nos anos 1970, aproximar-se dos seguintes componentes: menos sectria e asctica, mais liberal, atuando em atividades extraigreja como empresariais, polticas, culturais e assistenciais , e orientando-se em grande medida pela Teologia da Prosperidade e pela crena na guerra espiritual (Mariano, 1999). A Teologia da Prosperidade, formulada pelo norte-americano Kenneth Hagin, uma doutrina com forte nfase no aspecto financeiro e afirma que todos os fiis convertidos so filhos de Deus e, por isso, sero abenoados e inevitavelmente bem-sucedidos em seus empreendimentos. Por ser Deus o criador e os fiis serem seus filhos, todas as coisas da criao esto ao seu dispor, e, portanto, eles devem se apropriar do que seu. As adversidades, como a pobreza, as doenas, dvidas e os conflitos, so atribudas s foras malignas, cuja superao se d apenas espiritualmente, por meio da participao dos fiis nas atividades da igreja. A contribuio financeira embutida na idia de ser fiel nos dzimos e dar ofertas com desprendimento, alegria e f vista como o principal sacrifcio que Deus exige e, ao mesmo tempo, uma espcie de investimento e no como uma devoluo ou gratido, comuns em outras denominaes , por se crer que Deus ir restituir em maior medida a quantia doada (Siepierski, 2001).

Figura 03 Trecho de uma Bblia de estudo da linha da Teologia da Prosperidade Fonte: <http://pavablog.blogspot.com/2007/08/uno-financeira.html>

Diferentemente das doutrinas crists tradicionais, a Teologia da Prosperidade considera a redeno como a posse dos bens materiais, e no a sua privao (Siepierski,
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2001). E a posse que Gomes (1994, p. 230) considera como a categoria fundamental da filosofia e teologia implcitas no discurso e prtica das igrejas neopentecostais. E posse, nesse caso, significa [...] a deteno de bens em vista da sua fruio, sendo tais bens elementos indispensveis para uma vida prspera e feliz. Nesse sentido, no possuir um estado de no cumprimento dos propsitos divinos, significando uma ruptura da ordem csmica. A surge uma tenso entre a posse a que se destina o homem e a ausncia de posse como uma situao vivida, que explicada ao se atribuir essa ausncia a elementos demonacos (Gomes, 1994), como ser explicitado mais adiante. Essa doutrina se afasta da idia da busca da salvao pelo ascetismo de rejeio do mundo, deslocando sua preocupao para o gozo desta vida, com o aqui e o agora, e defendendo que [...] o crente est destinado a ser prspero, saudvel e feliz neste mundo e, para isso, nada melhor que ter Cristo no corao, meio infalvel de alcanar a vitria sobre o Diabo e obter a retribuio divina agora e sempre (Mariano, 1999, p. 44). Em outras palavras, os neopentecostais esto num processo de acomodao sociedade, cultura e religiosidade popular, resumido no que Mariano denomina mundanizao. Para Machado e Mariz (1997), 58 tal teologia estimula o aumenta da renda, a reorientao dos gastos, o esforo de poupana e a entrada das mulheres no mercado de trabalho. A guerra ou batalha espiritual uma cosmologia maniquesta que se fundamenta na crena do conflito csmico entre o bem e o mal, entendido como uma guerra entre os anjos de Deus e os anjos do Diabo pelo domnio da humanidade. O objetivo do Diabo distrair os homens de Deus ou seduzi-los para tomarem caminhos que no esto de acordo com os propsitos de Deus. Ele, o Diabo, o elemento perturbador, o caos nessa ordem csmica que, por natureza (no sentido daquilo que est de acordo com a vontade divina), harmnica. Uma de suas referncias a Carta aos Efsios, captulo 6, versculos 10-20, em que orienta os cristos a se revestirem da armadura de Deus para lutarem contra as foras espirituais do mal. Acredita-se que a situao dessa guerra, travada nas regies celestes, determina a situao de pessoas, organizaes, governos e pases, devido crena de que o mundo material determinado pelo mundo espiritual. Com isso, h dois dualismos importantes presentes nessa crena: Deus versus Diabo, e o reino espiritual versus o reino material. Segundo Mariano (1999), um desdobramento da crena na guerra espiritual a Teologia do Domnio, que se baseia nas batalhas individuais contra demnios hereditrios e territoriais e na quebra de maldies de famlia. Tal teologia59 foi elaborada e popularizada no
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Citado por Martes (2000, p. 131). Nos Estados Unidos, seu principal defensor Peter Wagner.

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final dos anos 1980 pelo Fuller Theological Seminary, e adotada por grande parte das igrejas neopentecostais. Mariano frisa que o carter distintivo dessa concepo adotada pelo neopentecostalismo est na nfase exacerbada do uso dessa cosmologia, que no acredita apenas na guerra sobrenatural e nas mediaes ritualsticas para o enfrentamento, mas tambm no iderio de domnio sociopoltico, ou seja, na recristianizao da sociedade pela via poltico-partidria e pela mdia eletrnica. Numa viso de mundo baseada na Teologia do Domnio, 60 todo crente deve adotar como misso o resgate de almas do Inimigo (Diabo, Satans, Belzebu, Lcifer, Maligno etc.) e o acesso s regies celestes conseguido por meio da orao. O crente julga que detm poder e autoridade concedidos por Deus, e em nome de Jesus pode combater as obras do mal. As aes demonacas ou divinas esto em todo lugar e acontecem a todo o momento, no havendo espao para o acaso. Mesmo os acontecimentos mais banais contm algum sentido religioso, e, em caso de dvida, a Bblia possui todas as respostas necessrias. De acordo com Mariano (1999), essa a origem da banalizao dos fenmenos sobrenaturais nessas igrejas. E por conta da nfase nas aes demonacas como a fonte do mal neste mundo e explicao dos acontecimentos e comportamentos anti-sociais, h pouca referncia responsabilidade, livre-arbtrio e autodeterminao. Mesmo sendo esses crentes to moralistas quanto os outros evanglicos (por exemplo, com respeito conduta sexual e defesa da famlia tradicional), tanto uma atitude antitica enquanto uma ao racional acerca do certo e errado, justo e injusto, lcito e ilcito quanto a atribuio da culpa por um ato criminoso so relativizadas por acreditarem eles que, antes de tudo, so vtimas das artimanhas do Diabo. Como Mariz (1994) enfatiza, por isso que devem se libertar dessas artimanhas por meio do recebimento de uma fora e poder divinos de modo que tenham uma vitria sobre o pecado, que uma vitria, antes de tudo, moral. Para a autora, no discurso h uma articulao da magia e do sobrenatural com a tica por meio do conceito de libertao. Esse vitimismo, que abarca tambm os pecados cometidos e os problemas e dificuldades enfrentados cotidianamente, decorre da vulnerabilidade de todos aqueles que no esto totalmente sob o plenitude do Esprito. E nesse sentido, a idia de responsabilidade

Acerca de uma caracterizao mais detalhada e da origem do nome, Mariano (1999, p. 137) afirma que [...] a guerra feita contra demnios especficos, os espaos territoriais e hereditrios, no Brasil identificados aos santos catlicos, em razo de muitos deles darem nomes a cidades, e s entidades das religies medinicas. [...] Considerados demnios de alta posio na hierarquia satnica, os espritos territoriais esto distribudos pelo Diabo para agir sobre reas geogrficas (bairros, cidades, pases), instituies e grupos tnicos, tribais, culturais e religiosos. O nome dessa teologia advm da crena de que os demnios dominam os seres humanos pertencentes a esses grupos sociais e presentes em tais regies, que precisam ser libertados por meio de orao ou de guerra espiritual.

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especfica: se esto vulnerveis, as pessoas devem reagir aqui e agora, e tomar seus destino pelas mos s no possui quem no quer (Gomes, 1994). Sobre o uso desse universo simblico, Mariano (1999, p. 145-146) afirma que: As igrejas especializaram-se em prover solues simblicas para todo tipo de problema. Seu discurso procura fornecer sentido, orientar e ajudar pessoas a superar as aflies cotidianas. Tenta dar-lhes esperana e fomentar sua autoconfiana. E um dos smbolos mais utilizados o Diabo, um inimigo forte e poderoso, e que incessantemente combatido, expulso, vencido e humilhado, e que as igrejas precisam estar combatendo e vencendo [...] para atestar seu prprio poderio espiritual. [...] Sem o Diabo e seus asseclas, no teriam como justificar, diagnosticar e sanar os males que acometem os fiis, nem mesmo como legitimar sua prpria existncia ou sua natureza divina (ibidem, p. 137). Mariano (2001) ainda sublinha que no exagero se salientar o carter mgico do pentecostalismo, principalmente na vertente neopentecostal, j que todas produzem e ofertam magia em grande quantidade. Segundo o autor, a magia caracterizada por oferecer compensadores especficos, que se referem a ofertas de graas pontuais, que podem ser avaliadas e refutadas empiricamente (como milagres divinos de cura e obteno de emprego), enquanto a religio se baseia nos compensadores gerais, que se referem a promessas de bnos e a crenas que no podem ser verificadas nem refutadas empiricamente (como a vida ps-morte e a existncia do paraso). Nesse sentido, uma religio mgica oferece compensadores gerais, mas enfatiza a oferta de compensadores especficos, tais como a operao de milagres, inclusive a ressurreio, oraes para curas de enfermos, venda de objetos talismnicos, amarrao de demnios, crena em maldies, confisso positiva, e emulao da religiosidade popular em forma de prticas mgicas. Para Mariano, a Teologia da Prosperidade um dos pontos altos do carter mgico do neopentecostalismo por prometer bnos da sade perfeita, vitria nos empreendimentos e felicidade terrena. 61 Aps ter abordado a tipologia pentecostal e as caractersticas distintivas dos neopentecostais, volto-me agora para o desenvolvimento relativo ao seu crescimento. Os pentecostais se tornaram o segundo maior grupo religioso no Brasil, e sua expanso que ocorre de modo constante desde os anos 1950 estende-se nos campos poltico-partidrio, miditico, assistencial, editorial e de produtos religiosos. Seus membros incluem, alm das
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Segue Mariano (2001, p. 261): Em relao observao do pastor Paulo Romeiro, lder da Igreja Crist da Trindade, de So Paulo, no custa lembrar que tpico da magia procurar, pelos meios mais diversos, manipular Deus para sujeit-lo aos desejos humanos. De modo que entre as tarefas atribudas pelos neopentecostais ao Todo-Poderoso sobressaem a concesso de bnos em abundncia a seus leais servos, sobretudo as de ordem material, e o dever de, quando invocado em nome de Cristo, libert-los das afiadas garras do Diabo e dos demnios, isto , dos males causados por eles.

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camadas mais pobres da populao, empresrios, profissionais autnomos, atletas e artistas (Mariano, 2004). Por exemplo, h a Adhonep (Associao dos Homens de Negcios do Evangelho Pleno), que rene participantes de diferentes igrejas evanglicas, e o CCHN (Comit Cristo de Homens de Negcios). 62 Essas entidades, compostas predominantemente de pentecostais, visam a converso de empresrios, executivos, profissionais autnomos e polticos, por meio de testemunhos de bnos financeiras, conjugais e de cura, em reunies organizadas em forma de jantares, cafs-da-manh e almoos. O nmero de evanglicos especialmente os pentecostais aumentou

consideravelmente nos ltimos 20 anos. At os anos 1980, o perfil religioso da populao brasileira em relao ao catolicismo e evangelismo se altera pouco. Entretanto, de acordo com a Tabela 01, entre 1980 e 1991 h uma queda significativa de catlicos, e os evanglicos apresentam um crescimento de 2,4 pontos percentuais. Entre os anos 1991 e 2000 os catlicos perdem 9,4 pontos percentuais e os evanglicos crescem 6,4 pontos. Esse aumento e a taxa de crescimento anual, de 7,9% superior s obtidas nas dcadas anteriores , indicam que nos anos 1990 houve uma acelerao da expanso dos evanglicos. Mariano (2004) observa que os principais responsveis por essa expanso foram os pentecostais, e, entre os pentecostais, o neopentecostalismo a vertente que mais cresce.

Tabela 01 Catlicos e evanglicos no Brasil de 1970 a 2000, em porcentagem

Anos 1970 1980 1991 2000

Catlicos 91,1 89,2 83,3 73,8

Evanglicos pentecostais __ 3,2 6,0 10,6

Evanglicos - Total 5,2 6,6 9,0 15,4

Fonte: IBGE, Censos demogrficos.

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Veja os respectivos sites, <www.adhonep.org.br> e <www.cbmc.org.br>. Elas so filiais, respectivamente, da Full Gospel Business Mens Fellowship International, criada nos Estados Unidos em 1952, e da Christian Business Mens Comittee International, fundada em 1930 no mesmo pas.

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4.1.2 Reao da Igreja Catlica

O crescimento surpreendente dos pentecostais trouxe conseqncias para a Igreja Catlica. Durante toda a histria do catolicismo no Brasil, sua condio de quase monoplio pelo menos no mbito institucional nunca foi posta em perigo por rivais no mercado religioso. Entretanto, com o advento do neopentecostalismo, a Igreja Catlica se viu diante de uma rival agressiva e eficiente, que modificou o padro competitivo ao intensificar o uso de estratgias de ocupao de espao no mercado religioso, de converso de fiis, e de um discurso atraente que explica e promete solucionar imediatamente os males sofridos por seus seguidores. verdade que a Igreja Catlica se surpreendeu com o pentecostalismo nos anos 1950, uma poca de reformas do catolicismo. At os anos 1950, o catolicismo praticado pode ser categorizado como sendo tradicional rural e tradicional urbano (Camargo, 1971). A categoria tradicional utilizada por ser fundada nos costumes e legitimada pela tradio, com relativa inconscincia dos valores religiosos que organizam as normas e os papis sociais, e relativa ausncia de uma explicao racional em termos de meios e fins coerentes da conduta religiosa, sacralizao e rigidez da conduta religiosa e social como legitimao religiosa. O catolicismo tradicional rural caracterizado pela permeao da vida por valores religiosos, inclusive das atividades de lazer; por ser fonte de ordem normativa de valores; pela pouca importncia do sacerdote permanente, e valorizao dos rezadores ou rezadoras; pela importncia da liderana feminina; nfase nas rezas coletivas e culto aos santos; pelos sinais externos de respeito com significado subjetivo ao espao e tempo sagrados. O catolicismo tradicional urbano, em contraste com o rural, no orienta efetivamente a conduta das pessoas, nem constitui o centro dos valores da sociedade; enfatiza os rituais litrgicos e os sacramentos; a obedincia a justificativa do comportamento religioso; e possui monoplio litrgico do clero (Camargo, 1971). Se at o final dos anos 1940 a moral enfatizada era a sexual, nos anos 1950, 1960 e 1970 a nfase se deslocou para a moral social, com o desenvolvimento das pastorais populares. Nos anos 1950 a Igreja iniciou aes de reformas no intuito de se ajustar sociedade moderna brasileira, uma sociedade que estava em pleno processo de pluralizao cultural e religiosa decorrente da formao das novas classes mdias e populares (Souza, 2005). E nessa mesma dcada foram fundadas duas instituies que assumiriam papis fundamentais nos acontecimentos que se seguiriam nas prximas duas dcadas: em 1952
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por iniciativa de dom Hlder Cmara foi criada a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), e em 1955, a Conferncia Episcopal Latino-Americana (Celam). Um dos eventos marcantes nessa poca foi a realizao do Conclio Vaticano II (19621965), que teve como inteno o aggiornamento (atualizao) da Igreja Catlica, termo escolhido pelo prprio papa Joo XXIII. Esse termo significava que a Igreja precisaria buscar a superao de sua defasagem histrica e institucional com a realidade social e reformular seu modo de pensar e atuar nessa mesma realidade. Como Souza (2005) sugere, as modificaes na Igreja tiveram forte motivao, entre outras, na concorrncia de outras organizaes sociais e seculares que tambm ofereciam um sentido vida. As primeiras inovaes surgidas foram em relao dimenso litrgica, tornando-se menos mgica e mais inteligvel com o afastamento da idia de milagre, a celebrao da missa em lngua verncula e a retirada das imagens de santos dos templos. 63 Souza (2005) sublinha que o maior fato foi a adoo de cima para baixo de prticas mais dessacralizadas e desencantadas, como se a Igreja houvesse passado por uma espcie de reforma protestante. Devido a isso, houve uma maior valorizao dos leigos e incentivos para que atuassem mais intensamente em vrias instncias organizacionais, como na administrao de alguns sacramentos e participao cada vez maior em movimentos eclesiais e civis. E essa valorizao propiciou o desenvolvimento do que Camargo (1971) nomeou de catolicismo internalizado, cujo comportamento religioso e social em contraste com o catolicismo tradicional (rural e urbano) orientado conscientemente por valores religiosos, implicando explicaes racionais no sentido de meios e fins coerentes dos valores, normas e papis religiosos. 64 O Conclio teve uma forte influncia na Amrica Latina e, em especial, no Brasil. Foram incentivadas a organizao e estruturao das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), cuja origem pode ser remontada a experincias como o Movimento de Natal (analisado por Camargo, 1971). As CEBs eram pequenos grupos de cristos de setores populares que se reuniam para fazer oraes, celebraes e reflexes sobre seus problemas cotidianos, procurando ligar a f e as dimenses social e poltica com o objetivo de transformar a realidade, utilizando mtodos como o ver, julgar, agir e celebrar. Atribui-se s CEBs um papel importante durante o regime militar por terem resistido ditadura e sido um canal de
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Parte das imagens permanece como resqucio do catolicismo tradicional rural. Camargo (1971, p. 23-24) continua a sua caracterizao afirmando que se o catolicismo tradicional representa uma ideologia essencialmente conservadora, tendendo a contribuir para a manuteno de formas de organizao social, o catolicismo internalizado, essencialmente dinmico, exerce funes que propiciam mudana social. A procura de valores de orientao de vida, inerente internalizao, representa uma condio do processo de mudana social. O catolicismo internalizado seria, portanto, o tipo de comportamento dos fiis que atuariam nas pastorais sociais, CEBs, e os envolvidos com a TdL.

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expresso dos setores excludos socialmente. Durante o perodo entre a conferncia dos bispos latino-americanos de Medelln (1968) e sua escolha diretiva da opo preferencial pelos pobres, e a conferncia de Puebla (1979), que reafirmou essa diretriz, as CEBs se desenvolveram e intensificaram suas aes. E nesse conjunto de acontecimentos e condies que surge a Teologia da Libertao (TdL), que se integra s CEBs e s pastorais sociais como orientadora ideolgica e de suas prticas. As duas conferncias episcopais so os eventos que marcam o nascimento e a maturao da TdL, cujos pioneiros foram Gustavo Gutirrez, com a obra Teologa de la Liberacin (originalmente de 1969 e reeditada em 1971); Hugo Assmann, com as obras Opresin-liberacin: desafo a los cristianos (1971) e Teologa desde la praxis de la liberacin (1973); e Leonardo Boff, com a obra Jesus Cristo libertador (1972). A TdL defende que a libertao (em contraponto idia de liberdade) o caminho para se alcanar a justia social. Em termos tericos, a libertao composta por trs componentes: sociopoltico (libertao do pobre, entendido como oprimido, empobrecido, explorado e excludo), antropolgico (construo de uma sociedade mais humana) e teolgico (libertao do pecado para uma vida de comunho e participao) (Coutinho, 2006). No contexto latino-americano, o componente sociopoltico foi o mais salientado e supunha a superao da dependncia das estruturas sociais geradoras da opresso e explorao, e a passagem da conscincia ingnua para a conscincia crtica (Paulo Freire), de modo a despertar a dinmica libertadora dos oprimidos, tornando-se, assim, tanto um agente transformado quanto um agente de transformao (Coutinho, 2006). No Brasil, parte expressiva da Igreja assumiria cada vez mais a identidade poltica esquerdista e militante (Souza, 2005). Esse perodo de 1968 a 1979 denominado por alguns autores a dcada gloriosa da vida eclesial na Amrica Latina (Souza, 2004, p. 83). Mas a dcada de 1980 se aproxima e com ela se inicia um novo processo de mudanas na Igreja Catlica, agora sob o papado de Joo Paulo II (1978-2005), caracterizado como sensvel a temas como justia social e paz, mas conservador em doutrina e disciplina interna (Souza, 2004). No Snodo Extraordinrio dos Bispos, realizado em 1985 em homenagem aos 20 anos de encerramento do Conclio Vaticano II, concluiu-se que havia um excesso de democratizao da Igreja em detrimento dos componentes institucionais e hierrquicos , e o alastramento do relativismo e subjetivismo nas liturgias, em contraste com a autntica autoridade do magistrio. O snodo foi o sinal de que a Igreja j estaria buscando a retomada do centralismo e da uniformizao teolgica, numa inflexo do direcionamento ps-Conclio. Essa nova postura repercutiu em
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toda a Amrica Latina e trouxe conseqncias, como o incio do declnio da condio de doutrina hegemnica da TdL, que prosseguiu nos anos 1990 (Coutinho, 2006). No Brasil, houve uma crise entre a Igreja e a Santa S. Os casos mais emblemticos so os de dom Pedro Casaldliga, convocado para depor no Vaticano, dom Paulo Evaristo Arns, cuja arquidiocese e poder de influncia foram reduzidos, e o telogo franciscano Leonardo Boff, que, aps ser censurado com o silncio obsequioso, afastou-se da Igreja Catlica 65 (Souza, 2005). No pas, o arrefecimento 66 da TdL ao longo da dcada de 1990 se deveu principalmente nomeao de bispos mais alinhados com a Santa S, s intervenes em institutos de teologia, s exigncias de observao obedincia aos religiosos, e diviso de parquias e dioceses com a inteno de aumentar o controle doutrinrio (Coutinho, 2006; Souza, 2005). Alm das questes internas da Igreja, se descobriria durante a dcada de 1980 que aquele susto levado dos pentecostais nos anos 1950 no havia sido passageiro. Eles continuavam a se expandir, principalmente uma de suas vertentes, o neopentecostalismo. Com o refluxo geral dos movimentos sociais, a crise ideolgica da militncia poltica de esquerda aps 1989 e a perda da fora da polmica com o regime militar, a Igreja desloca a ateno de suas responsabilidades polticas para se concentrar nesse novo desafio (Antoniazzi, 1994; Souza, 2005). A primeira reao foi a realizao de estudos sociolgicos 67 seguida de discusses em encontros e assemblias sobre o fenmeno do pentecostalismo e o encolhimento do catolicismo, e teve como uma de suas concluses que os convertidos ao pentecostalismo faziam parte no grupo dos catlicos tradicionais, 68 ou seja, os que no vivem um catolicismo internalizado, como os que participam de grupos de pastorais e movimentos eclesiais (Souza, 2005). 69 Uma das aes adotadas pela Igreja Catlica diante desse quadro foi a adoo da estratgia de reconhecer, incentivar e fortalecer movimentos que tivessem apelo popular e, ao

Joseph Ratzinger (atual papa Bento XVI) foi por 23 anos o prefeito da Congregao para a Doutrina da F e o responsvel pela censura. Uma curiosidade que Ratzinger foi o orientador de Boff em sua tese de doutorado, cuja publicao em forma de livro foi financiada pelo prprio Ratzinger. Tambm consta que os dois eram amigos. 66 Um ponto de ateno a afirmao de autores como Souza (2004), que destacam a importncia das pastorais, CEBs e da TdL em vrias comunidades ainda hoje. 67 Duas instituies se destacam nesse processo: o Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais (CERIS), fundado pela CNBB em 1962, e o Instituto Superior de Estudos da Religio (ISER). 68 Arrisco afirmar que mais precisamente as converses se dariam entre os catlicos tradicionais urbanos. 69 Mais recentemente, pesquisas sugerem que tambm esto sendo arrebanhados do grupo dos sem religio, como se abordar a seguir.

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mesmo tempo, que fossem disciplinados em relao doutrina oficial da Igreja. No Brasil, um desses movimentos foi a Renovao Carismtica Catlica (RCC). 70 Tambm denominada, no seu incio, Pentecostalismo Catlico, a RCC se originou em 1967 em Pittsburgh, Pensilvnia, Estados Unidos. Segundo se conta, um grupo de leigos que estava realizando um retiro espiritual na Universidade de Duquesne experimentou a manifestao do Esprito Santo ao receber os dons de falar em lnguas e da profecia, entre outros. 71 Os adeptos da RCC conhecem esse evento como o Fim de Semana de Duquesne e a experincia denominada efuso do Esprito Santo. Alguns membros do grupo j haviam participado de grupos evanglicos ligados ao avivamento protestante, o que parece ter influenciado essa experincia. Adicionalmente, a RCC considera 72 que h uma relao estreita entre seu surgimento e o Conclio Vaticano II, devido ao entendimento nesse Conclio de que no h oposio entre o carisma 73 e a instituio (ou hierarquia). Como o passar do tempo, o grupo cresceu e se diversificou em grupos de oraes em outras universidades, parquias, mosteiros e conventos, vindo a se tornar mais tarde um movimento internacional reconhecido pela Igreja e presente no ano de 2000 em mais de 200 pases, e com cerca de 148 mil grupos de oraes. Esses grupos so as clulas do movimento, formados por um nmero varivel de pessoas, com encontros de periodicidade semanal, liderados por leigos e organizados geralmente nas parquias. Tais grupos muitas vezes do origem a comunidades carismticas. No Brasil, a RCC teve origem no incio da dcada de 1970 na cidade de Campinas, So Paulo, por intermdio dos padres Haroldo Joseph Rahm e Eduardo Dougherty. Uma comunidade carismtica importante, e a mais conhecida, a Cano Nova, fundada em 1974. Localizada em Cachoeira Paulista e liderada pelo padre Jonas Abib, detm uma concesso de TV a Rede Cano Nova , com retransmissoras em todo o Brasil. Atualmente estima-se que rena 20 mil grupos de oraes, e o perfil dos fiis, que inicialmente era predominantemente da classe mdia (Prandi, 1996), parece tambm alcanar as camadas populares, nas quais apresenta tendncia de crescimento (Mariz, 2001). Souza (2005) defende

O Movimento dos Focolares, na Itlia, teve forte apoio do papa Joo Paulo II. Essa experincia caracterizada por um reavivamento espiritual por meio da orao, da vida nova no Esprito, com a manifestao dos seus dons [...]. Em uma carta atribuda a Patti Gallagher, uma das participantes do retiro, ela relata que l [...] os dons do Esprito j so hoje manifestados e isto eu posso testemunhar, porque tenho ouvido pessoas orando em lnguas, outras praticam curas, discernimento de espritos, falam com sabedoria e f extraordinrias, profetizam e interpretam (veja o site <http://www.rccbrasil.org/rcc_br/hist.php>). 72 Como se afirma em seu site <http://www.rccbrasil.org/rcc_br/hist.php> . 73 Palavra usada no mbito religioso e que significa um dom divino entregue pelo Esprito Santo a uma pessoa ou grupo de pessoas, para as necessidades do mundo e a edificao da Igreja.
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a idia de que, por meio da RCC, houve duas reaes da Igreja Catlica na ltima dcada concorrncia no mercado religioso: a centralizao do clero, j mencionada anteriormente, e o que ele denominou renovao popularizadora catlica, que ser abordada a seguir. A RCC est atenta s necessidades e demandas das pessoas relacionadas aos seus problemas pessoais e familiares, como estratgia relativa a essa renovao, e procura dar-lhes uma resposta. Ela utiliza elementos do catolicismo popular, resgatando e fazendo reelaboraes de smbolos de prticas como a reza do tero, as novenas, as procisses portando a hstia sagrada, e o culto a Maria. Alm disso, emula elementos importantes da prtica dos pentecostais, como a cura enfatizada nas missas de libertao , e dos neopentecostais, ao assimilar elementos profanos, como a dana, coreografias, prticas e ritmos mundanos, dando-lhes contedo religioso (Souza, 2005). Entretanto, a renovao popularizadora enquanto movimento de reao ao afastamento de fiis catlicos e ao avano dos concorrentes no mercado religioso extrapolou as fronteiras da RCC e no pode ser mais confundido com ela. De acordo com Souza (2005), a renovao popularizadora uma afirmao da identidade catlica e propaganda explcita da religio. Alm dos elementos adaptados do catolicismo tradicional e da assimilao de prticas dos pentecostais, a igreja investiu seus esforos na espetacularizao de missas, como as do padre Marcelo Rossi, em eventos na forma de entretenimento, como shows e manifestaes de massa, para medir foras com as concorrentes e receber holofotes miditicos, e na reestruturao organizacional em formato empresarial. Quanto a este ltimo, Souza (2005, p. 124) afirma que as dioceses, parquias e associaes catlicas contam com profissionais de marketing para a formulao e conduo de campanhas promocionais para angariar fundos e fiis, numa combinao explcita de mensagem religiosa e estratgia comercial. A renovao popularizadora, na sua tarefa de afirmar a identidade catlica, est na verdade legitimando a comercializao de produtos e servios ligados devoo. A Igreja Catlica no Brasil, de opo pelos pobres na era ps-Conclio II, faz uma opo pela mdia e pelo marketing na dcada de 1990 e incio de 2000. Ao juntar e incentivar eventos de grande porte, shows, motivao religiosa, entretenimento, turismo e comrcio, ela deixa evidncias de que h uma tendncia de estar caminhando para uma relao entre o fiel e a igreja entendida como um servio religioso prestado 74 (Souza, 2005).

Prandi (1996) aborda a religio paga tendo como objeto o neopentecostalismo, mas interessante que essa idia tambm pode valer, com certos ajustes, para o catolicismo internalizado. Nesse caso, a nfase no tanto sobre o dzimo, mas de trabalhos e envolvimento em atividades do grupo ou movimento.

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Em outras palavras, ela est, de modo intencional e estratgico, se inserindo na e aderindo sociedade do espetculo e economia de mercado, atitudes impensveis at os anos 1980.

A exemplo de algumas igrejas evanglicas que lanaram seus cartes de crdito, como a Igreja Renascer em Cristo, a Arquidiocese do Rio de Janeiro lanou seu carto, que, segundo o projeto, destina 30% da anuidade para entidades carentes. 75 Figura 04 Carto de crdito lanado pela Igreja Catlica Fonte: www.arquidiocese.org.br.

4.1.3 Economia das religies e a expanso neopentecostal

Mais do que nunca, nesse incio do sculo XXI pode-se caracterizar tanto para as igrejas pentecostais quanto a Igreja Catlica como agentes em disputa num mercado religioso, como explica Berger (2004), em que as igrejas competem por seguidores, recursos, participao no mercado, diminuio dos custos de transao, aumento de poder de barganha, estratgias de expanso comercial e oferta de bens simblicos atraentes de modo a provocarem demanda pelo servio religioso (Mariano, 2001; Souza, 2005). E como esses agentes se apresentam hoje? Com o intuito de oferecer um retrato mais atualizado sobre a economia das religies, a seguir abordo a pesquisa realizada pelo Centro de Polticas Sociais da FGV do Rio de Janeiro e publicada em 2007, que esboa as mudanas recentes de 2000 a 2003 a partir dos microdados da Pesquisa de Oramentos Familiares
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Veja reportagem sobre o assunto na Folha Online: <www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u90971.shtml>.

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(POF 2003) do IBGE. Por razes evidentes, concentro-me nos dados referentes s igrejas evanglicas e Igreja Catlica. Uma novidade apresentada que se manteve estvel nesse perodo a proporo dos catlicos (73,8%), que vinha caindo pouco mais de 1% ao ano desde 1990. Entretanto, os evanglicos continuam crescendo, de 16,2% em 2000 para 17,9% em 2003. H duas novidades nesse campo. A primeira que a taxa de crescimento dos evanglicos tradicionais est mais acelerada que a dos evanglicos pentecostais, o que no vinha acontecendo nos anos 1990. A segunda que o grupo dos sem-religio decresceu de 7,4% para 5,1%, o que pode sugerir que esto se convertendo s igrejas evanglicas. Essa queda da taxa dos sem-religio tambm pode significar que o pas est mais religioso. A messe grande e poucos so os operrios mais verdadeira para a Igreja Catlica. A proporo de pastores em relao aos padres de 3,7 para 1, em uma populao cuja proporo de 4,7 catlicos para 1 evanglico. Isso significa que h 18 vezes mais pastores evanglicos por adeptos do que padres por catlicos. Os autores da pesquisa consideram essa vantagem competitiva como um dos fatores do contnuo aumento de converses s igrejas evanglicas. Essa proporo ainda maior nas metrpoles, principalmente nas periferias, cuja populao 25,5% evanglica, contra 16,7% formada de catlicos. E justamente esse segmento da populao que possui taxas maiores de crescimento populacional, o que pode ser um segundo elemento explicativo do crescimento das igrejas evanglicas. Em 2004 e 2005 houve um aumento considervel na gerao de emprego formal nas atividades religiosas. Em 2004 foram gerados 27 mil empregos lquidos (diferena entre empregos criados e destrudos) e em 2005, no perodo de janeiro a maro, se registrou um aumento de trs vezes na gerao de emprego lquido em relao ao mesmo perodo de 2004. Ainda segundo a pesquisa, a maior concentrao de catlicos est nos extremos das classes (neste caso, as classes se dividem da seguinte forma: A1 = acima de 45 salrios mnimos/ms; A2 = entre 25 e 45 sm/m; B1 = entre 15 e 25 sm/m; B2 = entre 10 e 15 sm/m; C = entre 4 e 10 sm/m; D = entre 2 e 4 sm/m; E = at 2 sm/m). Os evanglicos pentecostais e tradicionais se concentram mais nas classes B, C e D. Os pentecostais tambm possuem um contingente considervel (10,9%) na classe E, sendo sua maior concentrao na classe D (14,9%). Os evanglicos tradicionais possuem maior concentrao na classe A2 (8,7%). Em relao aos anos de estudo, h um decrscimo na adeso Igreja Catlica da faixa dos que possuem mais anos de estudos, e um aumento dos menos escolarizados. Os evanglicos cresceram em todos os nveis, com destaque para a faixa de 1 a 3 anos completos de estudo

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nas igrejas pentecostais, e para a faixa de 8 a 11 anos de estudo nas igrejas evanglicas tradicionais. Acerca da renda familiar, a pesquisa afirma que a mdia catlica (R$ 2.023) ocupa a stima posio na classificao das oito categorias de religio consideradas. As igrejas pentecostais (mdia de R$ 1.496) ocupam a oitava posio, e os evanglicos tradicionais esto em quarto lugar (mdia de R$ 2.202). O primeiro lugar ocupado pelas religies orientais, como o budismo, com mdia de renda familiar de R$ 5.447. Sobre as doaes feitas s igrejas, a porcentagem doada em relao ao oramento familiar a seguinte: evanglicos pentecostais (2,26%), evanglicos tradicionais (1,48%), sem religio (1,31%), 76 orientais (0,61%) e catlicos (0,54%). Do montante estimado de R$ 5,1 bilhes por ano, 44% do total so feitos pelos pentecostais, 22,7% pelos evanglicos tradicionais e 30,9% pelos catlicos (dados de 2003). Dos que fazem doaes, 57,7% so catlicos, 26,6% so evanglicos pentecostais e 14,3% evanglicos tradicionais. Entretanto, levando-se em conta a relao populacional entre catlicos e evanglicos e os dados das doaes, h trs vezes mais doadores evanglicos por fiel do que catlicos. Sobre a participao da mulher na religio, a pesquisa constata que elas (96%) so mais religiosas que os homens (93,7%), mas as mulheres (73,1%) esto menos catlicas do que eles (74,5%). A pesquisa sugere que as mulheres esto migrando para religies e igrejas alternativas ao catolicismo, como as evanglicas, principalmente as pentecostais. Os autores da pesquisa oferecem algumas hipteses para esses dados. Entre elas esto as mudanas ocorridas nos ltimos 40 anos acerca dos direitos e comportamentos da mulher: elas competem no mesmo mercado de trabalho dos homens para desenvolverem uma carreira (no apenas para terem um emprego), e, com isso, precisam fazer o controle da natalidade com mais eficincia (em relao ao mtodo natural defendido pela Igreja Catlica). O discurso contra o uso de anticoncepcionais artificiais e, de forma mais abrangente, a caracterstica patriarcal da Igreja Catlica pode contribuir para essa migrao. Acrescento que, apesar de a Igreja Catlica dar a Maria (me de Jesus Cristo) e a santas como Maria Madalena uma espao significativo na sua doutrina, no oferece igualdade de funes e de poder para as mulheres. Algumas igrejas pentecostais oferecem essa igualdade, inclusive a funo de pastoras e episcopisas (ou bispas), o que pode fazer com que algumas mulheres se identifiquem mais com essas igrejas.

A pesquisa no esclarece porque os sem religio doam para as igrejas. Pode-se especular que sejam doaes para projetos assistenciais.

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A pesquisa tambm relaciona a participao religiosa com o tamanho da cidade. Nas pequenas cidades a predominncia dos catlicos, mas a participao cai acompanhada do aumento dos evanglicos na medida em que cresce o tamanho das cidades. Nas regies metropolitanas ao se compararem as periferias com as capitais h um aumento dos sem religio (10,1% nas periferias contra 9,9% nas capitais), uma diminuio de catlicos (65,2% contra 68%) e um aumento considervel de evanglicos pentecostais (15,1% contra 11,7%). As reas rurais mais isoladas tm a predominncia de catlicos (84,3%) e possuem uma quantidade menor de ateus (4,6%) e de pentecostais (7,1%). Em reas como favelas, cortios e mocambos que os pentecostais (16,93%) e os sem religio (13,14%) esto mais presentes. Em relao migrao, os nativos so mais catlicos que os migrados. A taxa de adeso ao catolicismo diretamente proporcional ao tempo de permanncia no pas, estado ou municpio, enquanto a taxa de adeso aos evanglicos pentecostais inversa, ou seja, h mais adeses de pessoas que esto residindo h menos tempo no mesmo lugar. A pesquisa chama a ateno para o aumento da presena de evanglicos pentecostais e dos sem-religio na periferia das grandes metrpoles brasileiras. Esses dois grupos tambm possuem a maior percepo da falta de servios pblicos do Estado. Os autores sugerem que as igrejas pentecostais acabam realizando servios que o Estado deveria garantir, criando espaos de convivialidade e sociabilidade, e formando redes sociais de ajuda mtua que do suporte emocional, material, e informaes (como a possibilidade de um emprego) para os adeptos. O alto nmero dos sem-religio se explicaria pelo desalento e falta de perspectiva em relao ao futuro. Com esses dados, os autores propem que os pentecostais crescem na nova pobreza principalmente na periferia das grandes metrpoles, tendo como um dos fatores de formao dessa nova pobreza a estagnao econmica dos anos 1980 e 1990 , enquanto o catolicismo continua muito presente na velha pobreza, como nas reas rurais e cidades do interior do Nordeste. O estudo ainda sugere uma tica pentecostal uma variante da tica protestante, analisada por Max Weber , caracterizada da seguinte forma: Enquanto o protestantismo tradicional liberou o cidado comum da culpa da acumulao de capital privado, as novas seitas pentecostais liberaram a acumulao privada de capital por meio da igreja (p. 36), o que daria a essas igrejas capacidade de investimento para a ampliao da estrutura fsica e expanso da atuao em eventos e proselitismo. As concluses da pesquisa levantam uma questo importante para a compreenso do crescimento das igrejas pentecostais e de suas taxas de adeso. Mariano (2001) destaca duas vertentes de explicao: a primeira, de linha funcionalista, coloca nfase nos fatores externos ao campo religioso pela produo das demandas sociais, e que as igrejas procuram atender; a
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segunda, proposta por Mariano, procura explicar o fenmeno a partir dos fatores internos do campo religioso, ou seja, da capacidade da organizao religiosa de criar a oferta de bens e servios religiosos, e que determina, por sua vez, a demanda. 77 De modo mais pormenorizado, a primeira vertente considera que as adeses ao pentecostalismo ocorrem em contextos socioeconmicos nos quais as pessoas se encontram em situao desfavorecidas ou marginalizadas, em que as igrejas so consideradas como respostas a esses problemas. Dessa maneira, as igrejas teriam como funo dar a elas uma resposta s demandas criadas por transformaes sociais, econmicas e culturais, podendo tal resposta se apresentar como um refgio anomia ou como meio de integrao funcional sociedade moderna. Por exemplo, atribui-se s desigualdades e problemas sociais nas reas urbanas como o desemprego, migrao, trabalho informal, trfico e uso de drogas ilcitas e segurana pblica a procura das pessoas por igrejas na esperana de obterem terapia, orientao, encorajamento, enfim, soluo para suas (e de seus familiares) angstias, vcios, e desalento. Em um s termo, elas recorreriam s igrejas, em geral, com a expectativa de melhorarem sua qualidade de vida. 78 Nessa perspectiva, considera-se quase como uma espcie de afinidade eletiva a relao entre as igrejas pentecostais e os problemas socioeconmicos e existenciais dos indivduos. 79 A segunda vertente critica a primeira ao afirmar que os fatores externos ao campo religioso no deveriam ser interpretados como causas das converses ou adeses, mas como oportunidades que as favorecem. 80 Oportunidades porque os indivduos atingidos por infortnios esto mais fragilizados, vulnerveis e, portanto, receptivos ao discurso religioso que promete dar uma soluo aos seus problemas por meio do consumo de servios religiosos e a filiao ao grupo que os produz e oferece. Alm disso, essa concepo defende a idia de que a oferta institucional de bens de salvao determina a demanda religiosa. Como destaca Mariano,
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Em toda essa parte desta seo sigo o trabalho de Mariano (2001). Emblemtica sobre essa tarefa da igreja nesse caso, da neopentecostal, mas que vale para o fenmeno como um todo a entrevista de Edir Macedo, que, ao ser questionado sobre as razes do crescimento dos evanglicos, responde que o nmero de evanglicos cresce porque o Evangelho oferece muito alm de religio. Oferece qualidade de vida e vida em abundncia. Nesse caso, Evangelho pode ser entendido, na verdade, como a igreja (Folha de S.Paulo, 13/10/2007, seo Brasil, disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/brasil/fc1310200718.htm>). 79 Para uma anlise aprofundada dos limites dessa vertente, veja Mariano (2001, cap. 2). 80 Como afirma Mariz (1994, p. 217), [...] a literatura tem subestimado o potencial crtico e transformador do pentecostalismo porque a crtica pentecostal no ao sistema econmico ou poltico, mas moral e/ou cultura, e ainda porque o pentecostalismo prope primordialmente mudar o indivduo e o mundo privado. Em geral tem havido uma tendncia por parte das cincias sociais em desconsiderar o potencial das propostas de mudanas culturais e perceber a cultura como epifenmeno das instncias econmica e poltica. Tambm tem sido subestimado o potencial transformador da mudana individual.

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[...] pode-se asseverar que as demandas por todo e qualquer tipo de salvao religiosa derivam da oferta de teodicia de redeno, produzida pelos intelectuais religiosos, e reproduzida, disseminada e propagandeada pelo clero e pelos leigos empenhados em fazer proslitos. Avanando ainda mais nessa concepo, pode-se afirmar igualmente que as prprias necessidades religiosas so socialmente condicionadas, culturalmente criadas e que seus criadores so os produtores das idias religiosas, os intelectuais religiosos, reconhecidos especialistas na produo e oferta de teodicias ou de solues simblicas para problemas existenciais, tais como o sofrimento injusto, a dor, a finitude humana. (MARIANO, 2001, p. 88).

No se quer dizer com isso que os fatores externos devam ser desconsiderados. Por exemplo, a separao jurdica entre o Estado e a religio, em 1890, foi fundamental para a liberdade religiosa ao encerrar o monoplio catlico e, assim, possibilitar a formao do pluralismo religioso, e o conseqente desenvolvimento do mercado religioso (veja o primeiro captulo). Sem essa liberdade, as igrejas pentecostais no poderiam crescer a taxas como as de hoje. Entretanto, a segunda vertente, que enfatiza a oferta, tem maior poder de explicao do fenmeno do crescimento do pentecostalismo ao atribuir a conquista de novos adeptos e a reteno dos antigos e desses novos eficincia evangelstica do clero, ao desempenho administrativo da organizao religiosa, do poder de atrao de sua mensagem e servios mgico-religiosos, e da militncia de seus fiis (Mariano, 2001). Grande parte da terra boa (Evangelho segundo Mateus 13, 4-8), onde so jogadas as sementes, proveniente do contexto social, econmico e cultural. Mas sem tcnicas avanadas da agricultura no se ter uma grande colheita, e sem uma boa administrao no se ter uma distribuio eficiente do alimento e, conseqentemente, a oferta do produto, tendo em vista a enorme concorrncia entre as denominaes principalmente entre as que ofertam compensadores especficos que lidam com um grande trnsito interdenominacional, as elevadas taxas de apostasia e o considervel nmero de fiis flutuantes. E para ser competitivo, necessrio obter eficincia. E para obt-la,

[...] no basta pregar com afinco a mensagem redentora. Cumpre falar a lngua desse pblico-alvo, por assim dizer. Pragmticas e imbudas do desgnio conversionista j que levam a srio a misso ordenada pelo Deus cristo de ir e fazer discpulos de todas as naes (Mateus 28: 19) , as igrejas pentecostais mais bem-sucedidas na competio religiosa, alm de, estrategicamente, maximizarem a proviso de compensaes concretas e imediatas neste mundo, procuram adaptar sua mensagem religiosa (contedo, forma e meios de transmisso) vida material e cultural das massas pobres, a fim de prov-las de sentido, significao do porqu se encontram vivendo como vivem e justificao de sua existncia numa dada posio social, fornecendo-lhes recursos simblicos e rituais para mudar subjetivamente de vida e vivas esperanas de habitar eternamente o paraso celestial. Da a opo 95

preferencial dessas massas por igrejas que, como estas, procuram mobilizar todos os esforos evangelsticos para atra-los, persuadi-los e recrut-los, por meio do uso da mdia, da nfase na oferta de servios mgicos, da evangelizao pessoal, da propaganda dos testemunhos de converso e de bnos materiais, da desenfreada abertura de novas congregaes, do alto teor emocional dos cultos, da msica gospel e, no caso da Universal, do trabalho pastoral em tempo integral. (MARIANO, 2001, p. 270-271).

Antes de continuar importante lembrar que essa situao pluralstica e de mercado tambm influencia a Igreja Catlica, que concorrente dentre outros sistemas de significados das igrejas pentecostais. Essa concorrncia fez com que a Igreja Catlica comeasse a adotar prticas religiosas e estratgias de mercado copiadas das igrejas pentecostais, bem como reeditar prticas do imaginrio popular catlico, principalmente entre os movimentos. A questo que a Igreja decide atuar no mercado religioso com considervel atraso em relao aos neopentecostais. Essa direo estratgica talvez permita que extrapolemos a teoria da oferta, elaborada particularmente para a explicao do crescimento pentecostal, e passemos a considerar que determinados fenmenos relacionados Igreja Catlica possam ser interpretados luz dessa teoria. Voltando, h dois fatores que precisam ser analisados para explicar a expanso das igrejas evanglicas: o uso estratgico da mdia, e a valorizao e o incentivo do discurso evanglico na ascenso social dos membros da igreja (Martes, 2000). Em relao ao primeiro, fato que desde o incio dos anos 1980 a produo evanglica para a TV se tornou independente dos programas importados dos pastores americanos, dando incio a sua estratgia de ocupao dos espaos em redes nacionais. Atualmente, possvel perceber o maior nmero de programas evanglicos veiculados em emissoras abertas em relao s outras religies. Por exemplo, a mdia de programas evanglicos nas grades de programao semanal das emissoras abertas e de sintonizao irrestrita do Rio de Janeiro (TVE, Rede Globo, Rede TV, Bandeirantes, Recordo e SBT) de 28 por dia, aumentando para 29 nas segundas e quartas-feiras, enquanto que nesses dias no h veiculao de qualquer programa de outras religies. As emissoras de rdio a mdia mais tradicional e popular entre o pblico evanglico. Estima-se que h cerca de 300 emissoras, cuja grade composta por uma mirade de programas tais como testemunhos, debates com personalidades evanglicas, exorcismos, bnos, aconselhamentos, alm da venda de produtos como CDs, DVDs, roupas e livros. Alm da ocupao dos espaos na TV e nas rdios, a Internet est sendo bem explorada como mdia para a evangelizao, divulgao de servios e produtos religiosos (msica, shows, cartes, entretenimento, entre outros), e formao de pastores, at mesmo com cursos
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distncia. 81 Dentro os sites mais acessados esto o Aleluia, Diante do Trono e o Super Gospel. A busca de uma maior visibilidade pelas igrejas evanglicas por meio de sua insero na mdia, principalmente a eletrnica, pode ser ilustrada com o caso da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), que comprou a Rede Record de Televiso em 1989, com cobertura nacional e composta por 30 emissoras, e mais recentemente (setembro de 2007), foi inaugurada a Rede Record News, primeiro canal aberto de telejornalismo 24h no ar. Adicionalmente, a IURD proprietria de 30 emissoras de rdio e da Universal Produes, que coordenada a gravadora Line Records, a Editora Universal, uma produtora de vdeos e CDs, a Folha Universal, jornal semanal com tiragem de 1,5 milho de exemplares, a Revista ster (para o pblico feminino) e a Revista Plenitude. H ainda o portal Arca Universal (arcauniversal.com.br) que disponibiliza a venda desses produtos pela Internet. 82 Outras igrejas que podem ser citadas e que so proprietrias de redes de televiso: Igreja Internacional da Graa de Deus, de R. R. Soares, que possui a Rede Internacional de Televiso; a Assemblia de Deus, que possui a Rede Boas Nova, concentrado no norte do pas, e a Igreja Renascer em Cristo, que alm da Rede Gospel de Televiso, possui uma rede de emissoras de rdio (Rede Gospel FM), a gravadora Gospel Records, a editora Publicaes Gamaliel, um portal na Internet (igospel.com.br), e um jornal de circulao bimestral. Sobre a Renascer em particular, Siepierski (2003) afirma que grande parte de sua expanso est relacionada com sua poltica de comunicao, principalmente a adoo de estratgias de marketing, o que incluiu a criao de um grande aparato miditico. 83 O investimento em mdia foi fundamental para a veiculao e o crescimento da msica gospel, trazida e incentivada no Brasil pela prpria Renascer, que um importante indutor de arregimentao, principalmente entre os jovens, e adotada mais tarde pela maioria das igrejas neopentecostais (Siepierski, 2001; Cunha, 2007). De acordo com Cunha (2007), a mdia o principal canal disseminador daquilo que a autora denomina de cultura gospel, composta pelos elementos msica, consumo e entretenimento, e que se caracteriza como expresso cultural devido aos seguintes aspectos principais: busca pela insero na modernidade, com a sacralizao do consumo e utilizao da tecnologia no desenvolvimento da religiosidade; sacralizao de gneros musicais populares brasileiros; valorizao do corpo (expresses corporais e lazer) e construo da

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Dados obtidos do site do ISER em 03.02.2008. Disponvel em <http://www.iser.org.br>. De acordo com Cunha (2007). 83 Para saber o histrico da criao desse aparato, veja Siepierski (2003, p. 139-141).

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imagem do evanglico como algum inserido na cultura urbana; desenvolvimento de uma prtica religiosa de avivamento, marcada pela busca individual com Deus e exteriorizao das emoes; padronizao do modo de vida que supera diferenas socioculturais e doutrinrias; conservao de elementos da cultura evanglica brasileira construdos na prtica pietista dos missionrios americanos; nfase na Teologia da Prosperidade e Guerra Espiritual (Cunha, 2007, p. 204). A autora sugere que essa cultura fomentou o crescimento de adeptos em igrejas que a adotaram devido ao estilo de vida proposto, qual seja, menos restritivo em relao aos costumes, menos sectrio, no sentido do isolamento para preservao da santidade, e de maior insero social, conseqncia da atenuao da crise da relao igreja-sociedade (anteriormente marcante nas igrejas evanglicas), e a valorizao da ascenso social. Para Martes (2000), alm da capacidade superior de socializao 84 das igrejas evanglicas em relao Catlica como fator explicativo do crescimento dessas igrejas, a valorizao do discurso e o apoio ascenso social de seus adeptos outro fator importante que precisa ser considerado. O discurso da Teologia da Prosperidade j descrita anteriormente no apenas a legitima como um valor religioso, mas a incentiva ao dar nfase capacidade do indivduo de melhorar sua condio social, principalmente por meio de cultos, cursos e palestras que oferecem apoio ao desenvolvimento profissional e reorientao financeira do oramento familiar. O incentivo ascenso social encontra terreno frtil em reas urbanas e entre os desagregados e, dessa forma, as igrejas evanglicas se tornam uma alternativa a esses indivduos na soluo dos problemas como o desemprego, trabalho informal, e dificuldades de pagamento de dvidas. Como mostra Mesquita (2003), a IURD valoriza o empreendedorismo e o trabalho autnomo como uma frmula para o desemprego e ascenso social. Alm de fornecer aos seus adeptos auto-estima, esperana no futuro, estmulo em persistir na busca de oportunidades de novos negcios e sucesso profissional, apresentam orientaes prticas atravs de cursos e palestras sobre as atitudes que devem ser adotadas para se atingir o objetivo de ser um empreendedor de sucesso, assim como curso de qualificao profissional promovido pela entidade considerada o brao social da Igreja (Mesquita, 2003, p. 197). E para demarcar de modo mais decisivo o apoio ao empreendedorismo e de forma mais abrangente, a dimenso profissional h um dia nos cultos das principais igrejas neopentecostais, geralmente s segundas-feiras, dedicado aos empresrios. Na IURD denominado de Reunio da Nao dos 318, 85 na Internacional da Graa de Deus Culto
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Ou seja, um espao onde se pode encontrar solidariedade, confiana e redes de ajuda mtua. Para mais detalhes, veja em < http://www.igrejauniversal.org.br/>.

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da Prosperidade e na Renascer chamado de Culto da Arepe. Esse enfoque nos empresrios vem sendo um dos fatores de arregimentao de novos adeptos em igrejas como a Renascer (Siepierski, 2001) e IURD (Mesquita, 2003). Entretanto, o apoio das igrejas evanglicas ao empreendedor vai alm dos cultos das segundas-feiras, dos cursos e seminrios, e no est to ausente na Igreja Catlica como se poderia imaginar em um primeiro momento. Os dois estudos de caso a seguir procuram mostrar mais detalhadamente essas constataes.

* * *

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4.2 Igreja Renascer em Cristo: Aqui o seu negcio vai prosperar!

Antes, como Deus fiel, a nossa palavra para convosco no foi sim e no. Porque o Filho de Deus, Jesus Cristo, que entre vs foi pregado por ns, isto , por mim, Silvano e Timteo, no foi sim e no; mas nele houve sim. Porque todas quantas promessas h de Deus, so nele sim, e por ele o Amm, para glria de Deus por ns. II Corntios 1, 18-20 (Deus fiel o slogan da Igreja Renascer em Cristo).

O campo religioso evanglico est longe de ser homogneo, e no Brasil no diferente. H diferenas marcantes na estrutura organizacional, doutrina e articulaes com o mundo laico que oferecem obstculos aos pesquisadores a adotarem uma classificao ou tipologia mais ou menos consensual. As fronteiras que separam o pentecostalismo e o neopentecostalismo encontram fissuras que ainda animam os especialistas a discorrem sobre o assunto. Entre os consensos estabelecidos, parece que a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) considerada quase como um tipo ideal weberiano no que se refere ao universo neopentecostal, por reunir praticamente todos os elementos mtodos de atuao e estratgias proselitistas que normalmente se atribuem a essa vertente religiosa, como a teologia da prosperidade, batalha espiritual, estruturao organizacional em forma empresarial, liberalizao dos costumes, intensivo uso de mtodos de marketing e de mdia eletrnica. Por conta disso, e adicionado seu tamanho e visibilidade, a IURD tambm o foco preferencial das pesquisas empricas. Entretanto, h outras organizaes que, apesar de compartilharem caractersticas smiles, possuem especificidades que justificam sua anlise em separado. Esse o caso da Igreja Renascer em Cristo, um dos objetos da minha pesquisa, que se destaca pelo apoio aos empresrios. Com o intuito de compreender tal apoio, a seguir descrevo e analiso a organizao, a articulao de sua tica com a esfera econmica e o tipo de empreendedor valorizado pela igreja. Logo aps, mostro os recursos organizacionais disponibilizados para esses empreendedores e a dimenso econmica envolvida.

4.2.1 Cenas da vida religiosa

Cena 1. semelhante a uma sala comercial, ou talvez fosse originalmente. O local do culto possui as paredes pintadas de tom pastel, sem nenhuma imagem ou quadro nas paredes. O
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ambiente me pareceu muito sbrio, o que hoje nos acostumamos a denominar ambiente clean. O altar, que est num plano superior em relao ao pblico, contm uma Bblia e algumas flores bem discretas. As pessoas responsveis pelo culto so da prpria comunidade, e no h diferenciao alguma entre elas pelo tipo de roupa, de tal modo que no foi possvel identificar suas funes por esse aspecto. Nessa segunda-feira h cerca de 50 pessoas, com o pblico feminino superando o masculino. Trs crianas tambm participam, e h alguns jovens, vestidos caracteristicamente como classe mdia alta. O culto iniciado com uma cano estimulante. 86 Uma mulher, responsvel por fazer os prembulos e as oraes iniciais, exulta o pblico a deixar as tristezas e dores no altar, e afirma que a alegria uma das caractersticas dos que encontram Jesus. A banda possui instrumentistas que tocam surpreendentemente bem, e a cantora lidera aquele momento. As pessoas gesticulam muito freqentemente o brao direito (em momentos de maior emoo, utilizam os dois braos), com as palmas voltadas para a frente, com o punho levemente curvado, significando rendio, concordncia, louvor a Deus e nenhuma resistncia. A diaconisa (ou presbtera) pede para eles rezarem porque so todos pecadores. Ela fala constantemente, enquanto cada membro (fiel) faz suas oraes particulares. O tom das oraes bastante emotivo. Enquanto ora, a diaconisa est sempre de olhos fechados e tem a capacidade de comover o pblico. No final das oraes iniciais, o pblico bate palmas e fala muitas vezes a palavra amm. Em seguida, executa-se outra msica, s que mais introspectiva. H muita emotividade. A maioria das pessoas canta com os olhos fechados, quase que como uma catarse das emoes. Tive a impresso de que esse momento est relacionado com a dimenso motivacional do culto. O bispo ainda no est no altar. Por enquanto, apenas o grupo responsvel pela animao. A diaconisa afirma: O que est ligado no cu est ligado na Terra. Agora, todos esto de mos dadas, fazendo suas oraes particulares em voz alta e com uma carga de emoo muito evidente. Alguns elevam mais o volume da voz na orao particular. Nesse momento, o bispo primaz surge no altar, rezando da mesma forma que os fiis. A diaconisa enfoca, em suas oraes ao microfone, a sade, a famlia, o fortalecimento da igreja e do apstolo Hernandes, e da bispa Snia. O bispo que possui aspecto jovem, aparentando cerca de 30 anos toma a conduo do culto. Comea convidando com bastante veemncia as pessoas para que participem do Renascer Praise 13, evento liderado pela bispa Snia. Destaca que apenas nos ensaios j foram curados vrios doentes inclusive de cncer , e afirma: Imagine no dia da
Podem-se resumir os momentos do culto em: abertura, louvor, orao do perdo, orao da famlia, oferta e palavra.
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apresentao, o que vai acontecer!. Em seguida, l dois testemunhos, de um profissional e de um empresrio, que conseguiram obter a graa depois de doaes em dinheiro feitas igreja. O empresrio, em particular, doou trs ofertas em dinheiro de valor altssimo (segundo o testemunho), e em pouco tempo conseguiu o que estava pedindo. Aps a leitura dos testemunhos, o bispo afirma que a Igreja Renascer uma igreja de milagres e que a mudana da sorte vem atravs das ofertas. O bispo d destaque ao dzimo e refora sua importncia para os fiis: Hoje, quem est disposto no retenha o dzimo, 10% do que se recebe [...] No retenha o dzimo, d um dzimo especial. Na preparao do momento das ofertas, h muita veemncia por parte do bispo, relacionado-as com a abundncia: Hoje voc vai entregar uma oferta que vai te liberar completamente [...] Vai ter aumento em sua empresa de at 200% at o final do ano [...] Voc vai conseguir moblias novas, casas novas, carros novos [...], e incentiva todos a falarem em voz alta que Deus dar abundncia. O bispo assegura que a prosperidade retida no mundo espiritual devido infidelidade e aos votos no cumpridos. Continua, afirmando que Deus muda a sorte subitamente e que at o fim do ano 87 Ele vai abrir todas as portas que foram fechadas pelo inimigo [entidade espiritual], por pessoas que so manipuladas pelo inimigo [o outro], ou fechadas inconscientemente [por si mesmo]. E completa: O que enriquece no a riqueza, mas a bno que vem de Deus. Em seguida fala sobre a limpeza financeira, que possvel ocorrer por meio das 12 bnos, 88 entregues em folhetos com o texto impresso e recortado manualmente, e incentiva as pessoas a orarem: (1) Grande mover de cura no nimo e na disposio das pessoas; (2) Deus est quebrando os fracassos, vou ter sucessivos sucessos em minha vida; (3) as portas esto se abrindo para a aquisio de casa prpria e montagem de negcios; (4) Deus est abrindo as portas para mudanas de patamares, est liberando aumentos e tirando o subemprego de minha vida; (5) Deus est dando grandes renegociaes e perdes de dvidas; (6) Deus est liberando troca de carros e pessoas vo ganhar carros; (7) aumento no movimento de negcios, liberao de pagamentos retidos e causas na justia esto sendo liberadas; (8) Deus est dando reformas e construes de casas, vou colher os meus sonhos; (9) Deus est dando moblias novas; (10) Deus est dado roupas novas e das melhores marcas; (11) projetos abandonados e roubados vo voltar para tuas mos; (12) poderosa limpeza financeira, limpeza de nomes e dvidas de carros com IPVA atrasados vo sumir.
Era outubro de 2006. Mais precisamente As 12 bnos da oferta de Ezequias (originalmente As 12 bno [sic] da oferta de Ezequias). O texto contido no folheto e reproduzido a seguir foi editado para sanar alguns erros ortogrficos e gramaticais. Alis, uma observao importante a constncia desses erros, inclusive os de digitao, nos materiais distribudos nos cultos. A partir de agora no mencionarei mais esse fato, e informo que todos os textos reproduzidos nessa tese foram editados no intuito de reparar tais erros.
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As ofertas so doadas pelos fiis de uma maneira bastante emotiva, com muitos pedidos e promessas. 89 No momento da consagrao da oferta, algumas pessoas choram com as palavras do bispo, que lhes promete prosperidade e menciona a importncia da batalha espiritual. Aps a exaltao, executada uma msica com ritmo mais lento, cuja letra fala do inimigo. Segundo o bispo, que retoma a palavra aps o trmino da execuo da msica, o tema do culto daquele dia vencer o poder da lngua, e explica que o inimigo coloca no corao o sentimento da derrota. Diz que Satans no pode tocar nos negcios, apenas no corao, e quer fazer com que no se lute e, por isso, se desistir de lutar, o inimigo vence, e para vencer o poder da lngua (das ameaas) preciso vencer nas promessas de Deus. E continua: A nossa segurana est na promessa [...] o inimigo no pode tirar a vontade de lutar [...] o Diabo quer destruir o futuro [...] Este o ano da colheita [...] Satans atua nas reas mais frgeis, mas em Deus se tem a segurana da promessa. E leva os fiis a dizerem em voz alta: Eu tenho o futuro!. Em determinado instante, o bispo procura desmontar as crticas ou acusaes que normalmente so feitas IRC (dizem que aqui fazemos lavagem cerebral) afirmando que as pessoas que a acusam so instrumentos de Satans para disseminar a fraqueza. E continua: A fofoca do Diabo [...] No oua as palavras do Diabo [...] Diabo cria temor, fraqueza, faz com que larguemos o que temos que fazer [...] O diabo pai da mentira [...] No pare de trabalhar, no desista [...] Se fechou uma porta, Deus abre outras dez [...] Estou seguro porque tenho a promessa de Deus [frase mais enfatizada]. O bispo ensina que para vencer h trs passos a serem seguidos: (1) viver a segurana da promessa; (2) no ouvir as palavras do Diabo, que enfraquece; e, (3) condenar as palavras de Senaqueribe. 90 E completa: No aceitem as lnguas que se levantam contra ti, condenem essas palavras [...] quando algum se levantar contra ti, repreenda e condene! [...] repreenda com o nome de Jesus e os bons resultados [das empresas e na vida profissional] calam a boca dos que se levantarem. Contra os fatos no h argumentos [...] o milagre cala a boca dos que se levantam contra vocs. E segue afirmando, sempre de uma forma bastante convincente e veemente, que a Palavra de Deus a palavra da Igreja Apostlica, e num discurso cujas palavras vitria e conquista foram mencionadas diversas vezes, finaliza sua fala enfatizando que a aliana feita apenas com Deus e no com os outros, porque
O que mais me chamou a ateno naquele momento foram as mquinas de carto de crdito e dbito sem fio utilizadas para a coleta das ofertas. No tinha notcia sobre isso, e essa cena me surpreendeu por ter sido inusitada. Algum tempo depois, essa forma de arrecadao se tornou notria ao ser mencionada no programa do Fantstico de 14.01.2007. Disponvel em <http://tinyurl.com/2jv3kx>. 90 Refere-se ao rei da Assria, mencionado no Livro de Isaas, que sitiou a cidade de Jerusalm no tempo de Ezequias, e, segundo a Bblia, suas palavras afrontavam o Deus vivo (Isaas, 37, 17).
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esses outros podem divergir. Em seguida, pede queles que vieram pela primeira vez para levantarem as mos e que venham mais perto do altar os que quiserem uma bno. A equipe, formada de voluntrios, tambm d as bnos, e ela mesma que se encarrega de obter os dados daqueles que esto pensando em se converter para que possam acompanh-los durante esse processo.

Cena 2. O local foi um antigo cinema. A fachada simples no faz lembrar a das igrejas tradicionais. So quatro portas de correr, feitas de vidro espelhado azul. esquerda de sua fachada, h uma loja de artigos de vesturio, pertencente igreja, onde se vendem camisetas, agasalhos, vestidos e calados. Ao se passar pelas portas de vidro, entra-se em um saguo. Logo direita h uma livraria, onde so vendidos livros escritos pelos bispos da igreja, pelo apstolo Estevam e por autores estrangeiros relacionados teologia da prosperidade e batalha espiritual, voltados para a vida pessoal e profissional, alm de CDs de msica gospel e das pregaes dos cultos que foram gravadas, DVDs musicais e de shows do Renascer Praise. esquerda fica um balco de informaes com pessoas de boa aparncia, simpticas e bem treinadas para atender o pblico. As pessoas envolvidas na organizao do evento so identificadas com crachs, que informam seu nome e sua funo na igreja (obreiro, dicono, presbtero, pastor, etc.; os bispos no as usam). Como o local se situa em uma avenida, do saguo possvel se ouvir o barulho dos carros na avenida, sobreposto aos sons de pessoas conversando e orando naquele espao da igreja. Ainda ali h um pequeno balco mvel do Ministrio da Arepe Sede, que ativado nos encontros de segunda-feira. Nesse balco, possvel obter informaes sobre a atuao do ministrio, e, caso o nmero do telefone do interessado seja entregue ao voluntrio que est atendendo, eles se comprometem a telefonar (geralmente um pastor ou o bispo responsvel pelo ministrio) para esclarecer melhor o papel da Arepe e os procedimentos para se integrar a ela. Passando por esse saguo, h o auditrio. Bastante espaoso, tem capacidade para cerca de 4 mil pessoas sentadas nas cadeiras vermelhas disponveis. Parte de suas paredes possui tom pastel, e outra a maior parte pintada de azul e branco, imitando um cu com nuvens. O culto iniciado s 20h00 por dois homens. O primeiro comea com uma passagem da Bblia e o segundo assume o papel de motivador ou animador, e a banda comea a executar a msica. Ela bem ensaiada, com bons instrumentos que tocam bateria, baixo, guitarra e percusso , e possui cerca de 10 integrantes, contando os vocais de apoio. A banda fica sempre do lado esquerdo do palco e cumpre seu papel na integrao dos espectadores. A msica muito animadora e as pessoas batem palmas. Ela contm expresses como voc
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nasceu para vencer, conquistar, triunfar, prosperar [...] sou a terra que a tua palavra vai prosperar [...] nasci para vencer em Jesus. Os espectadores parecem muito sensibilizados. Uma jovem toma o lugar do segundo homem, e iniciada uma segunda msica, que tambm empolga o pblico, levando algumas pessoas a danar desinibidamente. No altar h uma Bblia e um candelabro hebraico com sete braos (menor), e nesse mesmo altar, num nvel mais alto, h um lugar para se colocar outra Bblia. Em contraste com o momento anterior, um dos bispos presentes inicia uma meditao. o momento do perdo dos pecados. O homem da animao, juntamente com a banda, inicia outra cano, que diz: Olhar no cu e nas estrelas e ver teu poder [...] Poder que j enxerguei. A cano emotiva, encorajando alguns fiis a cantarem, desafinadamente, com muita vontade. O bispo que iniciou o momento do perdo pede que as pessoas se dem as mos para as oraes, e elas prontamente atendem ao pedido e, em voz alta, fazem suas oraes particulares. O bispo menciona o maligno, o Diabo, e pede que a abundncia venha, que a colheita seja farta, e diz que dias de choro e calamidades no tero vez. Garante que aquela ser uma semana de vitria, que portas iro se abrir para a realizao. Fala por diversas vezes da promessa. Um segundo bispo que parece ser a atrao principal inicia sua participao informando que haver um jantar, numa determinada data, no Espao Renascer. Esse jantar tem o objetivo de ajudar o financiamento de uma reforma em algum outro prdio da igreja. O bispo pede que os empresrios apostlicos comprem os ingressos, que esto no valor de R$ 500,00. Na ocasio, ser sorteado um Mercedes S500, doado por um fiel. Aps os informes, ele inicia falando do Livro de Jeremias, 38: O intento de Satans acabar com a obra do Senhor. No comeo de sua fala, procura ridicularizar os crticos do dzimo dado pelos evanglicos igreja e, em seguida, anuncia os trs pontos do tema da noite: (1) oferta do homem: denncia, tirar Jeremias do atoleiro; (2) atitudes espirituais para ter manifestaes sobrenaturais, te levam a viver coisas sobrenaturais; (3) o sobrenatural vem naquele que fiel. E o bispo avisa: Tua oferta hoje vai tirar tua vida e finanas do fundo do poo!. Ele l as 12 bnos da oferta 91 e pede que as pessoas repitam: Eu vou tirar meus ps da lama [...] ter limpeza no nome, voltar a ter crdito [...]. Supostamente escritas pelo apstolo Estevam, as 12 bnos so: (1) grandes livramentos financeiros; (2) sair do atoleiro das dvidas; (3) portas de negcios; (4) portas que estavam fechadas pelo Diabo sero
As 12 bnos da oferta de Ebede-Meleque para o ms de novembro, folheto distribudo no culto em 6.11.2006.
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resgatadas; (5) grande suprimento de compras; (6) reduo de prestaes e de aluguis; (7) convites para novos empregos excelentes; (8) portas de emprego inesperadas; (9) vendedores e corretores tero um ms em que sairo do fundo do poo; (10) compras de imveis, casas na praia, stios; (11) aes na justia e promoes sero liberadas; (12) ter a honra que Jeremias teve. Aps a leitura, ele complementa: O empreendedor estar sobre tua cabea [...] Deus vai colocar em tua mo [...] devemos dizer prspero Natal e no feliz Natal e prspero Ano Novo, e explica que o princpio da prosperidade amar a casa do Senhor [no caso a Igreja Renascer] e v-la prosperar, e que esse sentimento vai a Deus e traz grande prosperidade para o fiel. Entregue a Deus o seu melhor o pedido do bispo no momento da oferta, que posta em envelopes previamente colocados sobre as cadeiras. Aps colocarem dinheiro nos envelopes, inclusive cheques pr-datados, seguem a orientao do bispo para erguerem os envelopes e falarem em voz alta: Eu creio nessa palavra, vou sair do atoleiro e terei no ms de novembro uma grande prosperidade. E pede que todos levantem as mos, e afirma: Cumpra [Deus] com o poder em cada um de ns e neste momento milagres acontecero. Ao encerrar o apelo financeiro, obreiros com faixas de tecido colorido (nas cores vermelha e azul) nos braos recolhem os envelopes, que so colocados em pequenas sacolas. Enquanto isso, uma msica mais calma tocada, e sua letra diz: Saber que est comigo me faz andar sobre a tempestade [...] Jesus, em tua fidelidade eu me abrigo [...] muito mais que vencer e ter vitria, sou muito mais que um vencedor. Ao cessar a msica, o bispo inicia sua fala. Informa que haver uma happy hour da Arepe com a palestra de um profissional da rea de finanas. Em seguida, pede que todos falem alto: A minha vitria vai ser sobrenatural!. 92 Durante todo o culto, a nfase ser no sobrenatural. Faz outras afirmaes e exorta o pblico a repetir: Eu sou uma raa eleita [...] eu sou o povo de propriedade exclusiva de Deus [...] estou nas mos de Deus e um Deus de milagres [...] Emprego e empresa so consagrados no Senhor. Explica que consagrado significa ser propriedade exclusiva de Deus e que s presta para servir a Deus e no a esse mundo acabado e corrompido [...] empresa consagrada a Deus e tem que ser, tem que se expor, ser de Jesus, e se no for do Demnio [...] e tem que deixar a televiso ligada na Rede Gospel. O bispo consegue empolgar o pblico, que est muito envolvido tambm emocionalmente. Insiste que a ao humana no fornece a soluo, fornecida apenas pelo sobrenatural, e exorta o pblico a pronunciar em voz alta: Eu viverei o sobrenatural!. E prossegue: A empresa tem que ser consagrada ao Senhor! [...] s h um jeito para voc dar
Essa frase referente ao tema da campanha Arepe do dia 6.11.2006: Vencer profissionalmente de forma sobrenatural.
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certo profissionalmente: buscar a Deus [...] milagres na tua vida profissional vo acontecer!. E depois de ler um trecho da Bblia (2 Reis 19, 32), estimula todos a gritarem: Deus te defender [...] o mal no vai entrar na minha vida profissional, nos meus negcios, na minha empresa [...] Em nome de Jesus [...] no haver arenas do inimigo que iro me alcanar. Muitas pessoas se exaltam, algumas se levantam, enquanto outras se emocionam e choram. E o bispo prossegue com muita veemncia: Hoje voc recebe uma vitria sobrenatural [...] o mal, do jeito que veio, vai voltar. As pessoas batem palmas com muita nfase. E depois de afirmar que Deus fala pela boca do apstolo Estevam, encaminha o culto para o encerramento. Entre as suas frases finais, aconselha o fiel a no ficar desestimulado se as portas ainda no se abriram, porque a bno de Deus trar o sobrenatural.

As cenas descritas so de dois cultos realizados, respectivamente, na Igreja Renascer em Cristo de Alphaville, localizada num condomnio de classe mdia alta, na cidade de Barueri (SP), e na sede internacional da igreja localizada em Vila Mariana, bairro de classe mdia na Zona Sul da cidade de So Paulo. As reunies so conduzidas na segunda-feira, dia reservado para o culto da Arepe (Associao Renascer de Empresrios e Profissionais Evanglicos), organizao constituda por pequenos e mdios empresrios, profissionais autnomos e adeptos da Renascer que desejam criar seus empreendimentos. O culto direcionado a seus associados e tambm aberto para o pblico em geral. As pessoas que o conduziram eram bispos primazes, timos oradores e bons palestrantes (algumas vezes suas atuaes fazem lembrar as palestras de consultores de administrao), e de uma maneira geral possvel detectar as seguintes caractersticas: as leituras so predominantemente do Antigo Testamento, frases de reflexo interpretao , adaptao do texto para a vida empresarial e profissional; os exemplos so da vida pessoal dos oradores e causam entusiasmo no pblico; eles fazem brincadeiras leves (geralmente de suas prprias experincias) e, antes de iniciarem o recolhimento das ofertas, exaltam o pblico a dar para bno as ofertas (pedem que todos levantem os envelopes em que colocaram os pedidos e as ofertas). Entretanto, os cultos da Arepe e a preocupao com o mundo profissional nem sempre estiveram entre as estratgias proselitistas da Renascer. A seguir, tratarei da biografia organizacional da igreja, seus principais personagens, e como surgiu e se desenvolveu sua ateno ao segmento empresarial. Nas sees seguintes, abordarei o discurso da igreja e seu entrosamento com a vida econmica, bem como os recursos organizacionais disponibilizados para o apoio ao empreendedor que foram criados pela organizao.

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4.2.2 A organizao e seus atores

A Igreja Crist Apostlica Renascer em Cristo (IRC) foi fundada em 1986, na cidade de So Paulo, por Estevam e Snia Hernandes.93 Conta-se 94 que a igreja no surgiu de diviso de outra igreja evanglica. O casal realizava encontros de carter religioso com jovens e outros casais, alm de algumas atividades assistenciais, como a hospedagem, em sua prpria casa um apartamento no bairro de Sumar , de 12 jovens com problemas de dependncia qumica. Com o aumento da quantidade de pessoas que passaram a freqentar essas reunies, o local foi transferido para o salo da Pizzaria Livorno, em Vila Mariana, Zona Sul da cidade de So Paulo. Aps algum tempo, o casal havia se decidido pelo trmino das reunies e atividades religiosas, quando uma das pessoas do grupo 95 deu um dzimo tal como se faz em outras igrejas evanglicas , sendo esse fato considerado como fator determinante da mudana de planos do casal, que optou pela criao da IRC. Na poca, Estevam era presbtero, e o primeiro pastor da igreja, que se chamava Pedro, era proveniente de um ministrio evanglico independente. Devido a divergncias doutrinrias, o pastor Pedro pediu licena da igreja logo no incio, e Estevam assumiu o seu lugar, agora na condio de pastor. Estevam Hernandes nasceu em 1954 na cidade de So Paulo. Caula de uma famlia catlica com trs filhos, nos fins de semana exercia a funo de chefe dos coroinhas na Igreja Santa Margarida Maria, no bairro da Aclimao. Sua av materna foi a primeira a se converter ao protestantismo e, em seguida, sua me passou a freqentar a Igreja Pentecostal da Bblia do Brasil. Por ltimo, apesar da resistncia, seu pai tambm se converteu. A mudana em sua vida religiosa teve incio quando ele, aos 16 anos, passou a freqentar a mesma igreja que sua me, mas foi aos 20 anos que o moo teve uma experincia de converso, engajando-se mais intensamente nas atividades da igreja e se tornando o lder dos jovens. Estevam comeou a trabalhar aos 10 anos de idade, devido a necessidades financeiras

Essa seo baseada, alm da pesquisa de campo, nos trabalhos de Mariano (1999), Siepierski (2001, 2003), Cunha (2007), no site <www.igospel.com.br>, e na anlise de vdeos do site Youtube, no qual fiz uma pesquisa sobre a Igreja Renascer e selecionei 20 vdeos que esto disponveis no site <http://tinyurl.com/394zml >. 94 Muitas dessas histrias so contadas de forma a se criarem mitos, como sua repetio exaustiva, acontecimentos quase mgicos (interpretados como ao de Deus, ou nada por acaso), e a salincia de aspectos nobres relacionados sua origem. Estou ciente disso, mas algumas dessas informaes so impossveis de se averiguar factualmente. Dessa forma, uso o sujeito indeterminado para indic-las e diferenci-las de dados passveis de averiguao. 95 Essa pessoa Geraldo Tenuta, conhecido como Bispo G e atualmente deputado federal. O dzimo era proveniente de parte da venda de sua sociedade em trs estamparias txteis, das quais era um dos proprietrios. Proveniente de famlia de classe mdia baixa, atribui a superao de sua dependncia qumica ajuda do casal Hernandes.

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de sua famlia, num aougue e num batedouro de frangos, e aos 16 anos conseguiu um emprego como office boy em uma empresa do ramo imobilirio, onde permaneceu por 10 anos, chegando ao cargo de encarregado-geral. Depois disso, trabalhou na Xerox do Brasil, inicialmente como vendedor, alcanando, aps alguns anos, o cargo de gerente regional de marketing de So Paulo. Atribui-se a ele o pioneirismo de colocar mquinas de fotocpias em bancas de jornal. Foi ento convidado por um headhunter para ingressar na Itautec, onde participou de uma joint venture com a japonesa Canon. Autor de sete livros, 96 Estevam cursou at o terceiro ano de Administrao de Empresas e se especializou em marketing. Snia Hernandes nasceu em uma famlia de classe mdia paulistana, e seus pais eram donos de uma confeco. Cursou francs na Aliana Francesa e ingls na Cultura Inglesa, fez aulas de natao, bal, regncia, canto e coral, e estudou piano no Conservatrio Musical Carlos Gomes. formada em nutrio pelo Centro Universitrio So Camilo, de So Paulo, e foi proprietria da butique La Belle Femme at o incio de suas atividades na IRC. Sua famlia tradicionalmente protestante, da Igreja Presbiteriana Independente, onde Snia foi diaconisa aos 15 anos de idade. Sua formao teolgica proveniente dos cursos da prpria denominao, e ela afirma ter lido a Bblia 30 vezes. O casal tem trs filhos: o primognito Felipe Hernandes, conhecido como bispo Tid, scio do Gospel Rock Caf, um bar com msica ao vivo voltado para evanglicos, e apresentador de programas radiofnicos e televisivos na Rede Gospel; Fernanda, conhecida como pastora F, tambm apresenta programas de rdio e TV; e o mais novo, Gabriel, filho adotado pelo casal. Estevam e Snia se conheceram na sede da Igreja Pentecostal da Bblia no Brasil, e na poca ele estava com 16 e ela 12. Quando Snia completou 20 anos, eles se casaram, no incio de 1978. Os trs primeiros anos foram marcados por dificuldades no casamento e problemas financeiros devido a uma atitude ilegal do patro de Estevam que acabou envolvendo-o. Nessa mesma poca, houve mudanas na igreja que freqentavam, e o novo pastor os destitui da liderana dos jovens. Isso os motivou a trocarem de igreja, tornando-se membros da Igreja Evanglica Independente de Indianpolis, mais conhecida como igreja do tio Cssio. Depois de alguns anos, ingressaram na Igreja Evanglica Independente de Vila Mariana, poca em que iniciaram as reunies em sua casa e que veio culminar com a fundao da IRC, em 1986, como descrito anteriormente. No incio das atividades da igreja, tomaram emprestadas as dependncias da Igreja Evanglica rabe, no bairro do Paraso, escolhendo os jovens como pblico preferencial,

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Que podem ser conferidos no endereo <http://tinyurl.com/24kafq>.

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atraindo-os com as bandas gospel. A banda Katsbarna, o primeiro grupo musical a ser formado na IRC, destacou-se em vrios festivais de msica popular brasileira em 1987, o que contribuiu para a formao de outras bandas na igreja e consolidar a msica como seu instrumento proselitista e distintivo. Nessa poca, como conta Estevam,

[...] Ns fizemos o lanamento da primeira fitinha do Katsbarna l no Ginsio Poliesportivo do Ibirapuera e [...] superlotou aquele ginsio de esportes e a partir da que comeamos o programa na Rdio Imprensa, e ns viemos com uma linguagem completamente diferente, ns tnhamos uma proposta, porque na verdade a nossa preocupao sempre foi o evangelismo, sempre foi trabalhar para conquistarmos vidas, e o que aconteceu que aquilo que era motivao do nosso corao, comeou a mexer com o corao das pessoas que tambm tinham esse mesmo desejo, mas ficavam amarradas nas estruturas tradicionais religiosas e a partir daquele momento a Renascer acabou por ser efetivamente um divisor de guas e possibilitou o aparecimento da livre expresso dos jovens; de repente o pessoal comeou a usar uma camiseta Jesus sem nenhum tipo de constrangimento, comearam a acontecer os grandes eventos, comeou a se tocar bateria, comeou a se tocar rock, comeou a se ter mente aberta para se servir a Cristo; voc no precisa ficar estereotipado, ou vestindo assim ou assado, ou mesmo debaixo de uma estrutura que te aprisione. 97

Em 1989, empresrios da indstria fonogrfica organizaram vrios eventos musicais em So Paulo e Rio de Janeiro, e incluram na programao um dia dedicado ao estilo gospel, o que acabou atraindo grande nmero de jovens, muitos dos quais no pertencentes ao universo evanglico. Isso chamou a ateno de Estevam e Antnio Carlos Abbud, publicitrio e bispo da igreja, que criaram em 1990 a gravadora Gospel Records, dos quais so sciosproprietrios, e que possui o objetivo de atender a esse nicho do mercado recm-constitudo. Nesse mesmo ano foi lanado, em junho, o primeiro disco, e ao longo do tempo, o catlogo da gravadora cresceu de modo acentuado, chegando a mais de uma centena de intrpretes, com predominncia de rock, pagode, ax, MPB, frevo e hip-hop. Com o intuito de promover a gravadora e seus msicos, a partir de 1991 deu-se incio aos shows anuais de msica gospel, chamados de SOS da Vida Gospel Festival, realizados no Estdio do Pacaembu, com pblico de mais de 300 mil pessoas. 98 Essa demonstrao da capacidade de mobilizao atraiu a ateno da mdia, com a publicao de matrias em jornais, e do mercado fonogrfico, que resultou numa parceria entre a Gospel Records e a Planet Music, uma grande rede de lojas de CDs no Brasil. Esses eventos, liderados e apresentados pela famlia Hernandes, atraem tanto fiis de outras igrejas quanto jovens no evanglicos, e proporcionam, alm de vendagem de

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Gospel News, n. 29, p. 7, out-nov. 2006. Em 2007 foi realizado no Playcenter.

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CDs, receitas geradas pela venda de bons, colares, camisetas, relgios, tnis, agasalhos, agendas, pastas e outros materiais com a marca Gospel. 99 Ainda em 1990 foi comprado o antigo Cine Riviera, no bairro do Cambuci, local que no ano anterior j havia sido alugado pela IRC para os seus encontros e cultos. A transao foi realizada por um empresrio, membro da igreja, e em seguida o lugar foi doado para que se pudesse reform-lo e transform-lo na sede internacional da igreja. As suas dimenses e a sua localizao contriburam para um nmero cada vez maior de adeptos, atualmente estimado em 120 mil. As filiais tambm se multiplicaram e hoje possuem cerca de 870 templos, com mdia de freqncia de 138 fiis por templo. 100 Em 1994 Hernandes realizou um curso de apostolado na Los Angeles University Cathedral e obteve o ttulo de bispo. Com o crescimento da igreja, alguns pastores foram nomeados bispos por Estevam, que, ao adotar o governo eclesistico episcopal, deu contornos estrutura eclesistica da organizao. Em 1995, Estevam foi nomeado apstolo pelo Conselho de Bispos da Renascer, e Snia foi consagrada episcopisa, inaugurando o neologismo bispa no meio evanglico. Com o intuito de ampliar a estrutura eclesial, ter um maior controle na captao de novos quadros de pastores e assegurar o treinamento de acordo com a doutrina que vinha se delineando, foi fundada a Escola de Profetas, vinculada ao Centro de Estudos Renascer, 101 onde so ministradas aulas de formao teolgica. 102 Alm da Escola de Profetas, o Centro de Estudos subordinado ao ministrio do ensino da IRC oferece cursos de formao eclesistica (aspirantes, diconos e presbteros 103 ), formao ministerial (libertao e cura interior, orao e intercesso, batalha espiritual, renascer a dois, e administrao financeira) e, futuramente, formao acadmica (cursos de informtica, administrao financeira pessoal, lnguas estrangeiras, entre outros). Aqueles que desejam ingressar nas atividades da igreja e seguir uma carreira eclesial iniciam com a denominao de aspirantes: so voluntrios que trabalham na organizao dos cultos (limpeza, disposio de cadeiras, recepo, preparao de folhetos, etc.) e como atendentes em eventos da igreja. Ao realizarem e passarem 104 na primeira fase de formao
A palavra gospel foi patenteada pela Fundao Renascer e marca registrada no Brasil, no podendo ser usada sem sua permisso. 100 Segundo Veja on-line, disponvel em: <http://veja.abril.com.br/idade/exclusivo/evangelicos/em_resumo.html>. Acessado em 09.11.2007. 101 Veja em <http://www.escoladeprofetas.com.br/>. 102 O curso dividido em duas partes: Escola de Profetas Estrutural (EPE), com durao de um ano, e Escola de Profetas Avanado (EPA), com durao de dois anos. 103 Para ingressar no curso de aspirantes h o pr-requisito de ser batizado na IRC e ter cursado os primeiros seis meses do curso da EPE. O tempo de durao de trs meses. Os cursos de formao de diconos e presbteros tm a durao de seis meses cada um. 104 H uma srie de critrios para a aprovao, inclusive exames escritos e entrevista final.
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eclesistica, eles se tornam oficiais da igreja, e esto aptos a realizar o curso de diaconato e presbiterado, para poderem se tornar pastores e, posteriormente, bispos. O bispado dividido em auxiliar e primaz. O primeiro responsvel apenas por uma igreja, enquanto o segundo responsvel por uma regional, ou seja, um conjunto de igrejas de uma determinada regio, que pode chegar ao nmero de 20 igrejas. Finalmente, no topo da hierarquia, h o apstolo, ttulo de Estevam Hernandes, que comanda de forma centralizada todo o empreendimento por meio de sistema denominado pela prpria IRC teocrtico-presidencialista. Nessa estrutura, um ponto de ateno o grande nmero de mulheres presentes. Enfatiza-se muito na IRC que no h diferenciao de funes por gnero, como ocorre na Igreja Catlica e em outras igrejas evanglicas. comum a presena na estrutura eclesial de diaconisas, presbteras, pastoras e, com menos freqncia, bispas. Uma explicao possvel a figura de Snia, que se tornou a primeira bispa e apresentadora de programas televisivos evanglicos no Brasil. Nesses programas, sua maneira de se comportar sorridente e espontnea e de se trajar sem considerar a vaidade um pecado atpica para o esteretipo de mulher evanglica, o que lhe d uma imagem de mulher moderna. A IRC se organiza tambm em forma de ministrios, que so reas de atuao da igreja e tm como funo segundo um dos entrevistados atender a todas as necessidades do homem. Com esse propsito, foi organizado alm do j citado ministrio do ensino o ministrio Adote (assistncia aos recm-convertidos), o ministrio de doaes (busca de recursos para as obras assistenciais da igreja), o ministrio Gauf (Grupo de Apoio ao Usurio de Drogas e seus Familiares), e ministrios que se dedicam ao teatro, sade, dana, famlia, evangelismo do mundo underground, visitas aos doentes e encarcerados, entre outros. No site oficial da IRC so contabilizados 65 ministrios, divididos em cinco grupos, conforme mostrado no Quadro 01. Um ministrio que merece destaque o GCD (Grupo de Comunho e Desenvolvimento), que possui papel fundamental na arregimentao de fiis. Os novos convertidos so encaminhados para esse grupo, que se renem semanalmente em residncias para a realizao de um culto com durao de cerca de uma hora e meia e num prazo de seis meses. Nesses grupos, os fiis formam laos mais fortes com a igreja por meio dos laos de amizade que so criados com essa iniciativa. Dessa forma, produzida uma rede de sociabilidade, fundamental para a permanncia na organizao daqueles que foram convertidos. Aps o prazo de seis meses, possvel a abertura de uma igreja Renascer pela famlia que foi acompanhada pelo GCD. Devido a isso, o grupo possui um papel importante na expanso da IRC.
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Grupo 1 Igreja Aconselhamento Cantina Dana Gere Point Renascer a Dois Teatro Escola de Profetas Adote Capelania Diaconia Intercesso Portas Abertas Segurana Teens Escola de Profetas Avanada Assessoria Ministerial Marketing Baby CMF Dorcas Kids Projeto Amar Sinais Visitas Grupo 2 Ensino E-Learning Formao de Pastores Alfabetizao Batismo Comunicao GAUF Louvor Quiosque Gideo Som Volta-Logo Bazar Cura e Libertao GCD Mulheres R12 SOS da Vida

Grupo 3 Estrutura de apoio Controladoria Intrprete Editora Radio e TV iGospel Telemarketing Gideo Ncleo Assistencial Helipolis Albergue Jurdico

Grupo 4 Frentes assistenciais Casa Calebe Centro de Recuperao Expresso da Solidariedade Grupo 5 Eventos Marcha para Jesus Conferncia Apostlica SOS da Vida Gospel Festival Gravao Renascer Praise Encontro de Homens Encontro de Mulheres Casa Lar Abrigo

Febem

Quadro 01 Ministrios da IRC Fonte: <http://www.igospel.com.br/2005/igrejavirtual/ministerios/indice.php>.

As linhas de atuao da igreja se concentram na Fundao Renascer, entidade de utilidade pblica municipal e federal fundada em 1990. Alm de administrar projetos assistenciais como a Casa Lar (residncia para crianas abandonadas), Casa Calebe (residncias para idosos), Ncleo Assistencial Helipolis, Expresso da Solidariedade (refeies dirias para moradores de rua), e centros de recuperao para dependentes qumicos, funciona como uma espcie de holding que controla a igreja e as organizaes ligadas a ela (apresentadas a seguir), a gravadora musical Gospel Records e a Point Gospel Renascer (lojas especializadas em produtos evanglicos, que servem como meios de distribuio dos produtos da marca Gospel); vrias emissoras de rdio lideradas pela Gospel FM de So Paulo; a Rede Gospel de Televiso; o ESAR, estabelecimento de ensino privado; a
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UNIR, portal que oferece cursos distncia e abarca do ensino fundamental a cursos de especializao; a Orquestra Apostlica Renascer em Cristo; o grupo musical Renascer Praise, liderado pela Bispa Snia (com shows gravados ao vivo no Estdio do Ibirapuera); e a Marcha para Jesus, uma passeata na cidade de So Paulo com trios eltricos que tocam msicas gospel aberta vrias denominaes religiosas e que atrai milhares de pessoas. 105 Outros empreendimentos so o jornal bimensal Gospel News, com tiragem de 200 mil exemplares, e o lanamento em 1994 do carto de crdito Gospel Bradesco Visa, de cuja anuidade uma parte destinada igreja. 106 A IRC financiada pelos fiis por meio de dzimos, 107 de ofertas nos cultos e eventos (como a Ceia dos Oficiais), do projeto Gideo da Conquista (carns de pagamento de mensalidades para o financiamento de seus projetos assistenciais e de expanso de suas redes de rdio e TV) e outras doaes diversas, que podem ser vendidas em bazares. Alm disso, h as rifas, geralmente de objetos de valor doados, e renda proveniente da venda de produtos como CDs, revistas, livros, camisetas e outros objetos da marca Gospel. Essa diversidade de fontes de financiamento recolhida pelas filiais da IRC e repassada para a Fundao, que administra e controla os recursos financeiros da igreja. O sistema do tipo centralizado, e h apenas uma diretoria contbil no Brasil para todas as filiais da igreja, que no possuem autonomia financeira. Atribui-se grande parte do crescimento organizacional da IRC alm da bem-sucedida incurso no mundo da msica gospel e dos grandes eventos, e a atuao dos GCDs s suas polticas de comunicao e marketing. 108 Estevam adotou a racionalidade administrativa nos processos gerenciais, incomum at ento em uma igreja evanglica. Os cargos funcionais na organizao so distribudos tendo como um dos critrios principais a competncia gerencial, imprimindo segundo o prprio Estevam a marca do profissionalismo. Foi nessa

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Segundo o Ministrio Pblico, h ainda outros empreendimentos ligados ao que se denomina Grupo Renascer, como Gospel Wear, Tidinho Alimentos, Fundao Cultural So Paulo Sul, RGC Produes Ltda., Hafa Comercial Atacadista Ltda., Gospel Caf, Keiper Comrcio de Materiais Eltricos Hidrulicos Ltda., Igreja Crist Internacional do Livramento Pleno, Inforever Servios e Comrcio, Rede Aliana de Comunicao Ltda. e Rede Aliana Processamento de Dados. 106 Veja em < http://tinyurl.com/2au6wt >. 107 Dzimo a doao de 10% do salrio ou rendimento mensal. Para o empresrio, o valor do dzimo equivalente a 10% dos gastos familiares (por exemplo, se os gastos totalizam R$ 10.000, o dzimo de R$ 1.000,00). Alm do dzimo pessoal, alguns empresrios doam como dzimo 10% do lucro bruto das empresas. Um dos entrevistados afirmou que nem sempre possvel doar essa porcentagem, pois isso depende muito do setor. Por exemplo, no setor de servios no possvel fazer esse volume de doaes. 108 Os atuais problemas de Estevam e Snia com a justia americana e a brasileira parecem ter afetado o crescimento da IRC. Para uma cobertura jornalstica bastante abrangente sobre o caso, veja em <http://www1.folha.uol.com.br/folha/especial/2007/prisaonarenascer>.

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perspectiva que em 1990 109 a IRC iniciou sua investida na mdia eletrnica, com a primeira atuao na Rdio Imprensa 102,5 FM, de So Paulo, sendo a primeira igreja evanglica a ter um programa de rdio em FM. Na TV, estreou em 1992 com um programa semanal, e, logo depois, passou a apresentar quatro programas na Rede Manchete inclusive o mais famoso, De Bem com a Vida, apresentado por Snia , que deixaram de ser veiculados nesse canal aps a tentativa frustrada de compra da Rede Manchete pela IRC em 1999. Em 1996 ela obteve a concesso do canal de TV aberto 53 UHF, que foi chamado de Gospel TV, cujo sinal captado pela TV paga NET (canal 28). 110 Em relao ao perfil da membresia da IRC, ele foi se definindo ao longo dos anos 1990. Em 1993, ao chamar a ateno da mdia, a IRC foi descrita como:

[...] uma verso moderna, mais liberal e classe mdia do crente tradicional [...] esse novo evanglico da pesada [...] Ele aposentou a cala de tergal, vestiu o uniforme de cidado comum e assume de alma leve os prazeres da vida [...] prefere louvar a Deus em ritmo de rock ou jazz [...] so predominantemente jovens, profissionais liberais e empresrios um tipo de pblico que os evanglicos tradicionais no conseguem atrair para suas igrejas. 111

Ainda em 1997, o perfil da IRC apresentado como uma igreja liberal e predominantemente jovem: os adolescentes promovem bailes nas igrejas e entoam: Ah, eu sou maluco por Jesus. Seu pblico a classe mdia. 112 Alm desse perfil, pode se acrescentar que, no incio dessa mesma dcada, uma parte considervel de seu pblico era proveniente de migrao de outras igrejas evanglicas. Outro fato importante ocorrido ao longo dos anos 1990 foi que muitos dos pais desses jovens se tornaram adeptos da IRC, invertendo a direo tradicional de captao de fiis das igrejas evanglicas. Com o tempo, o perfil dos fiis se modificou, e, atualmente, h um importante segmento de empresrios e profissionais autnomos que freqenta a igreja. A IRC gradativamente passou a prioriz-los, inclusive cedendo para o culto direcionado a esse segmento as segundas-feiras, que antes eram destinadas aos jovens. Podem-se aventar algumas hipteses da formao desse segmento na IRC: a atrao pela Teologia da Prosperidade, que possui elementos sedutores para a classe empresarial; a forma de organizao em moldes empresariais da IRC, que lhe concede uma imagem moderna e inovadora; e a composio do episcopado, que no raro foi ou formado
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O ano de 1990 um dos mais importantes para a IRC devido aos quatro acontecimentos j mencionados: criao da Fundao Renascer, da Gospel Records, compra da sede internacional e incio da atuao na mdia eletrnica. 110 Para melhor detalhamento das concesses e compras de rdio e televiso pela IRC, veja Siepierski (2003). 111 Veja, 21.03.1993, citado por Siepierski (2003, p. 133). 112 Veja, 02.07.1997. Disponvel em < http://veja.abril.com.br/020797/p_086.html>.

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de empresrios, executivos, profissionais autnomos, ou participantes de alguns empreendimentos econmicos da IRC como scios, ou ainda pessoas de nvel universitrio, o que lhes d certa legitimidade. E foi pensando nesse segmento dos empresrios que em 1996 foi fundada a Associao Renascer de Empresrios e Profissionais Evanglicos Arepe, que visa aproximar e apoiar profissionais autnomos, pequenos e mdios empresrios e aqueles que pretendem iniciar um negcio prprio. A Arepe um ministrio especial 113 e tem o objetivo, segundo os entrevistados, de integrar a viso espiritual ao mbito do trabalho e proporcionar o desenvolvimento profissional de seus membros com base na doutrina da igreja. Dessa forma, esse ministrio procura atuar direta e intencionalmente, oferecendo recursos organizacionais e apoio s atividades empreendedoras. A fonte de parte desses recursos proveniente da prpria igreja, pois a Arepe no possui um fundo financeiro prprio, e quando h a necessidade de organizar e executar algum projeto como palestras e cursos criam-se aes de arrecadao ad hoc, que recebem doaes dos empresrios e, adicionalmente, cobram taxas em alguns desses eventos para cobrir os custos. Os membros desse ministrio so voluntrios da igreja, e no h funcionrios que se dediquem exclusivamente a ele. A associao tambm disponibiliza para os associados o cadastro de todos os membros da igreja e lhes oferece a possibilidade do uso da marca Gospel, utilizada em empreendimentos dirigidos mais para o pblico evanglico e, em especial, para os membros da IRC. Uma caracterstica marcante a forte sinergia que h entre esses empreendimentos econmicos e os fiis, que so incentivados, pelos meios de comunicao da igreja, a consumir seus produtos ou utilizar seus servios, assegurando-se que parte do lucro ser destinada aos projetos sociais da igreja.

4.2.3 O discurso, a tica neopentecostal e sua articulao com a vida econmica

Toda a viso renascer est fundamentada na viso dada pelo Senhor a Neemias, cujos princpios e propsitos so para a reconstruo dos muros e mudanas das portas do ser humano, que, assolado por Satans, fica totalmente descaracterizado, permitindo o roubo e a vergonha. O Senhor nos leva a entender que estamos desenvolvendo este trabalho com dois tipos de pblico: (1) aqueles que eram prncipes na casa do Senhor e foram assolados, destrudos e cativos da religiosidade e se encontram nas condies de assolao que se encontrava o povo que Neemias viu em Jerusalm. So os destrudos pela violncia e cativos do sistema religioso; (2) aqueles que esto no mundo perdidos, assolados, destrudos e condenados ao inferno por Satans. Em um contexto amplo, temos perseguido de
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Tanto que no consta no quadro de ministrios mostrado anteriormente.

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forma obstinada o cumprimento dessa viso no nosso esprito, assim como o Apstolo Paulo, em Atos [dos Apstolos] 26, 19: Pelo que, no fui desobediente viso celestial. 114

A dimenso do discurso o espao da legitimao e fonte dos valores que do sentido ao. Na IRC, o discurso direcionado para jovens e setores da classe mdia, como os empresrios, e combina o sagrado com elementos da indstria do entretenimento 115 e comunicao de massa, alm de possuir forte componente emocional. 116 A doutrina de fcil assimilao e bastante prtica. 117 Baseia-se tanto na Teoria da Prosperidade quanto na guerra espiritual, as quais defendem que h um mundo espiritual que interfere diretamente no mundo terreno. O mundo espiritual constitudo alm de Deus de entidades demonacas que agem no mundo material, cujo objetivo reter a prosperidade do homem. A atuao possvel quando a pessoa est em pecado (ou seja, infiel palavra de Deus), e os demnios podem atuar por meio de outras pessoas ou no corao da prpria pessoa de modo a desmotiv-la at convenc-la a no atingir as promessas feitas a Deus. Dessa forma, h uma guerra espiritual, ou seja, um combate travado pelo fiel com os demnios (tambm chamados de inimigos) cujas armas utilizadas de modo disciplinado pelo aderente so a orao, o jejum e a ao. Observa-se que um dos entrevistados fez questo de esclarecer que a palavra guerrear significa equipar o profissional para o entendimento do mundo espiritual. E por estarem utilizando uma metfora blica, palavras como conquista e vitria so constantes na linguagem dos membros da IRC. Agir significa tomar o que Deus disponibilizou aos seus filhos, mas que as foras malignas constantemente tentam reter. Por conta disso, a igreja possui a funo de proteo e libertao dessas foras, e, alm de ensinar a guerrear espiritualmente, o canal para que bno de Deus aja sobre as pessoas, liberando a prosperidade. Ser abenoado significa obter a harmonia com a vontade de Deus. O instrumento utilizado para se colocar em funcionamento a dinmica da bno a oferta, que pode ser entendida como uma doao de bens, geralmente dinheiro ou objetos de valor (que possuem facilmente um equivalente monetrio), que so sacralizados nos rituais realizados nas reunies. Alm do significado material de financiamento da igreja, a oferta
Texto de apresentao do Centro de Estudos Renascer, atribudo ao apstolo Estevam. Disponvel em <http://www.escoladeprofetas.com.br/quem_somos.htm>. Acessado em 09.11.2007. 115 Siepierski (2001, p. 174) descreve dessa forma os cultos da IRC, que de certa forma diferencia dos realizados na IURD: Os cultos so organizados como um show de auditrio e o pastor exerce a funo de animador. O que se encena nos espetculos da Renascer no o embate com as foras do mal por meio do exorcismo, mas celebram a alegria da f compartilhada. 116 Siepierski (2001). 117 Por exemplo, um dos entrevistados estava na IRC h menos de um ano e j discorria com bastante desenvoltura sobre os mistrios entre o mundo espiritual e o material.
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possui a funo espiritual da possibilidade de interveno do fiel sobre o seu destino de forma positiva ao ser estabelecido uma espcie de contrato com Deus: o indivduo deve ser fiel (ou seja, deve dar a oferta) e ter f (dar a oferta, novamente) e, fazendo sua parte, Deus est obrigado a fazer a parte Dele. 118 Como afirmou um bispo num culto: No reclame, clame [...] o teu clamor pode mudar a vontade de Deus [...] o clamor muda o destino e o futuro, sendo o clamor necessariamente intermediado pelas ofertas. 119 Uma hiptese que se pode aventar para o uso do dinheiro na oferta que ele permite ser um indicador preciso para os outros membros e para si mesmo do grau de fidelidade e f. Sabe-se (quantitativamente) quanto do oramento domstico o fiel est abdicando (alm do dzimo) e, com isso, quanto Deus dar de retorno. Alm desse elemento objetivo, pode-se acrescentar um elemento subjetivo, qual seja, o sacrifcio. 120 A contribuio financeira por meio da oferta associada ao sacrifcio, por ser feita de modo espontnea e em quantidades significativas em relao ao oramento pessoal ou familiar. 121 Desse modo, a quantidade de dinheiro doada igreja relativizada, ou seja, para Deus o mais importante o grau de sacrifcio embutido em sua oferta (oferta relativa) do que o montante financeiro em si (oferta absoluta). 122 E quanto maior o grau de sacrifcio, maior ser a demonstrao de fidelidade, e, devido a isso, maior ser a ao de Deus no suprimento de suas necessidades e desejos. Portanto, a salvao que pode ser caracterizada como imanente e pragmtica ao se preocupar como o aqui e agora e no com o alm desse mundo no acessvel apenas aos que superaram as provas de amor, f e caridade como no catolicismo, mas queles que superaram a prova da fidelidade na oferta, inaugurando, assim, uma nova virtude teologal. 123 Talvez haja aqui um elemento inovador em relao ao calvinismo analisado por Weber. Permanece o dever para com Deus, mas, ao mesmo tempo em que a pessoa fiel e a oferta uma manifestao forte dessa fidelidade dada pelo grau de sacrifcio despendido , Deus ter o dever de retribuir com a prosperidade, pois Deus fiel, sendo que a fidelidade possui o componente da obrigatoriedade e do dever, como j visto. Entretanto, esse contrato
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Essa idia est em Gomes (1996). O prprio bispo ensina que o clamor uma orao que acelera o processo das coisas, e o define como uma manifestao que exerce autoridade e poder, de forma emocional. 120 Sobre o papel do sacrifcio, veja Mesquita (2003, p. 91-95). 121 Uma passagem bblica significativa dessa idia est em Marcos 12, 41-44: Jesus sentou-se defronte do cofre de esmola e observava como o povo deitava dinheiro nele; muitos ricos depositavam grandes quantias. Chegando uma pobre viva, lanou duas pequenas moedas, no valor de apenas um quadrante. E ele chamou os seus discpulos e disse-lhes: Em verdade vos digo: esta pobre viva deitou mais do que todos os que lanaram no cofre, porque todos deitaram do que tinham em abundncia; esta, porm, ps, da sua indigncia, tudo o que tinha para o seu sustento.
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Se eu puder ir mais adiante, sugiro a seguinte relao: oferta relativa = Aqui sigo Gomes (1996, p. 249).

oferta absoluta = grau de sacrifcio . oramento

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religioso (ou, em termos religiosos, essa aliana) desproporcional, ou seja, Deus d mais do que o fiel d a Deus. Ao ser abenoada por Ele, a oferta ser retribuda de forma multiplicada (Deus d 10, 20, 30, 100 vezes mais!), e desse processo resulta o que chamam de prosperidade. De acordo com um exemplo tirado da fala de um bispo em um dos cultos da Arepe, hoje voc vai entregar uma oferta que vai te liberar completamente [...] Voc vai ter em sua empresa 200% at o final do ano [...] Voc vai conseguir moblias novas, casas novas, carros novos. Ainda sobre a oferta na igreja IRC, h dois outros componentes fundamentais. O primeiro, a idia do risco, ou sua variante, o desafio. 124 No caso da igreja, os fiis so motivados a dar ofertas que chegam a impressionar pela ousadia: Consagre o seu melhor [...] entregue o seu melhor! Deus j preparou tua colheita! No deixe passar por vexame a obra de Deus: d a Deus o seu melhor [...] mesmo se est faltando [...] entregue o que voc no tem!. 125 E h pessoas que entregam quantidades de dinheiro inclusive fazendo dvidas ao doarem com cartes de crdito e cheques nominais que do ponto de vista econmico so consideradas como irracional por parte do fiel e insensatas por parte da igreja, que talvez fosse mais estratgica se pedisse uma oferta menor para assegurar o fluxo de doaes sem esgotar os recursos do fiel. Entretanto, [...] o objetivo da oferta, do ponto de vista da justificao teolgica do grupo, no assegurar um fluxo constante de recursos do fiel para os lderes da comunidade, mas proporcionar ao fiel a oportunidade de arriscar-se. 126 Isso significa que um dos propsitos da oferta levar o doador a uma situao de risco tal que estar em apuros se Deus no o atender. Da mesma forma que o sacrifcio uma expresso da fidelidade, arriscar-se uma expresso da f, de quem aceitou Jesus: mesmo diante de um cenrio social marcado por incertezas e imprevisibilidades, o crente tem a certeza de que Deus lhe prover os bens pedidos ao serem atendidas as clusulas do contrato referentes s ofertas. De uma forma sinttica, pode-se afirmar que quem no arrisca no tem f, quem no tem f no arrisca. 127 O segundo componente da oferta diz respeito a sua legitimao social. As obras assistenciais sempre so muito enfatizadas, tanto na imprensa da igreja quanto em suas participaes pblicas, dando a impresso de utiliz-las como instrumento de legitimao de suas prticas, principalmente as da oferta. Como no h transparncia no quanto se arrecada e
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Tambm aqui sigo Gomes (1996). O autor aborda a Igreja Universal do Reino de Deus, mas sua anlise continua apropriada para a IRC, de acordo com os dados que consegui coletar. 125 Observao do culto Arepe de 18.12.2006. 126 Essa chave de leitura encontra-se em Gomes (1996, p. 263). 127 Gomes (1996, p. 264).

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no quanto se investe nessas obras, no h como saber a realidade ou veracidade desse discurso. comum a frase veja quantas vidas ns salvamos, e alguns testemunhos so fundamentais para sustentar essa afirmao. Com respeito prosperidade advinda da dinmica da beno, os entrevistados sempre ponderam que no algo meramente material, sendo os bens materiais apenas um de seus frutos. Outras manifestaes de prosperidade so a boa sade, a harmonia familiar, o estado de felicidade e, de modo mais geral, a cura (ou nos termos da IRC, a restaurao) do que denominam vcios (como as drogas, a homossexualidade e a devassido). 128 Esse ponto merece um pouco mais de ateno. possvel se afirmar que a caracterstica doutrinria distintiva da IRC sua nfase na restaurao, ou seja, no restabelecimento da harmonia da pessoa em todas as suas dimenses, que foram marcadas por experincias negativas. O discurso oficial, entretanto, pode ser interpretado a partir de uma categoria a posse , ou seja, a obteno de bens materiais ou imateriais por parte do crente objetivando sua fruio. 129 Ela uma categoria fundamental para se compreender a relao que h entre outras categorias, como demnios, cura, ofertas e prosperidade. Esses bens so elementos considerados indispensveis para o que se pode denominar vida feliz e em abundncia conforme a vontade de Deus sade, amor e prosperidade , e, por isso, os aderentes devem desenvolver a capacidade de tomar posse desses bens do mundo. Nessa perspectiva, a restaurao apregoada pela IRC pode ser entendida como uma forma de reintegrao de posse, ou seja, de retomada daquilo que por direito csmico devido ao fiel; os demnios, por meio de suas aes maliciosas, detm ou postergam a possibilidade da posse; a prosperidade em geral pode ser entendida como o acesso desobstrudo s posses; a cura e os milagres so o resultado dessa prosperidade no campo da sade; as ofertas podem ser entendidas como o mtodo de desobstruo; fidelidade e risco seriam os multiplicadores da prosperidade no tempo e na quantidade; as igrejas e os eventos so os espaos onde ocorrem as desobstrues; e a vida abenoada o estado do fiel prspero. H mais cinco elementos do discurso que podem ser mencionados. O primeiro o uso constante da idia do sobrenatural como um recurso para a resoluo dos problemas: [...] voc vai viver o sobrenatural [...] hoje voc recebe uma vitria sobrenatural. 130 Enfatiza-se que os problemas no so resolvidos unicamente pela ao humana, mas dependem fortemente da ao divina, e que o sobrenatural se manifesta naquele que fiel.
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So comuns relatos que utilizam o binmio destruio-restaurao, como em minha famlia estava destruda e agora est restaurada. 129 Sugerida por Gomes (1996). 130 Frases proferidas no culto de 06.11.2006 na sede da IRC.

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O segundo elemento so as categorias quantidade/qualidade. 131 A primeira expressa que algo melhor que outro pela quantidade ou maior nmero seja de oferta (maior a oferta, maior a prosperidade), de expanso de igrejas, de nmero e converso de fiis, ou milagres realizados , e pode ser caracterizada como busca por resultados. A segunda categoria qualidade afirma a superioridade da raridade, do excepcional e do difcil, e enfatiza a especialidade dos fiis da IRC porque so um povo escolhido, abenoado e por isso obtm coisas fora do comum, como o crescimento da empresa em uma situao muito adversa. O terceiro elemento do discurso relacionado dimenso temporal. 132 Na IRC, o presente o tempo da converso, do sagrado, como na frase acima, hoje voc recebe [...], e a palavra agora muito mencionada: o chamado de Deus deve ser atendido imediatamente. O passado o tempo do profano, das crises, do domnio demonaco, enquanto o futuro o da promessa, que chegar o mais rapidamente possvel. O quarto elemento diz respeito ao uso dos testemunhos como argumentao pelo exemplo. 133 Lidos nos cultos ou relatados como experincias dos prprios pastores ou bispos que esto ministrando o culto, tais testemunhos so identificados como experincias concretas, e, por isso, no h razo para contest-los. Como um bispo enfatizou ao ler um testemunho, contra fatos no h argumentos. 134 So redigidos ou relatados de modo a ter um incio funesto e um final triunfante mediante a bno divina conseguida por atos de sacrifcio e risco relacionados s ofertas, e, com isso, construdo um discurso cujo principal efeito de sentido o de que tudo pode mudar para melhor, com a experincia da presena ativa do Esprito Santo. 135 Finalmente, o quinto elemento o uso constante de textos do Antigo Testamento nos cultos, comunicaes e campanhas. Um bispo entrevistado esclareceu que tais textos so utilizados para servirem de ilustraes. Alm de uma representao de poder, o Deus do Antigo Testamento [...] remunera a piedade dos seus j nesta vida. 136 interessante notar que todas as passagens bblicas citadas pelo entrevistado, referentes Teologia da Prosperidade, foram retiradas do Antigo Testamento, como as que se seguem: riqueza e usufruto dos bens adquiridos (Eclesiastes 5, 19); relao entre prosperidade e bno (Gnesis 26, 12); ser prspero tendo a conduta pautada na palavra de Deus (Salmo 1); e, sobre a oferta

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Aqui sigo Selivon (2004, p. 92-95). Aqui tambm sigo Selivon (2004, p. 102-103). 133 Selivon (2004, p. 116-118). 134 Culto em 09.10.2006 na igreja de Alphaville. 135 Selivon (2004, p. 117). 136 Weber (2004, p. 149).

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(Malaquias 3, 10). Em contraste, a crena na guerra espiritual est fundamentada em uma passagem do Novo Testamento, na Carta de Paulo aos Efsios 6, 12. Em relao tica da IRC, 137 em contraste com a tica pentecostal, pode ser caracterizada como mais flexvel, menos asctica, mais pragmtica e mundana. 138 Sobre a ascese, porm, requer-se um ponto de ateno. certo que os sinais exteriores de santidade como o modo de se vestir e de se comportar so bastante liberais, em comparao com os pentecostais tradicionais, sendo substitudos por roupas de marca gospel e camisetas com slogans da igreja. Porm, conservam a defesa da abolio do uso de bebidas alcolicas, fumo, sexo antes e fora do casamento, homossexualismo e masturbao. Alm disso, h dedicao de boa parte do tempo a atividades da igreja, tais como cursos, cultos, auxlio na organizao da igreja, atendimento, participao como voluntrio em obras assistncias da igreja, entre outras. A sugesto de uma menor ascese talvez esteja no fato de a igreja tratar bem mais questes do sofrimento humano e sua associao com a falta de determinao do crente para exigir de Deus a resoluo dos problemas. 139 Como afirmou um dos entrevistados, a IRC deveria ser chamada no de igreja, mas de pronto-socorro, diante do grande nmero de pessoas que a procuram com algum problema fsico ou emocional. Outra caracterstica da tica neopentecostal da IRC a valorizao do consumo e fruio de bens. Enquanto o protestantismo asctico como descrito por Weber levava valorizao do trabalho metdico cujo resultado externo da desobstruo da ambio do lucro com a restrio ao consumo foi a acumulao do capital por meio da coero asctica da poupana, que favoreceu o emprego de parte do lucro na produo (o investimento do capital) , os neopentecostais aderentes Teologia da Prosperidade, alm da acomodao a esse mundo ao valorizarem os smbolos de prestgio , desejam e procuram enriquecer, consumir os bens e servios que essa riqueza proporciona, e desfrutar de suas posses materiais. Em outras palavras, a desobstruo moral do consumo de bens demonstrativos 140
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Aqui eu gostaria de recordar dois pontos importantes em Weber. Como bem lembrado por Swedberg (2005, p. 246 e 253), Weber sugere que a religio e a economia esto relacionadas entre si mediante a avaliao moral das atividades econmicas, e que a f religiosa consegue influenciar a conduta de vida no a partir da doutrina, mas dos prmios psicolgicos especficos (no de carter econmico, afastando-se do modelo do homem econmico racional) que so oferecidos de acordo com determinados comportamentos suscitados pela religio. 138 Mariz e Machado (2005, p. 257) abordam a tica neopentecostal da IURD, que, de acordo com os meus dados, possui semelhanas bastante acentuadas, nesse particular, com a IRC, e, por isso, as sigo em alguns pontos. Esta parte do trabalho tem por referncias Weber (2002a, 2004), Swedberg (2005), Mariz e Machado (2005), e Mariz (1988, 1994, 2001). 139 Mariz e Machado (2005, p. 257). 140 Adoto a distino feita por Ramos (1989, p. 103) entre bens e servios primaciais e demonstrativos. Bens primaciais, cujo consumo muito provavelmente aceito pela linha pentecostal asctica, so aqueles que atendem s limitadas necessidades biofsicas de alimento, abrigo, vesturio, transporte e de servios elementares que ajudam o indivduo a se manter como um organismo sadio e um membro ativo, no

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contrariou o ascetismo puritano ou o iderio da busca de uma vida santificada, como descrita por Weber, 141 passando valorizao de uma vida abenoada. Em outros termos, enquanto o desfrute da riqueza era uma ameaa ou a desistncia de uma vida santa, para os neopentecostais da IRC tal desfrute a prpria vida santa. Indo um pouco mais alm, um elemento inovador pode ser tirado da analogia do conhecido esquema de Karl Marx: D-M-D e D-D, com D = D + D. Os calvinistas estariam para D-M-D, ou seja, o acrscimo do dinheiro investido passaria pelo setor produtivo, cujo M seria a organizao racional do trabalho e da empresa, a vida asctica e a valorizao do trabalho por meio do dever profissional, e D simbolizaria a confirmao de sua predestinao devido a sua capacidade de acumulao de riqueza. Penso que a Teologia da Prosperidade possui uma forte tendncia a suprimir M e se aproximar de D-D porque as ofertas em dinheiro iro retornar em quantidades maiores devido ao contrato religioso estabelecido com Deus, intermediado pela oferta, sem a nfase de um estilo de vida asctica por meio do trabalho metdico. A intermediao dessa relao feita pela igreja, e, devido a isso, a dinmica dar para receber pode ser entendida como doar x igreja para receber y.x (sendo y um multiplicador bastante generoso) de Jesus. 142 Dessa forma, estabelece-se um contrato que possui afinidades com elementos de economia financeira. 143 Isso leva ao questionamento da tica do trabalho. H ainda a importncia da idia de vocao? Ao que tudo indica, essa idia valorizada na mesma medida que na sociedade, ou seja, no percebi alguma particularidade na IRC a esse respeito, pelo menos nos termos em que Weber tratou. O que pude perceber que, enquanto para um protestante asctico era fundamental a comprovao de que era o eleito e sua conseqncia social todos conhecemos , para o neopentecostal da IRC o fundamental se tornar um abenoado. Dessa forma, a comprovao da salvao do indivduo, expresso usada por Weber, pode ser entendida
funcionamento da sociedade. Bens demonstrativos so aqueles que visam, principalmente, a satisfao dos desejos que tm os indivduos de exprimir seu nvel pessoal, relativamente estrutura de status, sendo seus desejos concebidos em termos sociais e ilimitados, e que esto includos os bens e servios de luxo. 141 Quando se folheia o Descanso eterno dos santos, de Baxter, ou seu Christian Directory, [...] o que primeira vista salta aos olhos nos juzos sobre a riqueza e sua aquisio justamente a nfase nos elementos ebionitas [refere-se a uma vida de pobreza] do Novo Testamento. A riqueza como tal um grave perigo, suas tentaes so contnuas, a ambio por ela no s no tem sentido diante da significao suprema do reino de Deus, como ainda moralmente reprovvel. [...] Poderamos amontoar vontade os exemplos de condenao da ambio de ter bens e dinheiro que d para tirar dos textos puritanos [...] Efetivamente condenvel em termos morais era, nomeadamente, o descanso sobre a posse, o gozo da riqueza com suas conseqncias de cio e prazer carnal, mas antes de tudo o abandono da aspirao a uma vida santa (Weber, 2004, p. 142-143, nfase do original). 142 Adaptado de Gomes (1996, p. 239). 143 Mariz e Machado (2005, p. 260) j haviam notado que analisar a Teologia da Prosperidade do ponto de vista weberiano [...] pode ajudar a entender o crescimento dessas igrejas. Afinal, essa teologia parece expressar uma fase do capitalismo, a financeira, bem distinta daquela em que a tica pietista prevaleceu: a da industrializao.

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como comprovao da vida abenoada ou, a continuarmos a utilizar a expresso original, devemos entender que a salvao est mais para a libertao das aes retentoras demonacas ou, de modo sucinto, a restaurao do que ser partcipe do Reino dos Cus. Essa comprovao se d nos resultados alcanados, na prosperidade, que pode ser objetivamente quantificada ou conhecida. Por sua vez, a prosperidade no explicada somente pelo trabalho. Alm dele, o fiel deve contar com o apoio divino (garantido pela oferta) e a determinao pessoal (fidelidade), o que leva a um entendimento mais livre do que aquele que houve no deslocamento de ateno do trabalho metdico para a oferta metdica. Certamente que o trabalho importante, mas, no que pude alcanar por meio da coleta de dados, to valorizado quanto na sociedade alm fronteiras da IRC. Contudo, o que decisivo para a posse da prosperidade a determinao, a autoconfiana e a f, o que implica disciplina, risco e investimento. 144 H trs pontos importantes aqui. O primeiro que a determinao est relacionada ou incentivada pela valorizao da fidelidade por parte do aderente. Como a fidelidade estritamente pessoal e unicamente com Deus, 145 isso leva a uma nfase intencional na busca da salvao individual, e, por conseqncia, numa busca de enriquecimento individual. O segundo refere-se autoconfiana. Ao tratar do protestantismo asctico, Weber chama a ateno para a incerteza do indivduo em saber se um dos predestinados, levando-o busca da comprovao. Na verso da Teologia da Prosperidade e da guerra espiritual, a incerteza um indicativo de derrota, uma falta de f que daria brechas para a ao do Demnio, pois uma de suas ciladas a inseminao da dvida ([...] estou seguro porque tenho a promessa de Deus [...] No oua as palavras do diabo [...] o diabo cria temor, fraqueza, faz com que larguemos o que temos que fazer146 ) e o ponto de chegada da vida abenoada a vitria, o sucesso. Sobre isso no poderia deixar de citar uma passagem de Tawney (1971, p. 188) que pode servir de inspirao para se pensar essa questo. Em seu livro, ele descreve o novo mundo que estava surgindo e afirma que: Assim, o epitfio, que coroa a vida do que chamado sucesso, zomba dos sonhos em que a juventude ansiava, no por sucesso, mas pelo glorioso fracasso do mrtir ou do santo. Parece-me ser possvel interpretar esse trecho no sentido de que o novo mundo no apenas trouxe o ideal asctico intramundano (como em Weber), mas tambm (ou como uma conseqncia) do ideal de sucesso intramundano porque estando no mundo no sendo do mundo era um critrio que
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Mariz e Machado (2005, p. 269). Num dos cultos Arepe (09.10.2006), o bispo enfatiza que a aliana apenas com Deus e no com as outras pessoas, pois podem divergir. 146 Trechos da fala do bispo na reunio da Arepe (09.10.2006).

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abarcava perseguies, morte por um ideal, e que teria como apoteose o que Tawney designa como glorioso fracasso. Na IRC, o sucesso intramundano o critrio para a vida santa, e o fracasso visto como demonaco. comum se afirmar entre os neopentecostais da IRC que se a empresa no est indo bem porque no est nos passos de Deus. Dessa forma, talvez possa afirmar que a tica neopentecostal, alm da dimenso deontolgica, possui uma forte dimenso conseqencialista, ou seja, enfatiza no resultado o critrio da ao de Deus, atribuindo ao sucesso (ou seja, a um bom resultado) a moralidade e aceitao da ao. O terceiro componente que essas compreenses da realidade material e espiritual desembocam na valorizao do dever no mais unicamente nas profisses mundanas, mas e talvez acima desses o de participar ativamente das atividades da igreja. 147 Os dados indicam que a auto-realizao moral dos indivduos est em mostrar os sinais de prosperidade entre os outros e apontar tais sinais como fruto de sua participao na igreja, que, por sua vez, uma forma de mostrar que sua vida abenoada ou est em vias de o ser. E aqui h dois movimentos. Um primeiro, em que os fiis levam para a igreja tecnologias ou conhecimentos do mundo profano de suas atividades profissionais ao trabalharem nas atividades da igreja, como as obras assistenciais e os mais variados ministrios; e um segundo, em que as pessoas levam a tecnologia religiosa (principalmente relacionada Teologia da Prosperidade e guerra espiritual) de dar sentido realidade para os seus espaos de trabalho, e, dessa forma, impregna-se de sentido religioso uma esfera da vida normalmente situada fora da influncia religiosa, nesse caso a econmica. 148 Para finalizar, no h uma contradio ou tenso entre o esprito capitalista e a tica econmica neopentecostal. Para Weber, os interesses ideais (ou espirituais) e os interesses materiais (ou econmicos) se reforavam mutuamente, a ponto de facilitar uma inovao econmica, no caso, o capitalismo racional. No caso da tica pentecostal, h afinidades com o capitalismo atual, h um reforo mtuo, mas que se destaca mais na dimenso do consumo do que da produo (este ltimo, no caso do protestantismo asctico). No percebo que essa relao seja um fator ou elemento de aperfeioamento do capitalismo, havendo apenas um andar lado a lado, sem conflitos. Sugiro que, dadas essas caractersticas, a tica neopentecostal da IRC representa mais o tradicionalismo, no sentido de manter as coisas como esto, muito bem adaptado ao contexto econmico atual.

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Sobre a participao dos empresrios nas atividades na igreja, discorro na seo seguinte. Siepierski (2001, p. 213).

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4.2.4 Empreendedor apostlico


Bem-aventurado o homem que no anda segundo o conselho dos mpios, nem se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes tem o seu prazer na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite. Pois ser como a rvore plantada junto a ribeiros de guas, a qual d o seu fruto no seu tempo; as suas folhas no cairo, e tudo quanto fizer prosperar. Salmo 1, 1-3.

O desdobramento do discurso da IRC no campo profissional a crena de que ser bem-sucedido nos negcios requer no apenas a competncia profissional e a racionalidade administrativa, mas algo que bem mais primordial: a bno de Deus. E para obt-la imprescindvel que as ofertas para Deus sejam feitas, sendo a igreja a intermediria nesse processo. Dito de outra forma, o sucesso e o lucro, ou, em termos gerais, a boa performance empresarial, so considerados sintomas da performance espiritual, 149 que permite a interveno do poder sobrenatural de Deus. pressuposto que realmente o mundo espiritual determina o mundo material. Portanto, antes de tudo, os homens devem ser guerreiros espirituais, para que a ddiva divina seja desbloqueada pelas entidades demonacas por meio de rituais e atividades religiosas tais como jejum, oraes, participaes nos cultos e ofertas , adicionalmente consagrao dos instrumentos de trabalho ou do local. Dessa forma, atravs da participao das prticas rituais da Igreja que o fiel passa a ter Jesus como scio e marcado para o sucesso financeiro.150 Essas aes so vistas como uma estratgia tudo estratgia 151 porque se est numa guerra. O mundo visto como corrompido e decado, e o mercado (a palavra empregada pelos entrevistados exatamente esta: mercado) um reflexo desse mundo, devendo-se, portanto, considerar essa realidade como ela com a sua lgica e racionalidade econmica e no tentar modific-la, ou ainda, melhor-la em busca de justia social. 152 Entretanto, se o mercado corrompido e corrupto, o empreendedor deve agir no mercado sem se corromper. Para isso, ter a Bblia como orientadora de suas aes fundamental, pois ela a boca de Deus. 153

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Inspirei-me numa passagem de Weber (2004, p. 258). Mesquita (2003, p.100). 151 Como afirmou um dos entrevistados. 152 O tema da justia social parece passar ao largo entre esses neopentecostais. No posso dizer que a nica, mas com certeza a mais importante, justia a divina, que, dentro das condies normais de temperatura e presso da f, distribui os bens terrenos de maneira mais justa possvel. Essa idia considera que o indivduo o nico responsvel por essa justia e, para obt-la, deve guerrear espiritualmente. 153 Como afirmado por um dos entrevistados.

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Acreditam eles que a Bblia atual na maneira como orienta os negcios e que precisaria apenas de algumas adaptaes, tarefa que cabe igreja. Um dos entrevistados utilizou dois exemplos do Antigo Testamento para exemplificar a capacidade da Bblia de dar conta, inclusive, do mundo dos negcios. Um deles foi o livro do Gnesis, no qual pode se interpretar que Deus criou Ado tambm como um administrador, e que ele, Ado, possua tamanha capacidade de gesto que conseguiu nomear todos os animais e seres animados do mundo. 154 O segundo exemplo foi que Davi, eleito por Deus para ser rei, pode ser considerado um empresrio e, como tal, foi um grande empreendedor ao ampliar imensamente seu reino, sendo bem-sucedido em seus negcios e riqussimo. Para esse tipo de empreendedor h um termo especfico na IRC: empreendedor ou empresrio apostlico. 155 Sua conduta pautada na doutrina da igreja, e possui o objetivo geral de ser prspero. 156 De modo mais pormenorizado, possui os seguintes objetivos: suprir sua famlia (porque acreditam que a principal prioridade a famlia) e a igreja; ser empreendedor (os entrevistados definiram como aquele que faz tudo para ser bemsucedido, de acordo com a doutrina); e conquistar bens materiais (ter uma conseqncia de ser servo, ter beno, limpo nas intenes). Um dos entrevistados definiu empresrio apostlico como aquele que no tem medo do desafio, enfrenta todas as dificuldades com muita coragem, ou ainda, aquele que persevera, segura, vai para a frente, ousado, agressivo (no bom sentido), agarra as oportunidades, no acomodado, um empreendedor. No se conforma com o presente, um inconformado. De fato, o termo empreendedor bastante utilizado, tanto nos cultos da Arepe quanto nas palestras e seminrios, sempre no sentido de se pr em ao no campo empresarial, fazer algo que est alm do comum entre os empresrios. Como na afirmao do entrevistado, o empresrio apostlico no um mero empresrio, ele um empreendedor. Melhor ainda, no um mero empreendedor, um empreendedor que conta com a propriedade sobrenatural da f. So empreendedores que sacralizam o cotidiano. Essa propriedade muito enfatizada pela IRC e pelos empreendedores. Um dos entrevistados afirmou que j ocorreram fatos que ele denomina milagres, 157 tais como pagamentos de dvidas de clientes inadimplentes h muito tempo e num momento em que mais necessitava desse pagamento. Outro relata que havia perdido tudo aps oito meses de
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Gnesis 2, 19-20. So utilizados os dois termos. 156 Segundo um dos entrevistados, essa orientao est embasada biblicamente em Salmo 1 (veja a epgrafe dessa subseo). 157 Na verdade, ele denominou milagres de forma sobrenatural, mas acredito seja uma expresso redundante.

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seu batizado na IRC porque continuava a viver no pecado, e, por isso, o Diabo atuou em sua vida. Aps a retomada de sua f, a empresa comeou a obter melhores resultados e teve um grande crescimento em um ano (aumento de 19 para 50 funcionrios), que ele atribui aos votos a Deus, ao pagamento do carn do Gideo e s ofertas realizadas. E completa afirmando que acontecem fatos sobrenaturais nos negcios, de modo que se voc chega como servo de Deus [em um cliente], voc fecha o negcio, e nos negcios, o Esprito Santo fala com voc. A atuao do Esprito Santo referente ao pedido de discernimento, em orao do fielempreendedor, para que seja feita a vontade de Deus naquele momento, porque como Deus no gosta que a gente retroceda, Ele [...] no te coloca em projetos furados. E complementa: Quando se est no caminho de Deus, se consegue tudo. Um terceiro caso, de outro empreendedor, afirma que h um mover sobrenatural em seus negcios, pois no entende como tudo d certo para ele. Por exemplo, diz que no consegue explicar a experincia que teve de receber uma oferta de crdito a juros muito mais baixos que no mercado. Nesse ponto, importante sublinhar que preciso notar [...] que tal compreenso das circunstncias do mercado que no lhes proporciona as condies necessrias para a soluo dos seus problemas mediada pela busca do transcendente [...] que pode auxili-los mediante as incertezas da vida e dar-lhes a segurana de que necessitam. 158 E esse mecanismo to eficiente que os entrevistados mostraram sempre muita confiana em si e no mundo espiritual. Tanto que alguns afirmaram que, antes de se preocuparem com o mercado (como a desvalorizao do dlar, por exemplo), preocupam-se primeiramente com a vontade de Deus, porque, para um fiel, ser bem-sucedido no primeiro conseqncia do discernimento do segundo, ou, como um dos entrevistados enfatizou, a estratgia espiritual e tem conseqncias no material. Essa f traduzida no proferimento constante da frase milagre no se explica, se vive, geralmente acompanhada de relatos como este: [...] no sei como consegui as coisas, no tenho capacidade para tudo o que tenho. Em termos mais gerais, posso sugerir que essa f na atuao divina se traduz em expectativas positivas e otimistas, ensinando aos empreendedores a convivncia com o risco de suas aes empresariais, ou seja, a conviverem com o que no pode ser resolvido imediatamente (ou talvez nunca), sem se deixarem angustiar pelas incertezas, pois uma pessoa de f no se deixa abalar facilmente. Ainda mais: nessa perspectiva, as dificuldades so consideradas como coadjuvantes do sucesso, porque quanto maior o desafio, maior o

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Mesquita (2003, p. 137).

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peso da vitria, 159 e a perseverana o elemento-chave para esse sucesso. Isso significa que eles devem traar objetivos bem claros, sem se preocupar demasiadamente em como esses objetivos sero atingidos, porque tero a bno liberada caso tenham f e consagrem a oferta. 160 Talvez aqui seja possvel se afirmar que h um elemento irracional na ao econmica do empreendedor, 161 qual seja, sua esperana (sem bases racionais, no sentido de articulao dos meios com os fins) de que tudo vai dar certo devido ao divina, e a crena de que provavelmente no conseguiria atingir seus objetivos de outra forma. As dificuldades, os riscos e as incertezas so todos subjetivamente amenizados pela certeza de que vencer, em nome de Jesus e no tanto pelo controle, planejamento, metodizao e previsibilidade da racionalidade econmica. interessante notar que h uma orientao valorativa baseada na racionalidade substantiva, que, entretanto, no exclusiva porque a ao desses empreendedores visa no apenas o cumprimento de um dever em si, mas o alcance de seus objetivos, que so muito claros. Dessa forma, no h tenso alguma entre essas duas racionalidades. Ambas se complementam. Dois padres nas biografias pessoais e da empresa me chamaram a ateno e esto relacionados ao antes e depois de entrar para a IRC. O primeiro padro uma situao anterior de problemas graves pelos quais os empreendedores estavam passando, tais como dependncia de drogas, 162 problemas psiquitricos, angstias existenciais (falta de sentido da vida) e problemas econmicos (expressas pela frase havia perdido tudo). Ao realizarem a experincia da converso pela qual todos os entrevistados passaram , conquistaram a libertao de seus vcios e de seus pecados, que entendiam serem as fontes de sua condio, e adquiriram um novo estilo de vida, uma nova concepo de mundo, de eu, de liberdade, enfim uma nova episteme [...] 163 , como sintetizado em uma frase de um dos entrevistados: Jesus me tirou do p. Ou ainda, a converso possibilita a reinterpretao da biografia, das experincias anteriores, fomentando a transformao e a redefinio da identidade, tanto na vida secular quanto na religiosa. 164 Todos os entrevistados consideram a converso como o marco zero da retomada de suas vidas e do desenvolvimento positivo de seus negcios (era drogado, estava falido e Deus restaurou). O segundo padro, relacionado ao anterior, a
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Fala de um dos entrevistados. As trs ltimas frases foram baseadas em Mesquita (2003, p. 107). 161 Inspirado na observao de Swedberg (2005, p. 80). 162 Alis, este tema muito recorrente entre aqueles que contam suas experincias, entre eles bispos e pastores. A droga e o combate ao seu uso um elemento central na biografia da IRC. Por exemplo, a campanha nacional da IRC Sou careta. Drogas, bah!, que contou com a participao de artistas famosos. 163 Mariz (1994, p. 208). Sugiro esse trabalho de Mariz para se entender o processo, fatores para a converso e sua caracterstica racional em uma igreja pentecostal. 164 Mesquita (2003, p. 106).

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afirmao de que as coisas boas foram conseguidas aps a converso e de acordo com o comprometimento nos rituais e nas ofertas. Alguns destacaram que atualmente so menos ricos em termos financeiros do que antes de entrar na igreja, mas so mais ricos levando em conta todas as outras dimenses. Com o intuito de ilustrar a fora da converso e o seu impacto na conduta do empreendedor, a seguir reproduzo um trecho de uma resposta via e-mail que recebi de um entrevistado ao ser indagado sobre as mudanas ocorridas em sua vida:

Aprendemos a ter mais maturidade; Aprendemos que existe um mundo espiritual; Aprendemos que as coisas no acontecem pela nossa fora simplesmente, pois entendemos que as nossas pequenas mos no podem mudar o mundo; Aprendemos que somos dependentes de Deus; Aprendemos que temos que fazer a nossa parte e temos a conscincia de que Deus far a Sua parte, pois as coisas no caem do cu; Aprendemos que existe uma lei espiritual de que ns colhemos aquilo que plantamos; Aprendemos a semear em terra frtil; Aprendemos a ser mais pacientes; Aprendemos que as pessoas tm sentimentos e precisam de ateno e amor; Aprendemos que outras pessoas no s da nossa famlia precisam de ns; Aprendemos que precisamos doar parte do nosso tempo para obras assistenciais; Aprendemos que precisamos repassar tudo aquilo que aprendemos na igreja para que no sejamos um mar morto (receber dar receber dar ...); Aprendemos que a verdadeira prosperidade vem de Deus; Aprendemos a ganhar e valorizar o dinheiro; Aprendemos que o mpio (aquele que pratica iniqidades) no ir bem; Aprendemos que precisamos guerrear e vencer no mundo espiritual, pois a nossa luta no contra a carne e nem o sangue, mas sim contra principados e potestades no mundo espiritual; Aprendemos a orar, clamar, jejuar; Aprendemos a louvar a DEUS; Aprendemos a uno de DEUS sobre as nossas vidas nos habilita e capacita a fazer coisas que a princpio no saberamos nem por onde comear; Aprendemos a respeitar os mais velhos, os mais sbios, os mais ungidos; Aprendemos a respeitar e valorizar os nossos pais; Aprendemos a respeitar e valorizar o nosso pas (no nosso caso, Brasil); Aprendemos a entender o que est acontecendo no Oriente Mdio; Aprendemos a ter segurana com relao vida aps a morte; Aprendemos a ter confiana em DEUS; Aprendemos a conhecer DEUS PAI, FILHO e ESPRITO SANTO; Aprendemos a sentir que somos amados por DEUS; Aprendemos a sentir a dor do outro; Aprendemos a enxergar os nossos erros, pecados, perdoar e buscar perdo; Aprendemos a sentir mais leves; Aprendemos a ser mais felizes; Aprendemos a ser mais mansos; Aprendemos a ser menos ansiosos; Aprendemos a sentir mais paz no nosso interior; Aprendemos a envelhecer; Aprendemos a ter mais equilbrio emocional; Aprendemos a ter mais controle mental; Aprendemos a ser mais humildes; Aprendemos a agradar mais a DEUS fazendo aquilo que sabemos que ELE gosta; Aprendemos que devemos prestar culto a DEUS, louvando, orando, ouvindo a Palavra;

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Aprendemos a profetizar aquilo que traz vida e no morte em nome de Jesus; Aprendemos o significado e valor da ressurreio; Aprendemos a viver a cada dia; Sempre estamos aprendendo...

Os empreendedores se tornam bastante comprometidos em atividades da igreja, em seus programas assistenciais e nos ministrios. Existem vrias formas de participao. Alm da contribuio financeira e do consumo de bens e servios de empresas vinculadas Fundao Renascer, comum se dedicarem dois ou mais perodos por semana para essas atividades. Para ilustrar, um dos entrevistados afirmou que freqenta a igreja de quatro a cinco dias por semana e que participa das seguintes aes e programas: Expresso da Solidariedade, que fornece alimentos a moradores de rua; realiza um trabalho social nas quintas-feiras de arrecadao de mantimentos; uma semana ao ms (tera, quarta, sbado e domingo) trabalha com diaconia (apoio aos cultos e assessoria aos ministrantes); atua no SOS Vida; e participa do grupo que realiza visitas a presdios (feminino e polcia civil). Um outro caso a de um empresrio que disse que estava abastecendo seu carro no incio da tarde era em torno das 14h00 e ao ouvir a voz de Deus se dirigiu igreja, chegando s 15h30. Uma de suas tarefas foi visitar, juntamente com um grupo, uma pessoa com cncer que estava em fase terminal. Segundo ele, aps as oraes, a pessoa conseguiu se reanimar, e, em tom de brincadeira, exclamou que Jesus est bombando!. Outra forma de participao a realizao de cursos no Centro de Estudos Renascer para o aprimoramento da doutrina e das prticas eclesiais. comum os empresrios se tornarem membros da estrutura eclesial: h diconos, presbteros e bispos. Alm de os empreendedores trabalharem voluntariamente na igreja e de se inserirem na estrutura eclesial, desenvolvem tambm entre si uma forma de solidariedade. H casos de empresrios que, por atuarem nos mesmos grupos de ao assistencial, estreitaram seus laos e passaram a trocar conhecimentos no apenas religiosos, mas tambm tcnicos. Pelo que consegui apreender, a troca de conhecimentos tcnicos se circunscreve a pequenas dicas e orientaes de negcios, e as vantagens decorrentes nesses casos uma conseqncia desejvel, mas no inteiramente intencional.165 Alguns dos entrevistados afirmam que fazem oraes juntos e esporadicamente prestam pequenos servios religiosos uns aos outros, como um caso em que um dos entrevistados foi abenoar a empresa de outro empreendedor, colocando um leo (denominado leo ungido) ao redor de sua empresa. 166
165 166

Mesquita (2003, p. 164) chega a uma concluso semelhante. Como comum em relatos como esses, afirma-se que aps a bno as vendas aumentaram extraordinariamente.

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Alm do apoio prestado pelos empreendedores igreja, por meio de trabalho voluntrio, dzimo e ofertas, do desenvolvimento de sua educao religiosa, por meio dos cursos, e da ajuda realizada informalmente entre os empreendedores, devido convivncia nos mesmos projetos e aes, h a criao de espaos e disponibilizao por parte da igreja de recursos organizacionais aos empreendedores que foram criados intencionalmente para esse fim. A seguir tratarei desse assunto.

4.2.5 Disponibilizao dos recursos organizacionais

A valorizao do empreendedorismo na IRC, manifestada principalmente na categoria de empresrio apostlico, tambm pode ser encontrada nas estratgias da igreja de criar meios que facilitam as prticas empresariais de seus membros. Considero esses meios como a expresso prtica do que a literatura denomina capital social, proveniente da coeso dos laos sociais criados anteriormente nas organizaes religiosas, o que, por sua vez, possibilita o surgimento de recursos organizacionais colocados intencionalmente disposio para seu acesso pelos empreendedores. A pea-chave para o entendimento da disponibilizao desses recursos organizacionais a Arepe. De acordo com os entrevistados, a associao de empresrios ainda est em fase de estruturao. Embora o alcance de sua atuao seja limitado por isso, ela oferece recursos organizacionais, alm da igreja como um todo, que merecem ser analisados. Tais recursos esto aqui classificados como simblicos/culturais, espaos de informao, espaos de formao, e espaos motivacionais/apoio espiritual, que sero abordados mais adiante. Um adendo importante: no decorrer da coleta de dados, notei que a Arepe, como um ministrio especial, no tem delimitaes muito claras em relao IRC, ou seja, os espaos e pessoas envolvidos em suas atividades tambm esto envolvidos em outros ministrios ou atividades da IRC. Quando se fazem determinadas afirmaes ou caracterizaes da Arepe, h dificuldades em distingui-la enquanto um subsistema organizacional da IRC. Muitas vezes ela assume mais uma forma de dimenso da IRC do que de uma organizao propriamente dita.

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4.2.5.1 Recursos culturais e simblicos

Os sistemas simblicos possuem o importante papel de ordenao da vida humana. 167 A IRC oferece recursos simblicos e culturais que foram criados (ou remodelados), transmitidos e inculcados em todos os outros espaos, no intuito de cumprir essa funo. As origens do sistema simblico em parte so influenciadas pela camada portadora, 168 da qual surge a religio, mas, uma vez estabelecidos como elementos da cultura e ensinados como sistema de crenas de uma religio, tm uma influncia formativa nos valores e nas motivaes das pessoas. 169 nesse sentido que so recursos disposio, na medida em que o aparato simblico est acessvel ao fiel-empreendedor para dar sentido ao seu mundo. O sistema simblico da Teologia da Prosperidade e da guerra espiritual tendo como seu principal formulador para a IRC o apstolo Estevam o mecanismo de articulao entre o significado das questes mais importantes da vida e as situaes banais do cotidiano. Tudo explicado, e nada por acaso. Para dar sentido s atribulaes do mundo, h uma formulao do mal segundo a qual ele age em qualquer momento e lugar, possui nome, conhecem-se suas razes e manipulaes, sabe-se onde ele est, e com isso ele reconhecido, e por conta disso pode ser combatido. As dificuldades financeiras e empresariais so entendidas no apenas pela cincia econmica ou administrativa, mas adicionalmente como resultado das aes demonacas, que desejam obstruir o fluxo da prosperidade no mundo material. Essas aes precisam ser identificadas, combatidas e neutralizadas, sendo a igreja a fornecedora dessa soluo. 170 Dessa forma, os fiis-empreendedores conseguem objetivar ou explicar a sensao de desordem tanto em relao sua vida pessoal quanto ao mundo econmico e ter acesso a novas maneiras de pensar, agir e sentir. 171 E com esse novo aparato simblico que o empreendedor tentar compreender seu sucesso ou insucesso empresarial, e que ressignificar a idia de ser empresrio, de risco, de lucro, de empresa, de comunidade, e de sua atuao na
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Nesta seo sigo o trabalho de Geertz (1989) e o trabalho emprico de Siepierski (2001). Tambm estou ciente de que [...] o smbolo serve tanto para exprimir certas demandas por significados como tambm [...] constitui tal expresso na medida em que lhes oferece os materiais significantes com que se veiculam as significaes visadas pelos interesses e reivindicaes dos diversos grupos sociais (Miceli, 2004, p. LXI). 168 Weber (2002). 169 Mesquita (2003, p. 132). 170 H vrias analogias utilizadas. Segundo um entrevistado, espada significa Palavra de Deus, escudo significa f, sapatos so os evangelhos da paz, e armadura couraa da justia. 171 Siepierski (2001, p. 217) chega a afirmar que h uma educao sentimental.

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vida social. E essa articulao em um nico simbolismo entre a vida econmica e a vida religiosa d primazia ao que entendido como sagrado pela IRC, ou, em outras palavras, a mais profana das esferas a econmica inundada pelo sagrado. Mas ateno: no se pode considerar que h uma anulao da distino entre o profano e o sagrado, mesmo porque o mundo decado, mas sim h a anulao da diferena entre o templo e a rua. 172 As fronteiras das esferas das vidas econmicas e religiosas se mesclam, e seu smbolo maior talvez seja o prprio templo. Essa mescla, ou melhor, essa sobreposio do profano pelo sagrado pode ser notada em todo o templo: nos seus espaos internos (com lojas), na organizao desses espaos e na oferta de servios referidos pelo marketing, seu universo musical (com estilo de msica profana), entre outros. Alm disso, os templos se estabelecem em antigos espaos de espetculo ou de comrcio, dimenses que no so rejeitadas pela igreja. H a uma coerncia. Entretanto, h ainda outro aspecto: comum que os espaos comprados ou alugados estejam em situao de abandono ou decadncia. Os cinemas de rua so um caso tpico. Levando-se em conta o perfil das pessoas que procuram essas igrejas, no sentido de procurarem ajuda, de melhorarem de qualidade de vida, h um forte elemento simblico de que naquela igreja se conseguiu revitalizar seu espao, foi possvel tir-lo de uma situao de decadncia e deteriorao para a de um templo em franca ascenso, cujo vetor sempre apontado do menos para o mais, do decadente para o apogeu, e que circunda o crente, deixando-o imerso em um ambiente simblico de prosperidade. Para o empreendedor, aprender que as foras espirituais que determinam o mundo esto ao seu alcance e que, ao alcan-lo, a dinmica dos acontecimentos no mundo material se torna sempre um vetor de menos para mais prosperidade, faz com que ele sinta que est tomando para si o seu destino, o qual antes era interpretado e sentido como contingente e merc de variveis econmicas inalcanveis pelas suas aes e desejos. Agora tudo depende de Deus, e o que o empreendedor precisa ter acesso a esse mundo do necessrio por meio dos mecanismos aprendidos na igreja. Definitivamente, aos seus olhos, o mundo pelo menos o seu mundo: a igreja, a sua casa e a sua empresa torna-se um lugar mais seguro, compreensvel, explicvel, ordenado, controlvel, previsvel e abenoado. O empreendedor que possui um relativo xito na sua empresa tambm recorre a esse sistema simblico para dar significado sua experincia. Na IRC, como o sucesso financeiro faz parte da Vontade de Deus, o empreendedor entende-o como um dos elementos do desgnio

172

tima distino de Siepierski (2001, p. 212).

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divino, e, por isso, no h espao para o sentimento de culpa ou dvidas: ele um indicador no apenas de bons procedimentos administrativos, mas de timos procedimentos religiosos. E, em vez de escond-lo, entende que deve comunicar a glria de Deus, e, ento, celebra-o. O empreendedor aprende, dessa forma, como deve se sentir a respeito de seu sucesso ou fracasso. Seu lucro, assim como a renda de todos os outros fiis, deve ser colocado em circulao por meio das ofertas e dzimos porque a equao deve fechar: Quando voc empresrio de Deus e dizimista, Deus cumpre sua palavra. 173 Deus d a prosperidade, mas o ciclo deve se completar na devoluo de parte dessa prosperidade por meio da igreja. Dessa forma, o lucro perde sua caracterstica monetria de meio de troca para assumir seu valor sagrado de oferta: ele se torna dom. O prprio Estevam Hernandes parece ser um recurso simblico. Denominado apstolo que significa enviado a servio de , constri sua imagem de representante de Deus ou, como foi afirmado em um dos cultos, Deus fala pela boca do apstolo , digno de confiana e qualificado para ser o mediador das palavras de Deus e propag-las entre os homens, bem como est qualificado para avaliar as atitudes humanas em relao doutrina criada por ele mesmo. 174 De modo mais incisivo, a IRC a institucionalizao do discurso de Estevam. 175 Como lder carismtico (no sentido weberiano), ele d provas a todo momento de sua sobrenaturalidade ao comunicar e realizar o que, segundo ele, Deus lhe falou. Obtm, dessa forma, sua legitimidade de si mesmo. 176 A idia de criar a Arepe foi uma dessas inspiraes ou comunicao divina. 177 Um dos entrevistados mencionou que Estevam, na primeira reunio da associao, surpreendeu a todos quando perguntou quem vem aqui para ganhar dinheiro? para mostrar que o pecado do capitalismo no existe na IRC e que o enriquecimento compatvel com a esfera religiosa, e desejvel por ela. Tanto essa postura como outras aes tais como a liberalizao dos costumes, o uso de estilos de msica profana na msica gospel, coreografias durante as msicas no culto, o uso intensivo da mdia eletrnica, a organizao de megaeventos e exposio pblica, o uso de tcnicas de marketing para a gesto eclesial, e a

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Fala de um dos entrevistados. Passagem baseada em Selivon (2004, p. 86-87). 175 Como afirma Siepierski (2001). 176 Freund (2006, p. 169). importante ressaltar que a manuteno da legitimidade diante das acusaes que vm se acumulando desde 2002 sobre o casal Hernandes feita principalmente pela justificativa de que o Diabo est atuando para tentar acabar com a obra de Deus e na insistncia da idia de perseguio religiosa. Estevam afirma que o Diabo usa como seus instrumentos a Globo, as revistas Veja e poca para propagar mentiras a seu respeito, e instrui os fiis a no assistirem emissora nem lerem essas revistas. A esse respeito, veja um interessante comunicado de Estevam disponvel em <http://tinyurl.com/yvtbar >. 177 Segundo Siepierski (2001).

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ampliao da participao da mulher na estrutura eclesial podem ser interpretadas como o resultado da ao de sua liderana carismtica, que rompeu com o tradicionalismo evanglico. De fato, ele qualificado nas entrevistas, documentrios e na imprensa da igreja como possuidor de uma viso incrivelmente empreendedora, e um trabalhador esforado, visionrio, empreendedor, cheio de responsabilidades, arrojado, pessoa honrada, dedicada, sendo sua trajetria na Itautec sempre ressaltada. Essa imagem de empreendedor religioso torna Estevam o portador simblico dessa atitude, o que, intercalado com o seu discurso, cria um elo de auto-reconhecimento com os fiis-empreendedores. Em outras palavras, o seu lder espiritual algum semelhante a eles, que os entende e para quem exemplo.

4.2.5.2 Espaos de informao

So recursos direcionados para os membros da organizao, mas cujo acesso independente do vnculo com a igreja. Um deles o site arepe.com.br, administrado por uma das regionais 178 da IRC e cujos servios so gratuitos ao usurio. Uma de suas funes informar os leitores acerca de palestras, cursos, seminrios, jantares e outros eventos concernentes s atividades da Arepe nas regionais que as promovem. Quando eles se cadastram no site, recebem por e-mail novas informaes sobre os eventos e notcias que tambm podem ser lidas via tecnologia RSS. Outra funo do site oferecer servios de cadastramento de empresas denominada pginas amarelas e cadastramento de ofertas de emprego pelas empresas ou pessoas fsicas. Nesse espao, h a possibilidade de pesquisar possveis fornecedores ou clientes, bem como os empregos oferecidos, e se candidatar s vagas disponveis. Atualmente h 110 empresas cadastradas e 60 ofertas de emprego, 179 em sua maioria do setor de comrcio e prestao de servios. No site h a advertncia de que o uso de seu sistema no exclusivo para evanglicos, e que o nico pr-requisito que voc tenha um sonho e um desejo de crescer profissionalmente. Isso remete possibilidade de a rede criada por meio do site que por razes bvias constituda predominantemente por pessoas ligadas igreja se conectar com outras redes alm do mbito da igreja e do grupo de evanglicos. Uma terceira funo oferecer servios gratuitos de (a) aconselhamentos acerca
178

Como j explicado, as regionais so formadas por um conjunto de igrejas (que podem variar de 10 a 20) situadas em uma determinada regio geogrfica e que esto sob a responsabilidade de um bispo primaz. Cada uma das regionais possui o ministrio Arepe. 179 Dados de fevereiro de 2008.

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dos negcios ou vida profissional e (b) visitas (com o intuito de dar bnos) e/ou cultos nas empresas. Os pedidos podem ser encaminhados para um endereo de e-mail disponvel no site, e seu administrador se encarrega de encaminh-los para membros da Arepe que se dispem a realizar tais servios. E, finalmente, o site realiza uma votao entre os usurios para saber quais os temas que deveriam ser abordados nas palestras e seminrios. Na enquete Quais palestras voc gostaria de participar para edificar ainda mais sua vida profissional?, o site recebeu 549 votos durante o perodo de 29 de janeiro de 2007 a 03 de fevereiro de 2008, e os quatro temas que receberam mais votos foram: planejamento (20,6%), marketing (14,9%), vendas varejo (11,8%), e finanas (11,5%). 180 Um dos entrevistados mencionou que muitos dos freqentadores do culto da Arepe (que ser abordado adiante) no possuem acesso Internet e, portanto, no podem usufruir dos servios do site. Por isso, foi montado numa das regionais da IRC, como uma forma de testar a idia, um balco da Arepe, com computador, impressora e Internet. Tambm h em todos os cultos da Arepe um quiosque com voluntrios da igreja para dar informaes e coletar os dados dos interessados (geralmente nome e nmero de telefone) para que algum pastor ou bispo da igreja entre em contato com aqueles que desejam ingressar nesse ministrio. E nesses espaos h a circulao de informaes devido aos contatos informais estabelecidos, principalmente antes e depois dos cultos, e nos grupos de trabalho dos ministrios de que participam. Para finalizar, a partir do ltimo ms de maro de 2007 a Rede Gospel de TV passou a transmitir aos domingos noite o programa Idias e Negcios, com dicas de prticas empresariais e cujo pblico-alvo so os empresrios, executivos, profissionais autnomos e os que desejam montar seu prprio negcio.

4.2.5.3 Espaos de formao

nesses espaos que ocorrem os reforos de legitimao do discurso religioso e profissional. 181 Em relao a esse ltimo, se oferecem como mencionado anteriormente palestras, seminrios e cursos organizados pela Arepe com o intuito de proporcionar desenvolvimento profissional e incentivo aos empreendedores para se conhecerem e trocarem
180 181

Os dados podem ser obtidos no endereo <http://tinyurl.com/37aouy>. Acessado em 05.02.2008. No sentido de Berger (1997, p. 66), quando aborda a estrutura de plausibilidade.

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informaes. Os temas abordados abrangem desde as especificidades do mundo dos negcios tais como finanas, estratgia e vendas a temas de cunho religioso que tangenciam a gesto, como o mundo espiritual no mundo dos negcios.182 As palestras e seminrios so proferidos por profissionais de algum destaque no mercado de consultoria ou executivos experientes geralmente ligados IRC. Esse trabalho feito voluntariamente e seu acesso gratuito. Um ponto significativo desses espaos de formao o incentivo ao relacionamento entre os freqentadores. Em um dos seminrios, a palestrante pediu que nos intervalos se trocassem cartes e se fizesse network, para que pudessem surgir possveis parcerias, ofertas de trabalho e trocas de experincias para quem deseja iniciar um negcio. Nesse mesmo evento denominado Seminrio Arepe foi oferecido o curso Executivos e profissionais bem-sucedidos, dividido em vrios encontros, nas noites de sexta-feira. A organizadora afirmou que o curso era para formar homens e mulheres de sucesso, e que a inteno do programa era melhorar a qualidade dos profissionais. Completou dizendo que o conhecimento importante; entretanto, mais importante que o conhecimento o relacionamento com Deus. A primeira parte do programa abordou a montagem de um plano de negcios em consonncia com o plano de vida (por exemplo, como administrar o tempo para o trabalho, para a famlia, para si e para a igreja). O palestrante daquela noite era proveniente de um ministrio evanglico independente dos Estados Unidos, consultor de grandes empresas e representante de James Hunter 183 no Brasil. Sua palestra foi sobre o tema da liderana e entremeada de frases como estou sendo formado para a liderana, liderar servir. Tambm foi possvel identificar a importncia que os empreendedores do ao culto Arepe das segundas-feiras, cujo discurso montado em torno da categoria empresrio apostlico e sempre na direo da idia de que a prosperidade possvel. Pode-se afirmar que as reunies so promotoras de novos hbitos, condutas e maneiras de pensar. 184

182 183

Palestra do dia 7 de maio de 2007. Autor do best-seller O monge e o executivo. 184 Esse pargrafo foi baseado em Mesquita (2003, p. 104).

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4.2.5.4 Espaos motivacionais/apoio espiritual

nesses espaos que ocorrem prticas e rituais teraputicos,185 ou seja, que possuem o objetivo de fortalecer os laos de pertencimento e de evitar dvidas quanto convico acerca do discurso da igreja. Um desses espaos o culto da Arepe, j mencionado anteriormente. 186 Os pastores ou bispos procuram adaptar as ministraes de modo a oferecer orientao religiosa voltada prtica dos negcios, como, por exemplo, na afirmao de um bispo em um dos cultos: Quando algum se levantar contra ti, repreenda e condene! Repreenda com o nome de Jesus, e os bons resultados das empresas e na vida profissional calam a boca dos que se levantarem. Tambm so lidos os denominados testemunhos de vida de empreendedores, ou seja, experincias bem-sucedidas de acontecimentos especficos que se acredita terem ocorrido por meio de milagres, estando tais milagres ao alcance de todos. Nesses cultos, a igreja oferece [...] a ministrao da orao, traz a palavra, traz o poder de Deus para as pessoas se sentirem habilitadas a trabalhar, empreender, conquistar, realizar, com todas as condies possveis. 187 Dessa forma, ela acaba fornecendo o impulso inicial a buscarem uma vida melhor, a desenvolverem novas habilidades, visualizarem as oportunidades, coragem para assumirem riscos, serem inovadores e criativos e que so eles prprios que devem definir e investir nos seus sonhos e aspiraes. Devem agir e no deixar que a morbidez que atinge o mundo os torne fracos e derrotados.188 Alm dos cultos, alguns pastores e bispos envolvidos com esse ministrio se dispem para conversas privadas, atuando como conselheiros nos mais diversos assuntos relacionados a negcios, vida profissional e pessoal, com o objetivo de oferecer oraes e discernimento ao empreendedor em decises que devem ser tomadas. Como afirmou um dos entrevistados, os bispos no do uma resposta, mas por meio da conversa (ou por e-mail, como no servio disponvel no j citado site da Arepe) ajudam a entender melhor a situao. Por exemplo, quando um membro deseja abrir um negcio, geralmente busca conversar com um bispo para ter certeza do que deve ser feito (abri-lo ou no). Adicionalmente, o empreendedor poder pedir (via pastor, bispo, site da Arepe ou outro membro) visitas em sua empresa de membros do ministrio para a realizao de cultos, oraes e unes das portas da empresa. Nesse caso,
185

No sentido que Berger (1997, p. 66) atribui, como prticas organizadas destinadas a silenciar dvidas e prevenir lapsos de convico. Esse termo tambm est relacionado ao conceito de estrutura de plausibilidade. 186 Considero que o culto da Arepe est nesses dois espaos: de formao e motivacional. 187 Segundo um dos entrevistados. 188 Mesquita (2003, p. 131).

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um empresrio (sozinho ou com um pequeno grupo de voluntrios) poder realiz-los para outro empresrio.

4.2.6 Dimenso econmica

Nesta seo pretendo evidenciar de modo a Arepe apia os empreendedores, bem como o perfil de seus membros e das empresas. Porm, durante o perodo da coleta de dados fui informado que a Arepe estava passando por uma reestruturao e, por conta disso, dados como o nmero de empresrios que participam da associao, ou o perfil das empresas, no estavam disponveis. 189 Outra questo importante que a Arepe no possui um oramento prprio, o que dificulta conhecer o montante financeiro empregado na organizao de eventos e o quanto arrecadado das doaes dos empresrios. Como alternativa, ofereo dados de minhas entrevistas, observaes e pesquisas na Internet para atingir o objetivo. A Arepe uma estratgia adotada pela IRC para arregimentar adeptos da camada de classe mdia, pblico caracterstico dessa organizao religiosa. Ao considerar a situao das igrejas como um mercado religioso, percebe-se que a associao procura atrair uma categoria profissional que pode ser denominado de homens de negcios, 190 e que est em concorrncia com outras associaes seculares e de origem religiosa (como a ADHONEP e CBMC). O perfil de tal categoria inclui geralmente bom nvel educacional (nvel universitrio), boa insero no mercado de trabalho (ocupando cargos de liderana ou proprietrio de um negcio), e nvel mdio de renda (acima de 10 salrios mnimos). 191 Na Arepe enfatiza-se ainda que o seu pblico so executivos, empresrios e para quem deseja abrir um negcio, mencionando-se esporadicamente que constitui tambm qualquer tipo de profissional, como autnomos e funcionrios. Em relao a esse perfil, todos os entrevistados possuam bom nvel educacional (universitrio) e faziam questo de destacar essa caracterstica com a inteno de mostrar que no se enquadravam no esteretipo que associa evanglico com baixa escolaridade e pobreza. Os entrevistados j eram empresrios quando ingressaram na IRC, o que sugere para esse grupo que no houve adeso com a inteno de mobilidade social. Dois deles mencionaram

189 190

Isso significa que os dados de pesquisas anteriores a 2007 e que tratam da Arepe esto defasados. Tomei emprestada de Saragoa (2003) essa expresso como a autora o emprega no contexto religioso. 191 De acordo com Saragoa (2003, p. 94).

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que suas empresas estavam com graves problemas financeiros e conseguiram reverter a situao aps a converso, com um posterior crescimento da empresa. Com os dados disponveis, no h como fazer qualquer relao entre o xito econmico da empresa e sua adeso religiosa. Necessitaria um estudo profundo de histria de vida de cada empresrio, mas arrisco a sugerir, pelo que pude apreender, que h uma relao entre o relativo bom estado emocional-psicolgico proporcionado pelas relaes sociais na igreja e a recuperao da empresa. Fao essa sugesto apoiado nos relatos unnimes dos empresrios de que estavam em um estado emocional bastante delicado antes de ingressarem na igreja. Nesse sentido, o apoio da igreja pde ter sido um dos fatores para o favorecimento de bons resultados nos negcios. Voltando ao perfil do pblico, a Arepe proporciona a possibilidade de contato com empresrios bem-sucedidos, que constituram a associao inicialmente. Alguns desses empresrios se disponibilizam para dar palestras, cursos, seminrios, e como testemunhos do impacto da religiosidade na sua vida profissional para um outro pblico que est surgindo formado por empresrios em incio de carreira ou que possuem pequenos negcios e querem expandi-los por conta dos cursos nas sextas-feiras nomeado Seminrio Arepe, que tem o objetivo de abordar temas prprios para esse perfil de pblico, tais como liderana e como fazer um plano de negcios. A Arepe tambm proporciona alguns servios de consultoria para citar alguns, contbil, jurdico, estratgico, espiritual , mas de carter muito limitado, devido reestruturao pela qual est passando. Adicionalmente, oferece-se uma mdia de um curso e duas palestras por ms. Alm dos empresrios, h bispos, pastores, presbteros, dicono e aspirantes envolvidos com a Arepe. No h uma estrutura prpria e nem h funcionrios pagos que atuam na exclusivamente na associao, com exceo de bispos e pastores que se dedicam integralmente igreja, mas geralmente atuam em mais de um ministrio e no se dedicam unicamente para as atividades da associao. No h uma sala da Arepe porque os espaos na IRC so sobrepostos, o que significa que as reunies da associao podem ocorrer em qualquer espao. Alguns dos que se dedicam Arepe e que fazem parte da estrutura eclesial alis, uma caracterstica importante na IRC a participao de quase todos os adeptos na estrutura eclesial, inclusive os empreendedores 192 possuem experincia como donos de negcios ou executivos. Por exemplo, o bispo primaz responsvel pela Arepe da Sede Internacional possui

192

Todos os entrevistados faziam parte da estrutura eclesial e alguns almejavam se tornar bispo.

141

experincia anterior como empresrio, porm no atua mais em suas duas empresas para se dedicar igreja. Parece que os interesses so mltiplos em torno da Arepe. Para muitos, uma forma de acesso a informao, capacitao, de encontrar possveis parceiros e estabelecer redes de contato. Para os profissionais que se oferecem ou so convidados para atuarem como palestrantes e organizadores h um senso de misso por estarem contribuindo para a edificao da igreja. E para a prpria igreja uma forma de envolver adeptos que se identificam com a dimenso empresarial e de constituir futuros doadores. Um ponto de destaque a dimenso do voluntariado entre os empreendedores, que possui a qualidade de trabalho no-remunerado. Todos atuam em atividades de aes assistenciais e/ou prestam algum servio para a igreja de forma gratuita, como a organizao e apoio nos cultos e na Arepe (com palestras, organizao de eventos etc.). No foi possvel quantificar de maneira mais precisa, mas dentre os empresrios entrevistados o mnimo de tempo dedicado ao voluntariado foi de quatro horas semanais, chegando a oito horas semanais para um deles. Os recursos para que Arepe promova suas atividades so provenientes de aes de arrecadao ad hoc, que recebe doaes dos empresrios e, eventualmente, cobra pequenas taxas em alguns desses eventos. Os custos de tais eventos so minimizados pelo trabalho voluntrio dos adeptos na organizao e ao convidarem profissionais ligados igreja para realizarem as palestras e cursos gratuitamente. Uma evidncia de que no h autonomia financeira da Arepe em relao Igreja foi percebida quando, ao perguntar se havia um material ou flder da Arepe, afirmou que no havia e que, na verdade, a quantidade de impresses de todas as atividades da igreja foi diminuda para que parte dos recursos financeiros fosse direcionada para a compra de redes de TV, por entenderem que deviam saber aproveitar as oportunidades (no caso, a compra de redes de TV). A associao ainda oferece para o empreendedor a possibilidade do uso da marca Gospel, propriedade da IRC, utilizada em empreendimentos dirigidos mais para o pblico evanglico e, em especial, para os membros da igreja. Uma caracterstica marcante a forte sinergia que h entre esses empreendimentos econmicos e os adeptos, que so incentivados, pelos meios de comunicao da IRC, a consumir seus produtos ou utilizar seus servios, assegurando-lhes que parte do lucro ser destinada aos projetos sociais da igreja. A Arepe continua expandindo seu rol de servios para os empreendedores. Com o objetivo promover os produtos e servios das empresas ligadas associao e incentivar os contatos com possveis clientes e fornecedores, foi criada a Arepe Expo e sua primeira edio
142

aconteceu em So Paulo entre os dias 13 e 15 de dezembro de 2007, no Espao Renascer localizado no bairro Mooca. A entrada para o evento foi um quilo de alimento no perecvel. A exposio contou com a participao de 77 empresrios, que expuseram seus produtos e servios. Segundo os organizadores, duas mil pessoas freqentaram a exposio nos trs dias do evento. Houve a apresentao de palestras de dois bispos da Renascer, uma consultora de empresas ligada igreja e um consultor americano de um ministrio independente. A Secretaria Municipal do Trabalho de So Paulo tambm montou um estande para dar informaes sobre o mercado de trabalho. 193

Figura 05 Banner da Arepe Expo Fonte: <http://www.digitalgospel.com.br>

Como j mencionado, a Arepe no dispe atualmente de dados das empresas e empresrios associados. Na inteno de oferecer alguma noo acerca do universo empresarial da associao, o quadro a seguir lista as reas de atuao de empresas que constam no site da Arepe. Os dados esto na seo pginas amarelas, cujo objetivo o de promover o relacionamento entre os empresrios e profissionais evanglicos. H dois pontos de ateno: primeiro, o nmero em parnteses significa a quantidade de empresas naquela rea; segundo, a quantidade de empresas cadastradas (total de 110) no corresponde quantidade de negcios prprios porque alguns cadastros se referem a pessoas que trabalham em empresas alheias e que esto anunciando seus servios. Uma anlise visual do quadro evidencia que o comrcio e prestao de servios so predominantes dentre as reas. importante mencionar que antes da reestruturao da Arepe havia uma bolsa de negcios194 que consistia de um mailing com cerca de 500 empresrios cadastrados e que fazia parte das pginas amarelas da Arepe disponibilizado em forma de revista.

193 194

A fonte pode ser acessada no endereo <http://tinyurl.com/355ktd>. Citado por Siepierski (2001, 2003) e Saragoa (2003).

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Administrao de condomnios e segurana pessoal (2), Advocacia (5), Agncia de modelo (1), Agncia de viagens de incentivos (1), Agncia de viagens e turismo (3), Aromatizantes de ambientes (1), Arquitetura (1), Artes (pintura artstica) (1), Assistncia funerria em geral (1), Automao industrial pneumtica (3), Automveis (1), Automveis (servios automotivos) (1), Bancos (servios bancrios) (1), Bicicletaria (1), Bijuterias (2), Carpete, cortina, persiana, piso laminado (1), Comrcio aparelhos auditivos (1), Comrcio de massas e confeitaria (1), Comrcio de peas caminhes, nibus e utilitrios (1), Comrcio de roupas e acessrios - moda (4), Comrcio de variedades na internet (1), Comrcio e servios pet shop (1), Comrcio materiais de construo (2), Comunicao visual (1), Construo e engenharia (1), Consultoria empresarial (1), Consultoria empresarial (1), Consultoria planejamento oramentrio e treinamentos (1), Consultoria recursos humanos (2), Contabilidade (2), Criao, fabricao e com. camisetas promocionais (1), Curso pedagogia (1), Diviso de embalagens (1), Educao (pr-escola, colgios, universidades) (1), Eltrica (1), Empreendimentos imobilirios (1), Engenharia (1), Entregas (1), Entregas rpidas (1), Escola de idiomas (vrios idiomas) (2), Escolas profissionalizantes (1), Estamparia (1), Esttica (cabeleireiro, depilao, limpeza de pele) (1), Financeira (1), Foto, vdeo e telo para eventos (1), Hotel para animais de estimao (1), Hotelaria (1), Importao e exportao (1), Informtica (9), Locao de brinquedos inflveis (1), Marketing de relacionamento (1), Medicina (3), Metalrgica (3), Negcios imobilirios (3), Outras (4), Paisagismo (projetos e execuo em geral) (1), Personalizao de som (1), Planos de sade (2), Prestao de servio (chaveiro, encanador, etc.) (1), Professor equipamentos musicais (1), Professores(as) particulares (1), Publicidade (1), Seguros (2), Serralheria (2), Sistemas de auto-avaliao e desenvolvimento de programas (1), Txis executivos (1), Telecomunicaes (1), Telefonia mvel corporativa (2), Terapia-desenvolvimento e integrao social (1), Transporte (2), Vistos e servios de imigrao (1).

Quadro 02 Relao de reas de atuao das empresas disponveis no site da Arepe Disponvel em <http://tinyurl.com/348wxs>. Acessado em 05.02.2008.

* * *

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4.3 Movimento dos Focolares: Ame a empresa do outro como se fosse a sua
Para que todos sejam um, assim como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, para que tambm eles estejam em ns e o mundo creia que tu me enviaste. Joo 17, 21.

Nos ltimos anos ocorreram importantes transformaes no campo religioso catlico, como o surgimento e recrudescimento do movimento Renovao Carismtica Catlica (RCC), e a amenizao das atenes e discusses sobre a Teologia da Libertao e as Comunidades Eclesiais de Base. Atualmente, em termos de exposio na mdia e quantidade de pesquisas, a RCC est para a Igreja Catlica assim como a IURD para as neopentecostais, talvez por manifestar as mudanas por que passa toda a Igreja no Brasil acerca de seu relacionamento com os fiis na utilizao de novas (em relao s que estavam adotando) estratgias de proselitismo. Entretanto, na Igreja Catlica h uma mirade de movimentos eclesiais que so, de acordo com o jargo religioso, portadores de carisma dom divino concedido pelo Esprito Santo a um grupo de crentes com o propsito de orientarem uma comunidade em um determinado momento histrico e que, devido ao seu tamanho e visibilidade bastante discretos, so pouco conhecidos e pesquisados. Entre eles, h o Movimento dos Focolares, que est desenvolvendo uma experincia original no campo econmico a partir do entendimento do papel de seu carisma na sociedade. A seguir, tratarei dessa organizao e de seus aspectos mais importantes para o objetivo do meu trabalho.

4.3.1 Cenas da vida religiosa

Parece uma pequena cidade. Na verdade, tem a inteno de s-lo. Contrasta com o restante do bairro de baixa renda ao seu redor. Na rua que leva ao local do evento, h uma padaria onde trabalham apenas mulheres, todas ligadas ao movimento. Seguindo pela rua, nota-se o contraste mencionado: casas de classe mdia alta, com uma preocupao esttica expressa nos jardins bem cuidados, algumas bastante espaosas, onde muitas vezes residem grupos de pessoas, ao lado de outras, onde certas famlias optaram por morar, em um trecho que denominam Maripolis Permanente. H ainda casas destinadas moradia dos focolarinos, divididas por gnero, e dos padres. No ponto mais alto desse lugar, est situada a igreja, com
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uma arquitetura inovadora em relao s igrejas catlicas,195 ao dar nfase sobriedade da construo e ornamentao do interior, mas atenta aos elementos essenciais da liturgia catlica, representados com sofisticao esttica incomum nessas construes. 196 Da igreja se pode ver a editora, que publica obras relacionadas espiritualidade do movimento. Algumas de suas ruas possuem nomes de pessoas que se dedicaram ao movimento, uma forma de homenage-los. Caminhando por elas, pode-se chegar ao Centro Maripolis. Organizado e coordenado por um grupo misto de focolarinos, de empresrios e outros agentes, o evento um congresso de trs dias sobre a experincia da Economia de Comunho na Liberdade (EdC). H pessoas de todo o Brasil: professores, estudantes, empresrios, e outros participantes engajados ou no no movimento. No saguo da recepo do Centro Maripolis h alguns quadros de arte expostos nas paredes, e possvel se perceber que a esttica uma dimenso valorizada. Ainda ali, algumas pessoas se renem num pequeno caf, e os assuntos das conversas so tpicos de reencontros. Abraos e sorrisos se avolumam na medida em que chegam os grupos de outras regies do Brasil. Alis, a recepo sorridente para conhecidos e desconhecidos uma das caractersticas do lugar, de modo que comum se ouvirem comentrios dos congressistas sobre a simptica recepo, ou acolhida, como os membros do movimento preferem chamar. Um aviso no alto-falante informa aos participantes que o evento ser iniciado. O salo comporta 500 pessoas sentadas e possui equipamentos bsicos de som (amplificao e gravao), alm de uma cabine de controle de udio e imagens, onde so feitas as eventuais tradues simultneas, a projeo de audiovisuais e multimdia, com um telo de recolhimento automtico. O palco pequeno, decorado com flores, e na parede, voltado para pblico, est o logotipo da Economia de Comunho (EdC). O palco rearranjado de acordo com a programao: uma mesa e cadeira para a palestra ou apenas cadeiras, quando um grupo vai fazer alguma outra atividade no palco, como o relato de testemunhos. O salo foi construdo para aproveitar a luz natural, e das cadeiras possvel ver o jardim e um espao ao ar livre com grama e rvores, onde no intervalo so oferecidos caf, sucos e bolachas. Na sala no h artefatos religiosos, alm do logotipo. Apenas algumas fotos de Chiara Lubich, em
195

Um ponto significativo, mas que no poderei tratar neste trabalho, a importncia da esttica dos objetos e dos relacionamentos para os membros do movimento e a percepo dessa valorizao por parte daqueles que visitam as Maripolis, como ilustra a seguinte declarao: [...] Como j disse, eu constru, de forma arquitetnica, mais de 50 igrejas no mundo, porm jamais havia feito esta experincia to profunda do verdadeiro significado de reunio de irmos atravs da reciprocidade. Aqui eu conheci a Igreja [...] parece-me poder afirmar que a Maripolis um lugar arquitetnico magnfico (Notcias do Congresso EdC 2007, Maripolis Ginetta, 10.7.2007). 196 A igreja um dos pontos mais visitados da Maripolis. Alguns moradores das chcaras e de algumas pobres casas vizinhas costumam freqentar as missas no final de semana.

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companhia de autoridades religiosas, esto na parede do pequeno saguo do local do evento. Uma cmera est preparada para gravar todas as palestras e falas daqueles trs dias, e mquinas fotogrficas tambm so utilizadas para registrar algumas imagens que serviro para comunicaes, documentos e a memria organizacional. O programa iniciado com uma apresentao musical. As canes possuem melodias agradveis e letras que falam de unidade, de viver o momento presente, de amar os irmos, de Maria: [...] Tu, que s amor infinito, dom imenso que o cu no conteve, entraste na histria, Tu, Homem-Deus, [...] Maria, nica flor que a humanidade gerou, s tu nos entendes, de ti toda graa vir [...]. Algumas vezes, so acompanhadas por um violo; em outras, apenas um grupo de quatro pessoas ao microfone incentiva a platia a cantar. Entre os intervalos e imediatamente antes do incio dos trabalhos do evento, assiste-se apresentao de uma pea erudita ou popular ao piano ou violo. Como se trata de um evento aberto ao pblico com a presena de algumas pessoas no ligadas ao movimento ou ao catolicismo , nota-se que as msicas religiosas gradualmente cedem espao a outros tipos de canes e expresses artsticas. 197 Aps as primeiras msicas, inicia-se o congresso, com as tradicionais boasvindas e a apresentao dos participantes por regies. Ao anncio de sua regio, as pessoas se levantam, enquanto as outras batem palmas, recurso bastante utilizado para expressar aceitao, reconhecimento e, algumas vezes, nfase dimenso personalista, quando o volume de palmas maior para uma pessoa de destaque dentro ou fora do movimento. Em seguida, anuncia-se que se far um resumo da histria do movimento que denominam histria do Ideal. A histria contada por um focolarino e uma focolarina responsveis pela Maripolis tanto espiritual quanto organizacionalmente, de modo a ressaltar a ao de Deus na vida de Chiara Lubich, o carisma recebido por ela, e como o movimento surgiu, na Itlia, durante a Segunda Guerra Mundial. A narrativa marcada por pequenos atos que talvez possamos chamar de hericos pelo menos compreendido assim aos olhos dos membros. Alguns recortes dessa narrativa que podem ser citados a escolha que fizeram Chiara e suas primeiras companheiras de permanecerem na cidade de Trento enquanto seus pais e a maioria da populao fugiam para os vales para acompanhar o movimento que estava se iniciando e ajudar os mais velhos, crianas e pessoas feridas a se dirigirem aos abrigos antiareos durante os ataques, alm de oferecer-lhes mantimentos; como o carisma (no sentido religioso) do grupo foi entendido durante a leitura da passagem bblica Pai, que todos sejam um (Joo 17,

197

Isso em relao ao tempo. Fao aqui uma compilao de sete congressos dos quais participei, de 2000 a 2006.

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11) em um poro escuro e com apenas uma vela acessa para sua leitura, durante um dos ataques (dia e noite preciso correr para os refgios antiareos. Levamos conosco apenas o Evangelho. Encontramos o ideal pelo qual viver [...]); 198 como a pergunta feita por Chiara, existir um ideal que no morre, que nenhuma bomba seja capaz de destruir?, ajudou o grupo a compreender de uma nova forma que Deus amor (I Epstola de So Joo 4, 8); como o grupo repartia os poucos mantimentos com os que estavam passando fome e frio; e como se organizavam e rezavam sempre luz do pedi e recebereis (Mateus 7, 7) para obterem mais alimentos, roupas e lenha para os necessitados. Particularmente em relao a esse ltimo ponto, h uma histria, contada por Chiara e narrada nos encontros, que serve de ilustrao:

Um dia encontro um pobre: Preciso de um par de sapatos nmero 42. Eu me pergunto: Em plena guerra, onde vou encontrar um par de sapatos de homem, nmero 42?. Passo diante da Igreja de Santa Clara e entro, no h nada, apenas uma pequena luz que me diz que Jesus est ali. Digo-lhe: Jesus, me d um par de sapatos nmero 42, para voc naquele pobre. Saio da igreja e vem ao meu encontro uma senhora com um pacote nas mos: Chiara, para os seus pobres. um par de sapatos nmero 42! 199

Aps o relato do progresso do movimento ao longo das dcadas com especial nfase na vinda da Itlia de um primeiro grupo de focolarinos ao Brasil em 1959, 200 entre eles Ginetta Calliari, que teve papel primordial na EdC , passa-se para a segunda parte da apresentao. A EdC narrada tendo Chiara como figura central do seu lanamento e Ginetta como figura central no seu desenvolvimento no Brasil. Conta-se que, enquanto Chiara sobrevoava So Paulo em sua visita ao Brasil, notou as favelas e a pobreza que circundavam a cidade: Em 1900 So Paulo era uma cidade pequena. Agora uma floresta de arranha-cus. grande o poder do capital nas mos de alguns e tamanha a explorao dos outros. E pergunto: mas por que este poderio todo no se orienta para a soluo dos imensos problemas do Brasil? Porque falta o amor ao irmo; o que domina o interesse, o egosmo. 201 Sensibilizada pelos contrastes sociais da cidade, e com a inteno de que as Maripolis Permanentes se transformassem em pequenas cidades-modelo para o mundo onde a nica lei vivida fosse o amor evanglico, inclusive na dimenso econmica , Chiara anuncia no dia 29 de maio de 1991, no mesmo salo onde ocorrem os congressos, a proposta econmica
198 199

Fala de Chiara Lubich. Disponvel em <http://www.focolare.org>. Disponvel em <http://www.focolare.org>. 200 Tive a oportunidade de conversar em 2007 com Rino, um dos integrantes desse grupo. Ele me contou um pouco como foi a viagem da Itlia para o Brasil e os desafios dos primeiros tempos no pas. 201 (Dirio, 15.5.1991).

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chamada de Economia de Comunho na Liberdade. 202 A imagem utilizada para caracterizar o projeto a de uma bomba: uma exploso intensa, poderosa, que se irradiou de dentro para fora e surpreendeu a todos os presentes. Destaca-se que aps o anncio foram iniciadas as primeiras mobilizaes, culminando, logo depois, no surgimento da empresa de confeces La Tunica. Seu incio foi numa pequena sala alugada, e contou com doaes, por parte dos membros do movimento no jargo religioso, comunho de bens ou colocar em comum , de dinheiro, duas mquinas de costura, tubos de linha, pacotes de tecido, entre outras coisas. Nessa introduo EdC narrada pelo focolarino, tambm se conta o surgimento do Plo Empresarial Spartaco, distante alguns quilmetros da Maripolis e tido como o farol da EdC. Inaugurado em 1994, teve La Tunica como a primeira empresa instalada. Uma frase de Chiara se destaca por resumir bem o carter comunitrio da experincia que estava surgindo: Somos pobres, mas somos muitos. Aps o intervalo, outro focolarino faz uma introduo de 10 minutos acerca do vdeo que ser exibido. Trata-se de um documentrio intitulado Pensamentos de Foco, sobre Igino Giordani (conhecido no movimento como Foco), poltico e escritor italiano, que Chiara conhecera na Cmara dos Deputados da Itlia em 1948, e considerado co-fundador do Movimento dos Focolares. Aproveita-se a ocasio para sublinhar que as dimenses poltica e econmica devem ser entendidas como co-relacionadas, e que os cristos devem ter a coragem de vivenciar nessas dimenses os valores religiosos, principalmente os ressaltados pelo movimento. Aps o trmino da exibio, faz-se silncio por alguns segundos, no intuito de se interiorizar a mensagem recebida. Logo em seguida, anuncia-se que ser realizada uma missa para aqueles que o desejarem. Em poucos minutos, o pequeno palco se transforma em um altar e o salo, em um espao ritual. A missa tradicional, e as ofertas se restringem s intenes de cada um. J mais de meio-dia e meia quando a missa termina. As pessoas se dirigem ao local do almoo: outro salo usado para reunies que tambm utilizado como refeitrio. No local, onde se distribuem mesas de dez lugares, h um pequeno palco, menor do que o anterior, cuja parede ornamentada por um quadro, pintado com uma figura abstrata. Acoplada ao salo, h uma cozinha industrial. Algumas das mulheres que a utilizam e servem o almoo so membros do movimento, outras, contratadas que residem nas cercanias da Maripolis. Muito simpticas, sorriem para as pessoas que esto servindo.

202

Em um primeiro momento, a proposta foi chamada de Projeto Brasil, nome modificado aps se entender seu carter universal.

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Os trabalhos da tarde so iniciados com a assemblia ordinria dos acionistas da Espri S/A, durante a qual se colocam em votao propostas de mudanas regimentais e estratgias para o ano. Aproveita-se o congresso para se fazer a assemblia porque muitos dos que dele participam so acionistas. Em seguida, se realiza a abertura da Expo EdC, que acontece desde 2001 e rene vrias empresas de EdC de todo o Brasil. 203 um momento solene, de discursos que ressaltam a dimenso espiritual da EdC. Ento desatada a fita de inaugurao da Expo e oferecida uma recepo, com buf que transcorre at o horrio do jantar, servido no mesmo salo do almoo. Aps o jantar, h um evento que divide os participantes em trs grupos, de acordo com seus interesses: o papel da pesquisa na EdC, o perfil do empresrio de EdC e a vocao formadora das empresas de EdC. As discusses so anotadas para a comunicao na plenria, no ltimo dia, e o programa encerrado s 22 horas. No dia seguinte, os trabalhos so iniciados com um vdeo de meditao. Geralmente so reflexes de Chiara sobre algum aspecto da espiritualidade do movimento, com durao inferior a 10 minutos. Em seguida exibido outro vdeo de Chiara, previamente apresentado por um focolarino, em que ela aborda as dimenses espirituais da Economia de Comunho, afirmando que [...] no uma atividade unicamente humana, simples fruto de idias e de projetos construdos por homens, ainda que estes sejam capacitados. Ela uma expresso do Movimento dos Focolares, que Obra de Deus. Obra de Deus, se bem que Ele, o TodoPoderoso, goste de usar, como seus instrumentos para atingir os seus objetivos, homens e mulheres deste mundo. O dia prossegue com a interveno de um convidado italiano, responsvel pela EdC no mbito internacional e empresrio do setor petroqumico. Ao falar sobre o panorama da EdC no mundo, ele comenta a participao de Chiara no Congresso Econmico de Estrasburgo, em 1999, no qual ela apresentou a EdC descrevendo-a como empresas abertas por amor aos pobres e que estavam funcionando para que todos sassem da pobreza, empresas abertas comunho e Divina Providncia, o que, segundo o convidado, impressionou alguns estudiosos presentes, sendo que um deles se aproximou para agradecer a Chiara e afirmou: Est na Economia de Comunho a esperana para o futuro. Ao ouvirem isso, vrias cabeas da platia balanam em sinal afirmativo. Cria-se um estado de consenso geral, manifestado principalmente pelos aplausos em algumas partes do discurso. Antes do trmino da programao da parte da manh, os participantes so avisados de que haver missa no salo ao meio-dia.

203

Em 2007 foram 101 empresas, de vrios pases da Amrica Latina.

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Aps o almoo, h uma assemblia ordinria da Associao Nacional por uma Economia de Comunho para os scios. Em seguida, o momento dos testemunhos de empresrios e funcionrios que trabalham no Plo Empresarial Spartaco. So relatos do que denominam experincias (ouve-se muito a expresso vou contar minha experincia) ao praticarem atos de amor e tentarem viver a unidade dentro e entre as empresas. Em um dos depoimentos, afirma-se que [...] a vantagem competitiva das empresas de Economia de Comunho a comunho, viver todos os aspectos da arte de amar, deixar que Jesus e Maria em cada um dos scios administrem a empresa, ou que Jesus e Maria em cada um dos funcionrios colaborem para o sucesso da empresa. E ao se sublinhar o efeito de viver o esprito da EdC no cotidiano da empresa, diz-se que

O clima de famlia existente entre os funcionrios da empresa notado por todos os visitantes da fbrica e do plo. Com suas diferenas, cada um procura ajudar os outros, oferecer-se para fazer quaisquer trabalhos, interessar-se pelos problemas pessoais dos colegas ou alegrar-se por seus sucessos, nascimento de filhos, etc. Da mesma maneira como so ajudados pela empresa quando tm uma necessidade atendida (apoio para construir sua casa, compra de equipamentos para a residncia, emprstimo de dinheiro, atendimento mdico para a famlia...), interessam-se por seus vizinhos e amigos: realizaram uma coleta de alimentos para o vizinho de um funcionrio, pai de quatro filhos e que ficou desempregado; preocuparam-se em obter caixas-dgua para pessoas necessitadas da comunidade; dispem-se a buscar ou levar em suas casas os colegas ou a cesta bsica de alimentos oferecida pela empresa; repartem amigavelmente o que lhes servido como almoo ou lanche; do sugestes para a melhoria da empresa e participam de suas decises tcnicas e quanto s relaes humanas na empresa [...].

Os depoimentos se encerram com o convite para todos visitarem o plo empresarial, localizado numa cidade vizinha Maripolis. Dois nibus esto preparados para levar os participantes, enquanto outros vo de carro. possvel que todas as sete empresas sejam visitadas e alguns dos proprietrios ou funcionrios de cada uma delas relatem a histria da empresa e mostrem suas instalaes. Ao retornarem, o jantar servido e, em seguida, h o debate com os dois convidados italianos, cuja inteno aprofundar os temas tratados durante esses dois dias, dando oportunidade para que a platia formule perguntas. No ltimo dia da programao, alm do vdeo de meditao, h a palestra de um dos empresrios de EdC e presidente do conselho de administrao da Espri. Ao terminar sua comunicao, ele conclui que:

Essas reflexes sobre a EdC focalizam prioridades, ampliam a percepo da realidade e adicionam valores humanos economia, o que significa abrir caminhos para um novo paradigma. Entretanto, esses novos paradigmas no nascem por 151

definio, mas so construdos. Eles nascem da escolha que fazemos provocando o surgimento de uma conscincia coletiva que liga o conhecimento e ao de forma competente. S assim conseguiremos mudar a cultura da dominao, da acumulao, do consumismo e do individualismo para o paradigma da unidade e comunho.

Aps mais alguns depoimentos, o congresso se encerra com o pedido de que as pessoas preencham um formulrio com informaes pessoais e uma folha com as impresses desses trs dias, como forma de avaliao do evento ou expresso de algum aprendizado pessoal, como a que se segue:

Sinto-me feliz porque os ideais da Economia de Comunho esto sendo abraados por muitas pessoas, e levo comigo tudo o que vi, mas principalmente o amor que encontrei. Uma realidade to grande s pode ser obra de Deus. Entendi que nascemos para amar, para doar, partilhar, dar um pouco de si para a felicidade do outro. Nestes dias entendi que o amor consiste em pequenos gestos concretos. Senti-me num outro mundo. Foi realmente uma grande experincia, aprendi muito e agora sinto a responsabilidade de viver este ideal dia aps dia. Obrigada! 204

Essas cenas so uma compilao dos congressos de EdC dos quais participei. Eles so organizados pelo Movimento dos Focolares e realizados na Maripolis Permanente Ginetta, localizada em Vargem Grande Paulista, distante cerca de 50 quilmetros da cidade de So Paulo. Os congressos so realizados geralmente nos meses de abril, maio ou junho, com durao de trs dias e direcionados principalmente aos empresrios, funcionrios das empresas de EdC, pesquisadores e estudantes que esto desenvolvendo trabalhos acadmicos sobre o tema. A Maripolis possui hospedagem para 390 pessoas que participam de encontros de mais de um dia, como as da EdC. A seguir, trato da biografia organizacional do movimento, seus principais personagens, e como surgiu e se desenvolveu sua ateno dimenso econmica e ao segmento empresarial, em particular. Nas sees posteriores, abordarei o discurso do movimento e seu entrosamento com a vida econmica, bem como os recursos disponibilizados pela organizao para o apoio ao empreendedor.

204

Notcias do Congresso EdC de 10.7.2007. Disponvel em <http://www.edc-online.org/br>.

152

4.3.2 A organizao e seus atores

O Movimento dos Focolares 205 (MF) um movimento eclesial e civil da Igreja Catlica Apostlica Romana iniciado por Chiara Lubich em 1943, em Trento, na Itlia. 206 Em meio Segunda Guerra Mundial, ela foi lder de um grupo de jovens mulheres com idade entre 15 e 25 anos que se propuseram a se organizar de modo comunitrio e ter como fonte valorativa o Evangelho, principalmente as premissas de que todos sejam um (Joo 17, 21) e do amor ao prximo (Mateus 19, 19). A vida comunitria objetivava inicialmente ajudar, durante a guerra, as pessoas que haviam permanecido na cidade pois no tinham condies de se refugiar, o que inclua os mais pobres , tendo como mtodo criar no grupo um estilo de vida de acordo com o cristianismo primitivo, tal como narrado nos Atos dos Apstolos,207 conhecido no MF pela expresso comunho de bens materiais 208 e espirituais 209 . O grupo vivia em uma pequena casa e contava com a ajuda da comunidade local para a arrecadao de remdios, alimentos, mveis e roupas, distribudos para quem os procurasse. Entre as primeiras companheiras 210 de Chiara, estava Ginetta Calliari, que mais tarde veio ao Brasil e se tornou a principal lder do MF no pas. Depois de alguns meses da formao do grupo, em 1944, conta-se que havia cerca de 500 pessoas homens, mulheres, de todas as origens sociais 211 que gostariam de se inserir nas atividades e compartilhar o ideal de vida

Focolare uma forma de aportuguesamento da palavra italiana focolare, que significa lareira. Segundo seus adeptos, esse nome foi dado no incio do movimento por pessoas que sentiam o calor e a cordialidade do amor evanglico do grupo de participantes. O nome oficial do Movimento dos Focolares aprovado pela Igreja Catlica Obra de Maria. 206 Nesta parte do trabalho, utilizo, alm dos dados de campo, as obras de Ribeiro (2003), Leite (2005) e Fernandes (2007). 207 At 2, 44 e At 4, 32: Todos os fiis viviam unidos e tinham tudo em comum. A multido dos fiis era um s corao e uma s alma. Ningum dizia que eram suas as coisas que possua, mas tudo entre eles era comum. 208 A expresso comunho de bens traduz a prtica, gerada no interior do movimento, de partilha de bens materiais organizada por setores, nos nveis regional e internacional, como ao social orientada pelos valores evanglicos da fraternidade e com o objetivo de conferir visibilidade a uma situao social marcada por condies materiais de vida igualitrias. (Ribeiro, 2003, p. 54). 209 Ou seja, compartilhavam tambm os entendimentos e prticas cotidianas suscitas pelo Evangelho. 210 De acordo com Ribeiro (2003, p. 80), A expresso primeiras/os companheiras/os, de Chiara, indica uma categoria sociolgica dentro do movimento, mais ainda do que uma referncia cronolgica. De fato, muitas delas conheceram Chiara at mesmo depois de muitas outras pessoas que continuaram a seguir os ideais de Chiara tambm posteriormente. Mas essas pessoas no tiveram, como aquelas, uma posio de pioneirismo na difuso e organizao do movimento. Entre essas primeiras companheiras (14 ao todo), algumas vivem ainda (Natlia Dalla Piccola, Doriana Zamboni, Gisela Calliari, Graziella De Lucca, Bruna Tommasi, Silvana Veronesi, Lia Brunet, Aletta Salizzoni, Valeria Ronchetti, Palmira Frizzera e Eli Follonari) e outras j so falecidas (Ginetta Calliari, Giosi Guella, Marilen Holzhauser). 211 Um fato marcante e interessante para uma pesquisa mais aprofundada foi o relacionamento com pessoas e grupos comunistas, que estavam curiosos acerca daquelas jovens que falavam em unidade e viviam a igualdade entre as pessoas, conceitos muito utilizados no meio comunista. Alm disso, o irmo de Chiara, Gino Lubich,

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daquelas jovens, que tinham Chiara Lubich como sua lder e reconheciam nela o carisma (no sentido teolgico). Chiara Lubich nasceu em Trento, Itlia, em janeiro de 1920, e era a segunda de uma famlia de quatro filhos. Seu pai que lutou na Primeira Guerra Mundial era ativista do Partido Socialista local e sua me, uma catlica devota. Aps a falncia de seu negcio no comrcio de vinho, no incio dos anos 1930, sua famlia passou por grande problema financeiro devido dificuldade de seu pai de encontrar um emprego. Tal dificuldade foi agravada por suas convices antifascistas, fazendo com que ele no adquirisse a carteira do partido de Mussolini, o que poderia facilitar na sua contratao por um empregador. Por conta disso, aos 13 anos de idade Chiara comeou a lecionar lngua italiana, matemtica e geografia para crianas, e mais tarde se tornou professora primria. Ela foi membro ativo e lder das associaes leigas Ao Catlica e Terceira Ordem Franciscana no perodo entre as guerras. Seu sonho era estudar filosofia, e aos 18 anos fez uma tentativa frustrada de entrar na Universidade Catlica de Milo. Quando finalmente consegue se matricular na Faculdade de Filosofia de Veneza, o incio da Segunda Guerra Mundial interrompe o funcionamento da universidade, e seu projeto de vida abortado. Um fato marcante em sua biografia foi uma viagem em 1939 cidade de Loreto, onde, segundo a tradio popular, se encontra um santurio cuja construo de pedras, que l est, a casa onde viveram Jesus, Maria e Jos, que teria sido trazida de Nazar quele lugar por anjos. Nesse santurio, Chiara afirma que entendeu sua vocao religiosa como uma quarta alternativa, sendo que at ento havia trs possibilidades: o matrimnio, o convento e a consagrao privada a Deus permanecendo em famlia. 212 A quarta, intuda por Chiara, a vida em comum de pessoas leigas e celibatrias, e sua convivncia com pessoas casadas, todas consagradas a Deus, tendo como modelo a famlia de Nazar. Essa intuio de Chiara deu origem unidade organizacional bsica do Movimento dos Focolares: o focolare. 213 Mais tarde, no dia 7 de dezembro de 1943, na Capela dos Frades Capuchinhos, em Trento, ela pediu permisso a um sacerdote para se consagrar, 214 sendo esse dia considerado o da fundao do movimento; desde ento, ela se dedica integral e exclusivamente ao grupo. Chiara autora de diversos livros, 215 a maioria publicada pela editora Citt Nuova por e suas filiais em 32 pases; criadora do prprio MF; e doutora honoris causa por universidades de
militava em um Partido Comunista. H ainda o fato de que hoje, entre os focolarinos e focolarinas do mundo inteiro, inclusive os brasileiros, h ex-militantes comunistas e ex-guerrilheiros. 212 Ribeiro (2003, p. 146). 213 Ser explicado mais adiante. 214 Significa se oferecer a Deus por meio dos votos de pobreza, castidade e obedincia. 215 Para conhecer algumas de suas obras publicadas em portugus, veja em http://www.cidadenova.org.br.

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vrios pases, inclusive do Brasil: em Economia pela Unicap de Recife, e em Humanidades e Cincias da Religio pela PUC de So Paulo. Ginetta Calliari nasceu em Trento, em outubro de 1918. Ela conheceu Chiara em 1944 e, aps uma experincia de converso 216 mesmo j sendo catlica , decidiu ir morar naquele mesmo ano com o grupo de moas, apesar da resistncia inicial de sua me. Ginetta faz o seguinte relato da primeira vez que ouviu falar do grupo:

Um dia uma minha irm me disse: Fui em uma casa onde havia um grupo de jovens; essas jovens, a um dado momento, entraram em um quarto, abriram as portas de um armrio, as gavetas de um outro mvel e comeavam a tirar o que estava no armrio: este capote est sobrando, esta saia demais, este casaco tambm, esta blusa... E colocavam esses vestidos um em cima do outro no meio do quarto, no cho. Entre elas havia uma outra jovem com uma lista de endereos e marcava os nomes das pessoas s quais seriam dadas aquelas roupas. Queria dizer que este fato revolucionou toda a minha vida. Eu disse: Mas que estupendo aquilo que voc me contou! Mas eu acho que maravilhoso, extraordinrio! um fato rarssimo, fascinante! Queria conhecer o sacerdote que guia espiritualmente estas pessoas. Este fato se estender ao mundo inteiro!.217

Ainda nos anos de guerra, Chiara deveria se transferir para Roma para iniciar uma comunidade focolare naquela cidade, e designou Ginetta para substitu-la em Trento. Para isso, Ginetta teve que pedir demisso de seu emprego, e, desde ento, passou a se dedicar exclusivamente ao grupo. Ela autora de trs livros, publicados originalmente no Brasil pela Editora Cidade Nova: Quando o Evangelho entra na famlia, 1980 (traduzido para o italiano); O Evangelho no dia-a-dia, 1982 (traduzido para o italiano); e O Evangelho: fora dos pobres, 2001 (traduzido para o italiano, alemo, flamengo, espanhol e francs). Um fato marcante para o grupo que se iniciava aconteceu no vero de 1949, sendo conhecido internamente como Paraso de 49. Segundo os relatos,

Chiara se sentiu como estivesse mergulhada na realidade divina vivendo uma experincia cognitiva e emocional que, comunicando continuamente ao grupo (mesmo aos que no estavam ali presentes), o leva tambm a fazer a mesma experincia. Juntos interpretam como sendo um novo entendimento, efeito de um dom de Deus feito a eles, sobre a realidade material e espiritual, humana e divina. A percepo geral a de se sentirem todos imersos na esfera do sagrado e de terem se tornado uma coisa s, um grupo compacto no qual cada um se sentia identificado com o outro, como se possussem uma alma s, os mesmos sentimentos. 218

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Ribeiro (2003) relata que comum entre os membros se expressarem com as frases antes do Ideal e depois do Ideal. E para Ginetta havia um antes e depois de conhecer o Ideal proposto por Chiara. 217 Calliari (apud Ribeiro, 2003, p. 49). 218 Ribeiro (2003, p. 96).

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Essa experincia acompanhar definitivamente todo o grupo e considerada por seus membros como uma confirmao emprica da plausibilidade dos ideais do Movimento. Aps alguns anos, cada integrante desse grupo partir para uma regio diferente do planeta, com o propsito de expandir o Movimento, e esse acontecimento servir no futuro do grupo como um referencial comum, uma espcie de memria coletiva. Dentro da Igreja Catlica, o Movimento pode ser considerado como parte do fenmeno do reavivamento religioso. Encontrou resistncias por ser a expresso de um grupo formado de jovens, mulheres e leigas, o que confrontava a doutrina da Igreja e a estrutura eclesial da poca, em que o homem tinha prevalncia absoluta sobre a mulher e o religioso sobre o leigo, entendimento que viria a mudar apenas com o Conclio Vaticano II. Um dos problemas centrais era que, como havia engajamento de homens e sacerdotes no Movimento, Chiara seria sua lder (mulher e leiga), fato indito na Igreja Catlica. Porm, o ponto primordial do Movimento no foi reivindicar o sacerdcio feminino, porque entendiam que deveria haver papis diferentes dos gneros na estrutura eclesial, mas de um maior espao para uma liderana feminina e uma crtica indireta, durante o perodo pr-conciliar, acerca do papel do leigo na Igreja, que, no entendimento do Movimento, teria condies de dignidade e responsabilidade idnticas s de um religioso, sendo diferenciado apenas por tarefas, e no mais por santidade (no sentido de virtuosismo religioso). Por suas caractersticas, o Movimento ento viveu momentos de indefinio por no estar enquadrado nos cdigos cannicos, situao que viria a mudar com o Conclio e a aprovao definitiva de seus estatutos pelo papa Paulo VI, em 1964. Antes da aprovao, em nenhum momento houve a inteno, por parte do Movimento, de romper com a instituio Igreja, pois havia o entendimento de que a relao do sagrado com Deus passa necessariamente pelas relaes com a hierarquia da Igreja. Alm da presidncia leiga e feminina, outra caracterstica fundamental do Movimento seu alinhamento 219 com a instituio e o papa. Para situar o MF no campo religioso brasileiro, se considerarmos as CEBs e a Renovao Carismtica Catlica como tipos ideais e dois plos opostos de um continuum de engajamento e militncia poltica e social de um lado, e de adorao e louvor de outro , o MF estaria mais ou menos na posio intermediria. 220 No Brasil, o MF se iniciou em novembro de 1959, na cidade de Recife, com a chegada de Ginetta Calliari da Itlia,
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Esse alinhamento dentro do movimento entendido como comunho e unidade. Isso, alis, uma de suas tarefas: promover dilogos dentro da prpria Igreja Catlica a fim de fortalecer sua unidade. 220 Essa idia de Ribeiro (2003). A autora salienta que, em uma anlise mais aprofundada, se chegaria concluso de que seria correto ver o movimento como uma mdia entre os dois tipos ideais, mas mais adequado consider-lo como uma abordagem diferente. E considero exatamente isso. O continuum apenas uma forma de situar o movimento em comparao com os outros movimentos, mas no significa que seja uma mdia.

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juntamente com outros sete focolarinos. 221 Em 1964, ela se transfere para a cidade de So Paulo, fundando em 1969 a atual Maripolis Ginetta (antiga Maripolis Araceli) e permanecendo a at o seu falecimento, em maro de 2001. Atualmente, h no Brasil 250 mil membros em todas as regies do pas, e trs Maripolis Permanentes: a Maripolis Ginetta (Vargem Grande Paulista, So Paulo), Maripolis de Santa Maria (Igarau, Pernambuco), e Maripolis Glria (Benevides, Par). As Maripolis Permanentes o termo Maripolis significa literalmente cidade de Maria so pequenas comunidades onde famlias, jovens, padres e religiosos moram e trabalham de forma comunitria, 222 constituindo-se tambm como centros de formao social e religiosa do MF, onde inclusive so formados os novos focolarinos(as). Elas se estruturam como pequenas cidades que objetivam dar visibilidade ao estilo de vida comunitrio do MF, caracterizado pela renovao pelo Evangelho, e, dessa forma, aderem prtica de comunho de bens materiais e imateriais, e superao de conflitos por meio do dilogo. No Brasil, a Maripolis Ginetta o centro de formao de liderana do movimento, e realiza cursos e congressos nos nveis regional, nacional e internacional. Ela tambm abriga a Editora Cidade Nova, responsvel pela publicao da revista Cidade Nova, 223 mensal, com tiragem de 50 mil exemplares, e de obras relacionadas espiritualidade do movimento e correlacionadas. Alm das trs Maripolis no Brasil, h mais 30 no mundo. O MF se organiza da seguinte forma: 224 em termos de graus de maior para menor engajamento, h trs opes membros internos, que optam por participar efetivamente e assumem responsabilidades especficas, sendo institucionalmente comprometidos; aderentes, que compartilham da espiritualidade e dos objetivos do MF mas no assumem responsabilidades especficas; e simpatizantes, que oferecem apoio ao MF em suas vrias atividades mas no possuem vnculos mais fortes. 225 Em termos estruturais, o MF se divide em sees, setores, movimentos de massa, e regies. As sees so divididas por gnero, e h a seo dos focolarinos e a seo das focolarinas, compreendendo os(as) focolarinos(as) de vida comunitria 226 (que vivem nos

As focolarinas eram Viola Maria Sartori, Marisa Cerini e Ada Ungaro, e os focolarinos eram Marco Tecilla, Enzo Morandi, Giovanni Busellato e Rino Chiapperin. 222 Na Maripolis Ginetta moram 450 pessoas. 223 A primeira editora do Movimento, Citt Nuova, surgiu na Itlia e est presente em 32 pases. 224 Isso em todo o mundo. H especificidades regionais dessa organizao, mas que no so relevantes para a minha pesquisa. 225 Sigo Leite (2005). 226 De acordo com suas responsabilidades dentro da organizao, eles podem assumir as seguintes funes: responsvel por pases, capozona (responsvel por uma regio), capofocolare (responsvel pelos focolares), focolarino (responsvel por setores).

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focolares) e focolarinos(as) casados(as). Os focolarinos de vida comunitria de ambos os gneros so leigos consagrados (fazem os votos de pobreza, castidade e obedincia) e vivem nos focolares, unidades bsicas do movimento. em torno dos focolares que o movimento se organiza, e o termo passou a designar as pequenas comunidades formadas de homens ou mulheres (separadamente), em torno de quatro ou cinco membros denominados focolarinos e focolarinas e que moram geralmente em uma casa que serve como local de encontros e de referncia para seus participantes. Eles praticam a comunho de bens total, trabalham normalmente como forma de sustento e tm o desafio de viver o ideal religioso do MF a todo momento. 227 H tambm os focolarinos(as) casados(as), que no moram com os demais, mas com sua famlia, e tambm praticam a comunho de bens e os ideais religiosos na relao familiar. Os setores so formados por grupos de pessoas que se dedicam intensamente ao ideal religioso do MF, enquanto os movimentos de massa so ramificaes de amplo alcance na sociedade, que possuem um comprometimento menor e pretendem atuar como instrumentos para renovar a sociedade e a Igreja. No total, so 22 setores e 9 movimentos de massa. Entre esses setores, mencionam-se Gerao Nova (Gen), para as novas geraes que surgem no interior do MF; Voluntrios, leigos que no fazem os votos mas procuram viver com radicalismo o ideal do MF; e os setores voltados para religiosos, religiosas, sacerdotes e bispo. Alguns dos movimentos de massa que podem ser citados so: Famlias Novas, coordenado pelos focolarinos(as) casados(as) e enfocado na famlia; Jovens por um Mundo Unido, liderado por jovens que participam do setor Gen e que promovem atividades de solidariedade; Movimento Sacerdotal, que busca a renovao das estruturas eclesisticas, composto por sacerdotes diocesanos; e Humanidade Nova, que procura atuar em todo o espectro social como poltica, economia, arte, educao, comunicao e direito , tendo os voluntrios como seus principais incentivadores. Finalmente, as regies se referem presena espacial do MF no territrio nacional. Cada regio que abrange alguns estados, mas que no necessariamente coincide com a diviso geogrfica possui um centro masculino e outro feminino para a regio, e alguns focolares masculinos e femininos. Os Centros Regionais so formados por focolares que possuem papel de coordenao e administrao do movimento. H tambm os Centros Maripolis, que servem como locais

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Atualmente existem 900 focolares nos cinco continentes (56 no Brasil), congregando 6.289 membros. So os pontos de referncia para os 7 milhes de pessoas que seguem o ideal de vida do Movimento. (Ribeiro, 2003, p. 52).

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de encontros (como conferncias, congressos, palestras) para os membros e simpatizantes do MF. No Brasil, h seis desses centros: em Manaus (AM), Benevides (PA), Braslia (DF), Igarau (PE), Vargem Grande Paulista (SP) e So Leopoldo (RS). 228 A partir de 2002, a Sociedade Movimento dos Focolares entidade civil do MF de utilidade pblica e Certificado de Entidade Beneficente de Assistncia Social, que possui sede nacional em Vargem Grande Paulista e filiais em todo o Brasil desmembrou-se parcialmente em oito entidades, conservando os ttulos e objetivos da sociedade original. So eles: Movimento dos Focolares Norte, Movimento dos Focolares Nordeste, Movimento dos Focolares Centro-Oeste, Movimento dos Focolares Sudeste, Movimento dos Focolares Maripolis Ginetta, Movimento dos Focolares Sul, Editora Cidade Nova e Centro de Audiovisuais Vita. O MF presidido 229 atualmente por Chiara Lubich, que dirige o movimento, auxiliada por uma co-presidente e um conselho geral formado por 60 representantes dos setores e movimentos de massa. A relao entre o centro administrativo do Movimento, localizado em Roma, e suas ramificaes ao redor do mundo se d principalmente por meio de relatrios mensais e anuais, encontros anuais dos responsveis pelas regies e pases, que apresentam para o conselho a situao material e espiritual do Movimento em cada lugar. Atualmente, o MF difundido em 182 pases, com a participao de 140 mil membros internos e em torno de 2,1 milhes de aderentes e simpatizantes, 230 dos quais 45 mil so representantes de 350 igrejas crists, 30 mil de vrias outras religies e cerca de 100 mil sem nenhum referencial religioso. O financiamento do MF vem de diversas fontes. A primeira a renda do trabalho dos prprios focolarinos. Em tese, cada focolare auto-sustentvel financeiramente, mas quando h casos em isso no seja possvel, faz-se o que eles chamam de comunho de bens: outros focolares doam parte de sua renda para que seja distribuda entre os focolares em dificuldade financeira, de acordo com as necessidades comunicadas ao centro regional. Para as ampliaes, construes e obras assistenciais do Movimento, eles contam com doaes dos membros e simpatizantes do prprio Movimento e de ONGs internacionais, que fazem doaes a grupos religiosos que atuam na rea social.

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H previso de construo de mais centros em outras localidades. Pelo estatuto do MF, a presidente dever ser sempre uma mulher. Sob o ponto de vista do tema gnero, os dois casos aqui apresentados so interessantes porque, alm do mencionado no MF, Snia Hernandes, da IRC, a primeira episcopisa e a primeira mulher a ter um programa de televiso no meio evanglico. 230 Segundo os dados do site oficial do Movimento dos Focolares (focolares.org), seo Sala de Imprensa.

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As obras e projetos sociais sempre foram uma preocupao do MF, desde seu surgimento. Seus membros destacam que essas aes procuram no ser meramente assistencialistas nem realizadas pela simples realizao, mas que buscam conduzir a um mundo renovado pelo Evangelho, o qual, segundo acreditam, proporciona a verdadeira revoluo social. No mundo h mais de mil dessas obras, podendo ser destacadas: New Humanity, reconhecida pela ONU como ONG consultiva do Conselho Econmico e Social; Fundo Mundo Unido, que financia 30 microprojetos de autodesenvolvimento, Ao por um Mundo Unido (AMU), ONG que busca fomentar a cooperao internacional em favor do desenvolvimento; e Adoes Distncia, com mais de 9 mil crianas adotadas distncia, mantidas no prprio lar. Uma das atividades dos MF no campo econmico denominada Economia de Comunho na Liberdade (EdC). Proposta por Chiara Lubich, a EdC teve incio no Brasil em 1991 e tem como objetivo principal a transformao cultural da vida econmica e empresarial, tendo como guia valorativo o ideal religioso do Movimento. Um dos desdobramentos prticos do projeto disponibilizar parte dos lucros das empresas aos mais pobres, suprindo suas necessidades bsicas tais como alimentao, vesturio, higiene, assistncia mdica, educao bsica e habitao e/ou oferecendo postos de trabalho para eles. De um modo mais especfico, a proposta contempla a diviso do lucro em trs partes: uma voltada para a prpria empresa; outra, para a difuso da chamada cultura da partilha, por meio da organizao de congressos, estruturas, bolsas de estudo e divulgao na imprensa; e a terceira, para os pobres, inicialmente no mbito dos Focolares. 231 Sob o ponto de vista do desenvolvimento da EdC, as empresas em sua maioria so de pequeno porte e com faturamento em geral no superior a 1 milho de dlares/ano, atuantes em vrios setores da economia: 51% no setor de servios, 25% no setor produtivo, 20% no comrcio e 4% em outros setores, inclusive no financeiro. Desde o incio da EdC, em 1991, calcula-se que, do universo total de empresas que iniciaram, 14% encerraram suas atividades. No Brasil, atualmente se contabilizam 121 empresas atuantes, e no mundo h 735 empresas. Adicionalmente, em 2005 foi criada a Associao Nacional por uma Economia de Comunho, responsvel por representar socialmente a EdC no Brasil, defendendo os interesses de suas empresas. A atividade mais significativa promovida pela EdC o Plo Empresarial Spartaco. Ele foi criado em 1994 com a inteno de ser um modelo para a construo de outros plos no

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Veja em Pinheiro (2000) e Bruni (2005).

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mundo e para dar visibilidade ao projeto EdC. 232 Ligado Maripolis Permanente Ginetta, est localizado no municpio de Cotia (SP), e em uma rea de 48.696 m2 abriga sete empresas num regime de condomnio, 233 administrado pela holding Espri S.A. (Empreendimentos, Servios e Projetos Industriais), uma empresa de participao 234 que d suporte estrutural EdC no Plo Spartaco. 235 A Espri canaliza recursos para as empresas sob a forma de participaes, que so feitas por intermdio de subscrio de cotas de capital, cuja propriedade conservada pelos participantes (atualmente cerca de 3.600 acionistas), mesmo sem ter expectativas de lucro num prazo definido. Para auxiliar na consecuo das metas do Projeto Espri 2010, 236 foi criado em 2000 o Workshop EdC, encontro de um dia que rene bimestralmente empresrios, estudantes, funcionrios ou outras pessoas que se dispem a ajudar a planejar e executar projetos que auxiliem no alcance dessas metas. Esse espao o que possui mais independncia em relao estrutura do MF e j concretizou projetos como a criao de uma associao de funcionrios, gerida pelos prprios e que oferece convnios mdicos e microcrdito. 237 As empresas que atuam no Plo Spartaco so: AVN Embalagens Plsticas Ltda., Ecoa-Ar Indstria e Comrcio Ltda. (indstria e comrcio de produtos de limpeza), La Tunica Indstria e Comrcio Ltda. (indstria de confeco), Uniben Fomento Mercantil Ltda. (factoring e seguros), KNE Plsticos Indstria e Comrcio Ltda. (indstria e comrcio de rotomoldagens), Prodiet Farmacutica Ltda. (comrcio atacadista de medicamentos), e a prpria Espri. Ainda fazem parte do plo mais trs empresas que, pelo ramo de atividade, esto localizadas fora do seu territrio: Escola Aurora (educao infantil, ensino fundamental e ensino mdio), Policlnica gape (especialidades mdicas e apoio diagnstico), e

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Em 1995 surgiu o Polo Solidaridad, na Argentina; em 2006 foi inaugurado o Polo Lionello, na Itlia, e em abril de 2007 foi inaugurado o Plo Ginetta, em Pernambuco. Alm de outros plos em construo, j esto operativos um plo em Krizevci, Zagreb, na Crocia, e um plo em Rotselaar, Bruxelas, na Blgica. 233 Com capacidade para abrigar 10 empresas. O condomnio uma rede de integrao de aes entre pequenas e mdias empresas. Sendo estas localizadas num mesmo espao, cada estabelecimento paga apenas aluguel mensal pelo uso exclusivo do local. Todo o processo de constituio fsica, inclusive o suporte tcnico-operacional, terceirizado. Dessa forma, possvel reduzir fortemente os custos envolvidos na implantao do condomnio, pois custos em comum deixam de ser despesas individuais para serem compartilhadas. 234 Baseada no conceito de associativismo, a empresa de participao comunitria (EPC) uma sociedade annima de capital fechado que rene centenas de pequenos investidores de uma comunidade, cujos recursos so aplicados por meio de uma empresa holding na criao de micro e pequenas empresas ou na capitalizao das j existentes. De uma forma mais abrangente, pode-se dizer que a EPC uma empresa que gera outras empresas e que, por adotar os princpios do associativismo, oferece transparncia e ampla democratizao das decises referentes sua administrao. 235 Segundo Leite (2005), o Sebrae considera a Espri a maior empresa de participao acionria do pas. 236 Conjunto de metas que devero ser realizadas at o ano de 2010 para consolidar os negcios do Plo Spartaco. 237 Para a obteno dos recursos financeiros para a associao, foi acordado que, a cada contribuio de R$ 8 por funcionrio, as empresas contribuem com a mesma quantia.

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Comunione (escritrio de contabilidade). As empresas de EdC que no esto no plo so denominadas empresas coligadas. Alm da atuao no mbito da vida econmica, Chiara Lubich orientou os membros a debaterem a EdC no mundo acadmico e a se dedicarem criao de uma nova teoria econmica a partir das experincias prticas realizadas, e que tenham como pressupostos os conceitos de fraternidade, unidade e amor recproco. Contabilizam-se por volta de 300 trabalhos acadmicos, entre monografias, dissertaes e teses, e muitos deles esto disponveis no site ecodicom.net/tesi.php. E para dar apoio aos estudantes, pesquisadores e professores que realizam seus trabalhos sobre a EdC, bem como coordenar o desenvolvimento de uma teoria econmica da EdC, foi inaugurado em 2005, na Maripolis Ginetta, o Centro Filadlfia de Estudos, Pesquisas e Documentao da EdC.

4.3.3 O discurso, a tica focolarina e sua articulao com a vida econmica

O discurso e a doutrina do MF so perfeitamente sintonizados com a doutrina da Igreja Catlica. Entretanto, h alguns elementos originais e nfase em alguns aspectos espirituais que foram desenvolvidos pelo MF e posteriormente reconhecidos pela prpria Igreja. Esses elementos so objeto de estudo em campos do conhecimento como a teologia, eclesiologia e em outras reas correlatas, o que indica sua complexidade, e, devido a isso, sero tratados apenas num nvel suficiente para o entendimento de seu papel no fenmeno que estou pesquisando. O MF tem uma caracterstica fundamental que necessrio esclarecer antes de prosseguir. Podem ser identificadas duas dimenses importantes, que muitas vezes se entrelaam e se confundem: uma o discurso programtico, normativo, sobre o dever ser do MF; outra a sua dimenso emprica, da qual deriva parte de sua doutrina. A doutrina, dessa forma, resultado de um desejo de renovao cultural e espiritual da humanidade, e das aes realizadas por seus membros no decorrer dos anos, durante os quais depuraram o contedo programtico, num processo dialtico 238 entre a experincia vivida e as reflexes espirituais. Alis, o discurso legitimado no apenas pelos resultados demonstrados pelos testemunhos atuais, mas tambm pela sua histria. Cada elemento do discurso por mais

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Aqui no sentido de exteriorizao, objetivao e interiorizao (veja Berger, 2004, cap. 1).

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abstrato que possa ser tem sempre algum acontecimento cotidiano que o confirma ou o lhe d respaldo. Disso decorre a grande valorizao da prtica entre os membros, ou seja, da experincia 239 de cunho religioso de cada um no dia-a-dia. Dito isso, sigo adiante. O MF se autodeclara uma organizao que caminha edificando a civilizao do amor, com o objetivo de contribuir para a fraternidade universal, tendo como meta um mundo mais unido. 240 A hierarquia de valores que estrutura seu discurso classicamente religiosa. 241 H, no primeiro nvel, a colocao do problema metafsico de Deus e de sua conseqncia para a humanidade; segundo, a experincia da tenso (muitas vezes contradio) entre o transitrio e o contingente da situao humana e o absoluto e necessrio em Deus; e terceiro, o reencontro com os homens por meio do amor cristo devido insero da humanidade no plano divino. De fato, no incio do MF, em meio turbulncia social da Segunda Guerra Mundial, Chiara Lubich reflete: A lio que Deus oferece por meio das circunstncias clara: tudo vaidade das vaidades. Tudo passa. Aflora uma pergunta: existir um ideal que no morre, que nenhuma bomba seja capaz de destruir?. E responde:

Sim, Deus. Em meio destruio causada pela guerra, conseqncia do dio, a luz do carisma nos leva a uma compreenso totalmente nova. Como se fosse a primeira vez ficamos extasiadas pela verdade sobre Deus: Deus amor (1 Jo 4, 8): qualquer circunstncia que nos atinge, seja ela alegre, triste ou indiferente, tudo nos parece uma expresso do seu amor. A alegria e a surpresa so to grandes que no hesitamos em escolher a ele, exatamente a ele, Deus Amor, como ideal da nossa vida. E comunicamos logo, a quem est perto de ns parentes, amigos a nossa grande descoberta: Deus amor, Deus nos ama, Deus o ama!. 242

Nesta passagem, muito conhecida pelos membros do Movimento, podemos encontrar os trs componentes mencionados: o que Deus, a contradio entre o contingente e o necessrio, e as circunstncias como expresso dos planos amorosos de Deus sobre a humanidade. Nessa fase do MF, houve a conscientizao e incio da formulao de valores religiosos que vieram a se constituir como uma opo ideolgica e de orientao de vida, marcadamente distintos da sociedade em que viviam: um mundo em guerra ou, em outros termos, um mundo em fragmentao. 243 Chiara e suas primeiras companheiras, ao adotarem e procurarem atuar conforme a frase do Evangelho [...] que todos sejam um (Joo 17, 21), proporcionaram para si uma ruptura e ciso do sistema valorativo e de conhecimentos
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muito comum entre os membros a prtica de contar uma experincia, que o relato de acontecimentos do cotidiano que confirmam a doutrina. 240 Lubich (2001, p. 9). 241 Neste ponto, sigo Camargo (1971, p. 26). 242 Esse texto pode ser acessado em <http://tinyurl.com/ypc5nr>. 243 Nesse trecho, me inspirei em Camargo (1971, p. 28-29).

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(normas e papis) daquela sociedade, e, ao mesmo tempo, obtiveram uma resposta aos seus anseios da busca de um ideal que nenhuma bomba poder destruir 244 e fundaram uma crtica sociedade fragmentada e destruda em conseqncia do dio. Dessa forma, em contraste com a fragmentao social, adotam a idia de unidade; em contraste com o dio, entendem que o amor evanglico a melhor proposta; como antdoto falta de dilogo, propem Jesus em meio; diante da dor e sofrimento, adotam o conceito de Jesus Abandonado; ao enfrentarem a escassez de bens materiais, contam com a Providncia Divina; e praticam a comunho de bens na comunidade para ajudar os mais necessitados. Unidade, amor evanglico, Jesus em meio, Jesus Abandonado, Providncia Divina e comunho de bens so seis dos principais componentes em que gravita o discurso do MF. O conjunto articulado desses conceitos conhecido no Movimento como espiritualidade da unidade. 245 A unidade o conceito central da viso de mundo focolarina, a ponto de a passagem bblica Pai, que todos sejam um ser considerada a carta magna do Movimento. 246 Desde o incio, o grupo se compreendeu como o portador do carisma 247 dado a Chiara, cuja misso designada por Deus levar a unidade ao mundo. Sempre se enfatiza que a unidade defendida no significa uniformizao ou homogeneizao, 248 mas a que segue a tradio crist de unio sem confuso e distino sem separao, 249 tendo como modelo a Trindade, e que possui a caracterstica teleolgica de ser a finalidade do cosmos, estabelecida por Deus, 250 de que o mundo seja uma s famlia. A unidade obtida por meio do amor evanglico, que significa dar bens materiais ou espirituais de forma desinteressada, 251 e sintetizado e sistematizado na arte de amar, como conhecido no MF, da seguinte forma: amar a todos (sem discriminaes), amar em primeiro lugar (tomar sempre a iniciativa), ver Jesus no outro (amar o outro como a si mesmo), e fazer-

Chiara conta que o seu ideal na poca antes da guerra era estudar filosofia, o qual no se realizou. Nesse ponto, sigo Ribeiro (2003). A espiritualidade da unidade ainda composta por uma srie de elementos que no abordo neste trabalho por entender que so menos relacionados com o meu objetivo. 246 De acordo com Lubich (2001, p. 12). 247 No sentido religioso. Carisma pode ser entendido como uma ddiva do Esprito Santo conferida a uma pessoa pelo bem da Igreja e da humanidade. 248 Apesar desse discurso, encontrei evidncias de uniformizao de certos comportamentos, que atribuo ao fenmeno comum de controle social dos grupos. Nas escolas do Movimento h um processo de formao que promove a uniformizao dos discursos e das prticas individuais e coletivas. Agradeo a Valdir Fernandes por me chamara a ateno para isso. 249 De acordo com Ribeiro (2003, p. 107), Esta frmula resumiu quanto o Conclio de Calcednia em 451 afirmou sobre o modo segundo o qual os cristos acreditam que em Jesus encontram-se as duas naturezas, divina e humana. Mas a frmula presta-se tambm para exprimir a outra especificidade da f crist da unidade de natureza e trindade das Pessoas, no mesmo Deus. Para maior aprofundamento desse tema, veja Cambn (2000). 250 Ribeiro (2003, p. 108). 251 Essas aes no esto localizadas prioritariamente nas esferas afetivas. Trata-se mais de uma ao racional voltada a valores.
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se um (colocar-se no lugar do outro, empatia). 252 A arte de amar, alm de conferir sentido s aes dos indivduos, serve como uma tcnica da unidade como denominada por Chiara muito utilizada entre os membros e que tem o objetivo de criar a fraternidade universal, 253 de acordo com a crena no seguinte modo de funcionamento: quem receber a ao conduzida pela arte de amar tem a tendncia de realizar uma ao no mesmo sentido, criando a reciprocidade. 254 Essa reciprocidade gera o amor mtuo, que a confirmao da crena de que o amor verdadeiro. Em termos sociolgicos, o amor defendido pelo MF pode ser interpretado como uma atitude benevolente de carter universalista (amar a todos) em que fundamental confiar a priori no outro, aceitando o risco racional de que talvez no haja compensao pela atitude. Para estabelecer essa confiana, feita uma aposta na confiana. Em decorrncia, para se estabelecer o amor mtuo feita uma aposta no amor. E na arte de amar essa aposta est explcita principalmente em (a) amar em primeiro lugar (sem esperar que o outro d algum sinal de confiana) e (b) amar a todos, sem discriminao (e, dessa forma, no se deve rejeitar algum que aparentemente no teria condies de retribuir). O amor mtuo, por sua vez, tem como resultado o que no Movimento denominado Jesus em meio, expresso embasada na promessa de Jesus que est em Mateus 18, 20: Onde dois ou mais estiverem reunidos em meu nome a estou eu no meio deles. Trata-se do estabelecimento de relaes sociais simtricas orientadas pelo amor, que realizam um perfeito consenso e acordo no grupo em questo, possibilitando tomadas de deciso e resoluo de conflitos. Tal acordo e concrdia, com os conseqentes sentimentos de alegria, paz, fraternidade, harmonia compartilhados por todos, so interpretados como sinais externos de uma presena invisvel, mas real, de Jesus no grupo. 255 Jesus em meio muitas vezes traduzido na expresso vamos ver juntos, 256 dita em situaes cotidianas de impasses, dvidas ou tomada de decises, e o reflexo da dimenso comunitria do Movimento. Aqui h um ponto importante. Sem desconsiderar que esse mecanismo uma forma de controle sobre o indivduo, ao dar um carter religioso s tomadas de deciso e atividades no mbito do grupo, de certa forma estimula a confiana entre os membros, ao atribuir a cada um dos
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O amor um dos conceitos fundamentais do MF. Tanto que Lubich (2004, p. 67) afirma que no amor que se resume a lei crist. Se amamos, somos outros Jesus. E somos Jesus em tudo o que fazemos. A nossa vida, portanto, devia ser amor. Se quisssemos uma definio em nosso dever-ser, deveramos dizer: Ns somos o amor, exatamente como Deus Amor. 253 A base bblica est em Joo 13, 34: Eu vos dou um mandamento novo: amai-vos uns aos outros como eu vos amei. 254 Para uma discusso sobre a reciprocidade na economia, veja Bruni (2005). 255 Ribeiro (2003, p. 101). 256 Ver juntos implica necessariamente na disposio de perder a prpria idia. Ou seja, no se trata de um consenso obtido num passe de mgica. Perder muitas vezes amar Jesus Abandonado. Esse elemento algumas vezes utilizado para fazer valer o poder e em outras denota a superioridade espiritual.

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envolvidos a responsabilidade 257 de manter a presena de Jesus em meio. 258 Alm disso, ao estar inserido num ambiente de confiana, o indivduo saber que cada um ir cooperar, e, ao se realizar essa cooperao, h a manuteno da confiana, como em um crculo virtuoso. E para o Movimento, Jesus em meio, gerado pelo amor mtuo, tem como efeito a unidade. Dessa forma, a sociabilidade interpretada como mantida e aprimorada pelo sagrado. Essa unidade, em termos sociolgicos, pode ser interpretada como uma forte coeso do grupo, que sagrado para o Movimento, e, ao mesmo tempo, sinal, efeito e causa. Sinal da verificao da promessa; efeito da presena de Jesus; e causa porque a unidade (ou, como dizem no MF, garantir a presena de Jesus em meio) deve preceder qualquer atividade, ritual ou valor individual. Dessa forma, a espiritualidade da unidade entendida como uma espiritualidade coletiva devido sua valorizao da interao social na comunidade como forma de relacionamento com Deus e salvao.259 Isso traz conseqncias prticas importantes para a ao: no importa com quem, por que ou onde esto reunidos, mas primordialmente como o fazem, ou seja, o sentido que atribuem interao. Isso significa que a eficcia em termos de racionalidade funcional est subalterna criao e manuteno dos vnculos sociais. Como foi salientado por um dos entrevistados, prefervel ter menos resultados com mais unidade a ter mais resultados com menos unidade. Acreditam eles que a soluo dos problemas com a presena de Jesus em meio the one best way, mas, como costumam salientar, pode no ser a melhor soluo de acordo com a mente humana, porm uma soluo ainda melhor porque foi pensada por Deus. Esse entendimento no significa que haja uma desvalorizao da busca da melhor adequao dos meios aos fins nas aes econmicas, contudo essas aes esto imersas num contexto cultural em que a orientao da ao , antes de tudo, motivada pela busca da coeso do grupo. Em outras palavras, a racionalidade econmica conformada a um importante princpio religioso, de modo similar ao descrito por Weber sobre a tica protestante, diferenciando-se apenas quanto ao contedo dessa conformao.

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Essa responsabilidade algumas vezes definida pela hierarquia e de modo inverso. Isto , entre um focolarino e um capofocolare, a responsabilidade de no quebrar a unidade do focolarino, que no contesta a graa do capo. Isso ensejaria uma discusso entre as formas de unidade vertical e horizontal. Agradeo a Valdir Fernandes em relao a essa nota e anterior. 258 Certa vez, participei de um evento do MF e pude constatar que eles realmente consideram seriamente o estabelecimento da presena de Jesus em meio. Presenciei um grupo que iria apresentar seus testemunhos, e minutos antes da apresentao uma focolarina pediu ao grupo que se reunisse em uma sala reservada para fazer uma orao e estabelecer a unidade atravs de Jesus em meio. 259 No MF as pessoas falam que esto em busca de uma santidade coletiva e no mais individual, como at ento se entendia na Igreja Catlica.

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Em relao viso de mundo em termos de unidade, h ainda outra caracterstica atribuda ao efeito da redescoberta do Evangelho por Chiara e suas primeiras companheiras: a unificao de todas as esferas da vida, devido ao entendimento de que [...] tudo se unificava sob a orientao do amor de Deus: trabalhar por Ele, estudar, descansar, orar, toda a vida uma sucesso de atos de amor a Deus, reconhecendo em cada acontecimento da vida uma vontade de Deus a ser realizada. 260 Isso significa que todas as atitudes desde as mais prosaicas at as mais socialmente valorizadas so interpretadas como englobadas pelo sagrado, devendo ser realizadas da mesma forma como atos de amor , independentemente do status social daquela atitude. Isso leva a um comportamento bastante apreciado no MF, de busca da coerncia nas aes conforme os preceitos religiosos em todos os seus campos de atuao, inclusive a econmica. Dessa forma, o MF oferece a seus membros uma legitimao da ao racional voltada para valores em esferas que normalmente lhe so refratrias. 261 Para ilustrar, um dos entrevistados mencionou que no realiza vendas de seus produtos para o governo porque naquele ramo elas so feitas mediante pagamento de propinas. Ele afirmou que no se submete a isso, atribuindo sua deciso aos valores religiosos de amar a todos, inclusive o Estado e a concorrncia, entendendo que o pagamento de propinas uma forma ilegal e injusta de realizar um negcio, portanto uma forma de lesar o prprio Estado e seus concorrentes. A meno a esse tipo de comportamento bastante comum nas entrevistas e nos testemunhos comunicados nos eventos. No MF, essa unificao da vida comparada a um arco-ris. 262 De acordo com a metfora, a luz branca, que representa o amor de Deus, ao passar por um prisma se decompe em sete cores, que simbolizam os vrios aspectos da vida e, ao mesmo tempo, so expresses diferentes do amor original (luz branca). Cada cor encontra sua expresso no mbito individual e coletivo, a saber: o vermelho corresponde ao aspecto da comunho de bens interpessoal e intergrupal, englobando os entendimentos e conceitos sobre a economia, trabalho e pobreza; o laranja, ao aspecto das relaes interpessoais e intergrupais; o amarelo corresponde ao relacionamento com o sagrado e, no mbito social, est relacionado rea do Direito; o verde corresponde aos aspectos do meio ambiente, vida e sade fsica e espiritual; o azul, aos aspectos estticos do vesturio, decorao da casa e urbanismo; o anil, ao aspecto do conhecimento e da cultura em geral; e o violeta corresponde aos aspectos da comunicao

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Ribeiro (2003, p. 112). Pode ser interpretada tambm como a insero da racionalidade substantiva na esfera econmica. Veja em Serafim (2001). 262 Idia original atribuda a Chiara Lubich. Para se aprofundar no tema, veja Lubich (2004).

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interpessoal e mdia. 263 As cores e seus significados so utilizados como princpio orientador da organizao do Movimento, de todos os seus setores e de tudo o que ocorre em seu mbito, tanto no nvel individual quanto no comunitrio, bem como em atividades no mbito social. 264 Dessa forma, h uma racionalizao da vida e da conduta em suas mltiplas dimenses, no sentido de que todas as dimenses abrangidas pela metfora do arco-ris possuem igual importncia, e deve-se manter um equilbrio entre elas. No mbito econmico, h algumas experincias de utilizao das cores como princpios de gesto empresarial, sem, contudo, dispensar tcnicas de gesto utilizadas tradicionalmente em organizaes econmicas. 265 Esses princpios podem ser interpretados como a insero da tica focolarina de ao no mundo adaptada a uma realidade funcionalmente racional. Cada cor corresponde a uma dimenso organizacional, seguida de atividades prticas de ao. So elas: vermelho (dimenso econmica e de comunho), corresponde aos indicadores financeiros para a sobrevivncia da empresa e a doao de parte do lucro; laranja (dimenso poltica), relao com outras empresas e associaes de classe e polticas; amarelo (dimenso espiritual), corresponde garantia da nobreza da misso, da confiana, esperana, respeito e preservao do bem-estar espiritual das equipes; verde (dimenso ambiental), sade dos membros da empresa e respeito e preservao do meio ambiente; azul (dimenso esttica), harmonia relacional e no ambiente de trabalho, tica; anil (dimenso do conhecimento e sabedoria), formao, pesquisa, inovao e equilbrio da misso, bem como anlise do posicionamento estratgico da empresa, produtividade, eficincia; violeta (dimenso da comunicao), troca de experincia entre os empresrios e entre as empresas de Economia de Comunho (EdC). 266 Um ponto a ser destacado que o princpio arco-ris uma forma intencional de influenciar a ao administrativa por meio da organizao da empresa e de uma orientao racional e metdica da conduta dos indivduos de acordo com os sete aspectos do amor. Tratase de uma racionalizao religiosamente orientada da conduta da vida neste caso pela espiritualidade da unidade , conjugada a uma racionalidade econmica, que entram em conflito apenas quando, por meio de uma avaliao moral da atividade econmica, se perceber que esto sendo colocados em jogo valores defendidos no ambiente empresarial,
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Sigo Ribeiro (2003). Em qualquer evento do Movimento seja um congresso, encontro ou reunio so especificadas pessoas responsveis para cada cor. Por exemplo, o responsvel pelo vermelho cuida da parte financeira e da comunho de bens (quando algum no pode pagar as despesas do encontro, o encarregado do vermelho procura organizar a comunho entre os demais para conseguir a quantia suficiente para cobrir seus custos). E isso acontece no apenas em eventos, mas nos grupos e organizaes do Movimento. 265 Pargrafo baseado em Fernandes (2007). 266 Fernandes (2007) e Leibholz (2002). Essa classificao utilizada pela Espri S/A como princpios de gesto.

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como a centralidade do homem, a valorizao das relaes interpessoais dos empregados, dos clientes e fornecedores, o respeito s leis e s obrigaes com o Estado, o cuidado com o ambiente interno e com a conservao da natureza e a partilha de parte dos lucros. 267 Em outras palavras, a orientao da ao econmica est imersa em princpios e prticas que possuem como finalidade no apenas a eficincia em termos de resultados financeiros e crescimento econmico, mas principalmente a expanso de uma tica embasada na espiritualidade da unidade para a economia formal. 268 No se trata, portanto, apenas do princpio do capitalismo inicial a honestidade a melhor poltica,269 mas da crena de que o estilo de vida e conduta baseadas na espiritualidade portador de um cdigo para transformar a sociedade em todos os campos do mundo. 270 importante ressaltar nesse ponto dois pressupostos fundamentais do discurso do MF acerca do entendimento antropolgico e da realidade. O homem considerado como um ser em relao, e sua identidade se expressa na atitude de ser-dom, de doao de si e de estar sempre na posio de doao. 271 Nessa viso, a pessoa na medida em que doa e acolhe o outro, no se tratando de substituir o eu por ns, mas o sujeito-ilha por um sujeitorelao. 272 H inclusive a denominao homo donator, criada por intelectuais do MF, que incorpora esse pressuposto e capaz de praticar nas atividades econmicas uma nova cultura, a cultura do dar e do dom, em absoluta anttese cultura do ter. 273 Sobre a cultura do dar, voltarei em seguida. Acerca da realidade, o MF possui como fundamento ontolgico a Santssima Trindade, ou melhor, o amor trinitrio, no qual Pai, Filho e Esprito Santo so simultaneamente iguais e distintos, uma unidade possvel pelo Amor (aqui no sentido de amor-gape) e cuja dinmica o dom recproco ou comunho. A realidade emprica substncia de amor. 274 O amor seria a lei mais elementar e fundamental, de modo que todas as coisas estariam em comunho de amor entre si, e todos os acontecimentos na realidade fsica so animados pelo amor, tendo-o como fim. No plano da realidade social, ao se considerar que Deus amor e tudo o que vem Dele amor, a realizao da vontade de Deus ganha importncia na vida individual e da humanidade. 275 Qualquer fato, acontecimento
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Fernandes (2007, p. 146). De acordo com Fernandes (2007). 269 Weber (2002, p. 219). 270 Lubich (2001, p. 13). 271 De acordo com Arajo (2000). 272 Bruni (2001, p. 66). 273 Arajo (2000, p. 96; 2001, p. 40). 274 Arajo (1998, p. 66). 275 Neste pargrafo, sigo Ribeiro (2003).

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imprevisvel ou no , atividades cvicas e rotineiras so entendidos como expresses de Sua vontade, 276 constituindo-se uma forma de teodicia ao ajustar todos os acontecimentos em uma narrativa onde tudo pode ser interpretado como expresso de amor de Deus. A moralidade crist interpreta o mal no pela ao demonaca nem como vontade de Deus, mas como decorrncia do mau uso pelo homem de seu livre arbtrio. De acordo com essa teodicia focolarina, Deus teria o poder de ressignificar tal situao, remodelando-a em uma nova situao de bem. 277 O mundo social, como entendido pelo MF, possui o amor como ncleo e essncia de toda a sociabilidade. Entretanto, o que prevalece um mundo desunido e carente de amor e, por isso, necessrio que haja uma renovao, possvel apenas por meio do Evangelho. De fato, o adjetivo novo constantemente utilizado como em homens novos, humanidade nova, estruturas novas, famlias novas, entre outros e se refere ao resultado das aes sociais que so orientadas por valores como amor e fraternidade, contrapondo-se aos valores velhos, tal como o egosmo, que foram assumidos pela sociedade moderna. Esses termos, no discurso do MF, tm como pano de fundo a expresso bblica homem novo, utilizada por Paulo de Tarso 278 para designar as pessoas que assumem os ensinamentos de Cristo. E para assumi-los exigida uma metania do homem velho para o homem novo, o que requer radicalismo, palavra muito usada no Movimento para se referir tanto ao resgate do estilo de vida original dos primeiros cristos quanto ao fato de se colocar Deus em primeiro lugar na vida cotidiana. Relacionada a esse radicalismo est a idia do cntuplo, 279 que a recompensa que Jesus promete nesta vida, e, no futuro, a vida eterna, para quem deixar tudo por sua causa,
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Nesse sentido, no h atividades mais nobres do que outras. Qualquer atividade em qualquer esfera de ao adquire igual importncia para o indivduo, por ele entender que est agindo conforme a vontade de Deus naquele momento. Apenas para citar um exemplo, o ato de lavar a loua muito utilizado como smbolo desse entendimento. comum, em encontros do MF ou quando eles se visitam, que o convidado independentemente de sua posio social tome a iniciativa de lavar a loua, como um gesto de colocar-se a servio. 277 Uma passagem bastante significativa de Lubich (1987, p. 89-91) diz o seguinte: Em torno de nosso ser gira um mundo de valores de toda espcie, mundo divino, mundo anglico, mundo fraterno, mundo amvel e tambm adverso, dispostos por Deus para nossa divinizao, que o nosso verdadeiro fim. E neste mundo, cada um o centro, porque a lei de tudo o amor. E se para o equilbrio divino e humano de nossa vida ns temos, por vontade do Altssimo, de amar, amar sempre o Senhor e os irmos, a vontade e a permisso de Deus, os demais seres quer saibam, quer no servem, movem-se em sua existncia, por nosso amor. De fato, para aqueles que amam, tudo concorre para o bem. [...] E um misterioso vnculo de amor liga os homens e coisas, conduz a histria, dispe o fim dos povos e de cada ser, no respeito mais alta liberdade. Mas, depois de algum tempo que a alma, abandonada em Deus, escolheu como lei de sua vida crer no amor, Deus se manifesta, e ela, adquirindo nova viso, v que de cada prova colhe novos frutos; que a cada batalha segue-se uma vitria, que cada lgrima desabrocha um novo sorriso; sempre novo, porque Deus a Vida, que permite o tormento, o mal, por um bem maior. Compreende que o caminho de Jesus no culmina na paixo e na morte, mas na ressurreio e na ascenso ao Cu. 278 Efsios 4, 22-24: Renunciai vida passada, despojai-vos do homem velho, corrompido pelas concupiscncias enganadoras. Renovai sem cessar o sentimento da vossa alma, e revesti-vos do homem novo, criado imagem de Deus, em verdadeira justia e santidade. 279 No significa 100 vezes mais, mas um nmero ilimitado (Lubich, apud Arajo, p. 85).

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pelo Evangelho e pelo Reino. 280 Segundo essa crena, ainda nesta vida que somos chamados a receber o cntuplo e a usufruir dele. 281 No MF estimulam-se a certeza e a convico de que, se atingidas as condies exigidas por Jesus ou seja, deixar tudo por Ele , obtm-se o cntuplo, como uma equao matemtica.282 Portanto, para os membros do Movimento, a questo da salvao perpassa esse ato radical de doao total. O cntuplo, por sua vez, considerado como um capital de Deus, pois vem da Providncia de Deus. A utilizao desse capital restrita ao incremento do Reino de Deus sobre a Terra, 283 que contempla as atividades de apostolado, de formao, e obras relacionadas ao desenvolvimento desse reino. Um exemplo do emprego do capital de Deus a construo das Maripolis Permanentes. Alm disso, acredita-se que cada pessoa chamada para construir o Reino sobre a Terra por meio do trabalho e da ao, atentando para o fato de que h a dimenso espiritual (de paz, unidade e amor) e material (constituda por obras surgidas pela paz, unidade e amor). Nesse sentido, afirma-se que construir estruturas de graa que exprimam o Reino de Deus construir o paraso terrestre. 284 Dito de outra forma, trata-se de transformar todo o mundo num novo paraso terrestre, lugar onde cresce e se expande o Reino, por meio da prpria ao, do prprio trabalho, em unidade de inteno com a encarnao e com a redeno de Cristo. 285 E essa transformao tambm deve se estender s esferas econmica, social e poltica, abarcando os ncleos familiares, os grupos e as relaes sociais, as relaes internacionais, a ao econmica, a vida poltica, isto , abraar todo o mbito temporal.286 Fica claro que a construo do paraso terrestre uma construo humana que valoriza positivamente a atividade externa, na qual as obras (ou estruturas) possuem papel central. As obras so ao mesmo tempo sinais da consecuo do Reino na Terra pavimentada pela unidade focolarina e meio dessa construo do Reino e da salvao de todos. Quanto a este ltimo ponto, pode ser citado o exemplo das Mariaplis Permanentes e dos plos industriais, que
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Aqui sigo Arajo (1998). Essa promessa est em Mateus 19, 29: E todo aquele que por minha causa deixar irmos, irms, pai, me, mulher, filhos, terras ou casa receber o cntuplo e possuir a vida eterna. As outras passagens bblicas referentes promessa esto nos Evangelhos segundo Lucas 18, 28-30 e Marcos 10, 28-31. 281 Arajo (1998, p. 84). 282 Arajo (1998, p. 84). 283 Segundo um entrevistado, as doaes que so consideradas cntuplos possuem uma destinao precisa e no so diludas com outras fontes de financiamento. 284 Arajo (1998, p. 86). O autor, ao aludir esse conceito ao Paraso perdido conforme est narrado no livro do Gnesis, distingue entre paraso terrestre e celeste: o primeiro a presena de Jesus no meio dos que se unem em seu nome, com todas as conseqncias prticas que essa presena desencadeia, verdadeira dimenso do Reino de Deus em ato. O segundo a vida de comunho de amor com o Pai, o Filho e o Esprito Santo, no seio da trindade. 285 Arajo (1998, p. 88). 286 Arajo (1998, p. 88). Ele ainda afirma que a realizao completa do paraso terrestre acontecer apenas no final dos tempos, quando Deus for tudo em todos, segundo 1 Cor 15, 28.

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possuem o objetivo, entre outros, de dar visibilidade ao que o MF defende, de modo que o mundo creia. uma das maneiras encontradas para que se cumpra a passagem bblica que todos sejam um, muito cara ao Movimento. De fato, a participao desse processo que confere a santificao por meio da transformao de uma prxis tica proveniente da espiritualidade da unidade (busca da unidade, estabelecimento de Jesus em meio, viver de acordo com a vontade de Deus, Jesus Abandonado e comunho de bens [esses dois ltimos sero vistos em seguida]) em um mtodo coerente de conduo da vida como um todo (arte de amar, cultura do dar, economia de comunho, princpio arco-ris). Esse mtodo comunitrio, e no individual, porque a comprovao de que o paraso est sendo construdo vinculada ao recebimento do cntuplo e ao fortalecimento da unidade entre os membros do Movimento, sendo que neste ltimo a confirmao a existncia do amor mtuo (resposta amorosa dos outros s aes de algum), o que possvel apenas em uma comunidade. por isso que no MF se entende que se est em busca de uma santificao coletiva, em vez da santificao individual, como ocorre na tradio da Igreja Catlica. E aqui surge mais um elemento fundamental a ser abordado: a ascese. Na tradio catlica, a busca da salvao passa pelo ascetismo individual (penitncias e mortificaes), sendo nesse caso a solido bem vista como forma de se evitarem distraes e obstculos provenientes do contato com os outros. Em contraste, Chiara e suas primeiras companheiras entenderam que a santidade ou seja, a unio total com Deus deve ser buscada procurando-se estabelecer contatos com as pessoas, criando-se relaes sociais baseadas no amor evanglico. Em seu entendimento, se a santidade deve ser buscada no mundo e no se refugiando dele , tambm deve ser buscada de modo coletivo. Isso possvel, de acordo com Chiara, vivendo-se de modo que se seja merecedor da presena de Jesus em meio, e ento ser Ele, o santo por antonomsia, que santificar cada membro do grupo. 287 No MF, principalmente nos escritos de Chiara, enfatiza-se que a espiritualidade da unidade nova, atual e moderna, 288 e deve ser necessrio que se esteja vivendo com a humanidade para ser-se instrumento de Deus na tentativa de resolver os problemas do mundo e, ao mesmo tempo, manter um constante relacionamento com Deus. 289 Em um dos escritos do MF, afirma-se que: Eis a grande atrao dos tempos modernos: penetrar na mais alta contemplao e permanecer misturado com todos, homem ao lado do homem. Ainda mais:

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Ribeiro (2003, p. 123). Lubich (1998, p. 58). 289 Ribeiro (2003).

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perder-se no meio da multido, para impregn-la de divino, como se embebe um pedao de po no vinho. 290 Em outras palavras, a santificao se d l fora no mundo, no seu cotidiano. a contemplao e ao, o ora et labora de So Bento alm-muros do mosteiro, podendo-se tomar emprestada a tipologia weberiana de ascese intramundana 291 para categorizar melhor essa concepo focolarina da busca da transformao do mundo, que ocorrer no por uma arrebatadora interveno divina, mas via um processo cultural de transformao das pessoas em homens novos, construtores de uma nova cultura e estruturas aliceradas no amor. Acerca da ascese, o MF conserva toda a moralidade oficial da Igreja Catlica, sendo menos flexvel se comparado ao catolicismo tradicional urbano em relao ao consumo de bebidas alcolicas ( permitido, mas com moderao); o fumo desencorajado, e eles so severos quanto s questes de sexo antes e fora do casamento, homossexualismo e masturbao. Os casais so orientados a usar o mtodo contraceptivo natural, o que pode ser uma das causas de haver algumas famlias numerosas, mesmo as da classe mdia alta. Os setores feminino e masculino tm convvio limitado, havendo dentro das Maripolis uma diviso de tarefas de acordo com o gnero. Em relao ao vesturio, h orientaes conhecidas como moda mariana para que os focolarinos e focolarinas no tenham um traje especfico para no se distinguirem dos outros, mas que se vistam como os lrios do campo, o que significa se vestir com vio e bom gosto, com decoro, sobriedade e simplicidade, sem sofisticao nem objetos preciosos. 292 O recato tambm est presente entre os outros membros, principalmente no setor feminino. Eles so bastante liberais em relao ao uso da msica (do preferncias s compostas pelos membros do movimento nos eventos, mas no h restries em outros momentos), dos meios de comunicao e da cultura em geral. H incentivo ao consumo de roupas, livros, vdeos e outros bens produzidos por membros do Movimento, mas nada que indique um comrcio significativo nem uma estratgia de marketing para tal. Em uma escala descendente de participao, os membros internos, aderentes e simpatizantes dedicam boa parte de seu tempo em atividades do Movimento reunies de grupos, organizao de eventos, voluntariado em obras assistenciais, entre outros

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Lubich (1987, p. 9). Evidentemente que este pargrafo possui inspirao weberiana, principalmente quando ele afirma que o pressuposto fundamental de todo o seu ensaio da tica protestante que a Reforma conduziu a ascese racional crist e a metdica de vida para fora dos mosteiros e as introduziu na vida profissional mundana (Weber, 2004, p. 221, nota 80). Uma das diferenas acerca do MF que no apenas na vida profissional, mas em todos os mbitos da vida, que se deve exercer o ascetismo focolarino, dado pelas exigncias de se estabelecerem relaes de amor. 292 Lubich (2004, p. 128).

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, e no rara a ida missa todos os dias, principalmente nos domingos, em que ela prepondera sobre todas as outras atividades. H outro elemento da ascese que pode ser mencionado. A unidade e o amor mtuo que, segundo o MF, do alegria exigem empenho, treinamento dirio (com oraes, meditaes, missa diria) e sacrifcio. Para os membros, esse esforo entendido na palavra cruz, porque necessrio saber sofrer, um sofrimento que o amor requer. 293 Em outras palavras: saber sofrer por amor. E aqui entra um componente que considerado o segundo eixo (o primeiro a unidade) da espiritualidade da unidade: Jesus Abandonado. 294 Considerada como o segredo para realizar efetivamente a unidade, a expresso se refere ao momento em que Jesus na cruz grita: Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?. 295 O sofrimento e sacrifcio de Jesus, simbolizados na expresso, so relacionados aos sofrimentos pessoais e sociais, e conferem um sentido a eles, 296 de modo que se vivencie ou se enfrente tais sofrimentos com a convico de que so situaes que prevem uma sada, assim como, segundo a f crist, Jesus morreu, mas depois ressuscitou. Para os membros, abraar Jesus Abandonado, uma expresso muito utilizada, so ocasies nas quais se demonstra o amor e a f em Jesus, no permanecendo, mas procurando solues. 297 No campo econmico, essa expresso utilizada para dar significado a todos os momentos negativos, tais como dificuldades gerenciais cuja soluo, primeira vista, esteja fora de alcance. Tambm compreendem como um pedido de Deus para que sejam mais radicais no amor. Por exemplo, um empresrio comprometido com esse sistema de significado interpreta a falncia de sua empresa como o momento para aceitar Jesus Abandonado e como um pedido de Deus para que o empresrio d tudo a Ele, como prova de que O ama acima de tudo. Nesse caso, a perda ressignificada como doao a Deus. E, segundo o MF, todo aquele que d tudo por amor, recebe o cntuplo, como abordado anteriormente. E a entra outro componente fundamental: a confiana na Providncia de Deus. Fruto das experincias de Chiara e suas primeiras companheiras, e mantida durante as dcadas seguintes, a crena na providncia est em vrios escritos do MF e interpretada como a interveno de Deus em circunstncias da vida de modo inesperado. De maneira mais precisa, a providncia :

[...] intritos inesperados, no previstos, em bens materiais ou financeiros, de circunstncias que chegam inesperadamente, no calculadas, e que se revelam
293 294

Lubich (1998). Neste pargrafo, sigo Ribeiro (2003). 295 Evangelho segundo Mateus 27, 46. 296 Ou, em outros termos, fornece uma soluo contra a anomia e o caos (veja Berger, 2005). 297 Ribeiro (2003, p. 102).

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como soluo de situaes intrincadas, e tudo como resultante de aes sociais orientadas pelos valores religiosos contidos nas frases do Evangelho, e atribudo segundo a percepo do grupo interveno de Deus na vida dos homens. Como, por exemplo, os episdios emblemticos conhecidos como das mas 298 e dos sapatos no 42. 299, 300

Os episdios das mas e dos sapatos nmero 42 (veja as notas de rodap 298 e 299) mostram como as dimenses da vida econmica e espiritual esto entrelaadas. 301 A ajuda aos pobres e a providncia no foram vistas como um anexo opcional da vida religiosa, mas como uma expresso da vida espiritual nas outras dimenses, social e econmica. Para o MF, a providncia fornece os bens materiais necessrios para a soluo de determinados problemas, desde que as condies do amor mtuo estejam presentes. H um tipo de lgica econmica de intercmbio na providncia, como no exemplo das mas, presente na promessa de Jesus dai e vos ser dado 302 e que serve de base para a crena. No exemplo, os membros associam a quantidade doada aos pobres com a quantidade que eles receberam de mas no mesmo dia, atribuindo providncia o que poderia ser interpretado como coincidncia. 303 Essa crena, mantida viva em todos os setores do Movimento at hoje, est presente nos clculos e decises de expanso estrutural da organizao, feitos com base na chegada da providncia, por exemplo, para o pagamento de determinada prestao da compra do terreno, na aquisio de uma casa, ou na escolha do melhor local para a instalao do plo empresarial. Caso no cheguem os recursos necessrios para um determinado projeto, isso interpretado como no sendo da vontade de Deus. No campo econmico, os empresrios que aderiram economia de comunho consideram a providncia como um scio invisvel, e, de acordo com as entrevistas, consideram-na como uma fonte real de recursos e confiam que, se for da vontade de Deus, a providncia chegar.

O caso das mas: ainda no primeiro focolare batem porta. Era um pobre que pedia ajuda. Em casa tinham mas. lembrana de que no pobre estava presente Jesus, prontamente lhe deram as mas. Na mesma tarde algum vem visit-las trazendo uma sacola de mas. Novamente do as mas para algum que pedia. noite outra pessoa lhes leva uma sacola de mas. (Ribeiro, 2003, p. 69.) 299 O caso dos sapatos n 42: certa vez um pobre, encontrando Chiara na cidade, comunica-lhe a necessidade pessoal de um par de sapatos n 42. Elas eram todas moas, e alm do mais, sapatos daquele tamanho! Onde poderiam encontrar!? Lembrando-se de que no Evangelho Jesus garantia: Pedi e receberei (Cf. Mt 7,7), Chiara vai at a Igreja de Santa Clara, perto de onde se encontrava, e profere uma orao nos seguintes termos: Jesus, d-me um par de sapatos n 42 para voc naquele pobre. Saindo da igreja, uma senhora vai ao seu encontro oferecendo um pacote. Havia recebido de um tio e, sabendo que ela e suas amigas estavam em contato com muitas pessoas necessitadas, pensou que pudesse ser til: era um par de sapatos masculinos n 42. (Ribeiro, 2003, p. 69.) 300 Ribeiro (2003, p. 69). 301 Neste pargrafo, sigo Gold (2003). 302 Evangelho segundo Lucas 6, 38. 303 O MF no acredita em coincidncias, em eventos como esse.

298

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O consumo e o uso dos bens merecem uma ateno especial. O modelo de relacionamento com os bens econmicos tem origem nas aes de doaes e solidariedade que Chiara e suas primeiras companheiras realizaram para ajudar os mais necessitados durante a Segunda Guerra. A comunho de bens, entendida como a partilha de recursos materiais e espirituais colocados em circulao no tecido social, foi inspirada no estilo de vida das comunidades dos primeiros cristos, 304 e a prtica de colocar em comum os bens, como seus membros costumam dizer, teve o carter evidente de suprir materialmente os mais pobres, mas, antes de tudo, o seu objetivo foi resolver o problema social. 305 Uma caracterstica dessa experincia que a expresso social do MF surgiu simultaneamente com as expresses religiosas que hoje definem a espiritualidade da unidade, fazendo com que as dimenses material e espiritual tivessem forte ligao, mantida ao longo das dcadas no Movimento. O que emerge uma viso religiosa que no apenas uma forma de edificao espiritual, mas tambm um meio de superao dos problemas sociais. 306 Sobre o consumo, no MF os bens se distinguem entre necessrios, convenientes e suprfluos. 307 O intuito que com essa distino seja possvel que cada membro coloque o suprfluo no circuito de comunho de bens. 308 A situao e o contexto cultural que identificaro cada bem de acordo com essa classificao, considerando-se tambm o consenso do grupo focolare de cada localidade. Dessa forma, o consumo possui restries na medida da necessidade do outro, como dizem os membros, para reforar o carter de comunho de bens que deve haver. possvel perceber a opo por uma pobreza evanglica uma forma de ascetismo, de no consumir bens considerados suprfluos e de manter, quando possvel, um padro de vida confortvel, mas no luxuoso. Isso no significa que haja um entesouramento em forma de poupana, como descrito por Weber em relao aos calvinistas.

304

Como est em Atos dos Apstolos 4, 32.34-35: A multido dos fiis era um s corao e uma s alma. Ningum dizia que eram suas as coisas que possua, mas tudo entre eles era comum. [...] Nem havia entre eles nenhum necessitado, porque todos os que possuam terras e casas vendiam-nas, e traziam o preo do que tinham vendido e depositavam-no aos ps dos apstolos. Repartia-se ento a cada um deles conforme a sua necessidade. 305 Ns tnhamos como meta atuar a comunho dos bens no mximo alcance que pudssemos pensar, porque no que ns queramos amar os pobres pelos pobres, ou apenas amar Jesus nos pobres, ns queramos resolver o problema social. (Lubich, apud Leite, 2005, p. 204). 306 No se reduzindo apenas militncia social. Como afirma Chiara, referindo-se providncia divina (apud Arajo, 1998, p. 84): [...] experimentamos ainda que o Evangelho a fora dos pobres, como diz o ttulo de um livro publicado no Brasil [Ginetta, 2000]. Com o Evangelho, os prprios indigentes encontram um caminho para se libertar de situaes subumanas. Como acreditam em Deus e obedecem as suas palavras, Ele intervm. 307 Por exemplo: em determinada famlia e situao, ter um carro necessrio e ter dois carros conveniente. O cuidado est em no comprar carros to caros (o que poderia entrar na categoria de suprfluo) que impossibilitem realizar a comunho de bens por estar endividado. 308 Em algumas situaes mais graves como na guerra pede-se que o conveniente e at o necessrio sejam doados.

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H a poupana evidentemente, mas, devido ao compromisso com a prtica de comunho de bens, boa parte dela dirigida para o circuito da comunho. Houve na histria da Igreja, e ainda h, a prtica da comunho de bens, mas ou possui um carter apenas assistencial ou era e restrita ao pequeno grupo de pessoas do convento, seminrio, ou a um pequeno grupo pertencente instituio. A diferena do MF em relao a essas iniciativas a pretenso de universalizar essa prtica e viso de mundo. Pegando carona na idia de ascetismo intramundano de Weber, afirmo que o MF, por meio de sua prtica e posterior doutrina de comunho de bens, pretende levar ao mundo a racionalidade capaz de comunho. 309 Essa racionalidade est prxima do conceito de racionalidade substantiva weberiana, diferenciando-se dela por ter caractersticas mais especficas, confinadas aos limites do movimento religioso: 310 a ao racional orientada por valores como a cooperao e o ato de dar, 311 com vistas ao estabelecimento da reciprocidade 312 como entendida no Movimento, isto , sem condicionalidade (ou com gratuidade 313 ). O sistema de aes prticas da comunho de bens e dos outros valores sintetizados na expresso espiritualidade da unidade constituiu uma significativa experincia cultural.314 A imerso sistmica e institucional desses valores denominada no MF cultura do dar. 315 Tambm de carter propositivo, a expanso dessa cultura em todas as esferas da vida vista, primeiro, como uma espcie de antdoto para as duas principais atitudes que esto na base do pecado, segundo a Igreja Catlica a busca exclusiva do lucro e a sede de poder 316 , e, segundo, como uma crtica e alternativa cultura da sociedade atual,317 denominada cultura do ter. Anttese da cultura do dar, a cultura do ter caracterizada como a busca da
Esse conceito est sendo desenvolvido por intelectuais do MF, principalmente por Bruni (2002, 2005). Veja Fernandes (2007, p. 143). 311 Bruni (2005, p. 96, nota 37) especifica o termo dar: o ato gratuito que visa sempre reciprocidade, relao pessoal com o outro. Essa nfase na relao pessoal a principal diferena entre o ato de dar e os atos de filantropia e altrusmo, que no necessariamente procuram a reciprocidade. 312 [...] o princpio da reciprocidade no o de doar algo com a condio de receber outra coisa em troca. Esse um princpio de troca [ou reciprocidade de mercado]. O princpio da reciprocidade a gratuidade, a partir de um valor intrnseco motivador que porta na sua natureza a liberdade de que um ato gratuito torne-se recproco (Fernandes, 2007, p. 81). 313 Significa que a deciso para agir independente da retribuio do outro, ou seja, do estabelecimento da reciprocidade. A contrapartida esperada, mas no exigida, como na perspectiva do contrato, por respeitar a liberdade do outro de desejar ou no o estabelecimento da reciprocidade. 314 Neste pargrafo me inspiro em Gold (2003). Defino neste trabalho cultura como o [...] conjunto dos comportamentos, saberes e saber-fazer caractersticos de um grupo humano ou de uma sociedade dada, sendo essas atividades adquiridas atravs de um processo de aprendizagem, e transmitidas ao conjunto de seus membros. (Laplantine, 2006, p. 120, grifo original). 315 Tambm conhecida como cultura da partilha. 316 Arajo (2000, p. 106). 317 Uma passagem interessante de Camargo (1971, p. 31) parece estar relacionada a isso: Um fato fundamental e caracterstico do catolicismo social [...]: as exigncias do amor cristo devem (sob pena de abandono da essncia da mensagem religiosa) ser mediadas por uma crtica da sociedade. O engajamento social do cristo assumido a partir da plena conscincia e aceitao dos valores do Cristianismo.
310 309

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acumulao, consumo do suprfluo, desperdcio, individualismo (no sentido moral), prazeres e desejos que devem ser satisfeitos a qualquer custo, cuja base antropolgica considerada como deformada: o ter como dimenso fundamental da prpria personalidade. 318 Para o MF, a expanso da cultura do dar ser capaz de revelar e forjar uma mentalidade nova, um novo modo de ser e de se relacionar, e capaz de construir o novo: as estruturas da graa. 319 O projeto da Economia de Comunho (EdC) considerado pelo MF como uma das concretizaes dessas estruturas da graa. O projeto , por meio das organizaes econmicas (empresas e plos industriais), a sistematizao e institucionalizao da compreenso e conduo da vida econmica do MF inserido no contexto do mercado. A gesto dessas organizaes econmicas e as relaes sociais intra- e interorganizaes possui, portanto, como princpio valorativo, o ethos do MF, 320 com adaptaes tanto provenientes da aprendizagem da prtica de seus agentes quanto do grupo de intelectuais ligados ao Movimento que esto procurando desenvolver uma teoria econmica da EdC. Os efeitos econmicos da EdC e aqui cabe ressaltar que foram propositais so a repartio do lucro das empresas 321 que aderem ao projeto com os pobres 322 e as estruturas do movimento (para a expanso da cultura do dar), e o conseqente aumento de escala da comunho de bens por conta do acrscimo da dimenso da produo (empresas) dimenso distributiva j realizada pelo Movimento. Alinhavada com o aspecto espiritual do projeto de expandir a cultura do dar na vida econmica, e mantida a tradio do Movimento de o social estar entrelaado com o espiritual est a busca da consecuo da justia social ao ter como objetivo a superao da situao de indigncia, primeiramente dos seus membros e, depois, servindo de modelo (ou paradigma) para outros grupos ou comunidades. Um aspecto importante a ser ressaltado que as empresas aderentes EdC esto duplamente imersas: na economia de mercado e no contexto cultural. Alis, tanto a empresa em sua forma capitalista quanto o mercado (enquanto instituio) so vistos de forma positiva, por serem instrumentos teis na realizao dos objetivos da EdC. Para utilizar uma imagem computacional, direi que a EdC o software (cultura do dar) com uma nova programao para um hardware j dado (empresa e economia de mercado). Para finalizar, dadas a crtica sociocultural feita pelo MF da atual sociedade e suas intenes intervencionistas na esfera da vida econmica das quais a EdC sua
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Arajo (2000). Arajo (2000, p. 106). 320 Gold (2000). 321 Para um estudo sobre o lucro na EdC, veja Brandalise (2003). 322 A doao devidamente organizada e distribuda pelo prprio MF, que possui uma coordenao especfica para isso.

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concretizao com vistas transformao em direo a uma cultura econmica baseada em seus critrios religiosos, sugiro que a tica econmica focolarina est em forte tenso com o esprito capitalista, querendo substitu-lo por um novo esprito: o da comunho. Se para Weber, no caso do capitalismo racional, os interesses ideais (ou espirituais) e os interesses materiais (ou econmicos) se reforavam mutuamente, a ponto de facilitar uma inovao econmica, no caso da EdC e do MF a inovao econmica buscada intencionalmente, mas est limitada restrita capacidade de expanso da EdC 323 e s dificuldades inerentes de mudanas culturais de modo que os interesses materiais e ideais estejam alinhados para promoverem a justia social.

4.3.4 Empreendedor da EdC


Todos os fiis viviam unidos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e os seus bens, e dividiam-nos por todos, segundo a necessidade de cada um. [...] Nem havia entre eles nenhum necessitado. Atos dos Apstolos 2, 44-45; 3, 34

O desdobramento do discurso e das prticas do MF no campo profissional foi institucionalizado na EdC, projeto no campo econmico conduzido pelo setor Humanidade Nova. O teor da tica do trabalho totalmente congruente com o discurso oficial da Igreja Catlica, com nfase em alguns componentes provindos da espiritualidade da unidade, como o amor evanglico e a pobreza escolhida que sero abordados a seguir. Para que os negcios sejam bem-sucedidos, so consideradas primordiais a competncia profissional e a racionalidade econmica, mas, alm disso, so necessrios que outros juzos racionais no econmicos sejam considerados nessa equao. Como a EdC considerada pelos membros como um projeto de Deus conduzido pelos homens por meio do MF, so inseridos no campo econmico critrios provindos da esfera religiosa e que do um carter diferente idia de ser bem-sucedido. Para um desses empreendedores da EdC definido por um dos entrevistados como algum que pe seus talentos a servio dos irmos, para melhorar sua condio material, mas, sobretudo, para promover a fraternidade no mundo , mais importante que os resultados financeiros a maneira como o processo de gesto conduzido em direo aos objetivos da EdC. Trabalhar no para produzir lucros, mas produzir lucros para construir uma nova
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Para uma discusso sobre as possibilidades de expanso da EdC e de que forma poderia se dar, veja Gold (2000).

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cultura, como afirmou um dos entrevistados, um bom resumo dessa viso de mundo. Nela, o objetivo empresarial possui uma conotao transcendente construir a nova cultura, ou seja, a cultura do dar e, de modo mais amplo, contribuir para a construo do paraso terrestre e materializado na ajuda aos pobres e no estabelecimento de relacionamentos de reciprocidade (amor mtuo). Sobre este ltimo, o amar a todos considerado como o meio e fim da ao empresarial. 324 Para os empreendedores, o amor evanglico o principal motivador de suas aes sociais, como a ajuda financeira aos pobres cadastrados no MF e o esforo de pagar em dia e integralmente seus impostos. 325 Essas aes so duas das conseqncias da aplicao da arte de amar e do princpio arco-ris ou dos sete aspectos vistos na seo anterior como mtodo e critrio de ao por parte do empresariado. Na Figura 05, tento resumir a partir dos dados coletados algumas outras aes motivadas pela arte de amar, o que sugere a aplicao de uma racionalidade no econmica no comportamento do empreendedor.326 Levando-se ao extremo, pode-se afirmar que o amor considerado como uma categoria administrativa para esses empreendedores.

Superar a categoria de inimigo em relao aos concorrentes

Todos os stakeholders, de modo especial os pobres

AMAR A TODOS Assumir os problemas sociais e ambientais como se fossem seus

Sem esperar o bolo crescer primeiro

FAZER-SE UM

TER INICIATIVA

Sem esperar incentivos fiscais Sem esperar primeiro a atuao do Governo

Necessidades dos funcionrios e dos pobres lhe dizem respeito

AMAR CONCRETAMENTE

Superao do mas os outros tambm no fazem! Dimenso da eficincia: focado na superao dos problemas e das necessidades empresariais e humanos

Estar sempre atento ao outro para poder ajud-lo. Aplicao da doutrina da melhor maneira possvel

Figura 06 Arte de amar e a ao administrativa


324

Esse ponto sempre muito enfatizado pelos entrevistados e nos eventos da EdC. Fernandes (2007) chegou a concluso semelhante. 325 Aqui, sigo Fernandes (2007). 326 Bruni (2002, p. 44), ao analisar a teoria econmica predominante, afirma que o agente racional pode ser analisado independentemente das suas relaes com o outro. Diferentemente, a EdC parte do pressuposto no do indivduo, mas da pessoa em relao, fazendo com que a nfase maior seja na relacionalidade do que na racionalidade. Isso no quer dizer que se ignore a racionalidade ou que ela deixa de ser importante nas pesquisas. Mas se procura outra forma de racionalidade que simultaneamente abarque no apenas a conduta estratgica, mas as relaes de gratuidade e as que so motivadas pelo amor mtuo.

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Como ilustrao, a seguir reproduzida a fala de um empreendedor, entrevistado acerca de como agiu em uma situao particular tendo como orientao a arte de amar, que o levou a uma atitude de paridade com seus funcionrios:

Nestes dias de feriado de Natal fizemos o inventrio de estoque. Mais de 2.500 itens para serem contados. Isso significa que devamos ver em cada produto: quantidade, cdigo de barras, lote, vencimento, endereo, marca, fabricante, substncia etc. Imagine o trabalho. Trabalhamos dia 22, 23 e 24 at s 12h. Mais de 80 pessoas envolvidas divididas em vrias equipes. De minha parte foi natural estar envolvido numa destas equipes, fazendo aquilo que todos deviam fazer. Para mim, algo normal, mas para muitos um verdadeiro espanto e motivo de muita alegria. Senti claramente um ambiente leve, porm, de muito trabalho e responsabilidade. Eu no participei por ser exemplo ou cobrar dos outros. Mas porque, na nova cultura da EdC com a qual estou envolvido (do amor no ambiente de trabalho e da gratuidade das nossas aes), dizia-me que deveria estar ali, ao lado de todos, vivendo a realidade que todos vivem... claro que no dia 26 retornarei s minhas atividades que os outros no podero fazer.

H um fator interessante aqui. O empreendedor se assume como tal no apenas na esfera econmica, mas tambm na esfera religiosa, por meio do projeto da EdC. Nesse projeto, ele um membro do Movimento, mas simultaneamente um empreendedor da EdC e, devido a isso, assume algumas responsabilidades, como dar seu testemunho como empresrio, tentar aplicar na prtica gerencial os princpios do Movimento, e receber os pedidos de estudantes e pesquisadores que os procuram para seus trabalhos. 327 Pode-se falar, ento, de uma dupla imerso (double embeddedness) 328 do empreendedor: ele est simultaneamente imerso no contexto institucional do capitalismo de mercado e no contexto cultural ou rede de relaes sociais religiosas. Um dos efeitos da imerso nesse contexto cultural que a conduta dos empreendedores orientada por fortes convices religiosas, a ponto de considerarem que todas as dimenses da vida so inundadas pelo ethos religioso. 329 Em outros termos, [...] tratar do elemento Divino significa tratar de todos os demais, visto que esse fator perpassa, sustenta, sintetiza e viabiliza tudo o que existe, no real e no imaginrio. 330 Isso quer dizer
327

Este ltimo ponto importante porque h uma demanda grande por esses empreendedores principalmente das empresas de EdC mais conhecidas , que muitas vezes os sobrecarrega por terem que responder a questionrios, dar entrevistas e fornecer dados das empresas. Os empreendedores da EdC, dessa forma, se assumem como agentes do projeto da EdC, que requer que eles sirvam de objetos de estudo. 328 Veja em Martinelli (2006). 329 Coerentemente idia da unificao de todas as esferas da vida vista na seo anterior. 330 Pinto (2004, p. 307. Grifo original). Spers (2004, p. 148) vai na mesma direo: Foram introduzidos elementos valorativos em um sistema produtivo j dado. Ou seja, a estrutura produtiva mantida, e, a partir da Economia de Comunho, surgem valores orientados pela religiosidade.

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que modelos de gesto formais so adotados pelos empreendedores e coadunados com os princpios da espiritualidade da unidade, em uma tenso constante entre a tica da responsabilidade e da convico,331 ou seja, h um esforo para equacionar a responsabilidade de manter a empresa competitiva e os valores religiosos com os quais se est comprometido. Esse esforo devido busca da manuteno da coerncia da viso de mundo da espiritualidade da unidade, que considerada como universal e, portanto, no condizente com o relativismo tico, ou seja, com a adoo de critrios acerca do certo/errado, justo/injusto, lcito/ilcito, que se modificam de acordo com a situao ou esfera em que se encontram (familiar, econmica, religiosa). E essa crena pode levar algumas vezes tomada de decises econmicas motivada por razes no econmicas, como ilustra o relato a seguir:

Certa vez, um cliente nos solicitou um pacote turstico para Europa. Custava em torno de US$ 2.700 para cada pessoa, e como viajaria o casal, o preo seria o dobro. Fizemos as reserva e combinamos tudo com os clientes. Quando fomos fazer o pagamento com a operadora internacional, ela nos informou que aquele pacote tinha entrado em promoo naquela semana e que custaria em torno de 30% a menos. Como j estava tudo combinado com os passageiros, poderamos ter ficado com este desconto para ns, sem repass-lo ao cliente. Porm, procurando agir com honestidade e a tica nos relacionamentos, repassamos todo o desconto para os clientes, mesmo sabendo que, nesse caso, nossa comisso tambm seria reduzida. 332

O sentimento de pertencimento comunidade focolare to importante que h uma denominao especial a esse estilo de vida: espiritualidade coletiva. 333 O participante entende que a sua atuao como empreendedor da EdC no diz respeito apenas ao mbito pessoal ou de sua organizao econmica, mas ao conjunto da organizao religiosa. Esse compromisso com o MF e o projeto EdC evidenciado em dois aspectos. Primeiro, um motivo primordial para eles se tornarem empreendedores ou, j sendo, para aderirem ao projeto EdC darem uma resposta ao pedido de Chiara, como costumam dizer. De acordo com o relato de um deles, nossa experincia comeou com um grupo de amigos que, entusiasmados pela proposta de Chiara sobre a EdC, no poderia ficar parado, de braos cruzados. Dessa forma, eles vem o ser empreendedor no apenas como uma funo, 334 mas tambm como uma vocao 335 que exige competncias profissional e espiritual para participar da construo
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No sentido weberiano. Sobre essa abordagem e anlise da EdC, veja Serafim (2001). Relato-testemunho de empreendedores da EdC em 2003. 333 Veja na seo anterior. 334 Como em Schumpeter. 335 De acordo com o Dicionrio Houaiss, vocao se origina do latim vocatio, -onis: ao de chamar; intimao, convite. Portanto, h uma relao entre o chamado de Chiara e a idia de ser empreendedor como uma vocao.

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coletiva do que denominam cultura do dar. O segundo aspecto o senso de misso e risco que assumem conscientemente em favor de um projeto coletivo. Segundo o relato de um dos empreendedores, naquela poca [1998] todos ns tnhamos nossos prprios empregos, em boas empresas, porm o amor que nascia em ns pela EdC fazia vislumbrar que, no futuro, todos trabalharamos juntos [grupo de amigos]. Segundo um dos entrevistados, arrisca-se inclusive a prpria empresa por amor, no sentido de que a vivncia de valores religiosos que, por sua vez, tem conseqncias ticas na conduta econmica do empreendedor pode acarretar algumas desvantagens competitivas, como o caso de um empreendedor que relatou que alguns clientes o vem como no-parceiro porque o modelo de negcio proposto por eles incompatvel com o seu padro tico. Arriscam-se tambm ao procurar contribuir com o projeto ao instalarem suas empresas ou suas filiais no plo empresarial. Certamente so feitos clculos de viabilidade econmica podendo-se dizer que o risco possui um certo grau de clculo , porm, como relatou um empreendedor, ele no se instalaria no plo se no fosse pelo projeto da EdC. Arriscam-se ainda ao doar parte dos lucros de acordo com os propsitos da EdC, o que, apesar de ser feito com cautela, diminui o valor que poderia ser reinvestido na empresa. 336 Essa abnegao ou ainda, esse sacrifcio de arriscar-se parte do que no MF se denomina pobreza escolhida. 337 Acredita-se que o empreendedor de EdC deva ser pobre, ou seja, adotar livremente um estilo de vida sbrio 338 porque se entende que os bens e as coisas devam ser colocados em circulao, considerando-os como ddivas. 339 O acmulo de capital para proveito prprio e o consumismo so desencorajados porque no estimulam a comunho, e, portanto, no levam cultura do dar. Esse estilo de vida com fins religiosos, de acordo com a crena do MF, tem como resultado a atuao do scio invisvel, termo usado para

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Uma importante questo a colocar so os motivos que levam alguns empreendedores que freqentam o MF a no aderirem EdC. Segundo os entrevistados, alguns desses motivos so: 1) s vezes um empresrio do movimento tem scios que no esto interessados em aderir, e ele no fica livre para aderir como uma empresa; 2) a empresa no alcanou uma solidez ou passa por momentos de crise; 3) e, no caso de (2), se ele fizesse parte da EdC, poderia ser um contra-testemunho. Dessa forma, no se sente digno porque podem notar que ele no tem capacidade de gerir de forma positiva, de no ter lucro; 4) pensam que fazer parte da EdC dar o lucro apenas, mas no isso: a EdC dar a vida; ento h falta desse entendimento, e isso mostra a falta de formao de alguns empresrios, o que motivou a criao de escolas de formao. 337 O tema da pobreza na Igreja Catlica complexo e no diz respeito apenas ao carter material. Para uma noo desse tema e sua relao com a EdC, veja Bruni (2005, p. 147-151). 338 Segundo Alberto Ferrucci, que, em uma conferncia no Congresso de EdC de 2007, afirma que esse estilo caracterizado pelas atitudes de evitar depender demais das coisas, resistir tentao do consumismo, cuidar do bem comum (meio ambiente, espao pblico), no abusar muito da sade, evitar fazer o mal a algum devido ao estilo consumista, gerir a economia pessoal e empresarial de maneira no vida, no desejar o mximo de rendimentos, controlar o uso da especulao para que no prejudique outras pessoas, no financiar atividades ou consumir produtos que possam causar prejuzo a si e aos outros. 339 De acordo com Bruni (2005).

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designar a Providncia Divina. 340 Os empreendedores contam com essa atuao principalmente em momentos de dificuldades. Um dos entrevistados atribui ao scio invisvel acontecimentos como, por exemplo, a gerao de negcios imprevistos, o pagamento de uma dvida no momento em que mais precisava, e a no efetivao de um negcio que poderia ser nocivo empresa. Dessa forma, as angstias, os riscos e as incertezas so amenizados subjetivamente pela garantia da atuao do scio invisvel, caso as condies necessrias (amor mtuo, Jesus em meio) estejam presentes. 341 Dois padres nas biografias dos empreendedores me chamaram a ateno. O primeiro que eles no vm de uma experincia de converso, mas de continuidade, pois geralmente so membros internos, aderentes ou simpatizantes do MF. Alguns relatam certas mudanas de nfase em relao ao seu trabalho, ao se esforarem para transpor o conjunto de princpios, crenas e valores do MF para a prtica administrativa. Entretanto, o mais comum que a adeso EdC seja entendida mais como uma continuidade daquilo que o empreendedor vivenciava na organizao religiosa, com a diferena de que a EdC organizou e categorizou342 as aes religiosas no campo econmico. O segundo padro o histrico de uma inclinao pela busca de justia social por parte dos empreendedores. Por exemplo, como afirmou um dos entrevistados, [...] minha atividade empresarial da poca [antes de entrar para a EdC] no preenchia meus anseios mais profundos de ajudar na construo de uma nova realidade social a partir da atividade econmica. [...] A EdC e tudo aquilo que ela compreende foi a resposta. Essa fala ilustra uma ponderao comum entre os empreendedores, de que a EdC a resposta para seus anseios, ou, em outros termos, sua fornecedora de sentido, principalmente pelo carter de grupo ou comunitrio do projeto, pela delineao de propsitos claros e pela criao de uma tecnologia religiosa, da adequao de valores religiosos s aes orientadas economicamente. Alm do projeto EdC, os empreendedores tambm so bastante empenhados em outras atividades do MF. Para citar algumas, assumem compromissos de organizar eventos, participam de grupos como Famlias Novas , encontros de comunidade, 343 encontros de voluntrios, encontros de focolarinos casados, 344 e fazem visitas peridicas ao focolare local. Esse envolvimento faz com que muitos empresrios se relacionem em outros espaos, alm
340 341

Sobre o significado da Providncia Divina, veja a seo anterior. Gold (2000) observa que, quando a crena na Providncia Divina levada ao p da letra, como, por exemplo, considerar a Providncia como a salvadora do negcio independentemente das decises tomadas, ocasiona confuso entre a espiritualidade e as decises de negcios, o que pode levar falncia da empresa. 342 Na verdade, essas categorias ainda esto se delineando no campo terico. 343 So reunies mensais das Palavras de Vida abertas a todos. Palavras de Vida so textos de reflexo espiritual atribudos a Chiara, e os membros so convidados a viver aquele ms conforme a reflexo. 344 Alguns empreendedores so focolarinos casados.

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dos freqentados por conta do projeto de EdC, fortalecendo os laos de solidariedade que, por sua vez, intensificam os vnculos entre os empreendedores no prprio projeto. Acerca dessa relao entre os empreendedores, o MF criou e organizou mecanismos que facilitam e aprimoram tanto tal relao quanto o desempenho individual do empreendedor. E esse o assunto abordado a seguir.

4.3.5 Disponibilizao dos recursos organizacionais

A comunho de bens praticada no MF desde sua fundao, as doaes recebidas, o apoio de outras organizaes 345 e a forte coeso dos laos sociais do grupo tm desenvolvido, ao longo de dcadas, uma estrutura institucional capaz de oferecer aos seus membros recursos organizacionais que apiam e facilitam suas aes. Com o surgimento da EdC, em 1991, os recursos foram em parte adaptados para esse novo projeto econmico, cujas nuanas so tratadas a seguir. de Tais recursos esto aqui de classificados e como espaos

simblicos/culturais,

espaos

informao,

espaos

formao,

motivacionais/apoio espiritual.

4.3.5.1 Recursos culturais e simblicos

Muitos dos recursos culturais desenvolvidos no MF, ao longo de sua histria, so utilizados pelos empreendedores da EdC principalmente por fazerem parte do Movimento. Lembro que uma de suas caractersticas a unificao de todas as esferas da vida ou a sobreposio do profano pelo sagrado , e h um esforo constante para que isso ocorra, mesmo em esferas como a da economia. Como forma de ilustrar essa disposio, reproduzo parte da mensagem de um dos membros direcionada aos empreendedores:

A mensagem de Chiara nos deu logo um grande empurro: para compreendermos hoje as estruturas de comunho das empresas, devemos necessariamente nos pautar pela espiritualidade de comunho do carisma da unidade e pelas suas linhas de vida.... Por exemplo, introduzir totalmente os Sete Aspectos na organizao
345

Tais como as organizaes internacionais que oferecem doaes para organizaes religiosas.

185

das empresas e praticar os instrumentos tpicos da nossa espiritualidade, entre elas a comunho das experincias de vida e a hora da verdade, fazendo periodicamente um balano da situao e evidenciando os aspectos positivos e os que devem ser melhorados, com sinceridade e amor, compreendendo-se e encorajando-se reciprocamente!. 346

Os Sete Aspectos, conhecido tambm como princpio arco-ris e acrescento a arte de amar , foram suficientemente abordados na seo anterior. A comunho das experincias de vida, tambm conhecida como comunho de almas, a comunicao de compreenses espirituais seguida pelas experincias prticas conseqentes, sendo utilizada em todos os grupos e setores do Movimento desde sua fundao. Para os empreendedores, isso pode ser feito em forma de testemunhos, que so comunicados em eventos como o congresso de EdC (veja a seguir) ou em grupos mais reservados. A hora da verdade outro recurso tambm disseminado em todo o MF e utilizado por alguns empreendedores com pessoas que entendam essa prtica geralmente do prprio movimento, que podem ser scios, funcionrios ou parceiros de negcios. Consiste em emitir opinies sobres aspectos positivos e negativos das (e para as) pessoas com as quais se relaciona, 347 por entenderem que o amor mtuo criado e mantido apenas com base na verdade. Esses dois recursos comunho de experincia de vida e hora da verdade so importantes mecanismos de gerao de confiana, normas de reciprocidade, tendo como efeito a coeso das relaes sociais. O aparato simblico do MF oferece um mecanismo de articulao entre o cotidiano e os aspectos mais importantes da vida de modo que qualquer ao, por mais banal que possa parecer, serve como mais um passo em direo santidade. Cada gesto ou ao ressignificado como oportunidade de exercer o amor, que simultaneamente uma forma de alimentar os vnculos com os outros e com Deus. Esse vnculo tem como premissa viver o momento presente 348 de acordo com a vontade de Deus, que abre o canal para a atuao da Providncia, ou, como denominado na EdC, o Scio Invisvel. Devido Providncia, nada por acaso, e todas as coincidncias so colocadas entre aspas e qualquer acontecimento positivo inesperado entendido como Sua interveno. Para os acontecimentos negativos, h uma viso otimista de que, a mdio ou longo prazo, se revelar sua face positiva, porque entendem que a dinmica da vida descrita pelas etapas vida/morte/ressurreio. Para isso,
346

Mensagem encaminhada para o grupo virtual Empresrios EdC 2004 no dia 6.12.2007, cujo assunto era o 3o Congresso Internacional de EdC, ocorrido no incio de dezembro de 2007, em Roma. Esses tipos de comunicao so freqentes e denominados ajornamentos (aportuguesamento da palavra italiana aggiornamento [atualizao]). 347 Esclareo que h um ritual para essa prtica e feita em encontros especficos do Movimento. 348 Isso significam de acordo com o MF, que o amor pode ser exercido apenas no presente, pois tanto no passado quanto o futuro so inalcanveis.

186

necessrio abraar a dor, uma expresso muito utilizada para os momentos de dificuldade e que representa as atribulaes do mundo, geralmente compreendidas como a falta de amor mtuo. E aqui entra o que talvez seja um dos mais fortes smbolos do MF: Jesus Abandonado (JA). 349 Essa categoria representada pelo crucifixo e simboliza o que eles consideram a maior dor de Jesus: a perda do relacionamento (separao) com Deus, no momento da crucificao. 350 Interpretam que JA como ideal de vida a chave para a recomposio da unio do homem com Deus (redeno) e entendem que essa separao est presente em todas as divises do mundo, como entre ricos e pobres na esfera econmica, 351 e vem na espiritualidade da unidade uma importante contribuio para a soluo dessas separaes.352 O empreendedor de EdC, ao adotar esse sistema de significado, ressignificar a idia de ser empresrio, do risco, de lucro, de empresa, de sua atuao social ao entender que pode utilizlos como meio para contribuir com o prosseguimento da redeno ao escolher JA como aparato interpretativo da vida econmica, o que significa que as atribulaes, dificuldades e sofrimentos possuem um sentido, e que se suportadas e superadas por amor, far com que o mundo neste caso, o econmico ser mais unido e menos injusto. Jesus em meio (JM) 353 outro smbolo importante para os empreendedores da EdC. Eles consideram que as decises devem ser tomadas com JM para que estejam de acordo com a vontade de Deus. Isso faz com que a contingncia, a imprevisibilidade e a incerteza do mundo sejam amenizadas pela garantia de que a melhor deciso foi tomada, pois contou com a interveno divina. E a idia de JM incentiva e legitima o carter comunitrio do projeto EdC (e de todo o MF) e leva os empreendedores a compartilhar suas dvidas, angstias e incertezas com outras pessoas do MF empreendedores ou no , contribuindo, dessa forma, para a coeso do grupo e o recebimento de avaliaes e impresses de sua forma de atuao. Com isso, o MF fornece importantes feedbacks para os empreendedores em relao sua forma de atuao e de resoluo de problemas. Esse sistema simblico faz com que o empreendedor aprenda como deve se sentir acerca de sua atuao, proporcionando critrios e justificativas para o xito ou fracasso de seu empreendimento, mas principalmente mtodos, ou o que chamo de tecnologia religiosa,
349 350

Veja seo anterior. Essa categoria muito complexa e objeto de estudo de telogos e filsofos cristos. Abordo apenas alguns aspectos, no tendo a pretenso de esgotar esse assunto. 351 Mas no s. Reconhecem a separao entre as etnias, povos, geraes, na prpria Igreja Catlica, entre as outras igrejas, entre os que crem e no crem, entre outros. 352 Veja em Lubich (2001). 353 Veja a seo anterior.

187

para suas aes. Por exemplo, o lucro no considerado como o nico critrio do bom xito empresarial. Indagado sobre o que uma empresa bem-sucedida, um dos entrevistados afirmou:

Aquela que atinge os objetivos da EdC: gere empregos; tenha relacionamentos fraternos, visveis na felicidade daqueles que orbitam ao seu redor; seja reconhecida como tica; participe da comunidade local; crie e lance periodicamente novos produtos ou servios que impactem positivamente a sociedade, esteja atenta e disposta a melhorar sempre; gere e compartilhe lucros de acordo com os princpios do projeto [EdC].

Portanto, ser um bom empreendedor de EdC no diz respeito apenas a critrios econmico-financeiros, mas queles estabelecidos pelo grupo e concretizados no projeto de EdC. O aspecto econmico apenas uma das sete dimenses (veja os Sete Aspectos na seo anterior) que devem ter seus objetivos avaliados e atingidos de acordo com os critrios prprios de cada dimenso. O sentido do lucro tambm modificado, ao ser considerado como um instrumento de consecuo de justia social. Dessa forma, o aparato simblico focolarino reinventa a idia do que uma empresa exitosa e da atividade empreendedora como um caminho possvel para a santidade; nesse sentido, a ao economicamente orientada simultaneamente concernente obteno de utilidades e imbuda de significado religioso. Chiara Lubich, Ginetta Calliari e (a)os pioneir(a)os do MF so tambm um recurso simblico. Todos so lembrados e admirados pela forma como criaram, desenvolveram e expandiram o Movimento, ao adotarem o novo estilo de vida com radicalismo 354 (como se diz no MF) e terem realizados misses (no sentido de se lanarem a um grande desafio por amor evanglico), como se disps o grupo de Ginetta, ao chegar ao Brasil, em 1959. So considerados como exemplos de vida e sua histrias so contadas, bem como a dos primeiros tempos, como forma de determinar a identidade do grupo e construir o mito. 355 Tanto Chiara quanto Ginetta so lderes carismticas (no sentido weberiano). Chiara d provas de sobrenaturalidade pelas obras realizadas, atribudas ao da Providncia, mas garantidas pelo amor mtuo, concepes existentes na Igreja que foram ressignificadas por ela mesma. Apesar do carter comunitrio do Movimento, Chiara assume a figura central, e cada pedido seu de melhorar determinado aspecto do MF, de enfatizar outros prontamente colocado em ao pelos membros, principalmente pelo reconhecimento de que ela portadora de um carisma (no sentido religioso) o da unidade dado por Deus. Ginetta foi legitimada como
354 355

O que significa ter se despojado totalmente de seu estilo de vida anterior, No seu sentido antropolgico, ou seja, um relato simblico que narra e explica a origem da organizao e que transmitido de gerao em gerao dentro do grupo.

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lder por ter sido co-fundadora do Movimento e ter vivido os primeiros tempos, mas ganhou maior reconhecimento pela admirao de seus pares em relao ao tamanho de sua f na espiritualidade da unidade e pelas obras realizadas no Brasil. Uma delas a prpria EdC. Segundo os entrevistados, Ginetta quis dar uma resposta ao pedido de Chiara de iniciar a EdC no Brasil e teve papel fundamental na construo do plo empresarial e na identidade do projeto. Ela reconhecida como uma empreendedora nata pelos empresrios da EdC.

4.3.5.2 Espaos de informao

Esses espaos so muito abrangentes por ser a comunicao algo bastante valorizado no Movimento. 356 H o site oficial internacional do MF (focolare.org) e o site internacional dedicado exclusivamente EdC (edc-online.org), ambos traduzidos em cinco lnguas. Eles fornecem informaes sobre o movimento e o projeto EdC, explicaes de sua estrutura e aes, alguns textos on-line, notcias de eventos, bibliografia disponvel nos idiomas portugus, ingls, italiano e francs. Encontra-se disponvel em formato PDF o Noticirio EdC, um peridico quadrimestral com informaes sobre o desenvolvimento do projeto, artigos escritos por empresrios e pesquisadores, relatos de experincias e os resumos dos ltimos trabalhos acadmicos sobre a EdC. Outro espao importante de informao e que simultaneamente espao de formao o Congresso Anual da EdC, que acontece desde 1993 na Maripolis Permanente Ginetta (em Vargem Grande Paulista SP). Com durao de trs dias, rene pessoas de todo o Brasil e de alguns pases da Amrica do Sul, e realiza palestras e debates sobre o seu respectivo tema, discusses em pequenos grupos, depoimentos das pessoas envolvidas com o projeto (principalmente empresrios, funcionrios e estudantes), visitas ao Plo Spartaco e Exp EdC, uma exposio de empresas de EdC e de seus produtos em estandes que ficam abertos durante esses trs dias. Alguns empreendedores tambm participam de congressos internacionais da EdC, como o que aconteceu em dezembro de 2007, em Castelgandolfo, vizinha a Roma. Um terceiro espao de informao que simultaneamente espao de motivao so os prprios focolares, 357 que centralizam informaes sobre os acontecimentos da EdC
356 357

H uma frase muito conhecida no MF, atribuda a Chiara: O que no se comunica, se perde. Veja descrio na seo A organizao e seus atores.

189

local, regional e nacional e de outras atuaes do MF e disponibilizam para seus membros vdeos com informaes atuais do MF no mundo, vdeos de meditao com Chiara Lubich, livros (geralmente da Editora Cidade Nova, que pertence ao MF e publica obras sobre a EdC), e informaes detalhadas sobre os eventos. O quarto espao de informao o Escritrio da EdC, localizado na Maripolis Ginetta e cuja funo cadastrar as empresas de EdC, seus lucros e doaes, coleta de informaes sobre as pessoas ajudadas e de empresas que poderiam empreg-las, e oferecer orientaes para os empreendedores que esto iniciando seus negcios (por exemplo, ir ao Sebrae), para os que precisam tomar decises inusitadas ou para os que esto enfrentando algum tipo de problema. Em ambos os casos, o escritrio sugere uma conversa com um outro empresrio de EdC e intermedeia essa relao. Para citar um exemplo, uma das empresas de EdC estava em concordata e, por intermdio do escritrio, conseguiu um emprstimo proveniente de outra empresa de EdC do setor financeiro. Atualmente est havendo uma descentralizao dessas funes do escritrio para as chamadas Comisses Regionais, que coordenam as atividades da EdC em uma determinada regio geogrfica. Alm das funes do escritrio j mencionadas, as comisses tambm acompanham as atividades de professores e estudantes interessados na dimenso acadmica da EdC, realizam o trabalho de apresentar a proposta na mdia, universidades e grupos religiosos, mantm contatos internacionais que propiciam importao/exportao de produtos locais (alguns membros das comisses so especialistas no assunto), divulgam solues desenvolvidas por uma empresa para as demais, e elaboram relatrios peridicos dos progressos alcanados. Tambm h casos em que o empreendedor comunica comisso os problemas por ele enfrentados pessoais, profissionais ou financeiros , que so comunicados s pessoas do MF que potencialmente podero ajud-lo. Uma das formas de comunicao empregada o e-grupo (grupo virtual). As Comisses Regionais no Brasil possuem contato direto com a Comisso Internacional na Itlia, onde so centralizadas todas as informaes das comisses no mundo. E, finalmente, o quinto espao de informao o Centro Filadlfia de Pesquisa, Estudos e Documentao da EdC. Localizado na Maripolis Ginetta, centraliza informaes e trabalhos acadmicos sobre a EdC no Brasil, e oferece apoio a pesquisadores, professores e estudantes, tais como bibliografia, contatos com outros pesquisadores e a organizao de visitas de estudantes ao Plo Spartaco. Os empreendedores podem se servir de informaes originrias dessas pesquisas, muitas vezes so realizadas em sua prpria empresa.

190

4.3.5.3 Espaos de formao

Alm do congresso nacional, j mencionado, h as Escolas de EdC, que so encontros organizados pelas Comisses Regionais e realizados uma vez por ms 358 com o objetivo de formar os empresrios na denominada cultura do dar. Uma dos motivos da criao das escolas foi a percepo de alguns membros de que muitos desses empresrios no haviam compreendido plenamente o sentido espiritual do projeto da EdC. Portanto, nesses encontros, aprofunda-se algum aspecto da espiritualidade da unidade e sua relao com o ambiente empresarial. Alm das escolas, as comisses tambm promovem palestras tcnicas tanto para empreendedores mais experientes quanto para os iniciantes sobre temas como contabilidade, gesto estratgica e tributao. So realizadas por especialistas em cada tema, geralmente membros do Movimento. O trabalho feito voluntariamente (sem remunerao) e o acesso gratuito. Para citar um exemplo, uma contadora, membro do Movimento, realizou uma palestra em que abordou o tema da lei do Supersimples. 359 Aps o trmino da apresentao, ela colocou-se disposio para responder por e-mail s dvidas sobre casos individuais, o que ocorreu por um perodo considervel. Os empreendedores costumam participar tambm de espaos de formao de outros grupos da MF que reforam seu discurso. So grupos como Famlias Novas e outros projetos da Humanidade Nova. 360

4.3.5.4 Espaos motivacionais/apoio espiritual

comum uma regular freqncia s missas, havendo casos de empreendedores que vo diariamente. Outro espao so os focolares, que os empreendedores geralmente freqentam e onde podem conversar sobre vrios assuntos (cotidianos, problemas pessoais,
358

Em algumas regies no ocorre essa periodicidade. As escolas esto sendo implementadas aos poucos. Tentam resolver alguns dos problemas enfrentados, como a dificuldade, devida distncia, de reunir os empresrios de determinada regio. 359 Voltado para as micro e pequenas empresas, um regime especial unificado de pagamento de impostos e contribuies devidos Unio, aos estados e aos municpios que entrou em vigor em julho de 2007. 360 Veja a seo anterior A organizao e seus atores.

191

familiares, profissionais, entre outros) de modo privado ou com o grupo de focolarinos. As Comisses Regionais possuem um papel no apenas tcnico de assistncia ao empreendedor. Como afirmou um entrevistado que atua em uma dessas comisses, uma das foras da EdC est justamente em ser um corpo que vive, sofre, se alegra e progride junto. Em comunidades organizadas, h encontros semanais dos grupos internos do MF como Voluntrios, Focolarinos casados e Famlias Novas , e comum empreendedores da EdC participarem de pelo menos em um deles. O padro desses encontros iniciar com uma meditao geralmente um texto escrito ou um vdeo de Chiara Lubich e terminar pela comunho de experincias de vida, conforme se v em recursos culturais e simblicos. Em eventos como o congresso e as escolas de EdC, o recurso de ler ou dar depoimento conhecido no MF como contar a experincia muito recorrente, sendo enfatizadas as experincias em que o amor possui papel central, como um resultado positivo dessa ao. Alm disso, nesses espaos, as relaes oriundas da vida comunitria fazem com que outros membros do Movimento possuidores de conhecimentos e experincias e que possam ajudar determinado empreendedor se coloquem disposio para ouvir e caso possuam alguma competncia jurdica, contbil ou de outro campo do conhecimento auxiliar inclusive nesses aspectos. Alis, uma caracterstica ainda no mencionada acerca do MF a capacidade de escuta dos membros, fruto da construo de uma espcie de tecnologia religiosa acerca das questes relacionais entre as pessoas. 361 E essa relao de escuta, segundo os entrevistados, propicia o surgimento de solues, ou pelo menos sugestes sobre um determinado problema relacional, tanto pessoal quanto profissional. E ainda se indicam pessoas que possam ajudar melhor o empreendedor por terem passado uma situao semelhante e serem capazes de compartilhar a experincia, como se diz no Movimento.

4.3.6 Dimenso econmica

Nesta seo pretendo destacar o papel do Plo Empresarial no apoio aos empreendedores. Antes, porm, descreverei a EdC em relao ao seu pblico, o perfil dos membros e das empresas que a compem, e fornecerei alguns dados quantitativos no intuito de evidenciar sua dimenso econmica.
361

Espero que a essa altura isso esteja claro. As idias mais caras ao Movimento, como Jesus abandonado, Jesus em meio, unidade e amor mtuo, possuem a relao ou reciprocidade como uma categoria em comum.

192

A EdC um projeto econmico que surgiu com a finalidade no de oferecer apoio aos empreendedores, mas de suprir as necessidades dos adeptos mais pobres ao inserir o lucro das empresas no circuito de doaes que o movimento pratica desde sua fundao. O projeto foi se delineando com o tempo e hoje agrega empreendedores, funcionrios, pesquisadores, estudantes e voluntrios. Para que seja possvel analisar o perfil das pessoas envolvidas com a EdC, necessrio criar trs categorias relacionadas com a destinao dos lucros, quais sejam, para a prpria empresa, para a formao na cultura do dar e para os pobres. A primeira categoria envolve os empresrios, que geralmente so membros do Movimento j h algum tempo. Todos os entrevistados conheciam o MF h mais de 15 anos e tambm j eram empresrios quando aderiram EdC, outra caracterstica marcante do projeto. Isso por entenderem que a empresa deve estar consolidada (ou em vias de) para eles poderem contribuir com o seu testemunho, mesmo que ainda no consigam enviar os lucros para o projeto. 362 Dessa forma, os empresrios de EdC constituem um grupo bem-sucedido de empreendedores e que servem como referncia para aqueles que desejam iniciar seus negcios para aderirem posteriormente EdC. Os empreendedores entrevistados possuem bom nvel educacional (universitrio) e so provenientes da classe mdia, predominante no MF. Sua adeso EdC parece estar no mbito ideal, no sentido de que eles esto dispostos a abraar uma causa. Todos os entrevistados frisaram que doam parte dos lucros e se comprometem com um padro de comportamento por acreditarem no projeto. A segunda categoria relacionada formao na cultura do dar so membros, geralmente voluntrios, que do apoio constituio de cursos, palestras, congressos e escolas de EdC que possuem a funo de aprofundar a doutrina proposta pelo projeto. Nessa categoria tambm inclu a atuao de pesquisadores, professores e estudantes, que se dedicam divulgao da idia de EdC nos meios acadmicos e no desenvolvimento de um corpo terico. A terceira categoria so as pessoas ajudadas pela EdC. No mbito mundial, h a Ao dos 5 mil, que corresponde ao nmero de pessoas que participam do movimento e que precisam de alguma forma de ajuda material. Cerca de 90% dessas necessidades so supridas pelas doaes individuais e dos lucros das empresas. H casos no freqentes em que os ajudados se transformam em empreendedores ao criar seus prprios negcios, e alguns deles conseguem contribuir financeiramente para a EdC. Esse caso pode ser considerado como

362

Essa questo bastante complexa. H empresas de EdC que eventualmente no conseguem contribuir com o envio de parte dos lucros devido a vrios fatores, como crises econmicas, crises financeiras, gastos no previstos com a famlia, entre outros.

193

empreendedor por necessidade. Nas tabelas a seguir, apresento alguns nmeros sobre o balano da EdC no mundo, entre julho de 2006 e julho de 2007, e a distribuio das doaes entre a ajuda aos pobres e na formao da cultura do dar. Durante o perodo, o Brasil (em destaque na tabela) contribuiu com 60 mil euros provenientes de parte dos lucros das empresas e 62 mil euros de doaes individuais, e recebeu do projeto 416 mil euros, direcionados principalmente para o Nordeste.

Tabela 02 Balano EdC no mundo (julho 2006-julho 2007), em milhares de euros


Pas ou Regio Lucros das empresas EdC 10 18 Contribuies individuais 53 8 20 6 13 27 12 13 16 33 284 51 39 15 45 30 19 36 04 19 11 04 13 Total de Contribuies 53 18 38 6 13 27 12 13 16 93 528 115 49 31 105 38 75 156 24 19 11 04 13 Ajuda aos pobres 70 38 5 179 Ajuda na formao da Cultura 62 18 15 6 70 23 Total da ajuda 132 56 5 194 6 241 181 81 206 129 48 6 8

frica China Sudeste Asitico Coria Filipinas Japo Paquisto Amrica Central Argentina Brasil - Norte Brasil - Nordeste Brasil - Centro Sul Chile e Uruguai Itlia Espanha Frana Portugal Alemanha ustria Sua Blgica/Luxemburgo Polnia Holanda Inglaterra Irlanda Sudeste da Europa Hungria Litunia Oriente Mdio Estados Unidos Oceania Outras naes Totais

60 244 64 10 16 60 08 56 120 20

171 158 81 206 129 45

3 6 8

22 35 26

22 61

190

25 76 50 812 50 07 127 955 126 07 177 1.767

49 04 10 23

439 04 10 48

29 1.361

61 406

90 1.767

Fonte: Noticirio EdC, n. 26, ano XIII, setembro de 2007, p. 14-15. 363

As fontes de financiamento para as atividades e a expanso da EdC so provenientes, em parte, da ajuda na formao, como especificado na Tabela 02, de aes de arrecadao

363

Disponvel em <http://www.edc-online.org/it/documents/Edc26_000.pdf>. Agradeo ao Luiz Colella pela informao.

194

ad hoc (na linguagem focolarina fazer uma comunho) e, eventualmente, de cobranas de pequenas taxas em alguns dos eventos, como o congresso anual. Os custos de tais eventos so minimizados pelo trabalho voluntrio dos membros do movimento.

Tabela 03 Distribuio em porcentagem das doaes no mundo (julho 2006-julho 2007) Ajuda aos pobres
50% para alimentao; 22% para educao; 17% para assistncia mdica; 11% para moradia.

Ajuda na formao

28% para construo e manuteno dos centros de formao nos Centros Maripolis e Maripolis Permanentes; 28% para congressos, encontros e outras atividades formativas; 19% para projetos de desenvolvimento atravs da ONG AMU Associao Mundo Unido; 14% para noticirios e comunicao; 10% para viagens para congressos, encontros e outras atividades formativas; 1% para despesas de secretaria. Fonte: Noticirio EdC, n. 26, ano XIII, setembro de 2007, p. 14-15.

O trabalho voluntrio entre os empreendedores de EdC um ponto importante, que deve ser levado em conta. Alguns se dedicam a aes assistenciais seculares, mas a maioria destina seu tempo a atividades relacionadas ao movimento, principalmente mas no exclusivamente ao projeto EdC. No foi possvel quantificar de maneira mais precisa o tempo gasto em trabalho voluntrio, mas, dentre os empresrios entrevistados, comum muitos se empenharem em organizao e participao de eventos para o movimento, organizao e participao de eventos da EdC nos mbitos nacional e regional, em receber pesquisadores e estudantes, respondendo a entrevistas, em participar de comisses regionais da EdC, e em dar testemunho em eventos. Parece pertinente mostrar algumas caractersticas acerca dos empreendimentos do projeto. Dados do Escritrio Central de EdC e do Centro de Estudos Filadlfia mostram que em 2005, no mundo, eram 735 empresas, distribudas geograficamente da seguinte forma: 458 na Europa (230 apenas na Itlia), 200 na Amrica Latina (123 no Brasil), 41 na Amrica do Norte, 31 na sia, 2 no Oriente Mdio, 2 na Oceania, e 1 na frica. Dessas empresas, 366 atuam em atividades de servio, 188 na indstria, 148 no comrcio e 33 em outras atividades. As empresas em sua maioria so de pequeno porte, com quantidade inferior a 50 funcionrios e faturamento de at 500 mil reais. O perfil mais detalhado mostrado a seguir.

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Tabela 04 Perfil das empresas de EdC por nmero de funcionrios Nmero de funcionrios Mais de 100 Entre 100 e 50 Menos de 50
Fonte: Fernandes (2007, p. 89).

Nmero de empresas 10 15 711

Tabela 05 Perfil das empresas de EdC por faturamento/ano em milhes de reais Faturamento/ano Acima de 50 Entre 10 e 50 Entre 1 e 10 Entre 0,5 e 1 Abaixo de 0,5
Fonte: Fernandes (2007, p. 89).

Nmero de empresas 02 47 33 129 524

Segundo os dados do Escritrio Central da EdC, no Brasil, em 2005, havia 123 empresas, distribudas geograficamente da seguinte forma: 61% no Sudeste, 14% no Sul, 13% no Nordeste e 12% no Norte. O perfil das empresas por nmero de funcionrio e faturamento mostrado a seguir. Percebe-se que ele segue o padro internacional, de empresas de pequeno porte e faturamento anual inferior a 500 mil reais.

Tabela 06 Perfil das empresas de EdC no Brasil por nmero de funcionrios Nmero de funcionrios Mais de 100 Entre 100 e 50 Menos de 50 Nmero de empresas 01 03 119

Tabela 07 Perfil das empresas de EdC no Brasil por faturamento/ano em milhes de reais Faturamento/ano Acima de 50 Entre 10 e 50 Entre 1 e 10 Entre 0,5 e 1 Abaixo de 0,5 Nmero de empresas 15 09 99

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Os recursos organizacionais que proporcionam apoio aos empreendedores foram criados com o propsito de potencializar o projeto e surgiram a partir da criao de uma estrutura especfica para a EdC. Nesse sentido, os empreendedores no possuem a exclusividade no projeto, mas algumas aes so direcionadas a eles, como a Expo EdC, uma feira de exposies de produtos e servios de empresas de EdC que acontece desde 2001, durante os congressos nacionais anuais de EdC na Maripolis Ginetta, localizada em Vargem Grande Paulista, So Paulo. Em 2007 a feira reuniu 101 empresas do Brasil e de alguns outros pases da Amrica Latina. No entanto, a atividade mais significativa promovida pela EdC e direcionada aos empresrios o Plo Empresarial Spartaco, criado em 1994 com a inteno de dar visibilidade ao projeto. Ligado Maripolis Permanente Ginetta, est localizado no municpio de Cotia (SP), e em uma rea de 48.696 m2 abriga sete empresas num regime de condomnio, administrado pela holding Espri S.A. (Empreendimentos, Servios e Projetos Industriais), que oferece suporte estrutural EdC no plo. A Espri canaliza recursos para as empresas sob a forma de participaes, feitas por intermdio de subscrio de cotas de capital, cuja propriedade conservada pelos participantes (atualmente cerca de 3.600 acionistas), mesmo sem ter expectativas de lucro num prazo definido. As subscries de aes da Espri S.A. podem ser feitas na prpria empresa, por meio de representantes presentes em vrias cidades do pas, ou na Internet, pelo site espri.com.br, aceitando-se qualquer valor de subscrio. As participaes no capital so bastante pulverizadas, e no h a presena de um acionista ou grupo majoritrio. A principal receita da Espri o aluguel dos galpes industriais do plo, que, segundo o relatrio de administrao, no ano de 2006 rendeu R$ 166.068. Detalhadamente, a funo da Espri no Plo Spartaco : a) criar e manter servios para todo o grupo; b) dar assistncia s empresas em fase de formao ou reestruturao, por meio de elaborao de planos de viabilidade econmica; c) oferecer a todas as empresas servios contbeis, jurdicos e fiscais; d) verificar o desempenho das empresas e incentivar novas iniciativas; e) dar a quem no tiver capital suficiente oportunidade para participar diretamente de um empreendimento como acionista.

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Figura 07 Plo Empresarial Spartaco Foto de Mrio Egman. Fonte: Revista Cidade Nova.

A Espri gerenciada por um conselho de administrao do qual fazem parte alguns empreendedores de EdC, e por uma diretoria executiva composta pelas diretorias tcnica, financeira, administrativa e adjunta. Os integrantes da Espri so eleitos em assemblia e convocam anualmente a Assemblia Geral dos Acionistas que ocorre geralmente durante o congresso nacional de EdC para prestarem contas dos trabalhos realizados durante o ano e apresentarem o balano, suas demonstraes e resultados. As votaes seguem o padro cooperativista: uma pessoa, um voto. As atas de convocao da assemblia, o balano patrimonial, a demonstrao de resultados e as demais atas so publicados, conforme a legislao, em jornais de grande circulao. A seguir mostram-se esses dados de forma resumida, adaptados das publicaes no Dirio Oficial Empresarial e na Gazeta da Grande S.Paulo. 364

364

Ambos publicados em 27.04.2007, p. 28 e 8, respectivamente.

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Tabela 08 Balano patrimonial encerrado em 31.12.2006 (R$) Ano Ativo Ativo circulante (caixa, bancos, aplicaes, contas a receber, impostos a compensar, antecipao a fornecedores) Ativo permanente 2006 4.180.961 237.439 2005 4.036.198 93.762

3.943.522

3.942.436

Passivo Passivo circulante (fornecedores, obrigaes diversas, provises diversas, contas a pagar) Exigvel a LP Patrimnio lquido (capital social, reserva p/ aumento de capital, reserva p/ reavaliao, prejuzos acumulados)

4.180.961 17.452 4.163.509

4.036.198 8.565 65.000 3.962.633

Tabela 09 Demonstrao do resultado do exerccio (R$) Ano Receita operacional bruta (aluguis, outras receitas) Lucro operacional bruto Resultado operacional lquido Lucro lquido Valor patrimonial da ao 2006 209.390 190.418 10.097 8.401 1,93 2005 188.417 171.489 (8.246) 1,93

Ainda de acordo com o Relatrio da Administrao, os recursos provenientes dos acionistas somaram no ano de 2006 R$ 196.106, enquanto no ano de 2005 foi o total de R$ 140.228. Percebe-se pelos dados que a Espri consegue manter-se vivel financeiramente, e com uma trajetria crescente de ativos e lucro entre 2005 e 2006. As empresas que atuam no Plo Spartaco so: AVN Embalagens Plsticas Ltda., Ecoa-Ar Indstria e Comrcio Ltda. (indstria e comrcio de produtos de limpeza), La Tunica Indstria e Comrcio Ltda. (indstria de confeco),365 Uniben Fomento Mercantil Ltda. (factoring e seguros), KNE Plsticos Indstria e Comrcio Ltda. (indstria e comrcio de rotomoldagens), Prodiet Farmacutica Ltda. (comrcio atacadista de medicamentos) e a prpria Espri. Ainda fazem parte do plo mais trs empresas que, pelo ramo de atividade, esto localizadas fora do seu territrio e que, por isso, so denominadas de empresas
365

Essa empresa est no momento fevereiro de 2008 em fase de desativao. Por isso no consta na tabela.

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coligadas. So elas: Escola Aurora (educao infantil, ensino fundamental e ensino mdio), Policlnica gape (especialidades mdicas e apoio diagnstico) e Comunione (escritrio de contabilidade). Dessa empresas, quatro so do setor da indstria e seis do setor de servios. De acordo com os dados do Escritrio Central da EdC, em 2007 a soma de empregos diretos e indiretos no plo empresarial chegou a 184, e a parte dos lucros doados para o projeto EdC contabilizou cerca de 40 mil reais. Chama a ateno o fato de que uma das empresas contribuiu naquele ano com quase 90% da soma total das doaes. Das oito empresas ligadas ao plo (no considerando a Espri), apenas trs contriburam financeiramente para o projeto. A tabela a seguir fornece mais detalhes.

Tabela 10 Empresas do Plo Spartaco segundo o nmero de empregos e lucros doados para a EdC Empresas Espri KNE Rotogine Prodiet Eco-ar AVN Uniben Aurora Policlnica Comunione Total Empregos diretos 3 12 9 23 19 2 31 17 4 120 37 1 64 Empregos indiretos 2 21 4 10 6 3 Lucros p/ a EdC (R$) 564,00 35.000,00 3.800,00 39.364,00

* * *

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4.4 Experincias comparadas

Nesta parte do trabalho, pretendo comparar as duas organizaes religiosas no que diz respeito a: organizao em si (estrutura sociorreligiosa) e liderana; doutrina (contedo religioso) e tica econmica; tipo de empreendedor valorizado nessas organizaes; e disponibilizao de recursos organizacionais para esses empreendedores. O que procuro mostrar so suas semelhanas e especificidades, como a estrutura sociorreligiosa e as normas estabelecidas e mantidas pelos lderes em forma de doutrina (e a tica econmica decorrente) estimulam o surgimento de um tipo de empreendedor que procura entrelaar as esferas econmica e religiosa, cujo apoio fornecido pela criao e manuteno de um capital social (KS) especfico o capital espiritual (KE) , mantido pelas organizaes e disponibilizado em forma de recursos culturais/simblicos, espaos de informao e formao, e espao motivacional/apoio espiritual.

4.4.1 Organizao e liderana

A IRC e o MF possuem alguns pontos em comum em relao s suas origens. Ambas comearam com um grupo de jovens cuja motivao primordial foi tentar resolver um problema social: na IRC a questo da dependncia qumica e no MF as conseqncias sociais da guerra. Esse incio marca definitivamente as organizaes ao logo de sua histria como uma forma de identidade coletiva ao ser considerado como um referencial comum, uma espcie de memria coletiva, associada nobreza de suas primeiras aes. Comuns tambm so o considervel pblico proveniente da classe mdia, com um nmero no desprezvel de empresrios, e a valorizao indita do papel da mulher na estrutura organizacional. Ambas as organizaes atuam como grupos religiosos e organizaes civis. A IRC, como organizao civil, mantm por meio de sua fundao projetos assistenciais e vrias entidades, como gravadora musical, emissoras de rdio, canal de televiso por assinatura, estabelecimento de ensino privado, grupo musical e a Marcha para Jesus. A prpria estrutura dos ministrios reflete essa atuao, pois so divididos em cinco blocos: igreja, ensino, estrutura de apoio (onde esto includos a editora e rdio/TV), frentes assistenciais, e eventos (entre outros, musicais e a Marcha para Jesus). As entidades civis ligadas fundao, com
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exceo dos projetos assistenciais, so de propriedade da famlia Hernandes, ou de bispos e scios de Hernandes ligados igreja. O MF, por sua vez, tambm mantm projetos assistenciais, e sua constituio como entidade religiosa e civil simultaneamente dispensa o mecanismo de fundao. Como segue as normas da Igreja Catlica, qualquer entidade como a editora Cidade nova pertence ao Movimento, e os membros leigos consagrados de vida comunitria no possuem nenhum tipo de propriedade. As entidades civis, como escolas e empresas, ligadas ao MF (mas sem lhe pertencer, como acontece na EdC), so de propriedade dos prprios membros no comprometidos institucionalmente como os leigos consagrados. Isso indica uma diferenciao essencial entre as duas organizaes. A IRC administrada como uma instituio familiar,366 ou, para ser mais exato, levando-se em conta a caracterstica da IRC de ser gerida empresarialmente de modo a maximizar o rendimento de seus recursos, pode-se afirmar que a IRC gerenciada como uma empresa familiar. O MF est subordinado hierarquia da Igreja Catlica e gerido de acordo com suas normas, que so vlidas para todos os Movimentos da Igreja. E isso leva a algumas questes importantes em termos de estrutura organizacional. A estrutura empresarial adotada pela IRC, com alto grau de profissionalizao das funes na organizao, propicia uma racionalizao das atividades e o emprego do vocabulrio adotado pela administrao. 367 O poder centralizado no grupo de bispos liderado por Hernandes faz com que as tomadas de deciso sejam geis, com desenvoltura semelhante a uma deciso de negcios. Quando surge uma oportunidade como dizem na IRC , os membros so mobilizados, principalmente para seu financiamento. A utilizao da estratgia empresarial tambm evidenciada em sua dinmica de expanso: concentrao das atividades em segmento de mercado definido (como a msica gospel), definio de bens de salvao e produtos secularizados de acordo com a dinmica da preferncia do fiel-consumidor, uso do marketing para coloc-los no mercado religioso e utilizao dos meios de comunicao e espetacularizao de eventos para atingir seus objetivos. Em contraste, o MF administrado de acordo com princpios bsicos da gesto, mas tambm utiliza princpios de organizao desenvolvidos pelo prprio Movimento, como os Sete Aspectos. Todos os setores do MF os utilizam, e dividem e coordenam as atividades e aes por meios das respectivas responsabilidades atribudas a cada cor do arco-ris. O vocabulrio da Administrao pouco
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Quando Estevam Hernandes no pde apresentar seu programa de televiso na Rede Gospel a partir de dezembro de 2006, quem assumiu o lugar foi seu filho, o bispo Tid. 367 Por exemplo, em uma entrevista, um dos bispos afirmou que a possibilidade da aquisio de um canal na TV digital era vista como uma oportunidade, no sentido administrativo do termo, e que, por isso, muitos recursos da igreja foram direcionados para a concretizao do negcio.

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utilizado, e a tomada de deciso feita de modo coletivo, geralmente em pequenos grupos para que tenham a garantia de Jesus em meio fazendo com que a agilidade dessas decises, em comparao com as da IRC, seja menor. O que se busca em primeiro plano no a eficincia administrativa, mas a eficincia dos critrios relacionais estabelecidos pela doutrina. Alm disso, em algumas funes da burocracia do MF ou de entidades ligadas a ele, como a j citada editora, seus ocupantes se revezam constantemente devido caracterstica de mobilidade de seus membros internos 368 , e por isso algumas vezes assumem cargos sem experincia anterior. E nesse ponto reside uma diferenciao importante. Enquanto no MF as estruturas organizacionais so formadas pela burocracia, matizada com elementos sagrados que podem estabelecer certas restries racionalidade administrativa, 369 na IRC o seu processo administrativo a racionalidade moderna na sua forma de organizao institucional. Ao passo que a originalidade do MF est nos conceitos sagrados criados e empregados na sua organizao, o que perfeitamente coerente para uma organizao religiosa tradicional, na IRC sua originalidade de utilizar princpios administrativos principalmente de marketing na sua organizao conduziu a um paradoxo, a saber: a racionalidade empregada, que supostamente deveria implicar o desencantamento do mundo, est a servio de uma viso religiosa distante desse desencantamento. 370 Essa caracterstica da IRC mostra que h uma adaptao estratgica ou melhor, um fitness ao mercado religioso em competio, 371 tanto de estrutura sociorreligiosa quanto de contedo religioso. No consegui perceber isso por parte do MF. Este possui suas estratgias de proselitismo, que considero iguais aos que se esperaria para um movimento religioso tradicional, mas nada que se configure como uma ao estratgica no mercado. Outra questo estrutural importante a unidade organizacional bsica. Para a IRC, essa unidade so os templos, onde ocorrem os cultos, cursos, palestras, shows de msica e locais de oraes para pequenos grupos. Outras unidades so os grupos menores, distribudos nos ministrios, que proporcionam pelo convvio mais constante o fortalecimento dos laos sociais; isso ocorre com limitaes no templo da sede internacional devido ao seu tamanho considervel e grande quantidade de pessoas (o que dificulta a formao de
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Ou seja, muitos moram em um determinado lugar por um perodo limitado. No sentido de maximizao dos recursos, minimizao de custos, uso de estratgia empresarial, entre outros. A racionalidade moderna ou instrumental ao estar imersa por elementos sagrados cede espao racionalidade substantiva no espao vital dos atores, como, por exemplo, na escolha dos fins de acordo com critrios morais. 370 Como est em Siepierski (2001, p. 189). 371 Berger (2005). Veja o primeiro captulo da tese.

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vnculos), 372 subdivises dos cultos pblicos especficos (empresrios, famlia, libertao, entre outros) e limitao dos espaos de convivncia fora da igreja pela sua localizao em rea comercial e comunicao restrita entre as outras igrejas. 373 A unidade fundamental do MF so os focolares, geralmente quatro ou cinco focolarinos consagrados vida comunitria, que residem em uma casa e possuem, como uma de suas funes, a de congregar os membros do MF da cidade e regio. Procuram estabelecer um ambiente familiar e so fontes de informao da comunidade focolarina local, regional, nacional e internacional. Recebem grupos para reunies dos diversos setores do Movimento, e so pontos de encontro para os membros. No Movimento, os setores coordenados pelos focolares so o equivalente aos grupos dos ministrios da IRC. A meu ver, a forma como est estruturado o MF permite a criao de uma vida comunitria mais intensa do que na IRC, porque os relacionamentos entre os membros e entre os grupos encontram espao e tempo de convvio para serem criados e fortalecidos, e a comunicao (circulao de informao entre membros e grupos) uma fora agregadora e uma das dimenses que merecem mais ateno por parte do Movimento. Especulo que uma das questes que possa contribuir para isso so as auto-imagens das organizaes: enquanto a IRC se v como um povo escolhido, o MF se v como um corpo mstico. Talvez a autoimagem da IRC esteja relacionada com a escolha estratgica de grandes eventos, 374 como a Marcha para Jesus e Renascer Praise, que proporcionam a sensao de unidade, mas de carter efmero por ser um agrupamento do tipo multido. A auto-imagem do MF, por sua vez, talvez esteja relacionada com a procura da unidade organizacional a partir do fortalecimento dos laos por meio de vrias formas e tcnicas, como a arte de amar, o estabelecimento de Jesus em meio que so sempre voltados para a relao e estmulo aos contatos face a face. Essas unidades organizacionais constituem um sistema maior. Na IRC, denomina-se regional um conjunto de igrejas coordenado por um bispo primaz. A meu ver, essa forma organizacional foi criada como uma maneira de tornar a administrao mais eficiente, o que ocorre diversamente do MF. As Maripolis Permanentes, como forma organizacional, foram construdas com o propsito religioso de constituir pequenas cidades-modelo cujas relaes sociais sejam influenciadas pela espiritualidade da unidade. Essas pequenas cidades so
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De tal modo que o grupo organizador dos cultos utiliza crachs de identificao. No momento da oferta, eles utilizam uma faixa identificadora nos braos. 373 Pude perceber isso quando notei que um dos responsveis pela Arepe de uma regional no conhecia o responsvel da Arepe da sede internacional. 374 Apenas para salientar: digo que est relacionado, mas no que seja uma causa. No tenho dados para afirmar isso.

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compostas de focolares, famlias e sacerdotes ligadas ao Movimento, pessoas em perodo de formao, e na Maripolis Ginetta tambm pelo Plo Empresarial Spartaco. A diferena fundamental em relao IRC que a experincia econmica em andamento no plo est imersa em uma comunidade com forte coeso social e com um projeto claro em comum (a EdC), que envolve vrias categorias de pessoas (empresrios, funcionrios, pesquisadores, estudantes, pobres), e cujas normas e sanes religiosas influenciam esse projeto econmico de modo determinante. Ilustra isso o fato de que houve uma interveno da Espri 375 em uma das empresas do Plo Spartaco para que os proprietrios fossem substitudos por no estarem sendo testemunhos do esprito da EdC, 376 mesmo no estando com problemas financeiros. Em contraste, na IRC a Arepe est inserida em uma comunidade religiosa fragmentada e cujo projeto mais voltado prestao de servios (espirituais e profissionais) para empresrios, executivos e outros profissionais, realizada sem a intencionalidade de mobilizao dos membros, como acontece na EdC. Nesse sentido, no h um projeto a ser mantido coletivamente e, portanto, no h sanes externas especficas criadas para esse caso pela organizao , mas h sanes internas (subjetivas) em termos de algum membro estar ou no em pecado, o que repercutir em sua atuao como empresrio. Mais do que prestar contas comunidade, ele dever prestar contas a Deus. 377 Em relao as suas lideranas, h pontos em comum. Estevam e Chiara so provenientes da classe mdia e comearam a trabalhar antes dos 15 anos. Assumiram papis de liderana em grupos anteriores fundao de suas organizaes e tiveram seus momentos de converso ou entendimento espiritual. que os marcaram profundamente, considerando-os como ponto inicial da vida espiritual deles. Ambos escreveram livros, criaram normas espirituais, de convvio entre os membros e de relaes com o mundo profano. Como lderes carismticos (no sentido weberiano) so-lhes atribudas caractersticas sobrenaturais. O apstolo Estevam se considera e considerado pelos outros membros como o enviado, o mensageiro de Deus, pois Deus fala pela boca do apstolo, 378 e tem como propsito a renovao (ou restaurao) da igreja evanglica, que, segundo ele, desviou-se do caminho original. Segundo o prprio Estevam, o surgimento da Arepe foi um dos comunicados de
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Administradora do plo. Veja mais detalhes no captulo anterior. Como afirmou um dos entrevistados. 377 A questo da coletividade da IRC particularmente interessante. Um dos entrevistados me perguntou o que eu pensava acerca da priso de Estevam e Snia Hernandes nos Estados Unidos no incio de 2007. Diante de minha perplexidade pela pergunta inesperada e delicada, ele se adiantou e disse que, se realmente houve algum problema, eles devero prestar contas apenas a Deus, e a comunidade religiosa continuar da mesma forma porque antes de tudo a igreja no o Estevam, mas a relao direta entre o crente e Deus. Isso reflete a viso clssica do protestantismo da supresso da instituio como intermediria da relao homemDeus. 378 Fala de um dos entrevistados.

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Deus a ele. Chiara se considera e considerada pelos outros membros como portadora de um carisma (no sentido religioso), legitimado pela Igreja Catlica. O carisma da unidade tambm tem o propsito de renovao tanto no aspecto espiritual quanto no das estruturas sociais para que todos sejam um. As inspiraes de Chiara, como o surgimento do projeto de EdC, so reconhecidos pelo membros como manifestao do Esprito Santo e, portanto, devem ser colocadas em prtica. Entretanto, a atuao de Chiara limitada institucionalmente pela Igreja Catlica, o que no acontece com Estevam, que recebe algumas crticas da comunidade evanglica, 379 mas nada que provoque alguma sano formal. Ginetta, principal lder do MF no Brasil, tambm possui o perfil de liderana carismtica. 380 Liderou o surgimento e o desenvolvimento at 2001 do projeto EdC. Seu reconhecimento como lder se deveu ao fato de ter sido uma das primeiras companheiras de Chiara, e de ter dado demonstraes de coerncia e f no carisma da unidade, bem como s obras de que participou ao longo dos anos, atribudas ao seu desempenho espiritual. Distingue-se de Chiara nesse aspecto por no ter sido a portadora do carisma.16 Tanto Estevam quanto Chiara promoveram importantes inovaes institucionais. Estevam instituiu o bispado feminino na hierarquia evanglica, inseriu e promoveu a msica gospel no pas, adotou prticas administrativas e de marketing na gesto das igrejas, foi pioneiro no uso de programas de rdio em FM, e adotou a estratgia de manifestaes de massa como a Marcha para Jesus, que influenciaram a comunidade evanglica, entre outros fatores, pela mudana da dinmica e de parmetros da situao de mercado em competio. Chiara e sua experincia com as primeiras companheiras instituram um grupo com liderana leiga e feminina, com integrantes religiosos e homens, uma novidade na Igreja Catlica e que propiciou por alguns anos uma indefinio do grupo por no estarem enquadrados na lei cannica. Alm do prprio carisma da unidade, reconhecido pela Igreja como indito, 381 termos como espiritualidade coletiva e Jesus Abandonado tambm foram inovaes no campo espiritual atribudas a Chiara. Alm disso, a forma organizacional das Maripolis Permanentes, que podem incluir empresas, parece ser uma novidade na Igreja. Dessa forma, arrisco a afirmar que ambos, Estevam e Chiara, podem ser considerados como empreendedores religiosos que souberam mobilizar recursos e pessoas para a consecuo de objetivos que culminaram em inovaes institucionais. Eu incluiria tambm Ginetta, que, apesar de no fornecer nenhuma inovao institucional, teve um papel de liderana

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Principalmente das igrejas mais tradicionais. Como mostra Ribeiro (2003). 381 Para o carisma religioso ser aprovado, necessrio que seja reconhecido como indito.

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fundamental na constituio do Movimento e da EdC no Brasil. Alm disso, esses lderes foram e so capazes de criar vnculos sociais entre os membros das respectivas organizaes, facilitando-lhes o compartilhamento de recursos, inclusive para fins econmicos, como na Arepe e EdC.

4.4.2 Doutrina e tica econmica

A seguir proponho um quadro com o que considero os principais pontos da doutrina das duas organizaes.

Elementos da doutrina Misso

IRC Reconstruo dos muros e mudanas das portas do ser humano, que, assolado por Satans, fica totalmente descaracterizado, permitindo o roubo e a vergonha Teologia da prosperidade e guerra espiritual; mundo espiritual causa o mundo material Restaurao Posse Fidelidade, restaurar, guerrear, demnio, reter, prosperidade, cura, conquista, vitria, poder, bno, apostlico, oferta, agora Antigo Testamento Superar a prova da fidelidade na oferta (medida pelo grau de sacrifcio), que coloca em funcionamento a dinmica da bno; saber guerrear espiritualmente; individual Prosperidade material e imaterial

MF Edificar a civilizao do amor, com o objetivo de contribuir para a fraternidade universal, tendo como meta um mundo mais unido Espiritualidade da unidade e Jesus Abandonado; Jesus em meio; modelo trinitrio da realidade Unidade Relao Amor, unidade, dar, comunho, fraternidade, reciprocidade, dor, providncia, pobreza, novo, momento presente Novo Testamento Manuteno da unidade com os irmos; doao total de si; participar da construo do Reino sobre a Terra; abraar Jesus Abandonado; coletiva Reciprocidade do amor, obras para a glria de Deus, recebimento do cntuplo Falta de unidade entre os homens e entre Deus e os homens Transformao do mundo por meio da cultura; deve ser unido; deve ser imerso no sagrado

Base teolgica

Aspecto distintivo Chave de leitura Palavras-chave

Textos bblicos predominantes Salvao

Confirmaes de bom xito

Problema do mal Relao com o mundo profano

Demnios agem no mundo material e retm a prosperidade Acomodao a este mundo; transformao individual; deve ser evangelizado; deve ser imerso no sagrado

Quadro 03 Sntese dos elementos doutrinrios da IRC e MF 207

Uma caracterstica que est presente em ambos os discursos a motivao para uma disposio de se posicionar positivamente no mundo. Isso significa que o fiel, antes de receber qualquer coisa de Deus, deve ter determinao, autoconfiana e f, o que implica disciplina, risco e investimento. E ao preencher essas pr-condies, estabelece-se a esperana do fiel na ao de Deus em sua vida. Os discursos de ambas as organizaes criam um sistema simblico no qual os membros podem aprender a lidar tanto com as incertezas, imprevisibilidades, insegurana, sofrimentos e angstias quanto com as alegrias e bons xitos em um mundo contingente. O discurso da IRC que combina elementos sacros com os da indstria de entretenimento, comunicao de massa e nfase no emocional convoca seus fiis a realizarem as ofertas no limite de suas impossibilidades, fazendo com que os membros se sintam capazes de doar algo, mesmo estando em uma situao desfavorvel, o que lhes d a sensao de potncia, influenciando positivamente sua auto-estima. Descobrem que ainda podem se sacrificar, o que lhes d dignidade. E por no estarem sozinhos (cada sofrimento pessoal, mas se sofre junto), cria-se um importante sentimento de pertencimento e esprito de comunidade. Em vez da resignao, o discurso exalta os fiis a colocarem-se em ao, isto , a perseguirem de modo disciplinado, arriscando-se (de modo calculado, pois Deus fiel) com a descapitalizao de seu patrimnio e investindo seu tempo e dinheiro uma vida melhor, ou ainda, melhorar sua qualidade de vida. O aqui e agora o momento para isso, pois o passado o tempo da decada e o futuro depende de sua situao de abenoado do presente. Dessa forma, o fluxo do tempo de um fiel segue o vetor fracassosucesso, caso ele tenha, por iniciativa prpria mas, por meio da igreja , desenvolvido a capacidade de tomar posse dos bens destinados a ele como filho de Deus. A vontade de Deus que seus filhos sejam ricos e felizes, e que desfrutem da criao da melhor forma possvel, o que significa terem uma vida santa. Porm, que estejam sempre alertas, pois o regresso est espreita na primeira atitude pecadora, que abre brechas para a atuao dos demnios, entidades impelidas a reter a felicidade dos homens. Em outros termos, descuidar-se da oferta esterilizar sua capacidade de prosperar. O discurso do MF tambm estimula uma atitude positiva de se situar no mundo. Os fiis devem, antes de tudo, amar. O primeiro ato de amor para com Deus, no sentido de doar-se a Ele, oferecendo a vida a Seus propsitos. Em seguida, amar o irmo, de modo universal, aberto, como gostaria de ser amado, e sempre dando o primeiro passo. No amor evanglico no deve haver limites e condicionalidades, e todos os homens e mulheres, como
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expresses do amor divino, so capazes de amar de dar , independentemente de sua situao. O que nos impede (retm) de amar o egosmo, fechar-nos em ns e no estabelecer mais relaes de reciprocidade. Por isso, necessria uma renovao (restaurao) das atitudes e valores pelo evangelho o homem novo , ciente de que doar-se (ofertar-se) fundamental para que a rede de relaes amorosas seja estabelecida e a atuao da Providncia seja efetiva. Como na IRC, a participao no circuito da doao estimula a autoestima, o sentimento de dignidade dos fiis, de pertencimento, e o esprito de comunidade, dando-lhes sensao de uma maior capacidade de ao, e a motivao para isso. Para amar necessrio ter disciplina (pois se aprende), arriscar-se (consciente de que h o cntuplo) a ser o primeiro e na incerteza da reciprocidade, e investir em tempo e relacionamentos. O presente o nico tempo em que se pode amar, pois, sendo uma forma de ao, no se concretiza no passado nem no futuro. E tambm no presente que se deve estar atento vontade de Deus, que sempre direciona a vida dos fiis caso aceitem Sua vontade para uma maior unidade com os irmos. A riqueza de relacionamentos amorosos e recprocos. O discurso das duas organizaes comporta crticas sociedade. Para os membros da IRC, a sociedade moral e culturalmente decada, o que permite todos os tipos de pecado.382 A igreja luta contra a sociedade, na qual os demnios circulam vontade entre as pessoas que ainda no aceitaram Jesus. Como o mundo espiritual determina o mundo material, a esfera social no deve ser tomada como referncia de ordem tica. As transformaes buscadas esto do mbito pessoal, e so iniciadas com a converso, culminada no batismo. 383 Sua proposta de interveno, portanto, estabelece-se e limita-se esfera privada,384 mesmo organizando manifestaes pblicas, como a Marcha. No MF, a crtica sociedade comporta os mbitos social, poltico e econmico, ao descrev-la como incentivadora da cultura do ter, fonte das injustias sociais e infelicidades pessoais. O mundo deve ser transformado com vistas a um mundo fraterno e unido, porm a partir do indivduo renovado (homem novo), agente da cultura do dar. As transformaes devem alcanar tanto a esfera privada quanto a esfera pblica, porque as estruturas da sociedade tambm devem ser renovadas para que seja
Como bem ressalta Mariz (1994, p. 221). O batismo acontece em uma piscina, localizada na prpria igreja. A converso e o batismo podem ocorrer na mesma noite. No h necessariamente uma preparao anterior para o batismo. O que h um grupo de acompanhamento aos recm-convertidos. 384 Fao uma ressalva. No fao um juzo de valor entre as necessidades da vida privada e da vida pblica. Concordo com a seguinte afirmao de Mariz (2001, p. 217): [...] a literatura tem subestimado o potencial crtico e transformador do pentecostalismo porque a crtica pentecostal no ao sistema econmico ou poltico, mas moral e/ou cultura, e ainda porque o pentecostalismo prope primordialmente mudar o indivduo e o mundo privado. Em geral tem havido uma tendncia por parte das cincias sociais em desconsiderar o potencial das propostas de mudanas culturais e perceber a cultura como epifenmeno das instncias econmica e poltica. Tambm tem sido subestimado o potencial transformador da mudana individual.
383 382

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construdo o paraso terrestre. A proposta de interveno do movimento, como em qualquer grupo de catolicismo internalizado, 385 tende a desencantar a religiosidade popular, porm insere ao mesmo tempo elementos que no so provenientes das cincias sociais, 386 mas de seu prprio vocabulrio, que, em termos teolgicos, pode-se afirmar que tem um considervel grau de sofisticao. E isso conseqncia de sua prpria proposta de interveno: as cincias tambm precisam ser renovadas, para que incluam os conceitos de unidade e fraternidade. 387 Apesar das diferenas no discurso, as organizaes religiosas se aproximam na prioridade a solues materiais desse mundo para seus membros com alguma desvantagem ou problema social. 388 Alm disso, outra semelhana a utilizao de testemunhos com conotaes triunfalistas em cultos, eventos, encontros como um recurso para a plausibilidade do discurso. Porm, enquanto na IRC se enfatiza a prosperidade principalmente de bens materiais, curas de doenas, de dependncia de drogas e do que denominam vcios (homossexualismo, sexo fora e antes do casamento) , obtida por meio das ofertas abenoadas, no MF se destacam os casos episdicos da atuao da providncia o que inclui bens materiais e imateriais graas ao estabelecimento de uma relao de amor mtuo com o outro. No intuito de facilitar a comparao das ticas econmicas das organizaes, isto , os impulsos prticos para a ao que derivam da religio, 389 utilizo o trabalho de Weber 390 sumarizado na figura a seguir.

385 386

Veja em Camargo (1971). Como aconteceu nas CEBs, por exemplo. Para uma anlise do assunto, veja Mariz (2001). 387 H esforos nesse sentido nos campos da economia, filosofia, direito, pedagogia, sociologia, comunicao e matemtica. 388 Inspirado em Mariz (2001). 389 Swedberg (2005, p. 233). Para uma anlise do conceito de tica econmica, veja Swedberg (2005, p.233236). A definio original est em Weber (2002, p. 189): A expresso tica econmica refere-se aos impulsos prticos de ao que se encontram nos contextos psicolgicos e pragmticos das religies. 390 Veja em A psicologia social das religies mundiais. In: GERTH, H.H; MILLS, C. W. (Org.). Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: LTC Editora, 2002. p. 189-211.

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I. normas sobre o trabalho II. normas sobre riqueza e posses III. normas sobre comrcio, finanas e indstria religio tica econmica de uma religio IV. normas em relao a outros fatores econmicos V. normas sobre mudana econmica e inovaes tecnolgicas VI. normas em relao aos destitudos de recursos econmicos (caridade)

Figura 08 tica econmica de uma religio, segundo Weber Fonte: Swedberg (2005, p. 235).

Em relao s normas 391 sobre o trabalho, na IRC o trabalho valorizado tanto quanto na sociedade. apenas um dos meios para se conseguir a prosperidade, e deve ser acompanhado de apoio divino (por meio da oferta) e determinao pessoal (fidelidade), para que a bno seja alcanada. Nesse sentido, a valorizao recai sobre a oferta metdica, em vez do trabalho metdico do protestantismo asctico. No MF o trabalho mais valorizado do que na IRC por se entender que a fonte de auto-realizao. O trabalho possui um papel fundamental de servio aos outros e para a construo da comunidade, e deve ser uma expresso de amor a Deus, o que significa trabalhar de acordo com Sua vontade: da melhor forma possvel, desenvolver a capacidade criativa (talentos) e certo desprendimento do trabalho. 392 Pode ser um instrumento de santificao se realizado de modo virtuoso, com atitudes de escuta, abertura, acolhimento, ateno em relao aos usurios, clientes, colegas e responsveis, 393 o que requer certo grau de sacrifcio. Quanto s normas sobre riqueza e posses, na IRC a riqueza uma das conseqncias da prosperidade, valorizada na medida em que um dos indicadores de vida abenoada. A posse de bens coincidente com a expectativa de uma vida santa porque, alm de atingir a expectativa de Deus de que seus filhos desfrutem da riqueza da criao, os membros podem manter a igreja financeiramente, um dos objetivos mais importantes. E esse desfrute da
391

Esclareo que normas so atitudes valorativas especficas em relao a algo, como o trabalho, riqueza, e assim por diante (Swedberg, 2005, p. 235). 392 Isso quer dizer que o trabalho no pode assumir papel primordial na vida do homem, que deve ser ocupado por Deus. Alm disso, o desprendimento faz com que no haja uma hierarquia de valorizao de trabalhos, sendo todos considerados dignos se feitos com amor. 393 Lubich (2005, p. 12-13).

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riqueza comporta o consumo e a fruio de bens, pois no h obstruo moral com respeito a isso, desde que o objeto consumido no o leve ao pecado (como a bebida e as drogas ilcitas). Para o MF, a riqueza tem uma conotao positiva desde que seja um meio de manter um nvel de vida apropriado para o fiel exercer sua funo na sociedade e no obstrua sua relao com o irmo e com Deus. As posses devem ser colocadas em comum, e o consumo e a fruio de bens so limitados s necessidades da comunidade. Encoraja-se que os bens categorizados como suprfluos faam parte da comunho de bens. A pobreza vista de duas formas: como uma injustia social (veja adiante) e como uma virtude. A pobreza (no sentido religioso) uma virtude por ser escolhida, e uma forma de desenvolvimento espiritual. A pobreza escolhida requer um estilo de vida compatvel com suas necessidades, mas absolutamente sem luxo, e de doao (de bens e de si) constante. Caso os pr-requisitos sejam observados, a Providncia prover os fiis de todos os bens necessrios neste mundo. Em relao s normas sobre comrcio, finanas e indstria, na IRC a gerao de lucros de modo sistemtico e bem-sucedida valorizada por ser um sintoma do desempenho espiritual do fiel. Ademais, o lucro visto de forma positiva por ser uma fonte de ofertas que, por sua vez, ser aumentada pelas bnos concedidas, estabelecendo-se um crculo virtuoso. indiferente em relao ao tipo de comrcio desde que no entre em conflito com o moralismo apregoado, 394 e no h restries morais em relao a contrair dvidas. O MF se diferencia da IRC por acreditar que os meios de produo devem ter como fim a consecuo da justia social, como a redistribuio da riqueza para os pobres. Dessa forma, o lucro valorizado no por ser um sintoma como na IRC , mas por ser um instrumento de comunho de bens. Em ambas as organizaes religiosas, o lucro tridimensional: possui a funo de acumulao, investimento e doao. A dimenso da doao sistemtica instaura a bidirecionalidade do lucro na esfera econmica (ganha-se e doa-se). Entretanto, os propsitos da doao das duas organizaes so diferentes. Enquanto na IRC para a manuteno da igreja (inclusive das aes assistenciais), no MF o lucro doado faz parte do projeto EdC e visto como instrumento de redistribuio de riqueza 395 com pretenses de mudana social. No movimento h mais restries ao tipo de comrcio do que na IRC porque as atividades devem ser testemunhas dos valores focolarinos, e seus produtos devem ser reflexos disso. 396 Com respeito s dvidas, no se probe, mas deve-se evitar. O MF crtico em relao
394 395

Como, por exemplo, a venda de bebidas alcolicas. Para o aprofundamento do tema, veja Brandalise (2003). 396 Por exemplo, empresas de distribuio de medicamentos no revendem anticoncepcionais, o comrcio de roupas vende apenas um determinado tipo de moda (que no fira a dignidade da mulher).

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especulao financeira e orienta seus membros a no participarem quando so evidentes os prejuzos a uma comunidade ou pas. A respeito das normas em relao a outros fatores econmicos, as duas organizaes possuem vises divergentes com respeito instituio mercado. Como as outras instituies seculares, a IRC considera o mercado decado, corrompido, e o fiel deve saber como no se deixar influenciar por isso, mantendo-se protegido ao ter a Bblia como referencial espiritual e estratgico. Em contraste, o MF considera o mercado uma instituio til e eficiente para a realizao das trocas econmicas e, simultaneamente, um lugar de encontro no qual a lgica de comunho pode atuar. Acredita-se que possvel se servir do mercado para a humanizao do homem por meio de uma distribuio mais eqitativa da riqueza, como prope a EdC. 397 Seguir princpios ticos no mercado como o respeito total s leis, sem prejudicar o concorrente, a honestidade, a comunho de parte do lucro, apenas para citar alguns fator fundamental para o caminho de santidade. Em relao s normas sobre mudana econmica e inovaes tecnolgicas, uma diferenciao possvel entre a IRC e o MF que ambos querem mudar a realidade econmica, mas, enquanto a primeira atua no mbito individual ou seja, o incio e o fim dessa transformao o indivduo , o ponto de partida da EdC tambm o indivduo (porque as estruturas sociais se modificam a partir da converso do homem vida restaurada e homem novo) , mas com a aspirao de mudar radicalmente a realidade econmica no mbito da sociedade. Em outras palavras, ambos consideram o indivduo como o componente determinante e primacial da transformao e, por decorrncia, como possuidor de forte poder de agncia para essa transformao, algo que poderia ser denominado individualismo transformacional. 398 Entretanto, para a IRC isso deve ocorrer e permanecer no plano das micro-relaes, enquanto a EdC ambiciona o salto do micro para o macrossocial, inclusive com a determinao de superar o capitalismo. Sobre as normas em relao aos destitudos de recursos econmicos (caridade), a IRC entende a pobreza como um provvel problema espiritual (reteno da prosperidade pelo demnio), uma situao do qual ele deve se libertar. A riqueza s vir se a pessoa se libertar do pecado. Valorizam-se atos de caridade e estimulam-se projetos assistenciais. Para o MF, a pobreza (aqui no sentido econmico) conseqncia da cultura do ter, e entendida como uma injustia porque a pessoa no consegue obter os recursos essenciais para a manuteno

397

Isso sem aderir ao movimento antiglobalizao (que acredita que a esfera civil prejudicada pela esfera econmica) nem considerar os que acreditam que o mercado bom em si mesmo. 398 Imito a expresso individualismo metodolgico.

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de uma vida digna. Para o movimento, essa pobreza , antes de tudo, uma pobreza de relaes e, por isso, sua superao deve ser feita por meio da insero do indivduo em uma comunidade, ou seja, estabelecendo relacionamentos de reciprocidade. O pobre considerado um membro e parceiro do projeto EdC porque no circuito da comunho de bens a sua dificuldade econmica considerada to valorosa quanto a doao recebida. Como um adendo final, a tica econmica do neopentecostalismo, representado na IRC, conduz a um tradicionalismo econmico (no sentido de manuteno do status quo) por no trazer nenhum fator de aperfeioamento nem mudana do capitalismo racional, enquanto a tica econmica do MF busca intencionalmente a inovao econmica ao procurar inserir dinmicas de troca diferentes das do capitalismo, como a comunho, com vistas a impulsionar a justia social.

4.4.3 Empreendedor

Ambas

as

organizaes

possuem

uma

denominao

especial

para

seus

empreendedores-membros: empreendedor apostlico (IRC) e empreendedor da EdC (MF). H uma crena comum segunda a qual a competncia profissional e a racionalidade administrativa so elementos necessrios, mas no suficientes, para o bom desempenho empresarial. H o acrscimo fundamental da propriedade sobrenatural da f, qual seja, Deus atua nos negcios. Dessa forma, h uma mo invisvel no mais do mercado, mas no mercado. O empreendedor apostlico tem o objetivo de ser prspero com base na doutrina da IRC. Ele tem a funo de suprir a famlia e a igreja, de conquistar bens materiais, e de ser um empreendedor, entendido como aquele que faz tudo para ser bem-sucedido. 399 Seu sucesso, o lucro e a boa performance empresarial so decorrentes da performance espiritual, significando que no basta adotar estratgias empresariais, pois deve se levar em conta se no for a mais importante a estratgia espiritual, que consiste na observao das leis espirituais e na transformao do empreendedor em um guerreiro espiritual 400 em

399 400

Segundo um dos entrevistados. Segundo um dos entrevistados.

214

constante luta contra os inimigos invisveis 401 que insistem em reter sua prosperidade. Para essa estratgia, Jesus deve ser considerado um scio e a Bblia, o melhor livro para a orientao dos negcios. 402 Para o empreendedor, h uma relao diretamente proporcional entre a conduo moral de acordo com os princpios religiosos e observao de rituais, e o fato de ser financeiramente bem-sucedido. Numa palavra, o ter uma conseqncia do ser. Diferentemente, o empreendedor de EdC tem como objetivo ajudar a construir a cultura do dar (como entendida no MF) na esfera econmica. Tem a funo de transformar sua empresa em um instrumento de justia social e em uma pequena comunidade onde deve estar presente a espiritualidade da unidade, para ser testemunho da veracidade do projeto EdC para que o mundo creia. 403 Para esse empreendedor, ser bem-sucedido nos negcios significa no apenas ter bons indicadores econmicos, mas ser capaz de cumprir os objetivos da EdC, o que inclui o seu prprio modo de vida (pobreza escolhida), e de agir de acordo com o ethos focolarino (Jesus em meio, arte de amar, os sete aspectos). Em situaes de dificuldade confia na participao do scio invisvel, 404 que atua na medida em que o empreendedor faz sua parte 405 ou seja, cumpre os critrios materiais (dos negcios) e espirituais. Entretanto, o primordial a vontade de Deus, o que pode significar que essa dificuldade no seja contornada, resultando em um fracasso glorioso de acordo com a ressignificao proporcionada pelo conceito de Jesus Abandonado que fornece sentido aos aspectos negativos da vida em geral e dos negcios em particular, o que em termos prticos pode assumir o carter de renncia e desapego. 406 Para o empreendedor de EdC, o ter e o ser esto em funo do dar. Tanto para os empreendedores apostlicos como para os de EdC, os espaos de incerteza das circunstncias do mercado so preenchidos pelo transcendente, que lhes d sentido e a segurana subjetiva necessria para agirem. O sentido tanto para aspectos positivos como fatos considerados inexplicveis (por exemplo, o recebimento inesperado do pagamento de uma dvida) atribudos providncia divina quanto para aspectos negativos, atribudos ao demonaca (no caso da IRC) ou aos sacrifcios, o que leva santificao. Adicionalmente, s categorias empreendedor apostlico e de EdC inerente um conjunto de
401

A expresso minha e corresponde aos demnios do mundo espiritual. O objetivo contrastar com a expresso scio invisvel criada pelo MF. 402 Segundo os entrevistados, com as devidas atualizaes. 403 Evangelho segundo So Joo 17, 21. 404 Providncia divina. Veja captulo anterior. 405 Uma expresso muito utilizada no MF. 406 Isso significa que eles oferecem o sofrimento ou aquele momento difcil a Deus.

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normas que prevem prmios ou sanes internas e externas (por exemplo, doar parte do lucro). Como afirmou Weber, 407 isso acontece na medida em que a crena religiosa se mantm viva e, pelo entusiasmo com que praticam sua religio, parece que de fato se mantm , fazendo com que a ao empreendedora seja facilitada por essas normas, que do coerncia s duas esferas, econmica e religiosa, por meio de um vocabulrio nico e critrios de ao. Relacionado a isso, importante mencionar que, desconsiderando as pequenas diferenas de nfase e vocabulrio, ambas as organizaes legitimam atitudes que podem coincidir com o comportamento empreendedor, tais como aproveitar as oportunidades, ser perseverante, no ter medo do desafio, agir com coragem, no ser acomodado, ter iniciativa, alm de oferecer o que venho chamando de tecnologia religiosa, isto , um conjunto de normas e tcnicas de comportamento e disciplina emocional por meio das quais se consegue que as coisas sejam feitas, 408 normas e tcnicas essas legitimadas pela religio e adaptveis ao contexto dos negcios. H duas conseqncias disso. A primeira que h uma influncia, na esfera econmica, dos respectivos ethos religiosos das organizaes na medida em que os empreendedores adotam essas tecnologias na sua atuao no mercado, 409 de maneira que no verdadeira a frase negcios so negcios, religio parte. Alis, no que pude apreender dos dados, a esfera religiosa se entrelaa com a econmica de modo a se tornar determinante em alguns aspectos, o que se manifestado em casos como a doao de parte do lucro para as organizaes (o que pode, de certa forma, descapitalizar a empresa). Essa questo da doao um bom exemplo. Alm do fator negativo da descapitalizao (em termos financeiros, porm significativamente positivo para o empreendedor), durante as entrevistas pude perceber a clara disposio dos empreendedores de desejarem aumentar os lucros para que seja possvel doar ainda mais para as respectivas organizaes. Essa disposio pode se transformar em um fator positivo para os negcios por conta da busca de eficincia empresarial por motivos religiosos, e no apenas por motivos econmicos. E aqui pode haver uma evidncia de que a religio possui certo grau de influncia na busca de eficincia organizacional.

407

Uma tica ancorada na religio destina para o comportamento por ela suscitado prmios psicolgicos (no de carter econmico) bem especficos altamente eficazes enquanto a f religiosa permanecer viva [...]. S na medida em que esses prmios funcionam e sobretudo quando agem (e o decisivo isto) numa direo que se afasta bastante da doutrina dos telogos [...], consegue a f religiosa uma influncia autnoma sobre a conduta da vida e, atravs dela, sobre a economia [...]. Weber (2004, p. 178-179, nota 34). nfase no original. 408 Inspirado em Ramos (1989, p. 157). 409 Enfatizo essa caracterstica para contrastar com a afirmao inversa de que h uma inundao da esfera religiosa pela econmica, sendo essa ltima a abordagem ou concluso mais comum nos textos acadmicos.

216

E isso leva segunda conseqncia. Os motivos religiosos, aliados s tecnologias religiosas, proporcionam ao empreendedor sentido e aprendizagem acerca de aspectos comportamentais como o autocontrole, enfrentamento de problemas e relacionamento com as pessoas. Houve relatos de casos em que o empreendedor afirmou que aprendeu com a religio a ter mais equilbrio emocional e menos ansiedade na vida pessoal e profissional, o que influenciou o modo como lida com os assuntos de negcio. Outro afirmou que aprendeu a se relacionar melhor com as pessoas e valoriz-las no seu ambiente de trabalho, o que aperfeioou sua atuao como empreendedor. Outro ainda revelou que a religio lhe proporcionou um objetivo de vida, que conseguiu transpor para os seus negcios, o que lhe deu uma satisfao muito grande. certo que essa causalidade precisa ser mais bem investigada, mas, como se trata do sentido que o agente atribui relao entre sua participao em uma organizao religiosa e seu papel como empreendedor, vejo que h indcios importantes de que a religio desenvolve aptides indispensveis para a prtica empreendedora que podem repercutir na sua conduta econmica racional. Digo mais: pode desenvolver aptides diferentes da mera conduta econmica, e que do ponto de vista da ao econmica so irracionais, mas que compem o esprito empreendedor. 410 Cito duas delas. A primeira a f. Para o empreendedor schumpeteriano, 411 quando em determinados momentos de incerteza, nos quais o indivduo est sem os dados necessrios para decidir e sem as normas de conduta, necessrio que ele d um salto no escuro, ou seja, sua ao tem que ser realizada sem que ele elabore todos os procedimentos racionais do que h para fazer. No h informaes suficientes nem so conhecidas todas as conseqncias da ao, o que limita a ao racional em termos de adequao entre meios e fins. Dessa forma, o xito depender tambm da intuio desse empreendedor. Nesse caso, o salto no escuro equivalente f ou confiana na Providncia do empreendedor apostlico ou de EdC, e suas exitosas intuies nos negcios diante das incertezas do mercado so atribudas ao Esprito Santo ou a Jesus em meio. Em outras palavras, a aptido desenvolvida de ter f em momentos de incerteza, imprevisibilidade ou dificuldade, os impulsiona nesse particular a agirem de modo semelhante ao empreendedor descrito por Schumpeter. A segunda a esperana. 412 Relacionado ao primeiro, 413 o salto no escuro do empreendedor tambm motivado pela esperana de que agindo de acordo com a vontade de
Estou ciente de que a expresso esprito empreendedor carece de maior preciso. Mas a mantenho como uma contraposio ao termo esprito do capitalismo de Weber, caracterizado pela racionalidade instrumental (ou econmica) difundida pela ascese intramundana do protestantismo calvinista. 411 Schumpeter (1961). 412 Inspirado em Swedberg (2005, p. 80). 413 Apenas para constar, no podemos esquecer que f, esperana e caridade so as trs virtudes teologais.
410

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Deus tudo vai da certo, de um jeito ou de outro, mesmo que num primeiro momento haja dificuldades ou prejuzos decorrentes da deciso. No final das contas, ele espera que o resultado de suas aes seja o melhor porque, alm de suas habilidades e conhecimentos, conta com a ao divina (o empreendedor no age apenas com suas prprias foras), tanto no discernimento das decises quanto no encadeamento dos fatos. Dessa forma, a esperana na ao divina e num horizonte de xito (seja em nome de Jesus ou em Jesus Abandonado) faz com que eles suportem consideravelmente e de uma maneira especial as possveis adversidades que uma deciso acarreta. Agora chamo a ateno para as diferenas dos padres biogrficos. Os empreendedores apostlicos geralmente possuem um histrico de algum problema grave que os fizeram se converter IRC, que os libertou:414 dependncia de drogas (lcitas ou ilcitas), problemas psiquitricos (como sndrome do pnico), angstias existenciais ou problemas financeiros. Ademais, afirmam que a qualidade de vida atual bem melhor que a anterior (antes de ingressarem na igreja). Por sua vez, os empreendedores da EdC no provm de uma experincia de converso, mas de uma continuidade de sua trajetria no MF, e possuem um histrico de busca ou sensibilidade ao tema da justia social. Essas caractersticas me levam a propor a seguinte diferenciao: enquanto o empreendedor apostlico est associado com uma dimenso teraputica 415 coerente com a nfase da restaurao da IRC , o empreendedor da EdC est associado a uma dimenso de misso, 416 relacionado ao seu comprometimento com o desenvolvimento do projeto de EdC. H uma diferenciao que parece ser tambm uma tendncia de aproximao de tais empreendedores. Tenho a impresso de que, da mesma maneira que o incentivo ao empreendedorismo, com o pedido explcito para que se constituam empresas, no MF estimula de forma no intencional a iniciativa individual 417 em contraste com a iniciativa coletiva, sempre enfatizada pelo movimento , na IRC parece ter como conseqncia no intencional uma conscincia de grupo e a mobilizao/organizao de um projeto coletivo por meio da Arepe. 418

414 415

Como costumam dizer. Entendo que uma das misses desses empreendedores evangelizar o meio empresarial, o que significa libertar do pecado. Por isso, prefiro destacar mais o senso teraputico no seu sentido mais amplo (no apenas relacionada sade fsica) do que o senso de misso. 416 Aqui o senso de misso o mais importante porque possuem um projeto claro de interveno na economia e precisam desenvolv-lo. Por isso, possuem compromissos especficos com respeito a esse projeto, que devem levar a cabo e prestar contas ao MF. 417 Sem duvida que uma iniciativa individual circunscrita pela dimenso coletiva. 418 Passagem inspirada em Mariz (1988, p. 16).

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Um ponto de toque entre esses empreendedores o forte comprometimento com as respectivas organizaes religiosas. comum participarem intensivamente de atividades eclesiais, aes assistenciais, encontros, palestras e seminrios, muitas vezes apenas para prestigiar ou oferecer ajuda na organizao desses eventos. Um trao desse comprometimento a ajuda mtua entre esses empreendedores. Alm do fortalecimento dos laos sociais provenientes da coincidncia da participao conjunta em grupos que ambas as organizaes possuem (como as de ao assistencial, por exemplo), a ajuda mtua em decorrncia da formalizao do papel dos empreendedores por meio da Arepe e da EdC o que facilita emprstimos de dinheiro, bno de empresas (no caso da IRC), transferncia de tecnologia (no caso da EdC), conversas sobre problemas na empresa, entre outros, sendo a organizao religiosa uma avalista informal, no sentido de que as interaes entre estranhos ocorridas no interior dessas organizaes possuem um grau de confiana maior do que entre estranhos na maioria das organizaes seculares ou na sociedade. Uma diferenciao da ajuda mtua entre os empreendedores das duas organizaes que pode ser aventada que o MF possui canais mais estruturados que facilitam essa ajuda (veja a subseo Recursos organizacionais, a seguir). O comprometimento dos empreendedores com suas organizaes religiosas faz com que disponibilizem tempo, conhecimento e recursos que acabam se transformando em apoio desses empreendedores s organizaes. A seguir tratarei o sentido inverso: os recursos disponibilizados pelas organizaes aos seus empreendedores.

4.4.4 Recursos organizacionais

Proponho a seguir um quadro-resumo dos recursos disponibilizados pelas organizaes religiosas para seus empreendedores.

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Recursos Formalizao Cultural/ Simblico

IRC Arepe - Empreendedor apostlico - Teologia da Prosperidade - Guerra espiritual - Templo - Inimigo invisvel - Apstolo Estevam

MF EdC - Empreendedor de EdC - Arte de amar - Sete Aspectos - Comunho de experincias de vida - Hora da verdade - Jesus em meio - Jesus Abandonado - Scio invisvel - Chiara, Ginetta, e os pioneiros - Site internacional da EdC - Congresso nacional - Focolare - Escritrio da EdC - Comisses regionais - Centro Filadlfia de estudo e pesquisa - Congresso nacional - Escolas de EdC - Comisses regionais - Missa - Focolare - Comunidades organizadas (conversas e conselhos)

Informao

- Site da Arepe - Balco - Quiosque da Arepe - Programa de TV Idias e negcios

Formao

- Palestras, seminrios e cursos - Culto Arepe - Conversas privadas, conselhos - Culto Arepe - Cultos e bnos nas empresas

Motivacional/ Apoio espiritual

Quadro 04 Recursos disponibilizados pelas organizaes religiosas para os empreendedores

Uma anlise visual do quadro mostra que o MF possui uma maior diversidade de recursos organizacionais mobilizados para os empreendedores do que a IRC. Isso pode ser explicado pelo maior tempo de vida da organizao, por seu tamanho maior, pela maior quantidade de pessoas envolvidas na criao e desenvolvimento da organizao, principalmente no seu estgio inicial, 419 por terem criado um projeto especfico de experincia econmica que ajudou a sistematizar apoios que antes eram oferecidos juntamente com outros tipos de apoio religioso, e pelo MF ser de mbito internacional, o que ocasionou a importao de alguns projetos para a criao de recursos organizacionais. Entretanto, parece que a IRC, apesar de uma diversidade menor, possui uma agilidade maior na elaborao e execuo de idias e sugestes na criao ou aperfeioamento desses recursos. Enquanto o MF valoriza a tomada de deciso e sua realizao de modo coletivo, com a participao de integrantes da hierarquia e passando pelo seu crivo (em unidade com Jesus em meio, como costumam dizer), na IRC h recursos criados com a autorizao da hierarquia, mas que foram frutos de iniciativas individuais, como, por exemplo, o site da Arepe.

419

Lembrar os pioneiros, que formaram um grupo que se expandiu rapidamente.

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preciso acrescentar s informaes do quadro que a Arepe e a Associao Nacional de Empresrio por uma EdC 420 foram constitudas tambm para formarem um canal de defesa dos interesses dos empreendedores. No MF h ainda a Espri, empresa que fornece apoio estrutural ao Plo Empresarial Spartaco, criada e mantida pela comunidade focolarina por meio de subscrio de cotas de capital, cuja propriedade conservada pelos participantes (atualmente cerca de 3.600 acionistas). A Espri se configura como um apoio mais especfico porque diz respeito s empresas instaladas no plo, que no momento so sete, com capacidade para abrigar 10 empresas. Os espaos de informao e formao o primeiro em menor grau que o segundo parecem funcionar como fontes de estmulo para a aprendizagem contnua. O espao de informao considerado uma fonte segura de informaes porque organizado por pessoas que possuem a mesma viso de mundo, uma garantia de que no haver distores ou compreenses equivocadas de determinados fatos, que so interpretados de acordo com o discurso e o sistema simblico das respectivas organizaes religiosas. Para a IRC, isso particularmente importante dada a desconfiana que nutrem pela mdia secular. Para o MF, o desenvolvimento desses espaos reforado pela importncia primordial inclusive pela conotao religiosa que do comunicao. Alm disso, esse espao pode proporcionar informaes sobre oportunidades de negcios, meios para resoluo de problemas e possveis parcerias. O espao de formao pode ser considerado uma fonte de desenvolvimento de capital humano muito particular, pelo tratamento de questes de negcios com abordagem e linguagem religiosa. Os empreendedores no iniciados nas respectivas organizaes religiosas podem encontrar dificuldades de compreenso devido a isso. No MF esses espaos so mais vigorosos por conta da maior participao e dedicao dos membros, que se organizam em grupos que coordenam as comisses regionais, o congresso anual e as escolas de EdC. Quanto ao espao motivacional/apoio espiritual, apresenta-se como apoio psicolgico durante crises pessoais e profissionais, bem como apoio na preveno de lapsos de convico religiosa, incertezas e inseguranas na resoluo de certos problemas empresariais. Ambas as organizaes parecem ter tais espaos comparativamente equilibrados. Uma semelhana entre elas a importncia dada s conversas e aos aconselhamentos, que podem ocorrer at mesmo com desconhecidos. H uma tal confiana gerada pela coeso de grupo, que , por sua vez, criada e mantida pelos recursos simblicos , que assuntos ntimos e delicados so tratados sigilosamente e com discrio, ou encaminhados para pessoas que possuem um maior grau de

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Veja captulo sobre o MF na subseo A organizao e seus atores.

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especializao para determinado assunto. Para exemplificar, um dos empreendedores de EdC estava com um grave problema de relacionamento com um dos scios e relatou sua dificuldade para um focolarino, que o aconselhou de tal sorte que conseguiu superar as desavenas. Essa rede social de apoio (relacionado a todos os espaos) e ajuda mtua no incomum em grupos religiosos tradicionais nem mesmo em grupos familiares, de vizinhos ou de amigos. 421 Em relao aos grupos seculares, tanto a IRC quanto o MF so redes alternativas (e no exatamente substitutas) que se diferenciam principalmente pelo alcance de sua rede nacional e, no caso do MF, tambm internacional e pelo dever sagrado de se ajudar, inclusive pessoas desconhecidas que pertencem organizao. Dos grupos religiosos tradicionais se diferenciam pela criao de recursos especficos para uma categoria de fiel que atua na esfera econmica: o empreendedor apostlico e o de EdC. E entre eles, o MF se diferencia da IRC principalmente pelo j mencionado alcance internacional de sua rede de apoios. Para citar um exemplo, h um site da EdC inaugurado em dezembro de 2007 destinado exclusivamente para contatos e negcios entre empresas (B2B business to business) de EdC de todo o mundo, traduzido em cinco idiomas. 422 E h uma questo importante a ser levantada: esses recursos compartilhados proporcionam vantagens competitivas para o empreendedor? Ao que tudo indica, h vantagens relativas 423 propiciadas pelas organizaes religiosas. Em ambas, os recursos culturais e simblicos fornecem aos membros um quadro de explicaes, justificativas e sistema de significados acerca da realidade e do funcionamento do mundo que do coerncia s esferas econmica e religiosa, ou seja, constroem uma ponte entre a crena e a vida profissional do empreendedor, do um sentido transcendental sua atuao no mercado, dolhe estmulo para adotar um estilo de vida disciplinado e asctico, e ensinam-lhe uma tecnologia religiosa para pensar, sentir e agir em momentos que exigem autocontrole, competncia relacional e agilidade nas tomadas de deciso. Dos espaos de informao e formao, o empreendedor recebe informao acerca de possibilidades de negcios (inclusive de possveis parceiros, fornecedores e clientes), de experincias de outros empreendedores sobre o modo como resolveram determinados problemas (troca de experincias), de notcias de acontecimentos segundo a doutrina, e aprendizagem contnua. Do espao motivacional o
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Esse pargrafo inspirado em Mariz (1988, p. 15). Os idiomas so ingls, italiano, alemo, espanhol e portugus. Uma empresa de EdC dos Estados Unidos assumiu todas as despesas e organizao do site, a pedido da Comisso Internacional da EdC. 423 Ou seja, so vantagens que um empreendedor possui por estar inserido na organizao em comparao com um empreendedor que no est.

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empreendedor recebe apoio psicolgico em momentos de crise, aconselhamento acerca de sua vida pessoal e profissional, e certa proteo contra a solido. As organizaes religiosas tornam disponvel o acesso aos recursos compartilhados pela rede social, que permite que tais benefcios sejam estendidos de acordo com seu respectivo tamanho. Pela rede do MF, por exemplo, o empreendedor que precisar viajar para o exterior receber apoio (informaes sobre o local, moradia, cicerone, ser recebido no aeroporto, entre outros) que de outra forma no obteria (ou seria um servio pago) caso no fizesse parte da organizao ou no fosse avalizado por ela. 424 Na criao dessa rede de apoio e na disponibilizao dos recursos organizacionais, a confiana tem um papel fundamental, pois est presente na coeso dos laos e no estmulo da reciprocidade responsveis pelo desenvolvimento das redes. Essa confiabilidade traz a vantagem da dispensa de contratos nas interaes dos empreendedores, e, por meio do mecanismo de reciprocidade, permite-se que todos os benefcios dos recursos disponibilizados pelas organizaes sejam gratuitos ou cobrem apenas as taxas correspondentes aos custos. Em outras palavras, os espaos de informao, formao e motivacional contribuem para que o empreendedor reduza os custos da coleta e acesso informao, da negociao e do estabelecimento de contratos. 425 Essas vantagens relativas se traduzem em vantagens competitivas? Parece que os resultados ainda so modestos. Em relao IRC, o ponto central enfatizado pelos empreendedores foi a mudana na sua vida pessoal, e esse fato de alguma maneira influencia o modo de conduo de seus negcios. Eles afirmam que ficaram mais pacientes, seguros e que aprenderam a manter a calma diante de problemas graves, por exemplo. Se essa mudana de comportamento traz alguma vantagem econmica, especulo que sim, mas os dados coletados no permitem nenhuma concluso definitiva, apenas indcios de que objetivamente h essa relao. Entretanto, ressalto que para os indivduos a ao econmica assumiu outros significados. Apenas para ilustrar, um dos entrevistados declarou que a doao de parte do lucro pecunirio lhe deu um significado para a gerao de lucro e para sua empresa que influenciou decididamente sua vida, dando-lhe um sentido para o seu trabalho. O porque o fez ressignificar o como gerar lucro, que passou a ser uma medida quantitativa e objetiva de seu xito profissional e espiritual, o que acaba se transformando num xito apenas, dada a equivalncia entre o sucesso profissional e seu desempenho religioso. Para os empreendedores apostlicos, ganhar a vida uma questo trivial, sendo outra a questo
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Ser avalizado por ela diz respeito seguinte situao: a pessoa que no faz parte do MF entra em contato com uma pessoa conhecida, integrante do movimento, e pede a ela que entre em contato com outros membros da organizao da cidade a que pretende ir para aproveitar dos benefcios da rede. 425 Ou seja, contribui na reduo dos custos de transao. Veja Coase (1991).

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principal: eles ganharam uma outra vida, de modo que o sentido de sua ao econmica no unicamente a satisfao de suas prprias necessidades e desejos. Inclui, agora, prover a casa do Senhor, formar os futuros supridores da obra, ser instrumentos para a glria de Deus, ter a bno liberada, ter uma vida de doao. No universo de significados do empreendedor, as esferas religiosa e econmica se atam em um nico n. Para o MF, parece haver uma maior vantagem econmica para o empreendedor de EdC. Os recursos disponibilizados esto mais sistematizados para resolver problemas no mbito especificamente tcnico, como fazem, por exemplo, as comisses regionais. O envolvimento da comunidade religiosa mais intenso. Como exemplifica um dos entrevistados, quando um empreendedor precisa se ausentar da empresa (por questes de sade, por exemplo), busca-se algum no movimento que possa auxiliar sua famlia nas mais diversas tarefas da conduo da empresa. Isso est sendo realizado pelas comisses, e levando em considerao outras
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manifestaes, 426

afirmo

que

um

processo

de

profissionalizao

da ajuda mtua para os empreendedores, em maior grau que na IRC.

Essa ajuda estava presente anteriormente, mas pulverizada em redes sociais de alcance restrito s interaes pessoais do movimento ou em redes relacionadas a outros assuntos. Com a profissionalizao ainda inicial, porm com pretenses de se desenvolver e ampliar , foram criados canais de informao especificamente para os empreendedores, e delineadas normas e sanes mais apropriadas s atividades empreendedoras. Ademais, h empreendedores que relatam uma possvel vantagem competitiva devido ao reconhecimento a mdio prazo do que denominam comportamento tico no mercado, ou, em outros termos, capital reputacional. 428 Afirmam que sofrem perdas de contratos de negcios a curto prazo por se negarem a participar do que consideram negociaes ilcitas, mas garantem que tal atitude de sua parte faz com se estabeleam relacionamentos mais duradouros e baseados na confiana com alguns clientes, fornecedores e parceiros de negcios. Alm disso, sua f religiosa de coerncia entre o espao pblico e privado leva a um comportamento cvico coerente com as leis vigentes, reforando desse modo o cumprimento dessas leis. 429 E pelo seu histrico anterior de participao no movimento, para o empreendedor da EdC no houve uma metania em relao ao sentido de sua ao econmica porque ele j encontrava disposio e
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Como a Espri, o Plo Empresaria Spartaco, os Congressos Nacionais, o Centro Filadlfia e o Escritrio EdC. No o termo mais adequado porque os trabalhos no so remunerados, mas deixo para dar mais destaque ao que quero afirmar. 428 Veja, por exemplo, Joseph Petrick et al. Global Leadership Skills and Reputational Capital: Intangible Resources for Sustainable Competitive Advantage. Academy of Management Executive, v. 13, n. 1 p, 58-69, 1999. 429 Exemplos que podem ser citados: no pagamento de propinas, pagamento de todos os impostos na medida do possvel, no participao em negociatas, cumprimento rigoroso das leis trabalhistas.

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algumas normas a respeito de sua atuao profissional, havendo, portanto, apenas certos ajustes, ou melhor, uma sistematizao de seus objetivos empresariais, que incluem, agora, o desenvolvimento do projeto de EdC. Indo mais longe: um projeto econmico alinhado com o seu projeto profissional e de vida.

4.4.5 Atando os laos

As organizaes religiosas podem estabelecer relaes sociais que beneficiam a ao de seus membros na medida em que esses agentes conseguem acessar recursos que facilitam o alcance de seus interesses. Isso caracteriza o que a literatura denomina capital social (KS), ou, devido especificidade das organizaes religiosas, de capital espiritual (KE). 430 Defendo que o KE e a coeso dos laos sociais provenientes das organizaes religiosas investigadas criaram recursos organizacionais (veja subseo anterior) que so disponibilizados intencionalmente para que os empreendedores possam acess-los. A seguir procuro mostrar comparativamente as estruturas sociais que facilitam o KS e as formas de KS provenientes dessas estruturas, tendo como principal referncia o trabalho de Coleman (1988; veja a subseo Modelo de Coleman) com o acrscimo da abordagem do sistema de ddiva como complemento para a compreenso da criao e manuteno dos vnculos sociais, elementos primordiais para a constituio do KE. A IRC e o MF tm em comum a apropriao de suas organizaes para outros fins que vo alm dos objetivos originais, como o incentivo e apoio ao empreendedorismo, colocando disposio seus recursos organizacionais. Essa caracterstica da estrutura social, denominado por Coleman organizao social aproprivel, constitui um importante facilitador de KE. Por exemplo, no caso da IRC a utilizao do espao da prpria igreja para que um curso de finanas seja realizado, ou que se organize um seminrio sobre a concepo de um plano de negcios, e para que se faa network entre os participantes. No MF, seus espaos tambm so utilizados para auxiliar outros propsitos alm do exclusivamente religioso, como, por exemplo, a feira de exposies das empresas de EdC durante o congresso anual, a organizao e desenvolvimento do plo empresarial e as reunies do workshop da EdC. Em ambas as organizaes, no h restries importantes para que tais apropriaes

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Para uma discusso sobre KS e a especificidade do KE, veja o primeiro captulo.

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ocorram, e, pelo que pude perceber, esse facilitador de KE est mais desenvolvido no MF devido ao seu maior tamanho e quantidade de espaos que podem ser utilizados, como acontece na Maripolis Ginetta. Outro facilitador de KE, o fechamento 431 de redes sociais, refere-se aos laos sociais entre as pessoas para que as normas sejam efetivas por meio de sanes. No caso das organizaes pesquisadas, pode-se considerar que as redes sociais de ambas so com fechamento porque os laos sociais estabelecidos so suficientes para que as sanes tenham efeito sobre a observncia das normas, o que bastante comum em organizaes religiosas. Em decorrncia disso, a confiana nas estruturas sociais maior, o que facilita as formas de KS normas e sanes e obrigaes e expectativas. O que puder perceber, entretanto, que mais uma vez o MF possui esse facilitador mais proeminente do que a IRC. Atribuo isso ao estilo mais comunitrio de convivncia do MF, o que acontece de forma limitada no IRC. Enquanto ser membro do MF equivalente a participar de alguma atividade ou pequeno grupo, ser membro da IRC pode significar tanto participar de um grupo quanto ir apenas ao culto, o que d certo grau de anonimato, e, portanto, as sanes coletivas so aplicadas de forma limitada. Alm disso, o sistema de comunicao do MF mais eficiente, e, devido a isso, h um sistema de reconhecimento dos membros (e no membros, como visitantes, simpatizantes, etc.) tambm mais eficiente.432 Acrescento mais um item facilitador do KE relacionado s normas e que no foi comentado por Coleman. O fechamento das redes sociais facilita as sanes externas ao indivduo (como a sano do grupo em relao a um comportamento desviante s normas), mas tambm pude notar que o fechamento facilita as sanes internas (subjetivas) na medida em que promove as estruturas de plausibilidade, como analisado por Berger (1997). Essas estruturas fornecem uma concepo de mundo ao indivduo, e sua fora depende da estrutura social que sustenta a plausibilidade em questo. Como afirma Berger, como as afirmaes religiosas do mundo so, por sua natureza, incapazes de ter seu apoio em nossa prpria experincia dos sentidos, dependem, portanto, inteiramente do suporte social (do grupo, das pessoas com as quais conversa, etc.). A realidade se mantm real ou seja, a plausibilidade do discurso, dos recursos simblicos, do funcionamento do mundo material e espiritual, ou, de modo mais geral, da f porque os outros, com os quais o indivduo convive e interage nas redes sociais, afirmam essa realidade e compartilham das mesmas crenas. E tal realidade,

431 432

Do ingls closure. Veja justificativa da traduo no primeiro captulo, seo Modelo de Coleman. Eu mesmo tive uma experincia. Ao visitar a Maripolis Ginetta, um dos focolarinos se aproximou de mim e cumprimentou-me citando o meu nome, mesmo eu nunca ter tido contato com ele antes.

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aceita pelo indivduo, possui um conjunto de normas efetivas devido a sanes criadas coletivamente, mas que o prprio indivduo se impe. As organizaes religiosas talvez sejam atualmente o principal sistema social do tipo de facilitador de normas eficientes por sanes internas. E, a meu ver, tanto a IRC quanto o MF possuem fortes estruturas de plausibilidade: do lado da IRC, so os testemunhos de milagres, curas, e mudanas radicais de vida, a valorizao de um engajamento que requer prestar servios para a igreja (e, portanto, estar mais em contato com seus pares), forte incentivo a ouvir msicas gospel, assistir Rede Gospel de Televiso, 433 e ouvir rdios gospel, utilizar o portal igospel.com.br como fonte de informao e entretenimento; do lado do MF, h os testemunhos de atos de amor e sacrifcio, a participao intensiva em vrios encontros, valorizao da missa cotidiana, incentivo s experincias (permanncia por um determinado perodo) nas Maripolis Permanentes, participao nos setores do movimento, estmulo s leituras de obras escritas por membros e simpatizantes do movimento, entre outros. Voltando-me agora s formas de KE, os canais de informao possuem uma questo interessante. Coleman adverte que a informao inerente s estruturas sociais tem como funo facilitar a ao, mas que h custos porque requer a ateno, um recurso escasso. Entretanto, nessas organizaes religiosas, a ateno um dos recursos mais abundantes, inclusive para estranhos, o que torna os canais de informao um KE bastante afluente. Por exemplo, os empreendedores podem utilizar a rede religiosa para obter informaes (ou conselhos) de procedimento em determinado assunto da empresa. As necessidades de um empreendedor tambm circulam nesses canais, fazendo com que pessoas se ofeream para ajud-lo, ou, ainda, o empreendedor informa sobre ofertas de empregos para sua empresa e informado de pessoas que esto precisando de emprego. O MF criou um recurso que, ao mesmo tempo, utiliza e fortalece os canais da informao. As comisses regionais de EdC utilizam os canais para receber informaes das redes do movimento e aliment-los com novas informaes no intuito de dar apoio aos empreendedores. As comisses, em outro caso, servem como uma espcie de avalistas porque informam no apenas a situao financeira de uma empresa, mas tambm servem como indicadores da confiabilidade que ele informalmente fornece para as empresas que esto em sua lista, fazendo com que, por exemplo, os emprstimos entre empresas ocorram com mais facilidade e garantia. A estrutura de fechamento das redes sociais contribui com as formas de KS obrigaes e expectativas, normas e sanes. Em relao a esse ltimo, as normas
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Isso muito importante. Estevam Hernandes chegou a escrever uma carta convocando os fiis a no assistirem Globo. Tambm os orientou em um culto a no lerem a revista Veja.

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prevalecentes em ambas as organizaes pesquisadas incentivam, por exemplo, o estilo de vida asctico correspondente a cada uma delas, e a preponderncia do interesse coletivo sobre o auto-interesse, havendo para isso sanes para o comportamento egosta 434 e prmios para a reciprocidade e aes gratuitas (ou altrustas). Dessa forma, favorece-se a coeso social dessas organizaes. importante destacar que as organizaes religiosas so uma fonte especial e potente de normas de reciprocidade e confiana por possurem uma caracterstica forte de comunidade (com fechamento de redes sociais). Aqui h um ponto importante a ser destacado. A confiana e reciprocidade entre as pessoas e no ambiente social aumenta com as normas de tais organizaes alm dos fatores anteriores por mais dois fatores: (a) o ato de gratuidade, por ser identificado como no auto-interessado, tem a tendncia de incentivar a confiana e a reciprocidade do outro porque uma escolha da pessoa em realizar esse ato, que comporta risco, esforo, e uma confiana inicial, pois ele livremente poderia ter optado por no faz-lo; (b) a coeso proveniente dessas normas permite que os agentes se reconheam o suficiente para que identifiquem os oportunistas, fazendo com que a confiabilidade seja reforada, num processo de realimentao (feedback). Adicionalmente, as normas so interiorizadas com o importante papel das estruturas de plausibilidade, como visto anteriormente ou mantidas por prmios externos, como o reconhecimento pblico da virtude do indivduo ou desaprovao do grupo de certas atitudes no compatveis com o interesse coletivo. Sobre essa forma de KS, no consegui apreender nenhuma diferenciao essencial entre as duas organizaes pesquisadas. Apenas que no MF as normas de gratuidade e reciprocidade so especialmente destacadas, 435 principalmente pela maior nfase no amor mtuo do que na IRC (que, por sinal, menciona pouco esse termo), na idia de unidade, e pelo recurso simblico Jesus em meio, que destacam o papel do fortalecimento dos vnculos interpessoais de modo bastante sistemtico. Em relao forma de KS obrigaes e expectativas, nas organizaes religiosas pesquisadas a confiabilidade do ambiente social e a amplitude das obrigaes dois pressupostos fundamentais esto amplamente presentes, por conta das normas efetivas que facilitam a confiana entre os membros e a garantia da reciprocidade generalizada dessas
No confundir com o individualismo. Tanto na IRC quanto no MF o indivduo como princpio e valor est no cerne da doutrina e prtica. Alis, o cristianismo foi a religio que criou e sustentou ao longo do tempo a idia de que o indivduo tem valor por si mesmo, e no porque faz parte de uma comunidade, raa, etnia, religio ou classe social. A sano do egosmo se deve ao fato de o indivduo agir apenas para si e utilizar a organizao unicamente para seus prprios interesses. Em outras palavras, o indivduo valorizado por si mesmo, mas deve agir com vistas ao bem da comunidade. Aqui no vale a crena de que vcios privados levam a benefcios pblicos. 435 Tais normas tambm so enfatizadas na IRC, mas considero que no MF h mecanismos mais sistematizados para a interiorizao da norma.
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obrigaes. De fato, em uma organizao religiosa a reciprocidade a forma de relacionamento mais esperada, que conta com a ajuda dos valores transcendentes porque fornece aos atores expectativas mtuas de recompensas e punies divinas para aqueles que cooperarem ou no. Como abordado no primeiro captulo, Coleman descreve o mecanismo social que cria as obrigaes mtuas e a reciprocidade por meio de um sistema de crdito: se A faz algo para B, A confia que haver uma retribuio de B no futuro, o que gera uma expectativa em A e uma obrigao em B. Uma questo importante como se inicia esse mecanismo, ou seja, quem comear a partilhar os recursos para que as expectativas e obrigaes sejam geradas. O autor no aborda esse problema, mas a resposta est nas organizaes religiosas, que sempre esto prontas a dar primeiro, iniciando dessa forma a dinmica da obteno do crdito. Em ambas as organizaes tais iniciativa e dinmicas esto muito presentes. A ajuda mtua abordada anteriormente faz parte dessa dinmica, e pode ser compreendida, ao adotarmos essa perspectiva de Coleman, na idia de que os agentes esto imersos em um sistema de dbito e crdito. 436 Esse dar em primeiro lugar tem um papel importante em relao a estranhos (outsiders) das respectivas organizaes. Relatos de empreendedores deixam clara a importncia dessa propriedade das relaes sociais das organizaes religiosas. Para ilustrar, um empreendedor apostlico afirma que a IRC o acolheu sem condicionalidade e o ajudou a superar a dependncia qumica. A gratido que ele menciona diante do que denomina generosidade da igreja faz com que se sinta sempre em dbito com ela, o que, por sua vez, traduz-se em participao constante nos cultos, trabalhos voluntrios, dzimos e ofertas, todos como uma forma de retribuio. E foi exatamente essa constatao de campo que me chamou a ateno para o que considero uma limitao do conceito de KS de Coleman e que, a meu ver, abre espao para outra abordagem que complementa a explicao do mecanismo de criao de reciprocidade por meio do crdito: o sistema de ddiva (dar receber retribuir). Do modo como o autor expe o seu modelo de crdito (expectativa) e dbito (obrigao), possvel interpretar que haver, na linha do horizonte, uma equivalncia entre o crdito recebido e o dbito pago. Isso bem provvel que acontea em outras organizaes, mas fica muito difcil explicar por essa abordagem a dinmica do crdito nas organizaes religiosas pela constatao emprica de que, pelo menos para os empreendedores entrevistados, no chegar o momento em que ficaro quites com a organizao. Eles se sentem sempre em dbito, por mais que doem seu tempo, dinheiro e conhecimento. Esse desequilbrio ou juros impagvel

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Coleman (1988, p. S104).

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entre crdito e dbito no entendido por eles como anomalia, ao contrrio, consideram isso absolutamente normal, o que os leva ainda a quererem lucrar mais para dar mais, a acreditarem que o segredo de ter mais repartir e quando a pessoa se d por alegria, Deus a abenoa. Em ambas as organizaes, a doao de si no tem limite de crdito. Outra constatao foi que os empreendedores obtm vantagens relativas provenientes do KE, como descrito anteriormente, mas muitos parecem estar mais preocupados em dar apoio do que em receber. Eles se oferecem para criar sites para informar os atuais ou pretendentes empresrios, constituem grupos que funcionam como consultoria, alguns emprestam dinheiro sem garantias formais de devoluo e sem inteno de cobrar esse favor no futuro, ajudam nas atividades corriqueiras das organizaes, e realizam isso tudo segundo os dados coletados no apenas por dever religioso, muito menos por interesse econmico ou material, mas pelo prazer de retribuir. E essas aes, que motivadas pela ddiva estabelecem relaes de reciprocidade generalizada criam um KE que se manifesta em recursos organizacionais para outros empreendedores que, ao serem beneficiados pessoal e/ou profissionalmente, buscam retribuir, criando assim um crculo virtuoso de KE, como aconteceu na IRC e MF. No caso da IRC por meio de seu KE construdo ao longo dos anos , alguns empresrios comearam a freqent-la procura de solues para seus problemas pessoais, e por conta de sua converso (mudana de estilo de vida, xito na superao de algum vcio, entre outros) se dispuseram a criar o KE mais especfico para os outros empreendedores como forma de agradecimento igreja e como uma resposta deciso de Estevam de formar um ministrio especfico para esses profissionais. Com isso, estabeleceu-se um segmento importante que estrategicamente foi incorporado estrutura formal da igreja. No MF tambm houve a utilizao de KE j existente, e a mobilizao para a construo de KE mais especfico foi fruto de um projeto econmico lanado como uma misso para seus membros, que deveriam doar sua vida para esse projeto. No MF, o sistema de ddiva mais sistematizado, inclusive com intelectuais ligados ao movimento desenvolvendo teorias e pesquisas acerca da prtica da comunho de bens, que nada mais do que um sistema especial de ddiva. Voltando a Coleman, realmente, quando a organizao religiosa d primeiro, ela ativa o mecanismo de crdito descrito pelo autor, mas paralelamente ativa o sistema da ddiva, geradora da assimetria entre dar e receber, e que se transforma em uma poderosa fonte de KE. Na verdade, Coleman no considera que entre expectativa e obrigao possa haver um juro impagvel considerado no pela parte de quem deu, mas pela parte de quem recebeu tpico do sistema de ddiva e manifestado no sentimento do fiel de que estar sempre em
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dvida com a organizao porque acredita que recebe mais do que d, como expressa na frase eu devo muito a ela, 437 mesmo tendo contribudo para a organizao com um valor monetrio superior ao que teria recebido em termos de servios religiosos prestados. Nesse caso, no se busca uma equivalncia ou uma simetria de relaes, como comum no sistema de mercado, mas o estabelecimento de vnculos sociais, que necessariamente se traduzem em uma reciprocidade assimtrica, em que o papel da dvida se torna fundamental. nesse desequilbrio em que o empreendedor d sem estabelecer um contrato mercantil ou equivalente monetrio com a organizao que reside uma fonte importante de KE, na medida em que um poderoso gerador de vnculos sociais e recursos organizacionais. Fao um breve desvio para discorrer sobre a questo da oferta realizada pelos empreendedores na IRC. As organizaes religiosas constituem um dos ltimos refgios formais do sistema de ddiva, onde acontecem coisas estranhas aos olhos da economia, e seus membros so, de alguma forma, profissionais da ddiva. 438 Como explicar que um empreendedor almeje ganhar mais para dar mais para a igreja? Ou que almeje repartir seu lucro com os pobres, procurando seguir no mercado uma tica religiosa que veta qualquer comportamento ilcito ou moralmente inaceitvel? E ainda mais: feito com prazer e alegria, como foi constatado na pesquisa de campo? Do ponto de vista econmico, dar dinheiro para a igreja no volume em que isso feito pode ser considerado auto-engano, ou que o doador est sendo enganado, porque no faz sentido dado que no h um equivalente em prestaes de servios religiosos. Ou, ainda, considera-se como uma religio paga, 439 que para receber a ateno de Deus cobra um preo, flutuante, verdade, mas tabelado a 10% de seu rendimento. Nesse particular, chamou-me a ateno a insistncia de um dos entrevistados que se descreveu como uma pessoa escolarizada (com ps-graduao stricto sensu), politizada e dizimista em esclarecer que as pessoas envolvidas na IRC e que do as ofertas no so como normalmente se concebe no senso comum (e at em alguns trabalhos acadmicos) como pessoas ignorantes e pobres, que so enganadas , mas que esto na igreja em plena conscincia, e que foi l que ele se encontrou, aps algumas experincias em outras igrejas. Do ponto de vista da ddiva, a oferta faz todo o sentido. 440 Ela realizada pelo empreendedor como um gesto de obrigao consentida e de reconhecimento dele, que continua em dvida com a organizao ou com Deus. Pode-se afirmar que, do ponto de vista do empreendedor, o que a organizao fez ou faz por ele no tm preo, e ele tenta retribuir da melhor forma
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Exprime o sentido do quanto recebemos de algum, e no do que devemos a ele. De acordo com Godbout (1999, p. 95). 439 Veja um exemplo dessa abordagem no trabalho de Prandi (1996). 440 Para um interessante trabalho sobre a ddiva e os neopentecostais, veja Apgaua (1999).

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possvel, mas nunca suficientemente (do seu ponto de vista). Por outro lado, h a oferta para que seja recebida a bno e a prosperidade. Nesse caso, no uma forma de retribuio (como acima), mas uma forma de dar primeiro, um gesto sacrificial na aposta (e, portanto, um risco) de uma sociedade com Deus e cuja nica certeza a Sua promessa de que retribuir com juros 441 (cntuplo). Nesses dois sentidos da oferta, opera a lgica da ddiva e do simbolismo, em que as palavras-chave so: no-equivalncia, espontaneidade, dvida, incerteza, prazer do gesto, liberdade, obrigao, desinteresse e interesse. 442 Retornando relao entre KE e ddiva, a riqueza de KE nas organizaes religiosas explicada em parte discordando de Coleman ao apresentar uma propriedade de KS que o diferencia das outras formas de capital, qual seja, os atores que geram KS captam uma pequena parte de seu benefcio, o que leva ao subinvestimento de KS. De acordo com o critrio da ao racional (no sentido de adequao entre meios e fins), a anlise est correta, mas do ponto de vista do sistema de ddiva, a afirmao pode ser contestada ou considerada incompleta. Discordo de Coleman ao notar em campo um forte investimento em KS para os outros feito de modo intencional , assegurado pela norma da gratuidade, segundo a qual as pessoas trabalham voluntariamente para a criao, manuteno e desenvolvimento de recursos organizacionais para os empreendedores, sendo que essas pessoas voluntrias tero apenas uma ou mesmo nenhuma parte do benefcio. Uma diferena essencial que pode ser estabelecida entre a IRC e o MF que este ltimo, com o seu projeto de EdC, prope que o mercado seja considerado uma instituio na qual possvel abrir espao para o sistema de ddiva, tanto no interior de suas organizaes quanto na forma de redistribuio internacional do lucro para os mais pobres. 443 Prope ainda e tenta aplicar na prtica que os vnculos sociais no estejam apenas a servio dos bens econmicos (como no sistema de pura troca mercantil), mas que os mesmos bens possam servir como meio para que se criem e se mantenham vnculos, de modo que as trocas mercantis no sejam dissociadas do relacionamento humano. Voltando-me para o empreendedor, como a teoria do KE chama a ateno para os recursos inerentes s relaes entre as pessoas, interessante consider-lo menos como um agente engajado em seu empreendimento com um indivduo desconectado, e mais eu diria, muito mais como um agente imerso em uma comunidade. As organizaes religiosas oferecem uma comunidade (em maior extenso no MF) onde o sistema de ddiva mais

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Veja acima o sentido de juros no sistema de ddiva. Apgaua (1999, p. 102). 443 Uma discusso sobre a EdC e o sistema de ddiva est em Leite (2005, p. 353).

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incentivado ou vivido do que em um sistema burocrtico ou de mercado. Com isso, h maior nvel de KE por conta do fortalecimento dos laos sociais que o sistema de ddiva promove, o que acarreta, por sua vez, mais lealdade ou confiabilidade do sistema. E estar imerso em uma comunidade significa que o empreendedor est imerso em vnculos sociais, que influenciam de modo contnuo suas motivaes e os sentidos de suas aes, inclusive a econmica. E, para finalizar, no sistema da ddiva, o empreendedor pode ser nomeado como o empreendedor do dom, pois ele faz uma aposta de confiana nos outros, no mundo, possuindo a capacidade de abrir-se incerteza quanto ao retorno que constitui a generosidade e o dom primeiros, em cuja ausncia no haveria muito exatamente nada em vez de alguma coisa. 444

4.4.6 Dimenso econmica

A Arepe segue uma estratgia de nicho voltado para o segmento dos empresrios evanglicos. A inteno reunir esse segmento, motivado pela possibilidade de contatos com profissionais considerados bem-sucedidos e mais experientes, de proporcionar cursos, palestras e seminrios para os empreendedores menos experientes e de ser uma fonte de trabalho voluntrio (no remunerado) para a consecuo desses fins. Tambm um espao de reverberao da doutrina para o mundo empresarial, concernente com o objetivo de evangelizao das esferas laicas. Nesse particular, a EdC diferencia-se da Arepe por no ter uma estratgia de arregimentao de empresrios, mas de mobiliz-los com o propsito de levar a cabo o projeto de EdC. Ela d certamente incentivo para que novos empresrios se insiram no projeto, mas seu sentido est mais para uma estratgia de interveno social do que a defesa de interesses do segmento empresarial. Essa interveno no se d apenas no plano material, mas inclui o espiritual levar a cultura do dar esfera econmica , e por isso h, como na Arepe, a inteno de evangelizao do meio empresarial. A diferena est no que considero um dilema ainda no bem equacionado no movimento: enquanto na Arepe no h nenhuma adaptao da linguagem religiosa (o que h uma equivalncia da linguagem gerencial e religiosa), no MF h o intento de laicizar o projeto de EdC para que sirva de contraponto ou alternativa prtica (no meio empresarial) e terica (no meio acadmico) no

444

Caill (2002, p. 58).

233

apenas para os integrantes do movimento, mas simultaneamente sem que o aspecto espiritual seja negado. O pblico ao qual se direcionam essas experincias econmicas parece divergir pela diversidade. Na Arepe, o enfoque bem delimitado: empresrios (atuais e futuros), executivos e profissionais autnomos. Na EdC, o pblico mais abrangente. Inclui prioritariamente os pobres do movimento, e em seguida os empresrios e os envolvidos com a questo acadmica. O enfoque fica mais restrito experincia do plo empresarial, construdo e mantido com o propsito de apoiar os empreendedores que l abrigam suas empresas. No entanto, esse no o objetivo final: o plo um modelo de organizao empresarial que fomenta uma relao original com a sociedade civil 445 para que se obtenha justia social por meio da distribuio aos mais pobres de parte da riqueza criada pelo lucro. Quanto ao perfil dos empreendedores envolvidos, em ambas as organizaes eles so provenientes da classe mdia. Os empreendedores da IRC valorizam o discurso da ascenso social e parecem perseguir esse objetivo, oferecendo at mesmo apoio mtuo nessa direo, o que inclui conselhos, visitas empresa de outro empreendedor para a realizao de ritos e troca de experincias nos espaos criados pela igreja, como cursos, palestras e seminrios promovidos pela Arepe. Quanto aos empreendedores do MF, muitos so bem-sucedidos, mas completa a ausncia do discurso de ascenso social. Suas aes enquanto integrantes da EdC so mais valorizadas quando dirigidas ao desenvolvimento do projeto. Esse desenvolvimento possui como critrios objetivos o nmero de empregos criados e mantidos (quanto mais, melhor), a quantidade de lucro doado, bem como de pessoas necessitadas que foram ajudadas, de pessoas que superaram a condio de pobreza, 446 de recursos financeiros para a estrutura do movimento, de empresas no projeto, o nmero de acionistas da Espri, o de empresas no plo, e a viabilidade econmica da Espri. Em relao ao perfil das empresas, a EdC no Brasil composta por empreendimentos de pequeno porte (97% deles com menos de 50 funcionrios) e baixo faturamento (80% deles com menos de R$ 500 mil/ano). Apenas uma das empresas possui mais de 100 funcionrios e 15 delas faturam anualmente entre 1 e 10 milhes de reais. No h dados to organizados das empresas da Arepe, mas arrisco dizer que a sua dimenso maior. Um dos entrevistados afirmou que possua cerca de 500 funcionrios em sua empresa de prestao de servios de segurana, e outro, no mesmo ramo, mais de 50. Alm disso, a associao conta com uma importante empresa do setor qumico, e o nmero de contatos na lista das pginas amarelas
445 446

No caso, a comunidade focolarina e algumas entidades simpatizantes, como o Sebrae-SP. Os prprios ajudados informam ao movimento que no necessitam mais da ajuda.

234

(110 contatos) que parece ser uma amostra das empresas agregadas na Arepe prximo ao nmero de empresas de EdC. Em termos de tamanho, a Arepe parece ser maior, mas ao que tudo indica a EdC possui um maior grau de organizao e desenvolvimento do apoio ao empreendedor. H trs fatores que mostram isso. O primeiro que ambas as organizaes oferecem servios de consultoria, mas a EdC por meio das Comisses Regionais e da Espri, para as empresas do plo disponibiliza mais pessoas e recursos organizacionais para esse fim. O segundo fator que a Arepe no conta com uma estrutura prpria, utilizando somente as da igreja, enquanto a EdC alm das estruturas do movimento construiu estruturas especficas, como o Plo Empresarial Spartaco. O terceiro fator so as relaes que a EdC brasileira possui com as de outros pases, devido principalmente presena do movimento em mbito internacional, sobretudo na Itlia. Isso importante por proporcionar oportunidades de

exportao/importao de produtos, trocas de experincias e tecnologias. Um caso ilustrativo aconteceu com uma empresa do plo empresarial que recebeu gratuitamente de um empresrio francs a tecnologia para a produo de grandes manufaturados plsticos. Duas semelhanas entre as experincias da IRC e MF que ambas optaram pela criao de feiras de exposies para promover o relacionamento entre empresas, clientes e fornecedores com a diferena de que a EdC comeou seis anos antes , e incentivam e utilizam o trabalho voluntrio dos empreendedores e demais adeptos. O trabalho voluntrio uma estratgia de reduo de custos dos eventos, das atividades de apoio aos empreendedores e de aes assistenciais, bem como uma forma de transferncia de conhecimento entre os adeptos que pode beneficiar as organizaes religiosas, como, por exemplo, a sugesto de melhoria nos processos e estratgias organizacionais, e na consecuo de certos trabalhos tcnicos, como a criao de sites. Ademais, uma forma de manter seus adeptos mais comprometidos com a organizao, um fator fundamental em um ambiente de situao de mercado religioso em competio, principalmente no caso da IRC. Quanto s fontes de recursos, h diferenas importantes. Na Arepe, os empreendedores doam para a igreja, e as doaes seguem para um fundo comum, parte do qual redirecionada s diversas atividades da igreja. H um valor fixo (dzimo) e um varivel, que so as doaes espordicas. Diferentemente, os empreendedores doam parte de seus lucros para o projeto EdC, que faz parte do movimento mas possui uma contabilidade parte. Isso significa que se conhece o volume total de doaes, e para o que ou a quem foi direcionado. Uma norma bastante rigorosa permite que os recursos provenientes da EdC possam ser aplicados apenas de acordo com o propsito do projeto e para sua expanso. A fim de que haja um controle
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social sobre esses recursos, optou-se pela transparncia das informaes, a qual constatei empiricamente ao colher os dados. 447 E essa postura tem por conseqncia o aumento da confiana dos envolvidos no projeto pela possibilidade de saberem em detalhes a provenincia, o destino e o volume de recursos doados e investidos. Em contraste, na IRC no h esse grau de transparncia nas informaes, e, por isso, no possvel conhecer, por exemplo, a quantia de recursos financeiros provenientes dos empreendedores da Arepe. As caractersticas analisadas at aqui me levam a crer que em ambas as experincias econmicas h um misto de valores e interesses com doses diversas em cada uma delas. Na IRC, no modo como conduzida a Arepe, no perfil de seu pblico e no seu propsito parece haver a prevalncia da racionalidade econmica na orientao de suas aes. Arrisco-me a afirmar que parte das adeses por interesses ideal-religiosos, para contribuir com a expanso da igreja na esfera econmica, e a outra parte por interesses materiais, pela convenincia dos apoios que o adepto poder receber. Na EdC, parece haver adeses mais relacionadas causa que o projeto instiga do que convenincia que ele pode proporcionar. Enquanto na IRC a razo de ser da Arepe o apoio ao empreendedor, a razo de ser da EdC o empreendedor oferecer apoio aos mais pobres. Para isso ocorrer na EdC, h a criao de recursos que apiam o empreendedor, como abordou esse trabalho, o que no exclui que em certas circunstncias o empreendedor possa ser considerado como pobre. Isso porque, do ponto de vista relacional adotado pelo MF e pela EdC , a solido tambm uma forma de pobreza.

* * *

447

Muitas informaes so de domnio pblico, como a quantidade de funcionrios de algumas empresas e o valor de doaes para a EdC.

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5 CONSIDERAES FINAIS

Com esse trabalho me propus a abordar o seguinte problema de pesquisa: como as organizaes religiosas incentivam o empreendedorismo e apiam o empreendedor-adepto. Viu-se que, de modo geral, as estruturas religiosas das organizaes investigadas formam um tipo especial de capital social, denominado nessa tese de capital espiritual por meio de fechamento de redes sociais, organizao social aproprivel, obrigaes e normas, canais de informaes e redes religiosas de ajuda mtua capaz de criar e sustentar recursos organizacionais quais sejam, recursos culturais/simblicos, espaos de formao, informao e apoio espiritual/motivacional e que so mobilizados de modo a facilitar as aes de seus empreendedores. 448 Tais recursos do vantagens relativas a esses empreendedores por oferecerem benefcios tais como: as tecnologias religiosas; apoio psicolgico; reduo dos custos da coleta e acesso informao, de negociao e do estabelecimento de contratos; informaes especficas e interpretadas de acordo com a viso de mundo religiosa; um sistema de significados que cria essa viso de mundo e sustentada pelas estruturas de plausibilidade, dando-lhes maior grau subjetivo de certeza, esperana e f acerca de seus negcios; prestaes de servios tcnicos por parte de membros da organizao; desenvolvimento do capital humano devido aprendizagem contnua por meio de cursos, seminrios, palestras, congressos; trocas de experincia; e possibilidades de negcios, incluindo possveis parceiros, fornecedores e clientes. Especificamente, a IRC apia seus empreendedores a partir de um ministrio especial, denominado Arepe, e que ao mesmo tempo uma associao empresarial de cunho civil. Como a Arepe a responsvel pela organizao de qualquer evento relacionado ao empreendedorismo e mundo do trabalho, ela promove, alm dos cultos voltados aos empresrios, cursos, palestras tcnicas, seminrios e feiras de exposio que objetivam o desenvolvimento profissional e a construo de relacionamentos de seus adeptos. No site mantido por esse ministrio, convergem informaes sobre todos os eventos, presta servios de aconselhamento empresarial e espiritual, e mantm dois cadastros: um com dados das empresas e vagas de ofertas de emprego, e outro com pessoas que oferecem sua mo-de-obra. Os empreendedores tambm contam com o apoio emocional/espiritual proporcionado pela
448

Parte das concluses dessa seo foi apresentada e publicada nos congressos da Enanpad e Anpocs em 2007. Veja Serafim e Martes (2007a, 2007b).

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estrutura da igreja por meio de bispos e pastores que se dedicam ao ministrio e que, entre outras atividades, auxiliam os empreendedores a tomarem decises. Adotando outra perspectiva, o MF apia o empreendedorismo por meio da criao do Plo Empresarial Spartaco, que abriga empresas de EdC e cujo modelo, que se aperfeioou ao longo do tempo, serve de referncia para a construo de outros plos e proporciona visibilidade ao projeto como um todo. Uma segunda ao de apoio a constituio das comisses regionais, que acompanham o desenvolvimento de novas empresas e as da j constitudas, fornecendo informaes (dados das empresas de EdC que atuam em nvel regional, postos de trabalho disponveis, vagas para estgio de estudantes, contatos internacionais para importao/exportao, entre outros), palestras tcnicas, intercmbio de conhecimento (novos produtos e processos) entre as empresas, consultoria, e apoio doutrinrio sobre a EdC. H tambm o congresso nacional, as feiras de exposio e as escolas de EdC, que servem como espaos de trocas de informao e experincias empresariais, com enfoque em aes que tem por base a doutrina do MF. Em ambas as organizaes, a reciprocidade e a confiana, elementos essenciais na coeso social e na constituio do capital social, so reforadas pelo discurso religioso. Dessa forma, laos sociais provenientes da religio podem ter conseqncias econmicas, como o apoio ao empreendedorismo. O capital social foi construdo pelas organizaes religiosas anteriormente ao redirecionamento de parte de seus recursos para o apoio s atividades econmicas de empreendedores. Com a adeso de adeptos aos projetos especficos, so colocados disposio recursos organizacionais e simblicos (como analisado nas categorias recurso cultural/simblico, espaos de informao, formao e apoio espiritual/motivacional) e que facilitam o desenvolvimento de atividades orientadas ao lucro e criam um ambiente institucional de incentivo ao empreendedorismo. Dessa forma, o estudo emprico tanto na experincia catlica quanto na evanglica autoriza afirmar, com alguma variao de grau, que as organizaes religiosas fomentam a formao de capital espiritual e capital espiritual favorece os negcios, e que as organizaes religiosas incentivam a racionalidade e propiciam motivao econmica. No entanto, as diferenas entre as organizaes se evidenciam nos seguintes aspectos: modos de representao religiosa do significado de xito econmico; papel mais ativo dos catlicos, ainda que restrito a um pequeno grupo pois quando se trata da igreja como um todo, o papel mais ativo dos evanglicos na organizao da atividade econmica de seus adeptos; maior grau de profissionalizao e extenso da rede de apoio por parte dos catlicos; maior vantagem econmico-competitiva dos empreendedores catlicos.
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A tese weberiana segunda a qual o empreendedorismo no se desenvolve apenas com atos motivados por interesses econmicos, mas tambm por normas e valores internalizados, amplamente sustentada pela pesquisa. No caso das experincias aqui analisadas, a motivao religiosa-normativa, legitimada por um ideal secular de justia social enfatizada entre os catlicos. Como decorrncia, a principal preocupao deste grupo refutar a trade relacional entre economia-individualismo-egosmo. No caso da experincia neopentecostal, a nfase recai sobre as convenincias do pertencimento, sendo que os recursos organizacionais aparecem revestidos por um discurso que apela para um novo tipo de chamado secular, mas sacralizado: o direito de ser rico e feliz, que Deus concede a todos desde que abenoados pela igreja, e no mais como predestinados, tal qual no calvinismo. Nesse sentido, ser rico e feliz adquire um carter quase coercitivo de um dever para com Deus, o que acaba por reforar o papel da igreja nos negcios. A pesquisa tambm mostra como o capital espiritual e a coeso comunitria, ou seja, de laos interpessoais mediados pelas organizaes religiosas, so mecanismos fundamentais de apoio atividade empresarial. Esta dimenso mais clara no MF, onde inclusive parte dos negcios se concentra numa mesma regio (plo industrial), facilitando a conectividade e o adensamento das relaes sociais. O papel dos lderes das respectivas organizaes tambm foi evidenciado na pesquisa. Eles so lderes carismticos, suas aes foram fundamentais para a criao do capital espiritual, foram capazes de criar vnculos sociais entre os membros de suas organizaes facilitando-lhes o compartilhamento de recursos, inclusive para fins econmicos, como na Arepe e EdC , e promoveram importantes inovaes institucionais, de tal forma que podem ser categorizados como empreendedores religiosos. Pode-se afirmar, ento, que o apoio aos empreendedores adeptos dessas organizaes contou com as estruturas e recursos organizacionais criados em grande parte pelo empreendedorismo de seus lderes. Isso me leva a sugerir com alto grau de risco uma definio de empreendedorismo a partir dessa constatao e baseado em Schumpeter (1961): novas combinaes de recursos provenientes de organizaes religiosas, que resultam na criao de capital espiritual que, por sua vez, proporciona apoio ao empreendedorismo entre seus membros. Tambm constato que os incentivos aos empreendedores se iniciaram com a presena de um capital social j criado e bastante razovel, surgido originalmente com intenes exclusivamente religiosos. Diferentemente de alguns estudos como Weber (2002), Hsu (2006), e outros nos quais a expanso da dimenso econmica uma conseqncia no intencional do capital social criado pelas organizaes religiosas, a minha pesquisa afirma que as organizaes religiosas desenvolveram o incentivo ao empreendedorismo de forma
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intencional, adaptando o capital social j existente para o apoio aos membros que so ou desejam ser empreendedores. As categorias de empreendedores apostlico e de EdC criadas pelas organizaes indicam tal inteno. Com isso quero afirmar que h um projeto ou inteno de influenciar a economia ou, pelo menos, influenciar o comportamento do fiel empreendedor enquanto freqentador da esfera econmica. Enquanto na IRC essa relao com o econmico se d de uma forma tradicional no sentido de manter as coisas como esto o MF intenciona uma interveno nessa esfera para promover uma inovao econmica, segundo seus critrios. Adicionalmente, em ambas as experincias econmicas h um misto de valores e interesses com doses diversas em cada uma delas. Na IRC, parece haver a prevalncia da racionalidade econmica na orientao de suas aes. Arrisco-me a afirmar que parte das adeses por interesses ideais-religiosos, para contribuir com a expanso da igreja na esfera econmica, e a outra parte por interesses materiais, pela convenincia dos apoios que o adepto poder receber. Na EdC parece haver adeses mais relacionadas pela causa que o projeto instiga do que pela convenincia que ele pode proporcionar. Enquanto na IRC a razo de ser da Arepe o apoio ao empreendedor, a razo de ser da EdC o empreendedor oferecer apoio aos mais pobres, coerentemente com as normas de conduta do movimento. Em outras palavras, enquanto na IRC o apoio ao empreendedor o fim, no MF o meio para a consecuo de um projeto econmico mais amplo.

Para finalizar a tese, gostaria de propor trs desdobramentos de minha pesquisa que podem culminar em futuros trabalhos. O primeiro refere-se sugesto de adotar a teoria dos stakeholders (Freeman e Reed, 1983; Freeman, 1984) como uma forma de expanso do entendimento do tema dessa tese. Acredito que o tema vida econmica e a vida religiosa se beneficiaria com essa teoria por ela proporcionar o acrscimo na anlise de outros atores que afetam ou so afetados pelos objetivos organizacionais (por exemplo, consumidores, fornecedores, concorrentes, governo, mdia, funcionrios e financiadores). Mais trs vantagens da teoria dos stakeholders como uma teoria da firma ou da organizao podem ser citadas. O primeiro porque a teoria se concentra especialmente nas relaes entre os grupos que compe a organizao ou que possuem interesses em jogo (at stake); segundo, uma das teorias que melhor abordam a relao organizao-sociedade, fundamental para a anlise da relao das esferas econmicas e religiosas; e, terceiro, a teoria considera explicitamente a dimenso tico-normativa, o que pode ser til quando se aborda organizaes religiosas porque elas sempre possuem alguma doutrina normativa de relacionamento com o mundo.
240

O segundo desdobramento refere-se questo da expanso dos evanglicos no Brasil. Se verdadeiro que a Amrica Latina e, especialmente o Brasil, est se tornando evanglico (Stoll, 1991), o tema tratado nessa tese ganha relevo na medida em que tambm so expandidas as estratgias de apoio ao empreendedorismo entre seus membros. Isso pode gerar efeitos na economia local e regional, e por isso, essa hiptese deveria ser mais bem investigada. Finalmente o terceiro desdobramento diz respeito ao sistema de ddiva.449 Percebi a importncia dessa abordagem durante a anlise dos dados, ao notar que muitos empreendedores faziam referncia ao desejo de se dedicarem atividade empreendedora com o intuito de doarem cada vez mais bens materiais para a igreja (no caso da IRC) e para o projeto de EdC (no caso do MF), e com uma disposio de esprito que no me parecia relacionado com o sentimento de dever, no seu sentido tico. Alm disso, como j destacado, eles se dedicam consideravelmente a trabalhos no-remunerados de voluntariado, ou seja, eles doam parte de seu tempo para aes de apoio em suas respectivas organizaes religiosas. Em outras palavras, muitos empresrios, ao se engajarem, contribuem para o funcionamento do sistema de ddiva. E o motivo para participarem desse sistema no est no mbito do interesse, mas no mbito simblico, no qual a recompensa intrnseca ao, no ato em si e no que ele representa. Por sua vez, as aes nesse sistema esto voltadas para a criao e manuteno dos vnculos sociais atravs da dinmica do dar receber retribuir de maneira livre e obrigatria simultaneamente. Se o capital social formado pelos recursos disponibilizados por meio das relaes sociais, e a ddiva o sistema de estabelecimento de vnculos por excelncia, razovel supor que a ddiva possui um papel fundamental na formao do capital social. E mais: como as organizaes religiosas so atualmente os sistemas sociais que mais incentivam a ddiva, e o capital social um importante potencializador de aes econmicas, acredito que h aqui uma interessante forma de abordar a relao entre a esfera religiosa (ddiva) e a esfera econmica (capital social). Ou, em outras palavras, as conseqncias econmicas da ddiva.

E para encerrar, gostaria de tecer um comentrio pessoal. Acredito que h atualmente uma afinidade entre o discurso religioso e o discurso do empreendedorismo. Ambos so triunfalistas, requerem certo grau de incerteza misturado a pores de determinao, esperana e f no sucesso. No se sabe como, mas h a certeza do que se conseguir, caso

449

Para o aprofundamento sobre esse tema, veja Mauss (2003), Caill (2002) e Godbout (1998, 1999).

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seja estabelecido determinadas condies que apenas a religio fornece: ser abenoado por Deus e estar no amor. Entretanto, parece-me que a religio tomou para si muito do discurso do empreendedorismo vulgar,450 por estar imersa no ambiente lingstico do managerialismo, descrito por Chanlat (1999) como um sistema de descrio, explicao e interpretao do mundo a partir das categorias da gesto. a ampla utilizao do vocabulrio empresarial em outras esferas da vida humana. Esse vocabulrio nos remete de um mundo plural para a realidade do mercado. 451 Dessa forma, esse entrelaamento das esferas religiosa e econmica, em sua manifestao da relao entre as organizaes religiosas e empreendedorismo, faz com que o discurso religioso se torne mais management, mas o discurso de management tambm se torna mais religioso. A impresso que tenho que a afirmao de Weber especialistas sem esprito, sensualistas sem corao pelo menos no mbito do fenmeno no qual pesquiso h uma retomada do corao. Acredito que a religio, que por muito tempo foi tida como um instrumento de alienao e que em alguns crculos e em sorrisos de canto de boca ainda permanece essa concepo tambm pode servir como um instrumento de desalienao, como explicado por Berger (2004). Desalienao por oferecer outros espaos de convivialidade, outros espaos de pluralidade, outras formas de se pensar e outras formas de nos descrevermos, que a esfera econmica em sua unidade de produo, que a empresa empobreceu na medida em que se tornou hegemnica nos projetos de vida das pessoas e na organizao da vida humana associada. Mas a partir desse ponto eu conseguiria discorrer apenas os meus juzos de valor. Ento, um bom momento para encerrar este trabalho.

* * *

450

Vulgar no no sentido de desmerecimento ou com intenes de rebaixamento, mas no sentido de cotidiano, popular, o no acadmico. 451 No existe construo do sentido sem linguagem. pela linguagem e graas a ela que a humanidade pode desenvolver pensamento, sistemas de significaes e relaes sociais. Toda existncia social repousa, de fato, sobre comunicaes que supem uma forma de linguagem (Chanlat, 1999, p. 45).

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