Para um pensamento do Sul

EDGAR MORIN
O que o Sul? Em primeiro lugar, trata-se de uma noo falsamente clara. Se evidente que o Sul se define em relao ao Norte, um sul como o Magrebe em relao Europa um norte para a frica. Na Europa, a Itlia um pas do sul europeu que faz limite norte com Milo, a Lombardia. Pas do norte, a Frana tem o seu sul: a Provena, o Languedoc. Metrpole do sul, So Paulo muito impregnada de norte. A noo de sul relativa. Devemos, portanto, evitar qualquer reificao ou substancializao do termo "sul". Quanto ao Norte, ele tambm no pode ser concebido como entidade geogrfica. Ele muito heterogneo e no falamos obviamente da Rssia, mais prxima culturalmente do sul europeu do que do norte anglo-saxo,nem evidentemente da Sibria. Ele tampouco pode ser entendido como um tipo ideal, na maneira concebida por Max Weber. No , igualmente, uma noo redutora que esqueceria todas as qualidades oriundas do Norte. Na verdade, o que hoje denominamos Norte era h algumas dcadas chamado de Ocidente, quando o opnhamos ao Oriente; ele se tornou Norte, oposto do Sul, quando o termo "Terceiro Mundo" caiu em desuso. Para o Sul, existe de fato uma hegemonia do Norte, que a hegemonia da tcnica, da economia, do clculo, da racionalizao, da rentabilidade e da eficincia. Essas noes no devem ser rejeitadas, embora um pensamento10 do Sul talvez deva se expressar de maneira consciente e crtica a respeito delas pelo fato de que essa hegemonia insufla intensamente seu dinamismo no planeta como um todo. E mais ainda porque o Norte est atualmente devorando ou tentando devorar o Sul. Existem evidentemente vrios "suis", muito diferentes uns dos outros, mas que so submetidos concepo nica vinda do Norte, do atraso, do subdesenvolvimento, do imperativo do desenvolvimento e da modernizao. Essa viso impede perceber que nos "suis" existem qualidades, virtudes, artes de viver, modos de conhecimento que deveriam no apenas ser salvaguardados, mas tambm propagados pelos "nortes". Para chegar plena conscincia das qualidades e virtudes do Sul, seria preciso um pensamento do Sul. Um pensamento como esse ainda tem que ser elaborado a partir das experincias dos diversos "suis". Um esclarecimento preliminar necessrio. Afirmei que Norte e Sul eram noes relativas. preciso acrescentar que no preciso idealizar nem desvalorizar uma ou outra. Qualquer cultura ou qualquer civilizao (aqui a distino entre ambas pouco importa) tm qualidades, virtudes, iluses, imperfeies. Oriunda do Ocidente europeu, desenvolvida no mundo anglo-saxo, a cultura do Norte trouxe a democracia representativa, os direitos humanos, os direitos da mulher, as autonomias individuais. Mas tambm possui carncias profundas concentradas no poder e nos desenvolvimentos materiais; ela tem suas cegueiras, suas iluses, expressas at uma poca recente na ocultao da relao vital entre o ser humano e o mundo natural ou no mito de um progresso concebido como lei inelutvel da histria humana. Do lado dos "suis", numerosas culturas mantm a autoridade incondicional dos poderes polticos e religiosos, a dominao do homem sobre a mulher, interditos de todos os tipos. A totalidade da

reflexo aqui proposta a da recusa da reduo (de um complexo a um de seus elementos), da disjuno (que separa ideias aparentemente antagnicas e, no entanto, complementares). Qual poderia ser a contribuio do mediterrneo para a elaborao de um pensamento como esse? Existe a herana cultural mais antiga que, sem dvida, a de uma divindade universal, que o fara Akenton quis reconhecer e adorar por meio do sol. O deus universal reapareceu na Bblia e nos Evangelhos. Ele repele os deuses mltiplos das religies politestas. Em minha opinio, um pensamento do Sul conciliaria o sentido da diversidade concreta da natureza expressa pelos deuses dos politesmos antigos, principalmente o grego e o latino, assim como o sentido da unidade do universo que o Deus nico exprime. A partir de Paulo de Tarso surgiu uma religio dirigida a todos os seres humanos em que "no h mais judeus nem gentios". Ela contm uma fonte de universalidade concreta que se dirige multiplicidade humana em suas diferentes etnias e que se reencontrar no Isl e, depois, sob forma laicizada, no humanismo europeu. Encontramos outra fonte de universalidade na herana cultural helnica: qualquer ser humano dotado de razo, o que lhe permite ejercer sua competncia na poltica da Plis. A deusa Atena no dirige a cidade de Atenas, ela a protege. Quem dirige a Assembleia dos cidados. E na democracia, como na filosofia ateniense, o debate desempenha um papel central: o caminho para a verdade. Alm disso, a filosofia se define no somente como uma busca de sabedoria mas, ainda mais, como uma vontade de reflexo acerca de todas as coisas. Precisamos tambm assumir a herana universalista do Imprio Romano expressa no edito de Caracala, que reconheceu os direitos de cidado romano a qualquer habitante do Imprio, independentemente de sua origem tnica. necessrio, igualmente, assumir a mensagem do Renascimento outra mensagem do Sul e essa mensagem que precisamos assumir e retomar expressa no termo "problematizar". O Renascimento um movimento do esprito no qual se problematiza o mundo: "O que o mundo?" Problematiza- se o homem: "O que o homem?" Problematiza-se a natureza: "O que a natureza?" Problematiza-se Deus: "De qual Deus falamos? Ele existe?" Um humanismo nasceu a partir dessa problematizao. A palavra "humanismo" tem duas faces. H uma face que precisamos abandonar. a do homem dominador, destinado a se tornar senhor e mestre da natureza, segundo a formulao de Descartes. Devemos rejeitar esse humanismo arrogante, porque sabemos, de agora em diante, que qualquer vontade de dominar a natureza degrada, no apenas essa natureza, mas tambm nossa humanidade, inseparavelmente ligada a ela, que depende dela ainda mais do que ela de ns. A outra face do humanismo a do valor e da dignidade de todo ser humano, qualquer que seja ele, venha de onde vier. esse humanismo que devemos no apenas assumir, mas tambm propagar nesta era planetria, em que toda a humanidade vive uma comunidade de destino. Temos que assumir tambm a herana cultural do Renascimento, porque hoje, de novo, devemos problematizar o mundo. Nosso universo no mais o de Coprnico e o de Galileu, no qual o sol se tornara central. um universo absolutamente gigantesco, onde no h mais centro, onde a Terra o minsculo planeta de um minsculo sol, astro menor de uma pequena 12 galxia perifrica. Devemos problematizar o real: onde est a "verdadeira" realidade? Nas partculas e nos tomos? Nos objetos de nossa percepo? Na nossa mente? O que significa a realidade hoje em dia? Devemos reproblematizar nossa relao com a natureza, que temos considerado como feita de objetos a serem manipulados, domesticados ou destrudos, quando somos inseparavelmente e vitalmente ligados a ela. Devemos reproblematizar nossas crenas e credos, a comear pela nossa crena num progresso irreversvel da humanidade. Precisamos, enfim, problematizar o prprio instrumento da problematizao

que a razo. Devemos comear a entender que a razo no nica, monoltica, simples. Existe uma racionalidade aberta que reconhece os limites de sua capacidade de apreenso e que no se pode seno reconhecer o mistrio do universo. Existe a racionalidade terica, que elabora sistemas de ideias. Existe a racionalidade crtica, que ataca as crenas infundadas. Existe a racionalidade autocrtica, que examina racionalmente sua prpria cultura e sua prpria pessoa. Existe a razo fechada, incapaz de acolher os argumentos e os fatos que a contradizem. Existe a racionalidade quente, estimulada por uma paixo. E existe a racionalidade glacial do clculo. Existe uma racionalidade degenerada, que a racionalizao, fundada Numa lgica implacvel e limitada. Existe a racionalidade instrumental, que est a servio dos delrios e crueldades humanas. Temos, evidentemente, que regenerar o que a virtude da racionalidade contm: a capacidade terica, a capacidade crtica, a denncia dos dogmas, a resistncia ao antema e, sobretudo, tambm a capacidade autocrtica, que ainda muito subdesenvolvida. Precisamos misturar essas heranas culturais mediterrneas com as heranas culturais africanas e sulamericanas. Por mais diferentes que sejam, todas elas comportam modos mticos ou religiosos de integrao no cosmo e na natureza, dos quais devemos extrair a verdade profunda e lig-la nossa nova conscincia ecolgica, que reconhece nossa integrao na biosfera, algo que o devir da mundializao continua a degradar, impulsionado pelo norte. Existe a herana das tradies de solidariedade, que implica integrar e no destruir. Existem mltiplos conhecimentos, saberes sobre o mundo mineral, vegetal e animal que temos que incorporar. Existem artes de viver muito diversas e ricas, inclusive nas pequenas sociedades indgenas da Amrica do Sul e da frica. Deste modo, ao reunir e conjugar todas essas heranas culturais, um pensamento do Sul capaz de realizar uma nova e grande problematizao. Comecemos por problematizar a mundializao. Iniciado no fim do sculo XV com a conquista das Amricas e a navegao ao redor do globo, esse processo se desenvolveu na e por meio da colonizao e da escravido e, a partir dos anos 1990, se desdobrou sob a forma da globalizao. Esse processo prossegue de maneira desenfreada. A cincia, a tcnica, a economia, o lucro so os motores desse dinamismo que propulsa a nave espacial Terra. Este dinamismo cientfico-tcnico-econmico produziu novos perigos para toda a humanidade, com a proliferao das armas nucleares, com a degradao da biosfera, com as policrises planetrias e, tambm, com os novos conflitos tnico-religiosos que dilaceram nosso planeta e podem provocar a utilizao das armas de aniquilamento. Somos testemunhas e vtimas atuais de uma crise econmica decurrente da ausncia de regulao de uma economia mundial corrompida pela especulao financeira. Essa crise se inscreve num conjunto de crises. Crise da relao entre os seres humanos e a natureza, como o provam as mltiplas degradaes da biosfera. Crise das sociedades tradicionais, que tendem a se desintegrar sob o dinamismo dessa mundializao, que, na verdade, uma ocidentalizao. Crise da prpria modernidade, j que no s a modernidade alcanada nos pases da Europa ocidental e nos Estados Unidos no cumpriu as promessas de uma vida melhor, de uma vida emancipada, de uma vida harmoniosa, mas, ao contrrio disso, criou um novo mal-estar na civilizao. Crise da modernidade tambm, no sentido em que o que justificava seu devir era a ideia transformada em dogma universal no sculo XX de que o progresso era uma lei implacvel da histria humana. Acontece que, progressivamente, descobrimos que motores do progresso eram profundamente ambivalentes, como a cincia, a tcnica, o desenvolvimento. Descobrimos tambm que a promessa morreu, que o futuro incerto, que o amanh desconhecido. A autodestruio da ideia de progresso nos levou a uma crise do futuro. E diante da crise do futuro, da angstia do presente, o que sobra a no ser volta s razes, isto , ao passado? O filsofo tcheco Jan Patocka formulou a viso mais correta acerca desse tema: "O devir problematizado e ele o ser para sempre". Isso quer dizer que a aventura humana uma aventura desconhecida. Assim, todas essas crises desembocam na crise do desenvolvimento. certo que o desenvolvimento trouxe bem-estar, autonomias individuais,

emancipaes por meio da criao de novas classes mdias. Mas o desenvolvimento trouxe tambm a destruio das solidariedades tradicionais, novas corrupes, crescimento das desigualdades por toda parte do globo, enormes misrias. Presenciamos esse conjunto de fatos na sia, na Amrica Latina, na frica, em megalpoles com imensos subrbios ou peri14 ferias empobrecidas. Como afirmou com muito acerto o pensador iraniano Majid Rahnema, foi a misria que trouxe consigo a pobreza. Certamente uma parte da pobreza foi dissipada pela prosperidade das novas classes mdias, mas a pobreza que permitia um mnimo de vida digna foi superada em grande parte pela misria que implica dependncia, humilhao. Vivemos, ento, a crise do desenvolvimento, que , ao mesmo tempo, a crise da ocidentalizao e a crise da mundializao. So trs faces da mesma crise. A crise da mundializao , tambm, a crise da unificao tecnoeconmica do globo. Essa crise ocorreu aps o colapso das economias ditas socialistas na Unio Sovitica, na China, no Vietn, na e pela mundializao do capitalismo e das telecomunicaes, que permitem que todos os pontos do planeta estejam em conexo imediata (telefone, fax, internet). Presenciamos uma fantstica unificao do planeta. No entanto, essa unificao coincide com decomposies de todas as modalidades: a Unio Sovitica se desagrega em naes novas e, por vezes, antagnicas, como o Azerbaijo e a Armnia e, recentemente, a Gergia e a prpria Rssia; logo depois de 1990, a ofensiva dos nacionalismos croata e srvio desagrega uma nao aparentemente integrada como a Iugoslvia e produz uma guerra atroz contra a qual a Europa se mostrou impotente. Depois a Tchecoslovquia se dividiu em duas regies e, a partir de 1989, constitui a chamada Repblica Eslovaca. Um pouco por toda parte, foras centrfugas esto em ao no seio das naes e das etnias que reivindicam sua transformao em naes. Essa coincidncia pode ser compreendida porque a unificao tecno--econmica produziu a desarticulao sociocultural: essa unificao traz consigo uma homogeneizao civilizacional que, em inmeros casos, ameaa as originalidades e as singularidades culturais, tnicas, nacionais. Da decorre uma reao de retorno nao, etnia e, at mesmo, religio. Cada vez mais, o processo de unificao provoca ainda mais desagregao, do mesmo modo que a incerteza histrica trouxe simultaneamente a perda da f no progresso, a perda da esperana num mundo novo, a angstia do presente, o que contribuiu para o fechamento das naes e das mentes, para o retorno ao passado religioso, tnico e/ou nacional. Assistimos ao desencadeamento combinado de duas pragas para a umanidade. A primeira praga a unificao abstrata e homogeneizante que destri as diversidades. A segunda o fechamento das singularidades em si mesmas que, desse modo, se tornam abstratas, porque se isolam do resto da humanidade. Vivenciamos o processo de duas abstraes de natureza diferente. preciso entender aqui o vnculo entre a unidade e a diversidade humana. evidente que existe uma unidade anatmica, gentica, fisiolgica, cerebral, afetiva de todos os seres humanos, mas essa unidade se expressa de uma maneira extremamente diferenciada. No h dois indivduos que se assemelhem: mesmo gmeos homozigotos se diferenciam um do outro. Acontece o mesmo com a cultura (isto , tudo o que aprendido: saberes, fazeres, crenas, mitos etc.), marca universal na humanidade que s existe por intermdio das culturas singulares a msica s existe por meio das msicas etc. o que faz com que o tesouro da unidade humana seja a diversidade e o da diversidade humana, a unidade. Leibniz afirmava: "O uno conserva e salva o mltiplo". Essa recomendao fundamental poderia nos indicar um caminho para sair do antagonismo entre a diversidade fechada em si mesma e a unidade abstrata, um caminho que um pensamento do sul deveria conceber.

Estamos confrontados com a crise da humanidade que no consegue atingir a humanidade. Estamos confrontados com um planeta que ao mesmo tempo em que d continuidade ao dinamismo triunfante da tcnica, da cincia e da economia coloca-se em situao perigosa. Com uma grande lucidez, Heidegger afirmava que apesar de acreditarmos estar numa nova era do Iluminismo, entramos na noite e na escurido. O que hegemnico no Norte produz agora a cegueira a respeito da globalizao e da crise da humanidade. a cegueira do pensamento fundado essencialmente no clculo, cego para a existncia, a alegria, o sofrimento, a infelicidade, a conscincia, cego para o lado humano da humanidade. A viso produtivista/quantitativista do Norte ignora as ualidades e, portanto, a qualidade de vida. Por isso, uma das mensagens do sul deveria ser: "Antes melhor do que mais" e por vezes at mesmo "menos, porm melhor!" Claramente, quando se trata dos despossudos, o mais deve caminhar com o melhor. Mas quando se observa o processo mundial de produo e consumo de objetos, uns com qualidades ilusrias, que se tornam rapidamente outros, ficando obsoletos, a maioria deles descartveis e no reparveis; modas superficiais, desperdcios de energias, tempos, bens, devemos nos conscientizar de que nossa civilizao suscita e sofre de inmeras intoxicaes consumistas. O pensamento dominante do Norte baseado na reduo do complexo ao simples e na disjuno, ou seja, na separao do que, na verdade, inseparvel. O esprito de reduo permitiu isolar a clula, a molcula, o tomo, a partcula. O esprito de disjuno possibilitou os desenvolvimentos das disciplinas produtoras dos conhecimentos que nos levaram a rever inteiramente nossa viso do mundo e da vida. A especializao das disciplinas fechadas, estranhas umas s outras, desemboca, porm, no primado de um pensamento que se torna mope, que isola os objetos de seus contextos e de seus laos naturais. Esse pensamento cego ao que global e fundamental, porque os conhecimentos separados no permitem apreender a complexidade dos fenmenos globais e o carter fundamental de nossos problemas vitais. O pensamento fundado na noo de homo economicus, determinado unicamente pelo interesse pessoal, cego a tudo o que escapa desse interesse: o amor, a ddiva, a comunho, a brincadeira. Podemos mesmo dizer que as conquistas do Norte, to importantes no plano do individualismo, ao permitirem a autonomia da vida, produziram, ao mesmo tempo, desenvolvimentos egostas e egocntricos ligados degradao das solidariedades tradicionais e do sentimento de responsabilidade em relao ao todo do qual somos partes. Nos tempos atuais existem dois princpios na tica que so vitais para os indivduos e para as sociedades humanas: a solidariedade e a responsabilidade. Na viso hegemnica do norte, a expertise de um especialista competente numa rea substitui o pensamento que religa reas diferentes. A expertise parcelar, o pensamento religa. Quem que triunfa diante da perda do que fundamental e do que global? O que triunfa so as ideias parcelares. Ao mesmo tempo, o que triunfa so ideias globais ocas, que ignoram principalmente os laos entre unidade e diversidade. O que domina a causalidade mecnica, a causalidade determinista que a das mquinas artificiais que produzimos nos grandes complexos industriais. Aplicamos cada vez mais essa causalidade determinista cronometrada, linear, aos indivduos e s sociedades. No entanto, preciso considerar que nem o indivduo humano nem a sociedade humana so mquinas triviais. Uma mquina trivial uma mquina totalmente determinista, cujos outputs so conhecidos quando os inputs so tambm conhecidos; se conhecemos as informaes e os programas que a integram, conhecemos os comportamentos e os resultados dela decorrentes. Ocorre que tudo o que aconteceu humanidade decorre do fato de que no somos mquinas triviais. Podemos tambm considerar que os grandes profetas Jesus, Maom , que os grandes filsofos, os grandes cientistas, os grandes msicos Mozart, Beethoven , os grandes estadistas no eram mquinas triviais, j que levaram em considerao o inesperado e o criador. Cada um de ns tambm, mesmo subjugados a lgicas triviais, escapa, porm, da trivialidade por intermdio de nossas aspiraes, nossos

sonhos, nas nossas sbitas manifestaes amorosas, estticas, transgressoras. Cronometrada e hiperespecializada, a lgica da eficcia, da previsibilidade, da "calculabilidade" cronometrada e hiperespecializada se espalhou em inmeros setores de nossa vida. A comear pelas administraes pblicas, nas quais a burocracia gangrena a atividade gestionria. Ela assume os comandos do mundo urbano e at mesmo do mundo rural, com a industrializao da agricultura e da criao de gado. Invade tambm a educao, para volt-la formao de profissionais eficientes e rentveis. Invade a vida cotidiana. Invade o consumo, as regras, os lazeres, os servios. H o que Ritzler chama de "a macdonaldizao da sociedade". Em outras palavras, uma forma fechada de racionalizao est se espalhando por todo o planeta e essa racionalizao produz uma irracionalidade total. Fala-se do pensamento nico na poltica. Mas o pensamento nico na poltica no seno um dos ramos de um pensamento, ao mesmo tempo redutor e disjuntivo, que reina em todas as reas e comanda, igualmente, os opositores do pensamento nico, que fazem denncias justas, mas so incapazes de traar qualquer argumento que possa nos conduzir a um caminho novo. A lgica do Norte, enfim, cega s realidades do Sul, consideradas por ela como atraso, arcasmo, preguia. O pensamento do Norte feito para tratar os problemas de organizao tcnicos, prticos e quantificveis, ou seja, a prosa da vida. Acontece que a vida humana no comporta apenas a prosa. A prosa o que fazemos por obrigao, por imposio, para ganhar nossa vida. E ganhamos nossa vida, muitas vezes perdendo-a. A prosa nos faz sobreviver. Viver significa, entretanto, viver poeticamente, isto , no amor, na comunho, na realizao de si, na alegria e, no limite, no xtase. Retomo aqui a expresso de Hlderlin: "Poeticamente o homem habita a Terra". Na realidade, habitamos a Terra prosaica e poeticamente. A prosa tende, porm, a invadir nossa vida. Ser que o pensamento do Sul teria como misso relembrar unicamente o carter essencial da poesia do viver? Ainda mais pelo fato de que no Sul existem as artes de viver, arte de viver em praa pblica, arte de viver de maneira extrovertida, arte de viver na comunicao, arte de viver que comporta a hospitalidade, arte de viver que preserva as qualidades poticas da vida. No digo isso para rejeitar em bloco a lgica do Norte. Penso que precisamos aclimatar o que vem do Norte. necessrio que nos beneficiemos das contribuies do Norte. preciso fazer isso principalmente no que concerne aos direitos da mulher, frequentemente muito subestimados no Sul, emancipao dos adolescentes e da juventude, que uma contribuio positiva s ideias de autonomia individual, desde que combinadas ao sentimento das solidariedades que frequentemente existe no Sul. Creio que preciso integrar as contribuies benficas do Norte, recusar seus aspectos perversos e nocivos e, sobretudo, recusar sua hegemonia. Em consequncia disso, necessrio ser capaz de mostrar um caminho. De fato, o pensamento do Sul deveria estar apto para enfrentar as complexidades de nossa vida, a complexidade das realidades humanas e da "insustentvel complexidade do mundo". O pensamento do Sul s pode ser complexo, e isso pelo fato de que, de acordo com o sentido original da palavra complexus em latim, "o que tecido em conjunto", o pensamento complexo aquele que religa o que foi artificialmente separado. A misso desse pensamento se fixa no adgio latino "sparsa colligo", que quer dizer "religo o que est disperso". Nesse sentido, o pensamento do Sul seria um pensamento que religa e, por isso mesmo, estaria apto a resucitar os problemas globais e fundamentais. Trata-se de um pensamento que reconheceria, defenderia e promoveria as qualidades e a poesia da vida, ainda mais porque o Sul ainda permanece depositrio dessa poesia que, frequentemente, considerada pelo Norte como atraso, ou como algo reservado simplesmente aos perodos de frias, um folclore que se pode desfrutar gozando do sol e do mar. Alis, vocs sabiam que vieram do Norte at mesmo antes da era industrial as grandes nostalgias pelo sul? Goethe afirmava isso por intermdio das palavras de

Mignon: "Voc conhece o pas onde floresce o limoeiro?" Maravilhado e deslumbrado, Hlderlin referese Grcia de Patmos. Durrell se delicia com Alexandria. O Norte tambm precisa do Sul. O que ele vai buscar nas frias significa algo mais profundo do que uma necesidad superficial de relaxamento. Fique bem entendido que a viso cuantitativa ignora o problema essencial: a qualidade da vida. Reanimado pelo pensamento do Sul, pode-se, porm, retornar s ocupaes, ao business, tcnica, ao poder. O pensamento do Sul solicitado a reproblematizar a sabedoria. Vocs abem que uma das grandes heranas culturais da Antiguidade grega e romana a busca da sabedoria. Ocorre que a ideia de sabedoria identificada a uma vida dotada de razo, uma vida regrada oposta a uma vida feita de paixo, no satisfatria, na medida em que sabemos, principalmente a partir dos trabalhos de Antonio Damasio e Jean-Didier Vincent, que a razo pura no existe. Mesmo o matemtico voltado para o clculo demasiadamente racional tem paixo pela matemtica. No existe razo sem paixo. Em contrapartida, a paixo sem essa lanterna que a razo se perverte em delrio. A nova sabedoria precisa, ento, procurar a "dialgica", dilogo permanente, complementaridade no antagonismo, entre a razo e a paixo. No h paixo sem razo, no h razo sem paixo. No se trata de uma sabedoria que pode ser programada, mas sim uma espcie de momento que deve se regenerar incessantemente para nos guiar na vida. Essa nova sabedoria reconhece, portanto, as virtudes da poesia, isto , as virtudes do amor e do sentido de comunidade. A misso do pensamento do Sul seria, ento, restaurar o concreto, a existncia, o que existe de afetivo na nossa vida. Restaurar o singular, no dissolv-lo num universal abstrato, mas integr-lo no universal concreto que liga a unidade diversidade. Restaurar o contexto e o global. um pensamento que deveria empenhar-se em restaurar as solidariedades concretas no apenas as solidariedades que se degradaram nas nossas civilizaes ocidentalizadas ou nortificadas, mas tambm a nova solidariedade planetria, cuja necessidade vital para ns. Queremos uma mundializao de solidariedade e de compreenso, uma religio da fraternidade humana no sentido cunhado por mim de Terra-ptria. O pensamento do Sul deveria restaurar valores que nele permanecem fortes, como o sentimento da honra e da hospitalidade. Deveria promover a regenerao tica a fim de poder regenerar as solidariedades e as responsabilidades, ao mesmo tempo em que defenderia a autonomia moral e intelectual. Dupla e una, essa autonomia comporta a busca da verdade e a abertura esttica que nos fazem estar plenamente conscientes das imensas emoes propiciadas pelas artes, pela literatura, pelo espetculo da natureza. Saibamos que quando essa autonomia individual se degrada, um niilismo um estetismo frvolo se instalam em ns. Seu carter intolerable aposta num retorno s crenas absolutas e estreitas que acreditvamos ultrapassadas e em um retorno dos fanatismos e das intolerncias. Saibmos, finalmente, que para dominar as angstias de todo tipo, impostas pela crise da humanidade, as nicas respostas s angstias, inclusive s angstias de morte, se encontram na comunidade, no amor, na doao de si. So esses os problemas da humanidade neste terceiro milnio. So esses os caminhos salutares. J que o Norte no pode faz-lo, cabe ao Sul assumir a condio humana. A nave espacial Terra encontra-se na noite e na neblina. Ela segue probablemente rumo s catstrofes, rumo ao abismo...Muito felizmente, porm, na histria humana o improvvel s vezes aconteceu, e ainda bem que tenha sido assim. E talvez um dos improvveis mais admirveis da histria se encontre no Sul, no sul da Europa, na Grcia, cinco sculos antes da nossa era. Depois disso, um gigantesco imprio, o imprio persa, que j havia absorvido todas as cidades gregas da sia Menor, para realizar uma ltima absoro, lanou-se conquista da pequena cidade de Atenas. Apesar de todas as probabilidades em contrrio, o pequeno exrcito ateniense, com a ajuda dos esparciatas, consegue resistir em Maratona e

repelir o enorme exrcito dos persas. O imprio persa atacou Atenas uma segunda vez e, dessa vez, conquista, incendeia e saqueia toda a cidade: tudo parece perdido. Mas a frota grega preparou uma armadilha no golfo de Salamina para a enorme frota persa, que viu seus navios destrudos, um aps outro, ao passar pelo estreito. Depois de Salamina, Atenas no sofreu mais o perigo persa e algumas dcadas mais tarde nasciam a democracia e a filosofia. Esse triunfo do improvvel deu, portanto, lugar nossa cultura. Podemos hoje restaurar uma esperana no improvvel. Essa esperanza no tem nenhuma certeza cientfica, porque a dita certeza cientfica do progresso foi atualmente abolida. Trata-se de uma esperana que no obedece a nenhuma promessa histrica, depois do colapso de todas as promessas de um futuro melhor, entre eles o radiante futuro sovitico. Estamos falando de uma esperana que no uma esperana qualquer, mas a esperana. Podemos fund-la? Em primeiro lugar, podemos fund-la na ideia da crise, porque o que caracterstico de uma crise, que ela contm perigos enormes de regresso e destruio, mas tambm encerra chances de imaginao criativa, de diagnstico pertinente, de elaborao de um caminho para a sada. Por que haveria um despertar criativo? Porque em todas as sociedades, como em todos os seres humanos, existem capacidades criativas adormecidas. Para explicitar meu argumento, uso o ejemplo das clulas-tronco que dormem no adulto, em nossa coluna vertebral, em osso crebro. Como so polivalentes, so portadoras de capacidades regenerativas inditas que permitem fabricar o fgado, o bao, o crebro, a pele. Mais cedo ou mais tarde, a biologia e a medicina vo despert-las... Tomo o exemplo das clulastronco como metfora para dizer que capacidades geradoras dormem nas sociedades e despertam em pocas de crise. Alm do mais, em toda sociedade rgida, normalizada, em que as mentes so quase todas domesticadas, elas existem e podem despertar nos indivduos desviantes: poetas, escritores, msicos, descobridores, bricoleurs. Essas capacidades criativas podem, ento, despertar com a crise e com o perigo. Existe, igualmente, a aspirao harmonia, que permeia toda a histria da humanidade. Submetidos, porm, organizao social, s compartimentalizaes, s hierarquias, salvamos cantinhos, pedacinhos de harmonia na nossa vida cotidiana na medida do possvel: em festas, emrefeies compartilhadas com amigos, em jogos de futebol, nos nossos amores. A aspirao harmonia foi expressa nos parasos cristo e muulmano. Foi expressa nas ideias libertrias socialistas, comunistas, mas o destino histrico decepcionou ou enganou at hoje essa aspirao. Ela se manifestou nas revoltas juvenis de maio de 1968, e voltar a se manifestar de qualquer modo. Em minha opinio, essa aspirao ainda vai suscitar outras regeneraes. Quando um sistema no capaz de tratar seus problemas vitais e fundamentais, ele se desintegra, ou ento capaz de se metamorfosear, ou seja, de engendrar um metassistema mais rico que possa tratar esses problemas. O sistema Terra no consegue hoje tratar seus problemas vitais: o retorno da fome; a morte da humanidade representada pela utilizao das armas nucleares; a degradao da natureza; a violncia da economia. Nosso sistema encontra-se, portanto, condenado morte ou metamorfose. Claro, a metamorfose no se decreta. A metamorfose no se programa. No se pode, talvez, at mesmo prever a forma que essa nova sociedade assumiria na escala do mundo, algo que certamente no negaria as ptrias, mas criaria uma verdadeira Terra-ptria. Ento busquemos, busquemos os caminhos, caminhos improvveis, verdade, mas possveis, que permitirlo caminhar na direo da metamorfose. Seria essa a misso grandiosa e universal do pensamento do Sul. Edgar Morin