O sonho da casa vai praa1

Mesmo no tendo sido construda por ns, a cidade tambm nossa. Para isso, temos que tomar posse. E quando a gente toma posse, a gente sabe que t engatinhando nesse projeto de transformao. [...] preciso tomar posse desse lugar e fazer mudanas internas. [...] mudar nossa prticas dirias (Elizete Silva, Centro das Mulheres de Pombos, PE).

Mrcia Larangeira Jcome2 As cidades no foram e ainda no so - construdas com e para as mulheres, afirmam lideranas que atuam em movimentos sociais do campo da reforma urbana no Norte e Nordeste. Tal reflexo plena de sentidos. Um primeiro deles est ligado ao fato de que as cidades so fruto de processos histricos que tm confinado as mulheres ao espao privado, ao passo que o espao pblico, onde se d a construo da poltica, tem sido tradicionalmente ocupado pelos homens. Assim, as cidades e o espao pblico se tornaram para elas sinnimo de excluso, embora sigam fazendo parte de seu imaginrio de uma liberdade a ser conquistada e com a qual todas sonham: almeja-se percorrer todos os lugares da cidade; almeja-se participar, falar e ser ouvida na esfera pblica, espao de deciso sobre a cidade. Um conjunto de obstculos materiais e simblicos se interpe entre as mulheres e as cidades, dificultando o seu deslocamento por entre diferentes lugares, assim como a sua participao nos processos de pensar e gerir as cidades em condies igualitrias a dos homens. Assim, estratgias para romper com a invisibilidade e o silncio caracterizam, de forma emblemtica, a ao poltica dessas mulheres, sejam em cidades de grande porte, sejam em cidades periurbanas3. Em outras palavras, tais estratgias trazem um sentido primeiro da ao poltica para as mulheres, qual seja, o de se institurem como sujeitos polticos no espao pblico, com uma voz e reconhecvel como tal pelos outros(Arendt, 1990:86)4. Este fato requer um novo olhar sobre o territrio das cidades, que tornem visveis os distintos sujeitos que a constroem e a ela do vida quem so, como vivem, quais os seus anseios, modos e condies de vida para, a partir da, traar referncias que, extrapolando a teorizao e colocando-se em dilogo com ela, ajudem a refletir sobre como as questes que se enrazam no cotidiano de experincias vividas. Do contrrio, corre-

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Artigo publicado na Revista Proposta, ano 35 n 123. Rio de Janeiro, 2011. Editora: FASE. Pg 26 a 33.

Jornalista e educadora feminista, assessora as atividades com mulheres desenvolvidas no Projeto Periurbano. Ativista do Frum Estadual de Reforma Urbana de Pernambuco, integra o GT Gnero, Raa e Etnia e a Comisso de Monitoramento do Oramento em Habitao. 3 A esse propsito, ver os textos de Kazuo Nakano e de Lvia Miranda e Demstenes de Moraes nesta edio. 4 Apud. ORTEGA, F. 2001:231

se o risco de lidar com as cidades a partir de um comum que homogeneza indivduos e exclui (ou estigmatiza) tantos outros para dar cabo ao seu objetivo poltico (YAMAMOTO, 2011:2).5 Nesse contexto, a construo de condies para que as mulheres participem ativamente e de maneira qualificada no traar de novos rumos para as cidades periurbanas passa, necessariamente, pelo enfrentamento de seu confinamento s comunidades, aos bairros onde vivem e excluso dos espaos institucionais de deciso poltica. Esta, a meu ver, a principal questo que emerge na reflexo coletiva realizada por lideranas do Norte e Nordeste em seminrios organizados pela Fase entre 2010 e 2011.
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Portanto, com base na fala das mulheres sobre este tema, que procurarei

alinhavar algumas questes neste texto. O conceito de periurbano no qual me referencia o que est exposto na Plataforma das Cidades Periurbanas, e que exaustivamente analisado por outros autores nesta edio.7 A criao de abordagens inovadoras sobre as desigualdades entre homens e mulheres em contextos periurbanos encerra alguns desafios. O primeiro deles a necessidade de construir uma compreenso sobre como as relaes de poder baseadas em gnero interagem com outros fatores sociopolticos e econmicos na determinao das dinmicas periurbanas ao tempo em que so afetadas por elas. Por este motivo, nos deparamos com o segundo desafio: enfrentar os limites externos e internos aos movimentos sociais para assegurar a participao das mulheres nos rumos desse debate - do qual elas prprias se vem alijadas e na construo de solues para o enfrentamento dos problemas por que passam essas localidades, sejam problemas produzidos nessa nova ambincia periurbana, sejam aqueles que se arrastam de longa data e que tornam o contexto ainda mais complexo. Como bem sugerem as palavras de Sara Pereira, da FAMCOS, o nome periurbano novo no debate, mas a luta de colocar na pauta da reforma urbana a realidade das pequenas e mdias cidades antiga. Tal depoimento nos d a perceber que para a grande maioria das mulheres, especialmente as que vivem no interior do pas, em reas isoladas, o cotidiano parece caminhar ao largo das transformaes por que vm passando as dinmicas periurbanas. Ou, por outro lado, a convivncia com problemas que perduram, por anos a fio sem soluo, parece sugerir que a noo de periurbano no traz em si qualquer novidade porque sempre se ter mais do mesmo para resolver. O risco que pode decorrer desse imbrglio no se perceber como essa nova realidade periurbana reconfigura velhos problemas, agregando a estes novas questes. E alimentar um
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YAMAMOTO, Eduardo Yuji, 2011. Estou me referindo aos seminrios regionais: Gnero e Direito Cidade (Belm, 6 e 7/12/2010 e Recife, 14 e 15/12/2010) e o "Seminrio Nacional Gnero e Direito Cidade: uma contribuio para a construo da plataforma dos municpios periurbanos no Brasil" (Belm, 13/04/2011). 7 Esta plataforma foi elaborada no Encontro das Cidades Periurbanas do Norte e Nordeste, realizado nos dias 13 e 14 de abril deste ano. A este respeito, ver os textos de Kazuo Nakano e de Lvia Mirianda e Demstenes Moraes.

imaginrio no qual o direito cidade no pertencesse tambm realidade e vida cotidiana da populao que vive nas pequenas cidades, pois como nos conta Rosimere Nere, as mulheres imaginam que o direito praa, cidade, ao transporte coisa para quem mora em cidade grande.

ENTRE O VELHO E NOVO: MAIS DO MESMO... Como j afirmamos, no importam as caractersticas particulares de cada cidade ou sua localizao, os olhares das mulheres as delineiam como um espao hostil, segregado(r) e excludente.8 No por acaso elas se percebem expulsas dos espaos pblicos; no por acaso se percebem
invadindo o espao dos homens e transformar as cidades em um espao para fazer da nossa vida o

que a gente quer - um espao da liberdade. Aqui cabe um parntese: parece haver uma dupla identificao entre cidade e liberdade, j que ambas assustam, produzem medo, tenso e desejo; so o lugar do desconhecido e do encontro consigo mesmo que produzido nesse devir, como diz Odlia Lima: Como quero a praa? Como um lugar seguro para ver filme... com um banco para sentar em segurana e no ser roubada; um lugar para ter um momento s meu. Logo, para essas mulheres, as cidades tanto quanto a liberdade, ainda esto por ser conquistadas. Isso se torna ainda mais difcil devido a uma srie de interdies materiais e simblicas produzidas como resultado das articulaes entre a dimenso cultural e as dimenses sociopolticas e econmicas na criao de representaes sociais sobre as mulheres na sociedade que ainda hoje delimitam sua liberdade de escolha.
A separao entre espaos pblicos e espaos domsticos um exemplo, que segrega e estimula a violncia de gnero em casa e na cidade. pergunta sobre quais os maiores problemas que as mulheres enfrentam, Alda identifica as mltiplas formas pelas quais o poder patriarcal se expressa dentro de casa e seu impacto na vida das mulheres: Alcoolismo dos homens. Mulheres saem s 3horas da manh para chegar ao campo s 6 horas, e elas ainda tm que dar o dinheiro para os homens. Nas ruas, a violncia de gnero refora a violncia urbana e reforada por ela. Logo, para as mulheres, no h lugar seguro; no h lugar de acolhimento, como deixa entrever Edineuza da Silva: [...] na concepo que temos de sociedade, somos aquelas que temos que cuidar de tudo, da famlia, dos pobres; somo as donas de casa, as cuidadeiras. De modo que a segurana no existe pra gente. Por isso que acontecem os estupros; as cidades no foram feitas pra gente. As mulheres no tm o direito de ir a uma praa. E a mulher no era para trabalhar, para estudar; era s pra ser cuidadeira; parir para o homem se sentir macho. A casa uma extenso do que somos, assim deveria ser o teto que nos abriga, o lugar da intimidade. Nessa relao, a casa reflete os diferentes modos de ver o mundo e de nele estar, estabelecendo vnculos intrnsecos com a cultura do meio social no qual se vive e onde se forjam as relaes coletivas.
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A esse propsito, ver o texto de Lcia Xavier nesta edio.

Apesar disso, os aspectos culturais no so relegados a um segundo plano e no so levados em considerao como parte dos critrios que referenciam a implantao de polticas habitacionais, provocando reaes que poderiam parecem contraditrias com o que se espera delas, mas que no fundo representam uma negao do que imposto de cima para baixo, como na histria narrada por Sara Pereira: Na poltica de habitao, ribeirinhos queriam banheiro fora da casa, porque consideram que o banheiro suja a casa. Mas projetos habitacionais no levam essa cultura em considerao. Resultado: abandono das moradias. Nos projetos de habitao feitos pelo INCRA, so 25m 2 para famlias compostas por dez pessoas; casas de ferro, pr-moldadas. Nesses municpios, no existem movimentos nem discusso de polticas. necessrio trazer para o debate as questes regionais, para no chancelar polticas urbanas segregadoras. Isso evidencia, na prtica, como se constri uma distncia cada vez maior entre, de um lado as dimenses tcnicas, econmicas e polticas e, de outro, as dimenses culturais, simblicas e subjetivas que deveriam estar presentes na ideia de habitabilidade. Nessa perspectiva, concordamos com Telsforo em sua crtica aos excesso de rigor no mbito do planejamento que no abre espao reinveno da vida e, consequentemente, participao do coletivo na reinveno das cidades: O Estado autoritrio planificador pode at eventualmente resolver necessidades materiais como moradia e transporte, mas tambm priva as pessoas da condio de sujeitos da construo da sua prpria cidade.9 Esta uma tnica perceptvel do serto ao cais.

AUTONOMIA ECONMICA E LIBERDADE Esta uma questo crucial para garantir s mulheres o poder de decidir sobre que rumos querem dar prpria vida. Porm, como inmeros estudos tm demonstrado, as relaes de gnero so intrnsecas maneira como se instituem as relaes de classe e de raa e etnia: seja na instituio da diviso sexual do trabalho, que resulta na dupla jornada de trabalho para as mulheres; na desvalorizao de profisses tradicionalmente ocupadas pelas mulheres, como aquelas ligadas sade e aos cuidados com a reproduo social, como o trabalho domstico; na diferenciao de remunerao entre homens e mulheres, ainda que estas tenham nvel escolar mais alto. Quem nos ajuda a compreender melhor essa questo Kimberle Creenshaw, ao criar o conceito de interseccionalidade para explicar uma nova maneira de se olhar as discriminaes a partir da articulao entre gnero, classe e raa ou etnia. Segundo Creenshaw, a viso tradicional, ou seja, a mesma que v na

luta de classes como central e prioritria afirma que a discriminao de gnero diz respeito s mulheres e a racial diz respeito raa e etnicidade. Assim como a discriminao de classe diz respeito apenas a pessoas pobres, ao mesmo tempo em que destaca a existncia de outras categorias de discriminao em funo de uma deficincia, da idade, por exemplo. O conceito de

TELSFORO, Joo. Henri Lefebvre, o inventor do direito cidade. Fragmento de texto escrito em co-autoria com Gabriel Santo Elias. Disponvel em http://ponto.outraspalavras.net/2011/07/23/direito-a-cidade/. Acessado em 26/7/2011.

intersecionalidade sugere que nem sempre lidamos com grupos distintos de pessoas e sim com grupos sobrepostos ao passo que a viso tradicional costuma excluir essas sobreposies.10
Desse modo, diviso social do trabalho vem juntar-se a diviso sexual do trabalho, que se

explicita de diferentes maneiras: por meio da desvalorizao do trabalho feito por mulheres, em especial, o trabalho domstico; da diferenciao de remunerao entre homens e mulheres, ainda que estas tenham nvel escolar mais alto; da presena majoritria das mulheres no mercado informal; da sobrecarga adicional devido no diviso das tarefas relacionadas com a reproduo social. Ao fazermos as articulaes entre gnero e raa, por exemplo, se d a ver que as mulheres so a maioria das trabalhadoras domsticas, mas tambm as que esto em maior nmero no mercado informal, por exemplo.
Esses dados emolduram um contexto, no qual grande parte das mulheres tem mais dificuldades de ter remunerao justa, com direitos assegurados, e, depois de muito trabalhar, ter acesso aposentadoria. Alm disso, cada vez maior, no Brasil, o nmero de famlias chefiadas por mulheres, e estas esto, em maior nmero, entre as famlias de baixa renda, como alerta Ivone Oliveira Falco: Previdncia. A gente ter uma garantia de que a mulher, ao chegar em um estgio da vida, ter uma cobertura previdenciria. A gente sabe que quem vive de artesanato em um ms tem, no outro no. Tal fato revela a precria situao em que vivem as mulheres em particular, as negras que so responsveis pelo sustento e cuidado de suas famlias. A dupla jornada de trabalho fica ainda mais pesada por haver equipamentos sociais e servios coletivos que lhes diminua o peso do trabalho produtivo e reprodutivo, a exemplo do que nos conta Ftima Souza: Mes que trabalham precisam contar com lugar onde deixar seus filhos. Transporte precrio, obras de saneamento [...]. A maioria das creches est fechada; as que funcionam com precariedade Isso tambm repercute em outras dimenses da vida. Como participar mais intensamente da vida poltica e buscar qualificar-se como liderana poltica, com uma jornada de trabalho to intensa e realizada sem apoio? Como possvel resguardar tempo para si?

O tempo do lazer e do cio algo que no existe como dado de realidade para muitas mulheres. Assim, a possibilidade de escolher que destinao dar a seu prprio tempo impensvel para elas. At porque o seu tempo sempre contabilizado em funo dos outros: do marido, dos filhos, da igreja, do trabalho, da comunidade, da poltica. Tambm aqui aspectos culturais que articulam princpios e valores morais e religiosos cristos lgica do capital, louvam o trabalho e confinam o tempo do cio e do descanso ao terreno dos pecados capitais. So poucas as que confrontam a questo, entre elas, a agricultora e artes Luiza Cavalcante: Outra dimenso o direito ao prazer. O direito ao gozo, o direito a fazer o que quer, com quem quer, que tem uma dimenso de contracultura e que quer afirmar novos valores nas cidades.

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CRENSHAW, Kimberle. s/d. p.7-16.

DESENVOLVIMENTO: MODELO QUE TEMOS NO O QUE QUEREMOS Algumas conquistas formais no se transformaram em realidade, demonstrando como as polticas pblicas esto longe de dar respostas satisfatrias s situaes vividas. Em meio s crticas enunciadas, h duas que destacamos e que, nos parece, tocam em limites ao enfrentamento das desigualdades de gnero como uma dimenso intrnseca s polticas de desenvolvimento: a primeira diz respeito ao fato de que o pensar as cidades periurbanas em mbito local esbarra nos limites que so dados pela macropoltica oriunda de um longo processo de priorizao das elites, sejam aquelas que hoje se vinculam ao agronegcio, sejam aquelas ligadas ao setor imobilirio. A questo, segundo Claudia Gazola, como enfrentar isso se, h dez anos, a gente enfrenta um modelo de desenvolvimento que gera pobreza? Outra crtica se refere ausncia de dilogo e de trabalho conjunto entre Ministrios e que favoream trabalhar os recortes de gnero e raa no interior das polticas urbanas, por exemplo. Tais parcerias so fundamentais para que se construa a relao entre polticas especficas para mulheres e as macropolticas, como nos mostra Cludia Gazola: O Estatuto das Cidades no traz a questo de gnero, e o Plano Diretor da Cidade um instrumento para gerir a diviso e o uso do solo nas cidades, quando as mulheres esto completamente distantes desse debate. Tal situao dificulta o cumprimento da funo social da cidade e da propriedade, previsto no Estatuto das Cidades, estimulando a busca de solues emergenciais e improvisadas por parte da coletividade, o que resulta em ocupao desordenada e construo de moradias precrias, sem condies de habitabilidade, ao mesmo tempo em que permanecem as dificuldades para colocar em prtica a gesto democrtica das cidades: Por ocasio das enchentes da Zona da Mata de Pernambuco, as mulheres

estiveram presentes desde a fila para a cesta bsica cobrana aos gestores pblicos, mas continuam impedidas de exercer poder na vida pblica, destaca Magal Silva. J Luiza Cavalcante
destaca preocupaes que envolvem desde o universo privado s macropolticas:
outra compreenso muito comum que as cidades, a configurao do espao urbano, as polticas urbanas de longe, esse modelo que est mais para o mercado, para o setor imobilirio, no abriu ainda essa dimenso da vida, do bem-estar, do coletivo [...] as mulheres refletem sobre esses problemas, mas isso no est refletido no modo de organizao das cidades.

No interior, a economia de base familiar e agroecolgica disputa, em condies desiguais, com o agronegcio. Ao mesmo tempo, a ausncia de oportunidades de trabalho e de polticas rurais que criem condies para a manuteno da populao na produo rural tem provocado migrao tambm das mulheres, que, uma vez na cidade, vem-se destinadas ao trabalho informal, realizado em condies precrias, como explica Alda11:
A maioria das catadoras vem do campo, devido ausncia de polticas pblicas para o campo. No perodo da chuva, h uma migrao; as crianas saem da escola para ir para o campo. Em Pernambuco, o segundo ano do Chapu de Palha Mulher para trabalhar com as frutas trabalho barato, sem cuidado com a sade (muita contaminao com agrotxicos); no h polticas para segurar as mulheres no campo
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Algumas mulheres alteram seus nomes prprios; por em alguns momentos no localizamos o nome completo ou outra referncia que nos ajude a identificar quem so, como o caso de Alda.

A pluralidade das populaes que vivem no campo e nas florestas requer polticas que apoiem a sua manuteno nos territrios onde vivem h muitos anos. o caso das comunidades indgenas e de remanescentes de quilombos, que vm sendo expulsas de seus territrios pelo poder econmico. As grandes obras de infraestrutura tm provocado impactos ambientais que retiram, aos poucos, as possibilidades de manuteno de prticas tradicionais de subsistncia. No dizer de Graa Pires, estamos em um pas chamado Par, onde h uma dimenso grande de problemas e mais os ndios e quilombolas sendo expulsos pelo agronegcio e pelas empresas estrangeiras em terras da Unio

LIMITES PARTICIPAO

Diante deste complexo cenrio, as mulheres reconhecem as tentativas de se pautar temas relacionados realidade periurbana - em nvel nacional, no contexto das discusses sobre a Poltica Nacional de Desenvolvimento Urbano e no interior do prprio Frum Nacional de Reforma Urbana; no mbito local, tomando como foco os Planos de Habitao de Interesse Social. Porm, as lacunas de conhecimento sobre o tema no interior dos prprios movimentos; a fragilidade da articulao entre as lutas da Amaznia e do Nordeste12, que demanda maiores esforos sua consolidao como uma prtica e os obstculos que se oferecem participao das mulheres nos espaos institucionais de poder dos movimentos dificultam o aprofundamento dos debates e uma construo plural sobre a questo no interior dos movimentos da reforma urbana, mesmo quando estes j tm alguma proximidade com a questo periurbana. A ausncia das mulheres nos espaos de poder de deciso poltica percebida por elas como um grande entrave para se tratar das desigualdades de gnero dentro da realidade periurbana. A situao no nova, nem localizada. O depoimento de uma das lideranas bem ilustrativo sobre a questo: as mulheres participam do debate e dos trabalhos, mas como no contam com apoio para ocupar espaos de poder, isso dificulta tambm o seu acesso ao conhecimento mais profundo sobre a questo (grifo nosso). Essa situao reflete um problema um problema de fundo que tem sido lidado de maneira reducionista: a fala e a ao das mulheres, como sujeitos polticos, so, muitas vezes, ignoradas no interior dos prprios movimentos. Essa uma crtica antiga e que levou muitas mulheres, dcadas atrs, a construir o feminismo a partir de espaos prprios, sem a presena dos homens:
no apenas no Estado e na Igreja que encontram resistncias, mas tambm nas organizaes de esquerda: nos partidos polticos, sindicatos e da igreja progressista que abrigava diferentes movimentos sociais, se reproduzem situaes de discriminao de

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Infelizmente, no encontrei nos registros dos seminrios os motivos elencados como causas dessa fragilidade. Fao esta meno por considerar esta uma questo a ser esmiuada.

gnero, incompatveis com os princpios e propostas polticas feministas. Suas pautas so percebidas como especficas e, portanto, subordinadas s lutas gerais. 13

Passadas quatro dcadas e apesar das conquistas das mulheres no campo dos direitos, essa situao persiste no interior de movimentos constitudos por homens e mulheres. Deste modo, as mulheres vivem duas duplas jornadas de trabalho: uma quando se dividem entre o trabalho produtivo e o reprodutivo. A outra se d no campo da poltica, pois, alm de brigarem por acesso a direitos, ainda tm que enfrentar as resistncias dentro dos prprios movimentos, organizaes e partidos para se tornarem reconhecidas como sujeitos polticos. Os movimentos pelo direito cidade ainda so fortemente marcados pela luta de classe e pela concepo hegemnica de que a classe trabalhadora o sujeito nico da Histria, portanto, aquele que tem legitimidade para atuar no espao pblico. Para refletir sobre essa questo, tomo a crtica de Ortega (2001:226) ao modelo de espao pblico de Habermas, o qual, segundo ele anula as diferenas, tratando-as como pertencentes esfera do interesse privado. As diferenas so suprimidas para defender a ideia de que os argumentos devem ser avaliados segundo os seus mritos e no segundo a identidade dos argumentadores. Seguindo com o pensamento de Ortega, este autor nos apresenta como contraponto a viso de espao pblico de Arendt, que ajuda a compreender como as mulheres reinventam e dinamizam os modos do fazer e perceber a poltica, pois que a ao e o discurso o que permite aos sujeitos se distinguirem, ao invs de permanecerem apenas como diferentes:
a ao e o discurso so os modos pelos quais os seres humanos se manifestam uns aos outros, no como meros objetos fsicos, mas enquanto homens. Esta manifestao, em contraposio mera existncia corprea, depende da iniciativa, mas trata-se de uma iniciativa da qual nenhum ser humano pode abster-se sem deixar de ser humano (Arendt, 1988, p.189).

Ortega ressalta que este quem no corresponde a uma viso essencialista e a-histrica da subjetividade, mas antes, uma identidade que se constitui publicamente, ou seja, por meio da ao na esfera pblica. Evidencia-se aqui, portanto, uma lacuna a ser superada entre os discursos dos movimentos em defesa de uma maior participao das mulheres em espaos de liderana e poder e as estratgias utilizadas para se alcanar tal finalidade. Para garantir a presena de mulheres nos espaos de debate e discusso, faz-se necessrio, entre outras medidas repensar os processos educativos14 no que diz respeito s temticas e abordagens para que estes lhes permitam compreender as diferentes dimenses da realidade em que vivem. Ao mesmo tempo, necessrio que os movimentos sociais construam estratgias para
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JCOME, Mrcia L., 2007

A este respeito, ver o texto de Luiza de Marillac nesta edio.

apoiar as mulheres a enfrentar os diferentes obstculos que se interpem no sua ao enquanto sujeito poltico, incluindo-se a o exerccio de liderana em processos coletivos de grande envergadura. Estamos nos referindo aqui a impedimentos gerados no trabalho, no mbito familiar, no interior dos prprios movimentos e organizaes ou na articulao entre estes campos, pois nos diz Collin,
A vida privada no est, ou em todo caso no est mais, encerrada entre as paredes da casa. As fronteiras do privado e do pblico no correspondem mais a determinados espaos fsicos. Este fenmeno , h muito tempo, familiar aos homens, mas agora e cada vez mais compartilhado com as mulheres.15

Assim, para aquelas que escolhem trocar o confinamento domstico pelo compartilhamento com os homens da esfera pblica, novos constrangimentos so construdos e entrelaados nas fronteiras diludas entre o pblico e o privado. Ainda assim, se vem dispostas a romper essas barreiras e correr riscos, mesmo que sem apoio, para construir democracia no espao pblico, mas tambm na esfera privada. Para Edineuza Jones da Silva:
A gente tem que ver que a cidade no foi construda para mulheres, mas para os homens: as ruas no tm iluminao; at pouco tempo atrs, a gente no ia pra vida noturna. Ento estamos invadindo o espao deles. E porque ns, na concepo que temos de sociedade, somos aquelas que temos que cuidar de tudo: da famlia, dos pobres; somo as donas de casa, as cuidadeiras. De modo que a segurana no existe pra gente. Por isso que acontecem os estupros (...). As mulheres no tm o direito de ir a uma praa. E a mulher no era pra trabalhar, para estudar; s pra ser cuidadeira. Parir para o homem se sentir macho. E a gente continuar a raa humana, mostrando que a gente no era nada. Se a gente for ver a democracia, ela nunca existiu. Porque desde que foi criada, s existiu para homem, rico, branco.

O recorte tnico e racial tambm outra preocupao entre as mulheres que defendem uma maior visibilidade ao tratamento das especificidades regionais. E desafiam os movimentos a pensar como devem ser tratadas as questes de gnero e raa considerando esse contexto. O machismo ainda presente nos movimentos retira muita energia das mulheres que se vem desafiadas a fazer disputas para construir novos parmetros, princpios e valores, que articulem as dimenses de gnero e raa ao recorte de classe, o que est expresso no depoimento a seguir feito por Neidinha Carvalho:
Gnero, raa, diversidade...bota tudo a. uma estratgia de afastamento: homens que no percebem que so negros e que no querem perceber como as desigualdades de raa e gnero tambm aprofundam entre as pessoas mais vulnerveis, as desigualdades de classe. Isso produz novas discriminaes: ignorar e negar as diferenas; eliminar o outro. Enfrentamos todas as formas de deslegitimao como fazer?

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COLLIN, F. 1994. p.231-237

O depoimento contundente ao explicitar naquilo que o ser diferente no percebido como o Outro sujeito com o qual compartilho o espao da poltica; mas como um no-sujeito. Assim, negar escuta e, portanto, autoridade aquele/a que se distingue de mim devido ao sexo e/ou raa ou etnia constitui-se em decretar a sua morte social. Ao mesmo tempo, o depoimento de Neidinha deixa visvel outra questo: excluir-se desse diferente negado tem se constitudo no no fortalecimento de um campo de alianas, mas sim, o colocar-se em oposio a esse diferente e distinto - condio imprescindvel manuteno do poder.

REINVENTAR A POLT ICA PRECISO !

Diante dessas situaes as mulheres, em sua dupla jornada poltica recorrem a diferentes estratgias como as rodas de conversa, provocao a parlamentares; ao de monitoramento do

oramento pblico, mencionadas por Maria das Graas Alves. Mas o que salta aos olhos a
disposio para construir conhecimento sobre os conceitos, como diz Luiza Cavalcante e para colocar os problemas na mesa, a fim de no permitir que a fadiga do cotidiano (da reinveno sistemtica de estratgias e da repetio de reivindicaes) faa esmorecer a crena nas possibilidades de mudana. Como afirma ainda Maria das Graas:
Outra questo so as disputas internas, que vamos resolver no fogo amigo: precisamos resolver nossas diferenas, porque o inimigo est fora. Precisamos resolver nossas coerncias para no nos fragilizarmos; encontrar o equilbrio entre a teoria e a prtica. Aliados: sindicatos, parlamentares; a maioria dos sindicatos machista, sim, e ns precisamos estar l dentro; precisamos construir a fala pblica.

Ao expor tal situao, as mulheres evidenciam como as estruturas simblicas que constroem as subjetividades tambm definem e perpetuam prticas discriminatrias. Nesta perspectiva, defendem que organizaes e movimentos sociais se disponham a fazer uma profunda transformao de sua cultura interna. Cultura esta que reflete e retroalimenta os modos de pensar as relaes desiguais de gnero e raa na sociedade. Por outro lado, fazer movimento social, como o nome sugere, significa instituir valores e prticas que se movem constantemente. E sendo assim, os sentidos de sua existncia esto vinculados ao fortalecimento de sua prtica o que passa, necessariamente, pela disposio autocrtica e reviso crtica das referncias utilizadas para o enfrentamento de antigos e novos problemas. As mulheres, por meio de sua fala e ao, nos falam de desafios que a prxis poltica impe a diferentes movimentos sociais que se querem plurais e democrticos. Nos dizem tambm que as conquistas garantidas at hoje seguem riscos de retrocesso, caso as contradies no sejam enfrentadas na medida da densidade que o problema exige. E provocam o debate, como expresso na argumentao a seguir: preciso desnaturalizar a cultura no interior dos movimentos. Se isso admitido, vamos definir e fazer um pacto para enfrentar essa cultura?. Mas no bastam os pactos,
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 preciso que haja um posicionamento claro quanto ao compromisso a ser assumido por organizaes e movimentos. Para todas ns, as seguintes questes propostas por Neidinha, so perguntas que no querem calar: Quem t dentro? Quem t fora?

Referncia Bibliogrfica:
CRENSHAW, Kimberle. Interseccionalidade na dimenso de gnero e raa. In: Programa Igualdade, Gnero e Raa/UNIFEM. Cruzamento: raa e gnero. Braslia:Unifem, s/d. p.7-16 COLLIN, Franoise. Espacio domestico. Espacio publico. Vida privada. In: Ciudad y Mujer. Madrid: Seminario Permanente 'Ciudad y Mujer'. 1994. p.231-237 JCOME, Mrcia Larangeira. Apontamentos sobre a ao dos movimentos de mulheres por direitos no Brasil no sculo xx. In: ROMANO, Jorge e ATHIAS, Renato (orgs.) Olhar crtico sobre participao e cidadania: trajetrias de organizao e luta pela redemocratizao e governana no Brasil. pg. 187-221. Action Aid e Editora Expresso Popular. 1 edio. So Paulo, 2007. ORTEGA, Francisco. Hannah Arendt, Foucault e a reinveno do espao pblico. Trans/Form/Ao. So Paulo, 24:225-236, 2001. YAMAMOTO, Eduardo Yuji. A experincia comunitria. (mimeo). 14pgs. Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Experincia Esttica do XX Encontro da Comps, na UFRGS. Porto Alegre, de 14 a 17 de junho de 2011.

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