' ? . LIVRE SECOND 75 ;TU que par la. musique. --. ADIMANTE. as; eu raison. Sais-tu que.

le commencement eh toute chose est SOCRATE* toujours ce qu'il y de plus important, surtout pour des tres jeunes et tendres? Car c'est alors que se forme' et le caractre qu'on veut leur imprimera sefaoiine SOCRATE. Souffriroiis-nos. ADIMANTE. Parfaitement.:j-' queles enfants coutent toutes sortes de fables imagines par le premier venu et qu'ils reoivent dans leur esprit des. opinions la plupart du temps contraires celles dont - nous reconnaissons qu'ils ont loesoiri dans l'ge SOCRATE. Il'nous faut mr* - ADIMANTE. Non, jamais*d'abord, mon avis, surveiller ceux qui ont compos ds fables,, choisir les bonnes et.rejeter les mauvaises. Nous et les mres raconter aux enengagerons lesnourrices fants les fables choisies et mettre encore plus de soin former leurs mes qu'elles n'en mettent former leurs corps. 11 faut carter la plupart des fables', qu'elles racontent aujourd'hui. ^-ADIMANTE. Lesquelles? - SONous jugerons des pluspetites par les plus grandes, CRATE.. car les unes et. les autres doivent tre faites sur le. mme modle et produire.le mme; effet : n'est-ce pas? -- ADIMANTE. Oui, mais je ne vois pas quelles sont'ces grandes fables dont tu parles. -SOCRATE. Celles qu'H* siode et Homre ont composes, ainsi que les autres potes . fables.mensongres qui n'ont pour but que d'amuser les hommes dans tous les temps. - ADIMANTE . Quelles spnt ces fables et qu'y blmesdii? -SOCRATE*' Ce qu'il faut blmer d'abord et avant tout, c'est--dire - ADIMANTE. veux-tu dire?-Que d'ffreuxinensonges. .SOCRATE. 0_ue.celui dont les paroles ne reprsentent.pas les dieux et les Hommes tels qu'ils sont ressemble un peintre qui ne saisit pas la ressemblance ds personnes dont il veut faire le ..portrait. - ADIMANTE* effet, ces En reproches sont mrits : mais-comment conviennent-ils

. LA RPUBLIQUE aux potes et qu'avons-nous, leur reprocher?-SOCRATE. D'abord il a imagin sur les plus grands des dieux le celui qui racont qu'Uranus 1 plus grand.des mensonges, a fait ce que lui attribue Hsiode 2, et comment Cronus s'en vengea* Quand mme la conduite de. Cronus et la manire dont il fut trait son tour par son fils seraient vraies, je crois qu'il ne faudrait'pas les raconter si lgrement des tres dpoUrvusde raison, des enfants, mais qu'il vaudrait mi eux les ensevelir dans le plus profond silence, et que, s'il' est ncessaire d'en parler,.on doit le faire d'une manire mystrieuse, devant le plus petit nombre d'auditeUrs qu'il sera possible, aprs leur avoir fait immoler non un porc 5, mais une victime prcieuse et rare, pour rduire le plus qu'on pourra le nombre des auditeurs. - ADIMANTE. Sans doute, car ces rSOCRATE. ussi, mon cher cits sont dangereux. A Adimante, seront-ils interdits dans notre tat. Il n'y sera pas permis de dire devant un jeune homme qui cout en commettant les qu'il ne fait rien d'extraordinaire plus grands crimes, ni en tirant la plus cruelle ven' geancedes injustices qu'il aura reues de son pre, mais qu'il ne fait qu'une chose dont les premiers.et les: plus grands des dieux lui ont donn l'exemple. -ADIMANTE. Certes il ne me parat pas non plus que < pareilles de choses soient bonnes dire. - SOCRATE. faut encore Il se bien garder de dire que les dieux font la guerre aux dieux, qu'ils se tendent des piges et qu'ils se querellent; car cela n'est pas vrai. Si nous voulons que les futurs 76 1. Uranus, le plus ancien des; dieux, eut dix-huit enfants, entre e autres Saturne, les Cyclopes. t les Titans, qui se rvoltrent contre lui et le"dtrnrent." 2. Hsiode,Thogonie, v. 154 et 178. ; : S, Il fallait immoler un pore avant d'tre initi aux mystres d'Eleusis.

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?"-'? ? LIVRE SECOND il .'..-.. comme le comble de la gardiens de l'tat regardent honte de se har les uns les autres sans motif srieux, il faut viter de leur faire connatre, s'oit par des rcits," soit par' des reprsentations figures, les combats des gants'et ces haines de toute espce qui ont arm les dieux et ls hros contre leurs proches et leurs amis. Au contraire,, si nous voulons persuader que jamais;, la discorde n'adivisles citoyens d'un mme tat et qu'elle -ne'le peut sans crime, il faut que, ds l'ge le -plus tendre des enfants, les vieillards des deux sexes et tous ceux qui ont la supriorit d l'ge ne disent rien aux enfants-qui ne tende cette fin, et il faut aussi obliger fictions. les'potes se proposer le mme butdans-leurs Il lie sera pas admis parmi nous de dire que- Junon a t ."? enchane par son fils, et Vulcain prcipit du ciel par son pre, pour avoir voulu secourir sa mre, pendant 1 lui-mme, et de raconter tous ces qu'illa.frappait combats des dieux imagins par Homre avec allgorie ou non ;; car un enfant n'est pas en tat de discerner ce qui est allgorique de ce qui ne l'est pas, mais tous les principes qu'il reoit cet g deviennent indlbiles et "inbranlables.-C'est pour cela qu'il est"de la dernire importance que les premires fables que les enfants entendront soient les plus propres aies conduire la vertu. 2.'--ADIMANTE. Ce que tu dis est" trs: sens ; mais, si on nous demandait quelles. sont ces fables et quels -"SOCRATE. sont ces discours, que dirions-nous? nous ne sommes pas potes ici ni ? toi Adimante, ' ni moi, mais fondateurs d'un tat. C'est eux qu'il appartient de connatre les modles d'aprs lesquels les potes doivent composer leurs fables et de leur dfendre de s'en carter," mais ce n'est pas eux qu'il ap1. Iliade, I, v. 588. ?.?'?'-".

LA RPUBLIQUE . Fort partient d'tre potes. - ADIMANTE. bien ; mais encore quelles rgles prescriras-tu; pour Jes fables qui coiicernentl.es dieux?SOCRATE. Les,voici : dans l'pope, comme dans l'ode et la tragdie, il faut toujours Il reprsenter Dieu tel qu'il est. - ADIMANTE.le faut. SOCRATE. n'est-il pas essentiellement bon et n'est-ce Dieu Qui pas ainsi qu'on doit en parier ? - ADIMANTE. en doute ? - SOCRATE. de ce qui est bon n'est nuisible ': Rien n'est-ce pas? - ADIMANTE..Non, ce.me semble. - So-CRATE. e qui n'est pas nuisible nuit-il en effet? C ADIMANTE. Nullement. - SOCRATE. qui.ne nuit,pas Ce fait-il quelque mal? - ADIMANTE. davantage. -5 SOPas CRATE. qui ne fait pas de mal ne peut pas tre cause Ce d'un mal? -- ADIMANTE. Comment le serait-il?.-.SOCRATE.Quoidonc? ce qui est bon est bienfaisant? :Et ADIMANTE. - SOCRATE. par consquent cause, de Ouice qui se fait de bien? - ADIMANTE. -: SOCRATE. Oui. Ge qui est bon n'est donc pas cause de tout ; il est cause du C'est ?bien, mais il n'est pas cause du mal. - ADIMANTE. Ainsi Dieu^ tant essende toute ncessit. - SOCRATE. tiellement bon, n'est pas cause de tout, comme on ledit ordinairement; il 11'estcause que d'une faible, partie des choses qui arrivent-aux homnes, et il ne l'est point du reste ; car nos biens sont en beaucoup plus petit nombre que les maux, On doit n'attribuer les biens qu' lui seul ; quant aux maux, il faut en chercher une autre Rien de plus vrai, mon cause que Dieu. - ADIMANTE. avis. - SOCRATE. ne faut donc pas admettre. Terreur 11 d'Homre Ou de tout autre pote assez insenspou blasphmer contre les dieux et pour dire que . 78 Dansle palais de Jupiter il. y a deuxtonneaux pleins, l'un de destines 3 heureuses, l'autre d destinesmalheureuses ; 'L Iliade,XXIV, . 527. v

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que, lorsqu'il. les Verse ensemble sur un mortel, ' ..' Sa vie est-mle de bons et de.mauvais vnements 1, mais que, lorsqu'il ne verse sur un homme-que second, ... Le malheur le poursuit partout -. Il ne -faut-pas croire non plus que desMenset des maux 3. " . , Jupiter soit le distributeur 5, Si un pote - dit que la-violation des serments et de la trve par Pandare* se fit l'instigation de Minerve et de Jupiter, nous nous garderons bien de l'approuver,. Il ' en sera de mme de la querelle . des dieux apaise par Thmis et par Jupiter 3, ainsi que de ces vers d'Eschyle que nous ne souffrirons pas qu'on dise devant nos jeunes gens, QueDieu, lorsqu'il veut dtruire une famillede fond en comble, fait natre l'occasion de la punir s. Si quelquepote reprsente sur la scne o ces ambes se rcitent les malheurs de Job, des Plopides, des . Troyens, ou tout autre sujet semblable, ilnefaut pas lui laisser dire que ces malheurs sont l'ouvrage de Dieu, ou, s'il le dit, il faut qu'il-en trouve une raison comme celle quenous cherchons maintenant ; il doit dire que Bleu n'a l.Hiade, TUS, y. 550. .'??'?? 2. Ma.,JJl\T,x. 552, 5. Ibid., IV:v. 84. i. Ibid., IV, v. 155. 5. Ibid., XX,v- 1-30. 6. Cesvers ianxbquessont probablementtirs de la tragdie e Niob,'qui est pendue. VoyezWyitenbacli, sur Ptatarque, tome I, p. 15iet suivantes. ' le

LA RPUBLIQUE rien fait que de juste et de bon et que ce chtiment a tourn l'avantage de ceux qui l'ontreu. Ce qu'il.ne faut pas laisser dire au pote, c'est que ceux qui sont punis sont malheureux et que leur malheur soit attribu Dieu. Si au contraire il dit queles mchants sont malheureux, qu'ils ont eu besoin d'un chtiment, mais que ce chtiment a t un bienfait de Dieu, il faut leur en laisser la libert. Dire que Dieu* essentiellement bon, est auteur de quelque mal, voil ce qu'il faut combattre toute outrance, si nous voulons que l'tat soit bien rgl, et nous n permettrons, ni aux vieux ni aux jeunes, de dire ou d'entendre de pareils discours, soit en vers, soit en prose, parce qu'ils sont impies, nuisibles "et absurdes. - ADIMANTE; Cette loi nie plat beaucoup, et je souscris volontiers son tablissement. -SOCRATE. Ainsi laprmire loi sur les dieuxl et la premire rgle prescrira de reconnatre dans les discours ordinaires et dans les compositions potiques que Dieu n'est pas l'auteur de ' Cela suffit.tout, mais seulement du bien. - ADIMANTE. - SOCRATE. Que vas-tu dire de cette seconde loi? Croistu que DieU soit un enchanteur capable de nous tendre des piges et de prendre mille formes diverses, tantt rellement prsent et changeant son image en une foule de formes diffrentes, tantt nous trompant et nous faisant croire queles apparences- sont des ralits?'Ou plutt n'est-ce pas un tre simple, le moins capable desortir de Je la-'forme qui lui est propre? - ADIMANTE. ne sais que te Mais quoi ! lorsrpondre pour le moment. -- SOCRATE. qu'un tre se transforme, ne faut-il pas ncessairement que cette transformation vienne de lui ou d'un autre? ADIMANTE. Oui.- SOCRATE. D'abord, pour les changements qui viennent d'une Cause trangre, les tres le mieux 1. Platon dit tantt.Dieu,,tantt les dieux. La crainte d'une mort semblable cellede Socrate explique assez,sa rserve.

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constitus ne sont-ils pas ceux qui y sont le moins sujets et le moins soumis? Par exemple, le corps le moins la boisson et le travail, le prouv par la nourriture, plant le moins sensible aux ardeurs du soleil, aux vents et autres accidents de cette nature, n'est-ce pas le plus Sans doute.. sain et le plus robuste? - ADIMANTE. E la plus sage SOCRATE. t l'me, la plus courageuse'et n'est-elle pas celle qui est le moins trouble et le moins Oui. altre par les accidents extrieurs? - ADIMANTE. - SOCRATE.. la mme raison, tous les ouvrages de Par main d'homme, les meubles, les difices, les vtements, rsistent au temps et tout ce qui.peut les dtruire, pro. portion qu'ils sont bien, travaills et faits de bons matC'est la vrit. -SOCRATE. En gnral, riaux. ADIMANTE. tout tre parfait, soit qu'il tienne sa perfection de la nature ou de l'art, ou de l'un et de l'autre, est ce qu'il a de moins expos au changement ' qui vient d'une y ADIMANTE. Cela doit tre.-SOCRATE. cause trangre..Mais Dieu est parfait, ainsi que tout ce qui tient sa naSans contredit. -. SOCRATE.Ainsi ture. - ADIMANTE! l'tre qui peut le moins recevoir plusieurs formes, c'est Dieu.-ADIMANTE. Trs certainement. Serait-ce donc de lui-mme qu'il chan4. - SOCRATE. ADIMANTE. videmment, .s'il en de forme?- gerait Prendrait-il une forme meilleure et change. - SOCRATE. et plus laide?-: plus belle ou une forme infrieure si Dieu change* ce ne peut. ADIMANTE. Ncessairement, . tre qu'en mal ; car nous ne dirons pas qu'il manque SODieu aucune perfection de beaut ou de vertu. CRATE. rs bien. Cela pos, crois-tu, Adimante, qu'un T tre quel qu'il soit, homme ou dieu, consente prendre une forme moins belle que la sienne? -ADIMANTE. ImIl possible. - SOCRATE. est donc impossible un dieu de se changer et chacun des dieux, tant aussi beau et aussi

LA REPUBLIQUE bon qu'il-.peutl'tre, conserve avec une immuable simIl plicit la forme qui lui est propre. - ADIMANTE, me SOCRATE, semble que cela'..est..de toute, ncessit., Qu'aucun pote ne s'avise donc de -nous dire que 8.2 ... . . . Les dieux, prenant la figure de voygiirs d divers pays; Parcourent les villes stis ds dguisements* d'tte.spc,?. * * ni de nous dbiter/des mensonges sur Prote 2 et Thfis5* ni de nous reprsenter dans,la tragdie ou-dans tout autre pome Junon sous la figure; d'une prtresse qui mendie ?Pour les enfants bienfaisants du fleuve Argien hiachus *, ." ni d'inventer beaucoup d'autres fictions de cette nature. Que les mres, remplies de ces fictions, :n'pouvantent pas leurs enfants* en leur racontant mal a propos :qu'il y a des dieux qui errent de tous cts pendant la nuit, dguiss en voyageurs" de tous ls pays, et qu'elles n'aillent pas tout la fois blasphmer contre les dieux et ' rendre les enfants iicore plus timides* -^ ADIMANTE. Mais st-il-vrai Qu'elles s'en gardent bien*"- SOCRTE* que les dieux, incapables par Ux-mms de tout changement* iiouS font croire, qu'ils se- montrent sous-une grande varit d forms trangres,- par des-prestiges et ds enchantements'? -- AMMNTE'.Peut-tre*-^- SOCRATE. Quoi donc ! Un dieu vOUdrait-il mentir en parole ou eh action, en nous prsentant un fantme au lieu de lMniil? ADIMANTE* n sais pas* - ^SOCRATE. Je Quoi ! tu h sais pas que le vrai mensonge, si je puis 1. Odysse,'XVII,v. 485* . 2, Ibid., Vf,j. 364* 5. Pindare, Nmennes,ffi, v. 60* 4* nciitisj drahl satirique,- attribu a Sophocle, Eschyle o.. Euripide.

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parier ainsi, est galement dtest de tous les dieux et Qu'entends-tu par l ? de-tousles hommes ? - ADIMANTE. J'entends SOCRATE. que personne ne veut loger le mensonge dans . la partie la plus noble de lui-mme, et par rapport aux choses de la . plus grande importance ; qu'au contraire il n'est rien qu'on craigne daJe vantage. -- ADIMANTE. ne te comprends, pas encore, - SOCRATE, crois que je. dis quelque chose de bien TU relev. Je dis seulement que personne ne veut tromper ni tre tromp dans son me sur la nature, des chosesi c'est--dire ignorer la vrit, avoir et garder le mensonge dans son me, et que c'est l qu'il excite le plus TU 'de haine- ??- ADIMANTE. as parfaitement raison. c'est, donc, avec toute la SOCRATE. vrai mensonge, Le l'ignorance justesse, de l'expression, qui affecte l'me de celui qui a t tromp; car le mensonge dans les du sentiment 'que l'me paroles n'est, qu'une..imitation prouve, un fantme qui se produit plus tard; ce n'est pas un mensonge pur.:. n'est41 pas vrai? - ADIMANTE, Tout fait,. '?'.'..' : 5. - SOCRATE. vrai mensonge, est donc galement Le Je dtest des dieux et des hommes. - ADIMANTE, le Mais .quoi? le mensonge dans les papense. - SOCRATE, roles n'est-il-,pas-utile quelquefois, et quelques per- d'odieux? N'ape qu'ira sonnes,, au point de-perdre t41 pas quelque utilit contre les ennemis ou mme avec ceux qu'on appelle amis, lorsque la fureur ou la dmence porte ceux-ci une action mauvaise et qu'il devient alors un remde pour lesdtouiner de leur dessein? Et dans les compositions potiques dont nous venons" de parler, lorsque nous ignorons la vrit exacte sur les faits anciens, et que nous assimilons le mensonge toute la vraisemblance possible, ne rendons nous pas: ainsi le mensonge utile? - ABMANT* Trs

Si .

. LA REPUBLIQUE

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- SOCRATE. Mais pour laquelle de ces 'certainement. raisns le mensonge serait-il utile Dieu? L'ignorance dans les temps anciens le rdUide. ce qui s'est'pass rait-elle dguiser le mensonge sous les couleurs de la - ADIMANTE. serait ridicule de le Il vraisemblance? il n'y apasenDieu P dire. - SOCRATE. ar consquent, -ADIMANTE. Je ne le crois pas. un pote menteur. La SOCRATE. crainte de ses ennemis le ferait-elle mentir? -- ADIMANTE. Ce 11s'en faut de beaucoup. - SOCRATE. serait peut-tre la dmence ou la fureur de ses ennemis?-ADIMANTE. Mais les insenss et les furieux ne sont pas. aims de Dieu. -SOCRATE. Il n'y a'donc point de raison pour que Dieu mente. --- ADIMANTE. Non, il n'y eh a point. - SOCRATE.; Dieu, et tout ce qui-st-divin, mentir. - ADIMANTE. Tout fait. est donc ihcapable.de - SOCRATE. Essentiellement Simple et vrai en parole et en action, Dieu ne change pas de form et ne trompe .personne ni par des fantmes, ni par des discours, ni par ; des signes qu'il envoie pendant la veille ou pendant les J'en suis convaincu par tes discours. rves. - ADIMANTE. - SOCRATE. u approuves donc cette'? seconde' loi qu^ T ordinaires et dans les nous dfend, dans les discours compositions potiques, de reprsenter les dieux comme formes et diffrentes des enchanteurs qui prennent Je ADIMANTE. nous trompent en parole ou en action.- SOCRATE. Ainsi, tout en louant bien des l'appr'ouve. choses dans Homre, nous ne louerons pas le passage o il dit que Jupiter envoya un songera Agamemnon, ni le: o Thtis rappelle 2 qu'Apollon, chanpassage d'Eschyle tant ses noces, Avait prdit son bonheur de mre et lui avait promis des enfants, exempts de maladies, qui parviendraient une heureuse 1. Iliade, II, v. 6. 2. Psychostasie, pice perdue d'Eschyle.

LIVRE SECOND 85 vieillesse. Aprs m'avoir annonc sans rserve un sort chri des dieux, il applaudit mon bonheur dans un hymne qui me combla de joie. Je ne~croyais pas que le mensonge pt sortir de cette bouche divine, d'o sortent tant d'oracles. Cependantce dieu qui a chant mon bonheur, ce dieu qui, tmoin de mon hymne, m'a annonc un sort si digne d'envie, ce mme dieu est le meurtrier de mon fils. ... Quand un pote parlera ainsi des dieux, nous le repousserons avec indignation, nous ne lui permettrons pas de faire reprsenter son oeuvre et nous ne souffrirons pas non plus que ls matres s'en servent pour l'ducation de la jeunesse, si nous voulons que les gardiens de l'tat soient des hommes religieux et semblables aux dieux, autant que le comporte la faiblesse humaine. - ADIMANTE. trouve ces rgles fort sages, et Je je suis d'avis qu'on en fasse autant de lois.

LIVRE

TROISIME

.ARGUMENT ne On-, doit offrir la.jeunesse que les images-du beau et du bon, afin d la porter naturellement aimer ce qui est beau et bon. " Dans ce 'but, Platon siite d'effacer des'posiesles fictions qui peuvent amollir le courage et tromper lu conscience,tout ce qui tend - dgrader le caractre des hros et donner, de fausses ides de la-bont des dieux. Critique d'Homre.-Le lgislateur bannit-le pote pour avoir mal parl de la divinit;- mais en le .bannissant del Rpublique,il chante ses louanges, et lui met.mie couronne sur la tte. Il dfinitensuite la mdecine et la jurisprudence, et veut qu'elles se bornent la conservationde ceux qui ont reu de la nature un corps sain et une belleme. La temprance bannira les mdecins, et la justice bannira les juges. Platon aborde ensuite mie question difficile,que jusqu' ce jour les lgislateurs ont vainement essaydersoudre. Il s'agit de donnerle commandementceuxqui sont dignesdcommander.Lelgislateur veut fonder une ingalit juste et reporter incessamment leur place tousles genres de mrite. Il divise la nation entrois classes: les guerriers,, les magistrats et les mercenaires, auxquelles . classescorrespondenttrois races d'hommes: les races d'or,- d'argent et d'airain. Ces races, il les prend de la main de la nature, comme la nature les lui donne,-et il les soumet une ducation dont le but est de tirer part les races d'or pour les porter au sommet de la socit. Tels 1. 1. - SOCRATE. sont, - l'gard des dieux, les disscours qu'il convient, ce me semble, de faire entendre et de ne pas faire entendre des enfants qui devront un jour honorer les dieux et leurs parents et attacher un grand prix l'amiti et la concorde entre les citoyens. ADIMANTE. que nous avons rgl sur ce point me paCe rat trs raisonnable. - SOCRATE. Maintenant, si nous

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vouions qu'ils soient courageux, ne faut-il'pas leur dire autant que-'possible de des choses qui les. empchent craindre la mort??Oi.pnss-tu que l'on puisse devenir courageux quand on, a cette crainte en soi-mme ? SOCRATE. Non Quoi ADIMANTE. certes, je ne le pens pas.donc ? Penses-tu qu'un homme qui croit aux enfers et l'horreur qui rgne dans, ce sjour soit sans crainte de la mort, et que dans les combats il prfre la mort Jamais.-^- Sola -dfaite et l'esclavage ? - ADIMANTE. .RATE.Il nous faut donc surveiller encore ceux qui raconde changer leurs tent ces 'fables, et leur recommander calomnis, en loges.; car tous ces rcifs ne ..sont ni- vrais ni propres inspirer de la confiance des guerriers-Nous effacerons par. ADIMANTE. Oui, il le faut. - SOCRATE. consquent tous ls passages de' ce. giire, commencer ' . . par ces vers ": Je prfrerais l'empire des morts la condition d'esclave et de . laboureur chez un hpmifi esclave lui-mme, pauvre et vivant du [travail d ses matins*.] - -: -.'/,-?Et* Platon craignait que ce sjour 2 de tnbres et d'horreur profonde, redout des dieux eux-mmes, ne se dcouvrt aux regards . des mortels, et: des immortels* Et: . lls I il iie rest donc plus de nous, aprs la mort.. Dans les demeures d PlUtOh,qU'Unaine 5 et Une vaine image, mais prive de sentiment Et d*raison, '?"'.?'?'? Le seul Tifsias pense ; les autres ne sont que des ombres errantes 4. Odysse,XI, v. 488. " Iliade, XX, v. 64. Ibid., XXXIII,v. 103. Odysse,X, v. 495, "'..'. .... . .

Et:

1. 2. 5. 4.

88. Et:

.' _ \ Son me, s'envolant de son corps, s'enfuit dans les enfers, dplorant sa destine, regrettant sa force et sa jeunesse 1. ?

. ??-?

LA REPUBLIQUE

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Et ceci :' Son me, telle qu'une vapeur lgre, s'enfuit .sous terre, en gmissant -. ' Et encore : Telles,des chaUves-sourisdans le fond d'un antre sacrvoltigent avec des cris, quand une de la troupe est tombe du rocher, et s'attachent l'une l'autre ; telles s'en allaient ensemble en gmissant5..... Nous conjurerons Homre et les autres potes de ne pas trouver mauvais que nous effacions ces passages et tous ceux qui leur ressemblent. Ce n'est pas qu'ils ne soient potiques.et qu'ils ne flattent agrablement l'oreille du peuple : mais, plus ils sont beaux, plus il est dangereux qu'ils soient entendus par des enfants et des hommes qui, destins tre libres; doivent moins redouter TU la mrt que l'esclavage. - ADIMANTE. as parfaite^ ment raison. Ainsi nous devrons rejeter encore ces 2, - SOCRATE. noms affreux et terribles de Gocyte, de Styx, d'enfers, de mnes, et d'autres du mme genre qui font--frissonner ceux qui les entendent. Peut-tre ont-ils leur utilit sous quelque autre rapport ; mais nous craignons que la frayeur qu'ils inspirent ne refroidisse et n'amollisse le courage, de nos guerriers. - ADIMANTE. Cette crainte est bien fonde. - SOCRATE. Faut-il les effacer?-ADIMANTE. ui. - SOCRATE. aut-il en prose et en posie O F 1. Iliade, XVI,v. 856. 2. IMd., XXIII,v. 100. 5. Odysse,XXIV, . 0. v ' - '"

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nous servir de mots d'un caractre.tout diffrent?-ADIMANTE. videmment.-SOCRATE. Retrancherons-nous aussi et les regrets qu'on; met quelquefois les lamentations dans la bouche des grands hommes ? - ADIMANTE. C'est une suite ncessaire de ce que nous avons dit.-SOCRATE. Examine .si.la raison nous autorise ou non faire ce Nous disons que le sage ne regardera retranchement. pas la mort comme un mal pour un autre sage dont Une pleurera il est l'ami. --ADIMANTE. Oui. - SOCRATE. donc pas sur lui, comme s'il lui tait arriv quelque SOCRATE. NOUSdisons aussi malheur.-ADIMANTE..Non. ???que, s'il est"un- homme qui puisse se suffire lui-mme pour tre heureux, c'est le sage, s .qu'il a sur tous les autres l'avantage de" n'avoir pour ainsi dire besoin de personne. -ADIMANTE. C'est la vrit. --SOCRATE. C'est donc lui qui ressentira le moins le malheur de perdre un fils, un frre, des richesses ou quelque autre bien de cette nature. - ADIMANTE. Oui certainement. -- SOCRATE. C'est donc encore lui qui s'affligera le moins et qui se rsignera le mieux, quand un de ces accidents lui arrivera.-ADIMANTE. De beaucoup. -SOCRATE. NOUS aurons donc raison d'oter aux hommes illustres les et de les laisser aux pleurs et les gmissements, femmes, encore aux femmes ordinaires, et aux hommes lches, afin que ceux que nous destinons la garde de l'tat rougissent de pareilles faiblesses.--ADIMANTE. Fort bien. - SOCRATE. NOUSprierons de nouveau Homre et les autres potes de ne pasnous reprsenter dans leurs ?-?'??' .fictions Achille, le fils d'une desse, , Tantt couch sur le ct, ou sur le dos ou la face contre terre; tantt errant sur le rivage de la mer, en-proie la douleur ; puis tout coup se levant et errant, dans un profond chagrin, sur les bords de la mer immense1 ; 1. Iliade, XXIV,v. 10 et suivants.

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LA REPUBLIQUE -' . . ? :;- ' ni . . :; : -, ,' :?Prenant deuxmains.l poussire brlante . , et s'en :couvrant la tte1.;. o pleurant et sanglotant sans fin; ni Priam, ce roi presque gal aux dieux, suppliant tous ses guerriers et se roulant dans la poussire, ... ; appelant tour, tour chacun d'eux par son nom 2.

Encore plus ls'prierons-nous de ne pas, supposer dans leurs vers que ds dieux se lamentent et s'crient : Hlas! malheureuse que je suis d'tre lanire d'un hros 5 ! Et, si.nous les en prions pour les autres dieux, nous le ferons pour le plus, grand des dieux qu'Homre a os dfigurer au point, de lui faire dire : Hlas!j'aperois de mes yeux un hros qui m'est cher. Il est poursuivi autour des remparts ; mon coeur en est troubl4.' Et ailleurs ": -

Hlas!hlasI voici..le.moment o Sarpdon, le mortel que je chris le plus, doit fatalement 5. tomber sousles coupsde Ptrocle, fils de'Mnetius ; 5. Si, en effet, moucher'Adimante, les jeunes gens coutent ces rcits d'une manire srieuse, au lieu de s'en moquer comme de faiblesses indignes des dieux, il leur sera,difficile de les croire indignes d'eux-mmes, puisque aprs tout ils ne sont que des hommes, et de se faire 1. Iliade, XVII,:v:25." .Ibid.AXll, V.'414. 5. ibid., iym. Y.54. ??":' 4. Ibid., XXII,v. 16S. .5. Ibid., XVI,v. 455: ...:..::.. - :

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ds reprochs lorsqu'il leur viendra l'ide de dire ou disde faire des, choses semblables ; mais -aux-moindres grces ils ?.s'abandonneront", sans honte et- sans courage et aux: larmes.-ADIMANTE. Rien n'est aux gmissements plus;-vrai que- ce quet-u dis.:--SOCRATE. Or, cela ne doit avons donn la raison, et il faut.l'acpas tre'.:'nous'en cepter, tant qu'on ne nous en' trouvera pas une meilleure*-ADIMANTE. Non, cela ne doit pas tre. - SOCRATE. Il ne faut pas non plus que nos jeunes gens soient ports au rire ; car un rire excessif est presque toujours la marque dune agitation excessive dans l'me* -ADIdonc pas MANTE. me sembl. - SOCRATE.II.ne.faut H des hommes graves- comme tant domins reprsenter N moins des dieux. - ADIMANTE. on le rire,-encore par N assurment* - SOCRATE. ous n'approuverons donc;ps ' -;? ce passage d'Homre sur ls dieux : Un rire .inextinguible clata parmi les dieux bienheureux, . Lorsqu'ils virent Vulcain s'agiter en boitant. . .Dans la Salle du festin"1. s'il faut t'en Ce passage ne doit pas tre approuv, Si croire. - ADIMANTE. du'moins tu veux m'en croire, il ne doit pas tre approuv. - SOCRATE. plutt s'il faut Ou la vrit, dont nous devons tenir le plus s'enrapporter grand compte* Gar,: si nous avions raison .de dire tout l'heure que; le mensonge est inutile aux dieux, mais qu'il, est. utile aux hommes sous forme dp remde, il est vident qu'il doit tre permis aux mdecins, et.que ADIMANTE. les particuliers, ne, doivent pas y toucher---Cela est vident.'SOCRATE. 'est donc aux magistrats. C de, mentir pour plus qu' tous autres qu'il appartient tromper l'ennemi ou les citoyens dans l'intrt de l'tat. !.. Iliade, v. 599. .' '

LA RPUBLIQUE Tous ls autres doivent s'interdire le mensonge, et ilus est dirons que le citoyen qui trompe les magistrats aussi coupable et mme plus coupable que" le. malade qui'tromp son mdecin, que l'lve qui cache au gymnasiarqe les dfauts de son corps ou que le matelot qui n'informe pas le pilote de ce qu'il fait lui ou son,camarade de navigation pour le vaisseau'et l'quipage: SOCRATE. Par conADIMANTE. C'est parfaitement vrai;squent, si le magistrat surprend en flagrant dlit de mensonge un citoyen quelconque . D la class des artisans, ; soit devin, soit mdecin ou charpentier 1, . ffi dans l'tat, il l punira svrement, comlhe'introduisant ainsi que dans un vaisseau, un mal capable de l renADIMANTE. C'est ce, qui arriveverser et de le perdre.rait, si Tes actions rpondaient aux paroles. - SOCRATE. Quoi donc ? lie nous faudra-t-il pas aussi, lever les jeunes gens'dns la temprance? - ADIMANTE. Assurment.; - SOCRATE. es plus grands effets de la temprance ne L de nous rendre soumis ceux sont-ils pas ordinairement qui gouvernent, et matres de nous-mmes en tout ce qui concerne le boire, le manger et les plaisirs -des sens?--ADiMANTE. Oui, il me,le semble.-SOCRATE. Alors nous approuverons-ce passage d'Homre, O Diomde - . " dit Sthnlus : : Ami, assieds-toi en silence et suis mes conseils 2. .- a Et celui-ci encore : . . -, . ... Les Grecs s'avanaient pleins d'ardeur, montrant par leur silenceleur crainte respectueusepour leurs chefsh 1. Odysse, XVII, v. 583. ' ' ?. 2. Iliade, III, v. 8. . 5. Ibid., IV, v. 412..

LIVRE. TROISIEME-

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"Et les passages semblables.-ADIMANTE.. Bien. - SOaussi ce vers : CRATE*'Mais .approuverons-nous Ivrogne, qui as les yeux d'un dogue et le coeur d'une biclie1.... Et, ceux qui les suivent, et toutes les injures que les potes et les autres crivains font dire des infrieurs leurs suprieurs ? - ADIMANTE. Non, sans doute. SOCRATE. crois que de-pareils discours ne sont gure Je propres inspirer de la modration aux jeunes gens,-et, s'ils leur procurent quelque autre plaisir, il ne faut pas s'en tohnner. Qu'en penses-tu ? -^ ADIMANTE. pense Je comme toi. 4.-- SOCRATE.HqUoiMorsquelIomrefaitdireausge Ulysse que rien ne lui- parat plus beau' que des tables couvertes ; De mets dlicieux,-et un chanson qui puise dans le cratre un vin gnreux qu'il porte et verse dans les coupes3,... Et ailleurs :. La mort la plus triste est de prir par. la faim, ou lorsqu'il nous reprsente Jupiter prompt oublier, dans l'ardeur qui l'entrane vers les plaisirs de l'amour, seul il veillait penles desseins qu'il a forms,.quand dant le sommeil des. dieux et des hommes, et tellement transport la vue de Junon, qu'il ne veut pas rentrer dans son palais, mais satisfaire sa, passion dans le lieu mme o il se trouve, lui protestant que jamais il n'prouva de si vifs dsirs, pas.mme le jour, o ils se .virent pour la premire fois ... . . l'insu de leurs parents i ...... 1. 2. 3. 4. Iliade, I, v. 225. Odysse,IX, v. 8. Ibid., XI, 342. Iliade. XIV,v. 291.

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LA REPUBLIQUE ou lorsqu'il raGOilte comment l suite d pareils plaisirs Mars et Vnus furent surpris dans les filets de Yulcain 1. - ADIMANTE. Certes tous.ces rcits ne .sont pas convenables.--SOCRATE. Mais, siles hros montrent dans leurs paroles'o dans leurs aetions^n courage toute preuve, c'est alorsqu'il faut admirer et T couter comme dans ces vers :

. .'- Ulysse,frappant sa poitrine, parla ainsi son me : Courage, mon me! tu as dj support de plus grands maux-. -: . ADIMANTE. assurment. Oui, SOCRATE. ne faut pas souffrir que les guerriers aiII. ment les prsents ni les richesses, - ADIMANTE. Non, sans doute. - SOCRATE* ne faut pas non plus chanter ce Il vers devant eux : Les prsents 3 persuadent les dieux et les rois vnrables, ni louer Phnix, gouverneur d'Achille, de lui avoir conseill de secourir les Grecs , si on lui fait des prsents, sinon de garder son ressentiment 4. Nous refusons de croire et d'avouer qu'Achille ait t avide au point de et de ne vouloir recevoir des prsents d'Agamemnoils rendre un cadavre qu'aprs avoir reu la ranon: ADIMANTE. justice ne, permet pas de louer'de pareils La traits.--SOCRATE. Je n'ose dire, par respect pour Homre, que c'est une impit d'accuser Achille; de pareilles actions ou de croire ses accusateurs. Je n'ose pas dire non. 1. Odysse,VIII*v. 266* 2. Ibid., XX, v. 17. 3. Euripide,. Md'e, . 934* v 4. Iliade, IX, v. 435. 5." Ibid., XIX,v. 278. 6. Ibid-.-, X.IV.v.175^ X

LIVRE plus que ce hros ' .':,Apollon:;'

TROISIEME .95 ait jamais fait, d pareille menac ;; ""-: -;L'"' : "'?;':

?Tu m'as frapp,, Apollon?,lepius cruel de touslesdieux!:.. . Ali!.je t'en .punirais, si j'en .avais le.po.uvpir. ; ;..-... Il ne faut pas; croire qu'il ait t rebelle l vdlxdun dieu, le fleuve Xanthe, contr lequel il tait prt 'se dit 'Tutr,fieuve,"le 'battre*,:ni qu'irait Sperchius, auquel sa chevelure avait: t consacre :??' ', 'Je veux doiiner cette chevelure :au hros Patrple, ;..>.;.

ni qu'il n'ait rendu un. mort cet ; hommage promis" - un dieu. Nous nierons qu'il ait trahie le cadavre d'Hectorautour du tombeau * de Patrocle, gorg et fait brler des captifs 5 troyens sur le bcher de. son ami. Nous soutiendrons, que tous ces rcits sont des'mensonges et nous ne souffrirons pas qu'on fasse croire nos guerriers qu'Achille, l fils d'une desse et du sage Pele, l'arrire petit-fils de Jupiter, l'lve du sage Chiron, ait eu l'me assez dsordmie pour renfermer en elle deux et un .vipes contraires, .la bassesse.jointe la'cupidit, orgueil qui insultait aux dieux et aux hommes*. - ADIMANTE. u as raison. ?-. T Gardons-nous, aussi de croire et de laisser .;..'?.- SOCRATE. dire- que .Thse, fils de Neptune, 'et .Pirithos, fils de Jupiter, aient tent des enlvements aussi criminels que ceux qu'on leur attribue, ni. qu'aucun autre enfant des dieux-* aucun hros ait os commettre des cruauts et des impits aussi horribles que celles dont les potes 1. Iliade,:XXlI-v. .;;:? 2. Ibid.,'J.11, v. 12.: 3, Ibid., XXII,:,151. ..'a."ibid., xxii, v. 594. 5. ibid.,xmi,Y: m. .???"??."'? :'.;-:?'? ' ?"' '

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LA .RPUBLIQUE-

les accusent faussement. Gontraignons-les de reconnatre que les hros n'ont jamais commis de telles actions, ou ' qu'ils ne sont pas les enfants des dieux; ne leur permettons pas de dire les deux choses la fois et d'essayer de persuader nos jeunes gens que les dieux ont produit quelque chose de mauvais et que les hros ne sont pas meilleurs que lesdiommes ; car nous avons dit que ces discours ne sont ni religieux.ni vrais, et nous avons montr aussi qu'il rpugne qup les dieux soient auteurs d'aucun mal. --ADIMANTE. Sans contredit. - SOCRATE. Ajoutons que ces discours sont dangereux pour ceux qui les entendent. Quel homme, en effet, ne se pardonnera le mal qu'il a"fait, une fois qu'il sera persuad que ~ les hros font et ont fait lesmms.choses? . ?'"?''..' . Les hros, vrais enfants des dieux, ;' tout prs de Jupiter, qui ont, au sommet de l'Ida," : '. leur. autel paternel, dans les pures rgions;de l'air, et qui s'entent encore couler dans leurs veines,le sang des' '?'?; [immortels1,. Ces raisons nous obligent mettre une" fin toutes ces fictions, dans l crainte qu'elles ne donnent aux jettnes gens une trop grande facilit de faire le mal.-- ADIMANTE. Oui, sans doute. - SOCRATE.:Puisque nous ayons commenc dterminer quels discours on doit'tenir ou est-il encore ne.pas tenir devant les jeunes; gens,.en quelque espce dont nous ayons parier? Nous:avons dj trait de ce qu'il faut dire au sujet des dieux, des gnies..... des hros et des enfers. -ADIMANTE. Oui. - . Serait-ce prsent le lieu de. rgler la matire SOCRATE. des discours qui regardent les. hommes?-ADIMANTE..Sans , doute. -SOCRATE. Mais, mon cher ami,, il nous est im.'? Vers atlribus parLucien un pote tragique dont il ne donne 1. ' ... ,'. ,,.,.:,,, pas le nom.

LIVRE TROISIME

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possible pour le ..moment d'en fixer les rgles. - -AJHV - SOCRATE. MANTE. Parce que nous, dirions, je Pourquoi? pens, que les potes et'.les conteurs de fables se tromles choses de-la -plus pent au. sujet, des-hommes-dans grande importance,, lorsqu'ils disent que" gnralement les hommes injustes sont heureux, et les justes malheutant qu'elle demeure reux; que l'injustice est.utile, cache ; qu'au contraire, la justice est un bien pour celui qui lie la possde, pas, et un mal pour celui qui la-possde.- Nous leur interdirions de pareils discours, et nous l'avenir de dire le contraire eh vers et en prescririons J'en suis persuad.,. prose : n'est-il pas vrai ? - ADIMANTE. - SOCRATE* Mais, si tu conviens que j'ai raison en cela, ce que nous -en conclurai-je que tu conviens-aussi-de. cherchions depuis longtemps? - ADIMANTE. rflexion Ta est juste. -^~ SOCRATE. Ainsi remettons-'nous .dire quels sont les discours qu'il faut tenir en parlant des.hommes, lorsque iious aurons dcouvert ce que' c'est que la justice, si elle est utile'par elle-mme celui qui la possde, soit qu'il passe ou non pour juste?ADIMANTE. Trs-bien.. -SOCRATE'.-..-C'en est assez sur le discours en lui-mme ; passons, maintenant ce qui regarde la die-, tion, et alors nous aurons trait d'une manire complte du fond et de la forme: qu'il faut donner au discours. Je . Il, 1'.-: ADIMANTE. ne comprends pas ce que tu..' veux dire. - SOCRATE. lefautpourtant. Il Peut-tre comprendras-tu mieux de cette manire. Tout ce que disent . les conteurs de fables et les potes, n'est-cepas un.rcit de choses passes, prsenles o futures? -ADIMANTE. Sans 'doute. - SOCRATE. N'emploint-ils pas pour, cela.le rcit Je .simple, imitatif pu compos? - ADIMANTE. te prie de Je m'expliquer encore' ceci plus-elaiKenient. - SOCRATE. suis mi plaisant matre, j^#:qu-i fiWt ; je ne sais pas

LA RPUBLIQUE me faire entendre. Comme ceux qui n'ontpasla.facilit de s'expliquer, jevais tcher de te faire saisir ma pense non sous des formes gnrales, mais partiellement. -Rponds-moi : tu sais les premiers vers de l'Iliade, ollomre raconte que Ghryss pria Agamemiion dp lui rendre sa fille, que celui-ci refusa avec emportement et qu'alors Ghryss, n'ayant pas obtenu l'objet de sa demande, supplia- Apollon de le venger de ce refus sur l'arme des Grecs.ADIMANTE. Oui,---SOCRATE. TU sais encore que ???"??? ~ ?-' ; jusqu' ces vers :? ; 98 ;.?..--'.>:'? ?.:.....' -11implorait tous les Grecs et surtout les deux trides, chefs des peuples 1, le pote parle -enson nom,-et ne: cherche point d-?'tourner.la pense sur un autre que lui,:comme s'il .ne parlait pas lui-mme.; Mais aprs ces vers il---parle 'comme s'il tait devenu Chryss,- et il emploie tout son art pour nous .persuader que ce n'est plus Homre qui parle, mais ce vieillard, prtre d'Apollon. 11. a adopt ce genre de rcit pour la plupartdes vnements qui se sont passs lion, - Ithaque et dans toute l'OADIMANTE. est exact. - SOCRATE* Gela N'est-ce dysse.-pastouj ours un rcit,' soit que le pote parie, soit qu'il Sans fasse parler les autres ?:-- ADIMANTE*. doute* - SOCRATE. Mais, lorsqu'il parle sous le.'nom d'un autre, ne dirons-nous pas qu'il fait tous ses efforts pour- ressem celui-dont bler par le;langage il aura annonc le -discours.? ?- ADIMANTE* Oui-, nous le - dirons* - &ole Or,. se- rendre semblable, ' quelqu'uri-.par ,-CRAIE;* -langage ou par- les :.'gestesj n'st-e pas, l'imiter? -- ADIMANTE. Oui.-SOCRATE, Ainsi, dans ces o.eca; sionsv H semble qu'Homre .et les ' autres potes se 1. Iliade; I* V.15etl6; :';' ;,_.-.:?'.'

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servent d l'imitation ..-Aoipour faire leurs rcits.i-. M-NE. Tout fait. ~- SOCRATE* Au-contraireysile pote : lie se cachait jamais sousAin autre nom, totttsonpome, tout son rcit serait saps imitation. Mais, pour t'rempcherde dire que" tu n comprends-: pas comment.cela Si Homre,; aprs peut se faire,:je' vais: te l'expliquer. avoir-dit que Ghryss vint ti;camp:avec: la ranon de sa-fille et supplia les Grecs, surtout les. deux rois, n'eut point parl comme s'il- tait devenu Ghryss,'. mais toujours sous le nom d'Homre* sais qu'alors il n'y aurait pas imitation,; mais rcit simple. Voici quelle forme il aurait pris ; je me servirai del prose, car je ne suis pas pote': Le prtre, tant venui au camp, exprima le voeu que les'diux rendissent les Gres matres de Troie et . leur accordassent un retour, heureux. Ensuite il pria ls Grecs, au nom d'Apollon, de lui rendre sa fille et; ranon. Tous les Grecs furent pntrs de d'accepter'sa respect pour ce vieillard et ils accueillirent; sa prire. s'emporta'.; il lui -Ordonna, de se retirer - et Agamemon de ne plus revenir, de peur que le sceptre et les bandelettes du dieu lie fussent pas pour lui un secours suffisant. H ajouta' que sa fille ne serait dlivre que -lorsdans Argos. En consqu'elle aurait vieilli aveclui quence, il lui renouvela' Tordre de se retirer et de ne pas l'irriter,, s'il voulait retourner ohzlui sain et sauf. Le vieillard; : ces mots, trembla et se retira en silence. Ds qu'il fut loign du camp, il adressa; une touchante prire Apollon, l'invoquant par tous :ses noms* le le souvenir de tout ce qu'il suppliant et lui rappelant avait fait ppurlui plaire, les: temples qu'il avait btis en son honneur, ls victimes choisies qu'il avait immoles ; il lui demanda pour rcompense; de punir : les 1. Iliade* I, v. 15, ?-.'-... . ' ' : --. ?-?

." . LA REPUBLIQUE" Grecs des larmes qu'ils lui faisaient rpandre.et de lancer ses flchs sur eux . -Yoil, mon cher, un rcit ADIMANTE. comJe sans imitation, un rcit simple.'- ' : '.' : ; ' . prends. 2. - SOCRATE. Comprends aussi: qu'il est une espce de rcit, oppos celui-l, C'est lorsque le pote, supprimant tout ce qu'il entremle en son nom' aux discours de ceux qu'il fait parler, lie laisse que le dialogue.ADIMANTE. comprends encore : c'est, le rcit propre Je la tragdie. -SOCRATE. Justement. Je crois maintenant te faire entendre ce que je ne pouvais l'expliquer auparavant, savoir que dans la posie et dans toute'fictoii il y a ds .'rcits de trois sortes. L'un est tout fait imitatif, et, comme tudis, il appartient la tragdie et la comdie. L'autre se fait au nom du pote : tu le trouveras employ le plus souvent dans les dithyrambes.. Le troisime est un mlange de l'un et d l'autre. Oh s'en sert dans l'pope et dans beaucoup d'autres po-, mes : tu m!entends? - ADIMANTE. J'entends maintenant ce que tu voulais dire. - SOCRATE. aussi Rappelle-toi ceci nous disions que ce qui conqu'antrieurement cerne le fond du discours avait dj t dit et qu'il nous restait en examiner la ?.forme. - ADIMANTE. me le . Je. . rappelle.'SOCRATE. voulais donc te dire qu'il nous Je fallait discuter ensemble si nous permettrions aux potes le rcit purement imittif, ou le rcit tantt simple et ' tantt imittif; quelles rgles nous leur prescririons pour ces deux espces de rcits, oU si nous leur interdirions toute imitation.ADIMANTE. devine fa pen-" Je s : tu veux examiner si:nous recevrons ou non la-traPeut- , gdie et la comdie dans notre tat. - SOCRATE. tre; et quelque chose encore de plus : car je n'en sais rien pour le moment. Mais il-me faut aller o me pous-. sera le souffle de la raison. - ADIMANTE. C'est bien dit.100

LIVR . TROISIME

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- SOCRATE. mon cher Adimante, Examine maintenant, si les.gardiens de l'tat doivent tre ou non habiles dans l'art d'imiter. Ne suit-il pas de ce que nous avons dit plus haut que chacun ne peut bien faire qu'une seule chose, et qu'en faire plusieurs l fois, c'est le moyen de les manquer toutes, de manire ne se rendre jamais clbre. -^ADIMANTE.Cela lie doit-il pas tre? N SOCRATE. 'en est-ilpas de mme par rapporta l'imita ; tion? Le mme homme ne peut pas imiter aussi bien choses qu'une seule. - ADIMANTE. Non. - SOplusieurs quelque CRATE.Encore moins pourra-t-il s'appliquer choses en mme chose de srieux, imiter plusieurs de profession ; d'autant temps, et se faire imitateur plus que le mme homme ne peut bien russir dans deux imitations qui paraissent tenir, beaucoup l'une de l'autre, comme la tragdie et la comdie. Ne les appeADIMANTE. lais-tu pas tout l'heure des imitations? Oui, et tu as raison de dire qu'on ne peut pas exceller O la fois dans Tune et l'autre. - SOCRATE. n ne peut mme tre , la fois rhapsode * et acteur.ADIMANTE. pas L C'est, la vrit. - SOCRATE. a comdie et la tragdie et cependant tout demandent des acteurs diffrents; cela est de l'imitation : n'est-ce pas? - ADIMANTE. Oui. - SOCRATE. facults humaines, Adimante, me semLes blent partages en fractions encore plus petites, de sorte qu'il leur est impossible de bien imiter plusieurs choses ou de faire srieusement les choses qu'elles reproduisent par l'imitation. - ADIMANTE. Rien de plus vrai. 5. - SOCRATE. donc nous maintenons le premier rSi glement qui veut que les guerriers abandonnent tous les autres arts,' se livrent tout entiers et sans rserve celui qui dfend la libert de l'tat.-et ngligent tout ce 1. Lesrb'apsodesrcitaient par coeurles vers hroques d'Homre ou de quelque autre pote. G.

LA RPUBLIQUE qui ne s'y rapporte pas; il faut qu'ils ne fassent pas autre chose, ni rellenintiii par imitation; pu, s'ils imitent quelque chose, il faut, qu'ils imitent ls qualits q'illeur convient d'acqurir ds l'enfance : le courage, la temprance", la saintet, la grandeur- d'me et ls autres vertus ; qu'ils li fassent rien de bas ni de honteux* et qu'ils n'aient pas mme le talent d'imiter des choses de cette nature, de peur q l'imitation ne leur donne une partie" del ralit* N'as4pas remarqu en effet que l'imitation* lorsqu'on en "contracte l'habitude ds la jeunesse, passe dans les moeurs, devientune'seconde nature,et le ton'et le caracchange l'extrieur, tre? -.- ADIMANTE. Parfaitement* - SOCRATE. NOUSne souffrirons pas que; ceux dont nous prtendons .:diriger l'ducation et qui nous faisons un devoir de la vertu aillent, tout hommes qu'ils soht, reprsenter en l'imitant une femme, jeuiie ou vieille, querellant son mari, s'galant aux dieux diis son orgueil* enivre de son bonheur, o s'ablidomiant, lorsqu'elle est malheureuse, aux. plaintes et aux lamentations. Encore ' moins leur de" l reprsenter malade, amoureuse prmettroiis-iious ' - ADIMANTE. PU dans les douleurs d l'enfantement. Ni Non certes* - SOCRATE. d s'abaisser' ds rles d'esclaves d l'un ou l'autre sexe dans leur basse conNi dition. - ADIMANTE. Non. -=' SOCRATE. ceux d'hom- ffles mchants et lches,- qui fottt le contraire de ce que s'insultent et tien* nous avons dit,- qui se querellent, nent des\ propos honteux, s'oit dans l'ivresse ou de sngfroid, ni tous ls discours et toutes les actions dont ces gens se rendent -coupables ivers eux et envers les autres. Je n pense pas non plus qu'ils doivent s'habituer contrefaire ls paroles elles actions de ceux qui sont en fureur. Il faut, connatre les furieux et les mchants, hommes et femmes, mais il ne faut-ni faire ni 102

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.Rien n'est, plus vrai. imiter.-ce qu'ilsTont. e-'ADIMANTE - SOCRATE.. encore les forQuoi donc? doivent-ilsliniter gerons et. les autres, ouvriers, les. rameurs,, les patrons ADIMANTE. de galre et tous les gens.de. cette classe?Comment le devraient-ils* puisqu'il ne.leur,sera pas mme: permis de s'appliquer aucun de ces mtiers? des O -r- SOCRATE. u bien imiteront-ils le hennissement des taureaux,, le bruit des chevaux, le mugissement ? fleuves, le sifflement d la mer,.le fracas du tonnerre et autres choses; semblables? -ADIMANTE. Mais il leur a t dfendu de.se laisser, aller : la fureur et d'imiter les actes des furieux.-? SOCRATE. je comprends bien Si ce que t veux dire, il est. mie manire de parler et de honraconter dont se sert ^ celui qui est vritablement nte homme, quand il a quelque chose raconter,:et une autre toute diffrente laquelle s'attache et se tient toujours celui qui a reu une nature et une ducation Quelles-sont ces deux manires? opposes.- - ADIMANTE* r-;SOCRATE.-.L'honnte homme, lorsque son discours,le . conduira au rcit de ce qu'a dit ou fait un homme de bien,, voudra, je. crois, le reprsenter dahs sa personne, sans rougir de cette imitation, surtout: quand celui qu'il imite montre de la fermet et de la sagesse, et il y mettra moins de soin et d'application, quand celui-ci est- abattu par la maladie, vaincu par l'amour, dans l'ivresse ou dans quelque situation fcheuse ; mais, quand l'occasion s'offrira de reprsenter un homme audessoiis.de lui, jamais il ne voudra imiter srieusement un plus mchant que lui-mme, ou ce ne sera qu'en passant, lorsque cet homme aura fait quelque chose de bien; au contraire-il. en rougira, parce qu'il n'est point exerc imiter ces sortes de personnes et qu'il s'ii voudrait, s'il se moulait et se formait sur le modle de ceux qui valent moins que lui : comme il les mpris*

LA REPUBLIQUE il ne les imitera jamais, moins que ce lie soit pour Cela doit tre. rire un moment. - ADIMANTE. Son .-'? SOCRATE. rcit sera donc tel que celui d'Homre" dont nous parlions tout l'heure, en'partie .simple, en partie imittif, de manire cependant que l'imitation n'ait qu'une faible part dans toute la suite du discours : ai-je raison? ADIMANTE. ui, c'est ainsi O doit parler un homme de ce caractre. - SOCRATE. que Pour celui qui est d'un caractre, oppos, plus il sera vicieux, plus il sera port tout imiter : il ne croira Tien au-dessous de lui; ainsi il se fera une tude d'imiet en public tout ce que nous avons ter srieusement numr tout l'heure : le tonnerre, le bruit des vents, de la grle, des essieux, des roues, le sondestrompettes,des' fltes, des chalumeaux, de tous les instruments, et le cri des chiens, des brebis, des oiseaux; son discours ne sera presque tout entier qu'une invitation par la voix et par les gestes, et il y entrera peine quelque chose du rcit simple : n'est-ce pas? ?-? ADIMANTE. NTelles sont les deux espces de cessairement. ?;- SOCRATE. Elles existent rcits dont je voulais parler. ?- ADIMANTE. SOCRATE. premire, comme tu vois, 'n'adLa en effet.,met que trs peu de passage 1 ; et ds qu'on a trouv l'harmonie 2 et le nombre 3 qui lui conviennent, on n'a ' presque plus besoin pour bien dire que de conserver ie mme nombre et la mme harmonie. - ADIMANTE. 104 1. Le changement 'd'un genre de rhythme un autre genre s'appelle passage. En musique, le mot passage a une signification analogue celle dont il s'agit ici. 2. L'harmonie est l'accord des sons. 3. Le nombre ou rhythme "signifiel'espace des temps. Dans Platon et Quintilien ces deux expressions se confondent. Numros accipi volo. Iristilulio oraiqria, liber IX, caput iv. Ego certe pu[j.ou . posco hoc milii, ut, quum pro composito dixero numerum, el ubicumquejamdixi, oraiorium dicere'inlellicjar. Quintilien, idem:

"105 LIVRE" TROISIMEL C'est tout fait comme tu dis.' - SOCRATE. a seconde N'a-telle pas besoin de n'est-elle pas tout le contraire? ? toutes les harmonies et de tous les nombres pour s'ex-' convenablement, parce qu'elle embrasse toutes primer Cela est les formes imaginables de passages? - ADIMATE.. SOCRATE." exactement vrai..Est-ce:que tous les potes et. en gnral ceux qui racontent quelque chose emploient l'un ou l'autre de, ces rcits ou bien leur, c'm'SOCRATE. ue Q Ncessairement. pos?.-ADIMANTE. ces trois genres ferons-nous donc? Admettrons-nous l'un des. deux genres, dans notre tat ? Adopterons-nous Si purs ou leur compos? - ADIMANTE. mon, avis remporte, nous nous dciderons en faveur du genre simple, imite l'homme de bien ." - SOCRATE. Oui;'mais, mon qui cher Adimante, le. rcit mlang a bien de l'agrment, et le rcit oppos celui que tu choisis plat infiniment-'aux- enfants, ceux mme qui gouvernent l. jeunesse, et -surtout-'au peuple. --ADIMANTE. J'en conviens. -- SOCRATE. avec raison qu'il ne Peut-tre allgueras-tu s'accorde pas avec notre :plan d'tat, parce qu'il n'y a point chez nous d'homme qui runisse les talents de deux ou; de plusieurs hommes, et que chacun n'y fait C'est justement ma raison. chose. - ADIMANTE. qu'une .- SOCRATE. Aussi est-ce pour cela que. notre tat est. et le'seul o le cordonnier est simplement cordonnier, non pas pilote avec cela; le laboureur, et laboureur, et non pas juge en mme temps ; le guerrier, guerrier, et ainsi des autres.-non pas encore commerant, Cela est vrai. -. SOCRATE.Si donc un homme ADIMANTE. habile prendre toute sorte de formes et tout imiter venait dans notre tat pour faire admirer sa personne et ses posies, nous lui rendrions hommage comme "un tre sacr, merveilleux,- ravissant, mais nous lui dirions qu'il n'y a pas d'homme comme lui dans notre ;

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LA REPUBLIQUE,

tat, qu'il-ne peut yen-avoir, et nous le congdierions, aprs lui avoir vers des parfums sur la tte et l'avoir orn de bandelettes ;.nous.nous-coiitenterions---du pote et du conteur plus austre et moins agrable, "mais plus homme et suiutile, qui imiterait le ton: de l'honnte vrait scrupuleusement lesformules que nousavons prescrites des l'origine, de tracer - le; plan de en-essayant Nous ferions l'ducation de nos guerriers* - ADIMANTE.. , de mme,- si le choix dpendait de nous* - SOCRATE*: Il me semble maintenant, cher ami, que nous avons compltement termin cette partie de la musique??; qui: rapport aux discours et aux- fables, car nous avons, expos quels doivent en tre lefolid et la forme. -'ADI- --.?:'' MANTE.l me le semble aussi. ..; . I I Il '?:???II. 1. ^- SOCRATE. nous reste parler de cette autre partie de la musique qui "regarde le chant et la mlodie* - ADIMANTE. Oui. -- SOCRATE. est-il possible de ne Or, pas voir tout d'abord quelles rgles nous devons prescrire pour tre d'accord avec nos principes?.-GEAUCN souriant* Pour moi,- Socrate, je risque bien de faire ex^ Ceptioii. Je ne suis pas"ei tat pour le moment de conjecturer" ce qu; nous devons dire, mais je m'en-doute - peu prs* -- SOCRM*l est certain que tu es du moins I en tat de nous- dire tout-d'abord que la mlodie se compose de trois" lments, les paroles, ilirmonie tl nombre* -"-ADIMANTE.Ohl.-pUr cela oui." '-.SOCRATE* uant aux paroles, chantes OU non, ne doiventQ elles pas toujours tre composes "selon les lois que nous avons dj prescrites? -- GLADCON* Salis doute-. --. SoCRT.IL faut aussi que l'harmonie et le nombre; rNOUS Oui* - SOCRATE. pondent aux paroles. ."? GLAUCON. avons dit qu'il fallait bannir dit discours les plaintes et les lamentations* ---GIAUCN*En effet, il n'en, pas