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ISSN 0104-8015 91 POLTICA & TRABALHO Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - pp.

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ANARQUISMO E ONTOLOGIA1
ANARCHISM AND ONTOLOGY
Salvo Vaccaro Universit degli Studi di Palermo (Itlia)

Resumo O artigo aborda as relaes entre anarquismo e ontologia. Apreende as mltiplas definies de filosofia dando particular nfase definio ontolgica dedicada busca da verdade do ser. Propondo considerar o anarquismo em sentido plural, isto , entend-lo como formao discursiva que integra elementos de teorizao e de prtica poltica, o autor argumenta que as possibilidades de uma conjuno entre anarquismo e filosofia s possvel quando no operada em termos ontolgicos, fora das filosofias substantivistas. Palavras-chave: anarquismo, filosofia, ontologia, devir

Abstract The article discusses the relationship between anarchism and ontology. It captures many definitions of philosophy with particular emphasis on the ontological definition; dedicated to seeking the truth of being. Proposing a consideration of anarchism in the plural sense, understanding it as a discursive formation which integrates elements of both theory and political practice, the author argues that the possibility for joining anarchism and philosophy is only possible when not done in ontological terms and outside of substantivist philosophies Keywords: anarchism, philosophy, ontology, becoming

1 Traduo do original em italiano por Nildo Avelino.

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Anarquismo e filosofia. Comecemos interrogando o estatuto da conjuno e. Ou tratar-se-ia de uma copulativa? Todavia, para ambos os casos ser necessrio compreender primeiramente os dois termos polares deste enunciado para em seguida colig-los em uma relao cuja natureza nos dir o sentido desse e/. Parece que compreender o anarquismo constitua uma tarefa mais fcil que compreender o que a filosofia no nosso mundo conceitual e ocidental desde Plato. Ser mesmo? Iniciemos pela ltima. Existem mltiplas definies de filosofia, para uma aproximao inicial retomaremos trs. A primeira permite uma coincidncia entre saber filosfico e saber tout court, isto , o conhecimento das coisas naquilo que so; no tanto a anlise da atividade do pensamento no seu substrato material (o hardware, diramos hoje), mas a anlise das construes de pensamento que servem para enquadrar o objeto e seu contedo (as categorias aristotlicas como softwado licas licas re). Essa definio tem a vantagem de nos recordar uma continuidade desde a antiguidade, passando pela cosmologia renascentista e chegando at Kant que a inova no que concerne a atitude crtica da anlise filosfica. Quando essa anlise filosfica assume em leasing (para usar um termo contemporneo) critrios de verificao de natureza cientfica, transferidos das cincias exatas no plano do pensamento, ento, da modernidade em diante, a filosofia torna-se epistemologia. A segunda definio permite a superao dessa atividade de conhecio o mento que no aceita mais limitar-se em decifrar as razes da realidade expeo es rimental (mediatizada ora pelo uso da lgica, ora pelo uso dos sentidos) para projetar-se para alm dela, ou seja, met fusik. A metafsica investiga mediante o uso exclusivo da lgica racional ainda que construda em certo modo em afinidade com aquilo que ser posteriormente chamado teologia tudo o que ultrapassa a mera recepo de sentidos, para perceber alm deles um esprito, uma ideia cuja visibilidade (para Plato uma tautologia) oferece a verdadeira razo da compreenso do real na medida em que evidencia o dispositivo orio ginrio que o anima, que o faz existir e o autoriza reproduzir-se. A terceira definio, enfim, dessa rpida e panormica [abordagem] a singular atividade filosfica que busca a substncia de toda coisa contida nos objetos do pensar, uma substncia necessariamente nica que se oculta por trs do visvel, daquilo que se apresenta: ou seja, a ontologia busca o ser no fundo do ente, um fundo profundo que o funda, sofre a inaceitabilidade da sua existncia pensada, da sua mera existncia enquanto ente. Como est claro, no pretendo afrontar a questo terminolgica da filosofia, que frequentemente remete ao amor sabedoria, do grego filo$ e sofo$. Entretanto, Reiner Schrmann, em uma passagem que neste momen-

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to impossvel analisar e verificar adequadamente, sustenta que ofilein significa no amar, mas apropriar-se (sofo$, em latim suus, sien). O philosophos aquele que persegue um saber para torn-lo seu (Schrmann, 1996, p. 67). Faamos uma pausa e passemos ao outro extremo da questo, isto , o anarquismo. O anarquismo uma filosofia? E o seria de uma maneira distinta ou no interior de uma corrente especfica? difcil encerrar em um nico corpo singular, o anarquismo, todos os protagonistas e propostas visivelmente pr, ximos da ideia anrquica. Com efeito, a pluralidade dos anarquismos pensados e at mesmo pensveis, torna difcil sua reconduo a uma unidade de maneira a identific-lo em uma nica disciplina de pensamento, tal como a filosofia. Digamos, portanto, que os anarquismos no so reconduzveis a uma forma de pensar como a filosofia, ainda que muitas elaboraes paream repercusses de tipo filosfico. Se, por exemplo, tomarmos a tica como ponto de atrao das dinmicas de pensamento, ento seramos mais encorajados a considerar que as variantes plurais do anarquismo integram frequentemente no seu interior certa concepo tica, associada a uma conduta individual e coletiva como pr-condio material a toda hiptese poltica de carter anrquico. Mas, ento, o que o anarquismo plural? Se o observarmos na sua gnese histrica-material, ele pertence esfera da poltica. Nasce em um contexto fortemente politizado, nasce em forte contraste tendncia secular e moderna da despolitizao da sociedade e de seus componentes (o termo ator trai a aceitao implcita e passiva da sua espetacularizao, bem antes do agudo diagnstico de Guy Debord). Certamente, a influncia das Luzes amplamente visvel para tornar suspeita essa colocao do anarquismo no lveo das ideias polticas e conferir-lhe uma urea filosfica; porm, resulta quase impossvel separar a ideia anrquica dos movimentos histricos que a encarnaram, todos eles destinados a subverter politicamente no um regime histrico da poltica, mas sim uma forma herdada h sculos para inaugurar uma forma de vida associativa dela emancipada. Mas trata-se de um pensamento da poltica, isto , de uma teoria, de uma filosofia da poltica? Ou seria apenas uma prtica discursiva, como diria Foucault, que , em igual medida, tanto terica quanto prtica? Propendendo para essa ltima leitura convergem numerosos fatores que uma eventual, utilssima e interessante investigao genealgica (muito longe de uma reconstruo histrico-arquivista to valorizada pelos anarquistas) poderia ressaltar. Antes de mais nada, a original condio pela qual a estratificao da ideia anrquica na sua generalidade nos restitui exclusivamente uma figura de pensador terico que coincide, at mesmo biograficamente, com a figura do militante ativo. Exceto Godwin e Stirner, no nosso museu de cera no existe um terico do

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pensamento anarquista que no tenha sido ativo protagonista da histria do movimento poltico. Como se a legitimidade do ato de reflexo terica fosse previamente aceitvel, sem correr o risco de uma exaltao acrtica e laudatria da singular figura humana, desde que descenda da torre de marfim para incidir no lveo plural do comum dos mortais, daqueles militantes que agem sobre o terreno da prtica considerada lugar prioritrio de verificao, confundindo ou adivinhando tticas e estratgias polticas para alm de quaisquer outras em um dado contexto histrico e social. Alm disso, a massa de documentos de nvel e natureza diversa que caracteriza a produo cultural do anarquismo plural testemunha a prtica discursiva certamente nutrida de anlises polticas, reflexes tericas, mas tambm de panfletos, programas, artigos do exterminado jornalismo independente que marcou os anos de ouro dos movimentos anarquistas compostos majoritariamente de operrios no limite do analfabetismo cultural, entretanto, to cuidadosos da dimenso cultural como raramente se verifica hoje, nos quais se registra a valorizao das competncias culturais de cada um. Sem dvida, o anarquismo plural, entendido como formao discursiva, integra em si elementos de uma teorizao da poltica, por assim dizer, pura, isto , infinita e no contingente: a crtica ao estatismo (no somente da forma-Estado) e a negao da autoridade o demonstram, bem como alguns sofisticados nveis de teorizao autorreflexiva sobre as prprias categorias epistmicas podem permitir o pertencimento a certa ideia de filosofia poltica. Entretanto, no so essas atitudes singulares que marcam de modo emblemtico o corpo do anarquismo plural e seus protagonistas histricos de carne e osso. Ao contrrio, se devemos realmente procurar uma das razes pela qual o anarquismo plural se faz hoje mais balbuciante na agonstica social do rico e potente mundo ocidental, provavelmente a razo consiste no trao distintivo do qual dizamos acima, quer dizer, a condio de longo passo asfixiante da reproduo cultural autorreferencial do anarquismo e de seus movimentos, refratrio e desconfiado a contaminar-se, mestiar-se e incorporar, com os derio desconfiado rio vidos filtros de reelaborao, aportes de pensamento e de prtica provenientes de contextos culturais prximos, porm diversos; afins, porm diferentes em relao a motivaes, prospectivas, objetivos e finalidades. Ao fim dessa dupla e rpida exposio da filosofia e do anarquismo, a impresso que o estatuto da letra e consista de uma conjuno disjuntiva. Alm disso, ao sobrepormos as descries, seria preciso ao menos evidenciar de que modo a fasca detonante de um pensamento filosfico provenha do estupor como mbil da contemplao cognitiva, no qual a ameaa de ativao do discurso anrquico (ao mesmo tempo terico e prtico) constitudo, mencionando

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Hannah Arendt, pela raiva como mbil da ao transformadora. A experincia da injustia, da prevaricao, da arrogncia do poder, representa o prius movens da ao anrquica e isso se reflete j no mbito tico que o define, em que o prefixo a de privao nega como postulao primria como incipit infundado do ponto de vista teortico, mas suficientemente profundo para ativar sempre uma reviravolta radical de vida a autoridade contra a qual negativamente se choca o anarquismo. Obviamente, visto que os movimentos histricos declinaram aquela raiva originria, uma tarefa bastante complicada para destrinchar em duas linhas, passando da ironia inventiva insurreio prpria e verdadeira, da revolta espontnea revoluo (mais ou menos) organizada. A abordagem negativa do anarquismo, no sentido do prefixo de privao a, comporta, segundo meu ponto de vista, igualmente uma ulterior bifurcao da reflexo filosfica. Precisamente pelo fato de exonerar-se da tarefa continfi fica. gente em delinear uma proposta organizativa de sociedade privada de domnio, confiada como derivao aos movimentos historicamente constitudos, o anarquismo prospecta-se ao infinito no prprio respiro de pensamento. A proposta anrquica, com efeito, no suscetvel de negao contrafactual sobre o plano histrico: o fato que nenhuma sociedade moderna ou antiga (salvo na regresso s sociedades pr-letradas, maneira de Pierre Clastres) jamais tenha alcanado um estgio anrquico na prpria existncia, no representa uma arma terica contra o anarquismo que, enquanto tal, postula a contesrica tabilidade da autoridade com toda sua consequncia no plano institucional e social, prescindindo da finitude da histria. desse modo que seu respiro , certamente, infinito; porm, perigosamente anlogo indagao metafsica acerca do estatuto do ser, to logo sasse procura de um contraestatuto do ser no interior do qual legitimaria aquela contestabilidade da autoridade no tanto pelo fato mesmo de ser capaz de pens-la, mas porque pensvel um ser-em-fundo-potencialmente-anrquico. Contra isso, o pensamento filosfico contemporneo mais crtico e dissonante abandonou finalmente qualquer veleidade metafsica, ao menos nas suas propostas de efeitos polticos mais radicais, para orientar a prpria procura no interior de uma finitude do humano (e inclusive do ps-humano) transgeracional no qual investiga os efeitos psicolgicos existenciais no plano singular e coletivo, as recadas em um agir poltico destitudo de qualquer hipoteca teolgica, assim como a busca de sentido e de mxima valorizao do espao contingente de vida com o qual a filosofia auxilia a melhor sustentar a aventura mundana entre o nada pr-natal e o nada ps-mortal. Quando, mais acima, coloquei em evidncia o perigo para o pensamento anrquico de um contraestatuto do ser, a perspectiva da qual pretendo

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distanciar-me precisamente a da busca por uma ontologia do ser que possa confirmar a hiptese anrquica, mergulhando-a em uma base confivel que se oferea como plataforma de verdade. o destino de toda ontologia como operao conceitual, aqum da sua declinao em sentido plural (Deleuze) ou histrico-social (Hacking). A ontologia aquele particular segmento da reflexo filosfica no qual se busca a estabilidade do ser enquanto ser, ou seja, no qual o objeto da busca sofre uma especfica toro no sentido de uma abstrao transcendental na direo de uma essncia invisvel em relao ao ente, que situa sua ancoragem em qualquer coisa de inamovvel, um substrato pro-fundo no fundo do qual permanece firmemente fechado em uma condio de destino imvel e imutvel, e precisamente para o ser enquanto ser e no como ente mutvel e cambiante em relao s condies de cognoscibilidade de natureza histrico-conceitual. A ontologia uma fase da reflexo filosfica que caracteriza a superao da narrativa naturalstica e fsica das coisas do mundo, na direo da construo artificial de uma e nica essncia oculta (Parmnides) a ser trazida luz da verdade. o timo grego do lema verdade, a-letheia, des-velamento, como se o pensamento filosfico que busca a origem do mundo nos fatos da natureza trouxesse em si o vcio da dissimulao, da ocultao do meta-fsico, daquilo que vai alm da mera apario sensata de um mundo percebido atravs de sentidos enganadores e ilusrios, bem ali onde a capacidade da razo torna-se infalvel, em relao aos sentidos da percepo, mas, enquanto tal, apangio de poucos filsofos, de tal modo que Plato queria no somente guias intelectuais como tambm polticos. A manobra filosfica revela, assim, a sua inteno poltica, ou seja, de um lado garante o conhecimento do mundo no queles que dispem dos cinco sentidos naturaliter, por assim dizer, e, portanto, disponveis sem competncias particulares; mas sim somente queles que dispem de uma faculdade racional (logos e no nous, pois esse ltimo disponvel a todos como simples mente), cujo exerccio torna-se pela primeira vez fruto de um adestramento especfico, de uma domesticao particular, por meio de escolas de pensamento, de tcnicas sofsticas etc. De outro lado, conhecer o mundo significa control-lo, tal como evidente no preceito alemo sobre a compreenso como posse do mundo (Ver-stehen, Ver-stand), e, portanto, o nexo entre saber e poder se coloca desde a alvorada do exrdio de um saber disciplinar preciso como a filosofia metafsica, at a busca de um fundamento ontolgico do ser. Tal busca possui um escopo poltico: dissimular a tenso perene entre pensamento e mundo, transformando-a em guerra; ou seja, uma particular toro do conflito em um campo de tenso

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aproprivel por todos, ou, poder-se-ia dizer, pelo campeo do pensamento, como nos lembra Herclito ao colocar o polemos como pai e rei de todas as coisas. A dissimulao do polemos assume o nome de stasis que, nos tempos de Plato (Repblica, V, 470b, 470c-d), designava precisamente o estado de guerra do qual derivam ainda hoje, porm sob o corte da dissimulao revelada, a raiz temtica do Estado, da estatalidade como princpio de estabilidade entendida como inamovibilidade resultante de uma apropriao violenta sob o signo da guerra de conquista, mito originrio da fundao violenta do Estado e do poder poltico2. A ontologia delineia o horizonte metafsico deste percurso filosfico-poltico no qual a tenso irreconcilivel entre pensamento e mundo anestesiada; horizonte no qual anestesiado o excesso constitutivo do pensamento em relao mundo assim-como-ele- e do mundo em relao ao pensamento -como--conceituado; anestesia-se, enfim, aquilo que Derrida chama de aporia fundadora do vazio sobre o qual a histria do pensamento ocidental ergueu seu mausolu de plenitude. A ontologia, com efeito, coloca uma origem na dimenso inverificvel, inoxidvel, intocvel, em uma palavra, no contingente, na qual comea a tornar-se possvel a longa trajetria do sentido por meio da qual a filosofia narrou no somente a interpretao do mundo, mas tambm sua transformao, muito antes do ataque marxista contra Feuerbach. Buscar a ontologia do ser significa buscar instalar uma essncia na arch do mundo, entendida tanto como princpio originrio quanto como guia que comanda a instalao do sentido da narrativa filosfica do ser. Isso se coloca de maneira totalmente inflexvel, sempre e de qualquer modo, prescindindo de toda contingncia histrica, mas distante dos sentidos humanos, confiando-se ao logos como operao soberana de captura: o logos no apenas como narrativa fiel e, portanto, verdadeira, mas o logos como seleo intencionada detero minao da verdade soberana-histrica, perene e metafsica do mundo e de tudo aquilo que nele entretido. O ser enquanto ser estvel, selado em um fundo de invisibilidade pblica (ser preciso esperar as luzes do Iluminismo para rachar publicamente essa invisibilidade), afundado sob bases estveis, impenetrveis, portanto, estatais e blicas por definio conceitual, ou seja, operativamente polticas por exonerar de sentido qualquer outra possibilidade para pensar alm da arch. Uma hipoteca de pensamento obstinadamente anti-an-rquica: eis a dimenso estatalista da ontologia, a nica possvel no interior da metafsica ocidental. Buscar uma posio ontolgica no interior de um conflito de narrativas (Ricoeur) significa acionar uma guerra entre verdades sob o segredo piramidal de sua acumulao hierrquica. Aquela narrativa que conseguir alcanar uma
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Cf. Jean-Pierre Vernant (1971, 1974).

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posio hierarquicamente superior em colocar a inamovvel postura do ser sobre um fundamento no qual se garante o reconhecimento pblico da filosofia creditada ter o direito de colocar a si mesma como nica verdade incontrovertvel, certamente destituvel, mas apenas sob a condio de mesurar-se sobre o mesmo terreno de confronto e, consequentemente, vencvel em uma agonstica cuja recompensa a posio de superioridade hierrquica: um paradigma de soberania, para parafrasear o efeito poltico da tenso epistmica la Kuhn. Determinar o ser estatal significa apropriar-se de uma posio soberana por meio da qual se controla hierarquicamente a longa cadeia de sentido que inclui o que digervel no interior do paradigma de verdade metafsica e que ao mesmo tempo exclui sem apelo isso que no se apresenta domesticvel pela busca ontolgica, relacionando-o ao pensamento louco, utpico, insensato, descontextualizado, impensvel porque impossvel na medida em que negado pela verdade ontolgica do ser. O efeito rquico da busca filosfica de um fundo ontolgico do ser que sobre-determine como fundamento o nexo do ser com o mundo da vida, no apenas apangio de uma tenso metafsica. Sou de opinio que ele se acomode igualmente nas dobras mais sutis de um pensamento expandido e projetado em uma perspectiva de salvao e emancipao. Sobre esse ponto, refiro-me ao conceito de conciliao (Vershnung, Reconciliation) que caracteriza no apenas a dialtica de Hegel, com a relativa hipoteca sobre sua inverso em termos materialistas concebida por Marx, mas igualmente o horizonte final da Teoria Crtica de Adorno. De ngulos e com objetivos diversos, tanto Carl Schmitt quanto Hans Blumenberg sublinharam a afinidade das categorias modernas da razo poltica com uma semntica teolgica de expresso medieval. Giorgio Agamben considerou at mesmo reencontrar uma refinada analogia tambm de formas exteriores entre estilos litrgicos da Igreja e organizaes especficas da poltica. Substancialmente, a secularizao literalmente a transposio sobre o plano mundano de dispositivos transcendentais que vinculavam o ser dos entes corpreos ao destino da prpria alma, confiado ao reino dos cus mais do que civitas terrena. Enquanto a salvao diz respeito inteiramente ao alm, segundo a teologia poltica clssica a modernidade seculariza tal dispositivo, de um lado deixando inalterada a lgica formal, de outro deslocando a emancipao sobre o plano mundano por meio de uma revoluo copernicana que, no quadro cosmolgico em que inicia, conclui a sua trajetria vibrante na dialtica da revoluo poltica, por sua vez herdeira do reviramento histrico e materialista da dialtica hegeliana. Assim, em Adorno a conciliao torna-se o horizonte contrafactual

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de todo processo de transformao qualitativa da existncia, mesmo tendencialmente incompleto, uma unidade sinttica do mltiplo, uma sntese no violenta do disparate (Adorno, 1975, p. 242), ou seja, segundo Adorno, o ponto terico em que se reconcilia um sujeito mutilado pelo individualismo burgus, atormentado por saberes disciplinares, disciplinados e disciplinantes, que refletem a diviso do trabalho tambm a nvel intelectual, portanto igualo mente mercadizado (Sohn-Rethel), para recomp-lo em uma identidade feliz entre a sua subjetividade mais enxuta, mais sbria, e o mundo da vida no danificada, parafraseando o subttulo de Minima moralia. Com reconciliao, enfim, Adorno entende nomear o estado de justia ideal perseguido pela Teoria Crtica, que depe dialeticamente a poltica da tarefa de realiz-la para torn-la real em um moto contnuo de negao determinada, aquilo que Adorno chama precisamente dialtica negativa. Conciliao ou reconexo em um futuro anterior de uma condio originria da qual nostalgicamente se elabora o luto, a perda, a falta a ser recomposta em uma dimenso emancipatria de liberdade inteiramente circunscrita em um percurso de liberao que reencontre a unidade identitria entre ser e mundo, como Hegel evoca no Esprito absoluto, nem tanto herdeiro dissimulado da salvao teolgica sobre o plano espiritual, mas dotado da potncia poltica e conceitual do sistema dialtico. A recomposio da falta evoca o selo do cristianismo como estilo de pensamento ocidental denunciado por Nietzsche: como a queda no pecado original dissipa para sempre o jardim do den, ento a insuficincia ontolgica da condio humana impede o acesso ao no-lugar anrquico, cujo alcance projeto sempre mais adiante, para alm da aposta antropolgica sobre a bondade do homem (Rousseau) e do lugar poltico da incerta revoluo, para ser recuperada apenas em termos recompostos, nostlo, , gico, exatamente como a ressurreio no modelo cristo. Assim, a reconciliao no se apresenta como um processo totipotencial porvir (Derrida), mas sim como um evento por restaurar. Nesse sentido, a hegemonia sobre o percurso de liberao prevalece sobre a prtica criativa de liberdade, reproduzindo involuntariamente os valores da modernidade em relao qual a prpria Teoria Crtica pretende distanciar-se para recuper-los profundamente: a prevalncia do mtodo de pensamento sobre o objeto de reflexo que, traduzido politicamente, significa aquilo que Habermas no cansar de repetir: a incompletude constitutiva do projeto da modernidade implica a impossibilidade de objetificar a condio de liberdade, pese o conflito infinito e interminvel, justamente como havia predito Freud relativamente anlise; e, portanto, o desdobramento sobre posies despolitizadas nas quais a neutralizao do conflito jogada conforme

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as regras do jogo, conforme procedimentos metodolgicos em que a liberdade torna-se uma varivel dependente das regras e no mais uma inveno criativa sobre o modelo da genialidade artstica em cujo conflito entre estilos no enstica stica conflito o contra necessidade de acumular-se hierarquicamente, sendo deixado ao juzo an-rquico do gosto, sem nenhuma necessidade de encerrar a tenso criativa definitivamente em um cnone padronizado do gosto. A dialtica da conciliao se perverte, ento, em sua sujeio hierrquica, sua configurao rquica no momento em que persegue uma identidade unitria entre ser e mundo cuja dizibilidade de competncia do sujeito hegencia mnico tanto no pensamento quanto na prtica ditatorial das regras do jogo que prefiguram a via da liberao. O eco do confronto poltico entre Marx e Bakunin reapresentado constantemente para significar uma diferena metodolgica entre duas teorias polticas, ambas empenhadas na liberao, mas, talvez, inconscientemente vtimas da armadilha da modernidade que lhes designa um horizonte artificialmente comum. Ser e mundo reconciliam-se no sucesso da dialtica, finalizando a histria, uma vez alcanado o ponto final. Hoje isso no mais pensvel em uma perspectiva crtica mais atenta dialtica do iluminismo denunciada por Adorno e Horkheimer, que o prprio Adorno percebia possvel delinear tambm pela dialtica da dialtica, por assim dizer, sem, entretanto, precisar em que sentido a forte ancoragem no negativo poderia impelir a conciliao sempre mais adiante, sem final histrico. O efeito mais duradouro no tempo da busca filosfica de um estilo ontolgico de pensamento perceptvel no vcio identitrio por meio do qual dotamos de essncia inamovvel aquilo em que imprimimos um nome. A imagem da ontologia, com efeito, aquela forma do pensar com a qual bloqueamos o fluxo do tempo na substncia, ou seja, nisso que est abaixo do fluir, para ser valorizado como substantivo. Eis o que a operao ontolgica da substantivao do ser e das coisas mundanas que o circundam produz: uma parasitao do tempo, bloqueado, cristalizado no nome prprio cuja esprio prio tabilidade dissimula e oculta o fluir do tempo, sua passagem do nada do qual provimos ao nada em direo ao qual nos dirigimos. Oferecer um sentido vital a essa passagem que, ao fim das contas, nossa existncia e a nica nossa disposio e, portanto, merecedora de cuidado e ateno , significa valorizar a plenitude da vida contra o destino da morte. O preo dessa significao a reificao do viver, do seu fluxo anrquico que no tem outra origem que o nada causal e sem direo predeterminada, salvo se o sentido identitrio no substantive o devir do vivo em uma forma-de-vida estvel, fechada, cujo nome torna-se a aposta em jogo do controle operado pelos dispositivos de domnio. Gilles Deleuze nos convidou diversas vezes a desestabilizar a operao

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ontolgica da substantivao do ser, desarmando os nomes prprios que bloqueiam a identidade em qualquer coisa de esttico, para orientar no somente o estilo do pensar, mas tambm a existncia poltica singular e plural ao mesmo tempo em direo ao diagrama mvel do devir. O Uno se diz num s e mesmo sentido de todo o mltiplo, o Ser se diz num s e mesmo sentido de tudo o que difere. No estamos falando aqui da unidade da substncia, mas da infinidade das modificaes que so partes umas das outras sobre esse nico e mesmo plano de vida. (Deleuze, Guattari, 1980, p. 311 [1997, p. 39]).3 Sem dvida, o fluxo do devir-vida segue canalizado em modos e formas contingentes para poder acionar e articular existncias, mas tais concatenaes se apresentam mveis e reversveis, abertas contingncia de ulteriores concatenaes que abrem significaes a cada vez diferentes e jamais inamovveis. O diagrama do devir se contrape nitidamente programtica da estatalidade, ou seja, individuao de um horizonte final em direo ao qual se enderea o telos do tempo histrico. o risco que corre certa metafsica da anarquia, a saber, a ideia de uma meta definitiva do esforo humano em conseguir e perseguir um estado de plena liberdade, uma condio ps-emancipatria que reconcilia misticamente, como sustentou Simon Critchley, a ideia anrquica da perfeio da humanidade livre de conflitos [conflict-free perfection of humanity] (Critchely, 2009, p. 282). Adotar uma narrativa dos mltiplos sentidos do devir significa, seguindo o rasto de Deleuze, desativar a potente ideia estatal da necessidade de confiar a uma essncia invisvel sob a aparncia dos entes da vida; significa destituir de significado a ideia da necessidade de uma ordem perene porque autenticada em uma dimenso substantiva e substancial do mundo-assim-como-ele-; significa assumir em uma perspectiva virtualmente excedente cada enlace do ser-assim-e-no-diversamente; significa separar-se inexoravelmente da ideia blica de uma meta a alcanar, aferrar, capturar e manter estvel no tempo, ainda que seja ela a ideia de um estado de anarquia como sociedade acabada; significa acolher uma postura tica da relao plural (e no do tomo indivitomo dual) como base mvel de todo fato histrico e, portanto, de toda soluo coletiva, isto , poltica, aos numerosos problemas que encontramos no viver associados, visto que toda forma-de-vida identitria rica ao menos de duas ou mais singularidades que se entrelaam; significa praticar processos abertos
S houve uma proposio ontolgica: o Ser unvoco. [] o essencial na univocidade no que o Ser se diga num nico sentido. que ele se diga num nico sentido de todas as suas diferenas individuantes ou modalidades intrnsecas.. [] ele se diz da prpria diferena. [] a univocidade do ser significa tambm a igualdade do ser. O Ser unvoco , ao mesmo tempo, distribuio nmade e anarquia coroada. (Deleuze p. 52-3, 55 [2006, p. 65, 66, 67 e 69]).
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e indeterminados nos quais se experimenta hipteses de devir-liberdade e de devir-liberao como ocasies conjuntamente conflitantes (consequentemente, fora de qualquer binarismo poltico) para centrifugar o crculo identitrio da substantivao, isto , aquela clausura autorreferencial de natureza instituda e constitucionalizada (quaisquer que sejam as formas jurdicas nas quais pode ou poder realizar-se). Se os nmades nos interessaram tanto, por que eles so um devir, e no fazem parte da histria; esto excludos dela mas se metamorfoseiam para reaparecerem de outro modo, sob formas inesperadas nas linhas de fuga de um campo social. (Deleuze, 1990, p. 209 [1992, p. 191]). Recebido em 09/01/2012. Aprovado em 15/03/2012.

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