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Los Dones y Frutos del Espritu Santo

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El Don de Sabidura El Don de Inteligencia El Don de Consejo El Don de Fortaleza El Don de Ciencia El Don de Piedad El Don de Temor de Dios

Don de Piedad
La piedad es la amorosa aptitud del corazn que nos lleva a honrar y servir a nuestros padres y allegados. El don de piedad es la disposicin habitual que el Espritu Santo pone en el alma para excitarla a un amor filial hacia Dios. La religin y la piedad nos conducen ambas al servicio, de Dios: la religin lo considera como Criador y la piedad como Padre, en lo cual esta es mis excelente que aque11a. La piedad tiene una gran extensin en el ejercicio de la justicia cristiana: se prolonga no solamente hacia Dios, sino a todo lo que se relacione con El, como la Sagrada Escritura que contiene su palabra, los bienaventurados que lo poseen en la gloria, las almas que sufren en el purgatorio y los hombres que viven en la tierra. Dice San Agustin que el don de piedad da a los que lo poseen un respeto amoroso hacia la Sagrada Escritura, entiendan o no su sentido. Nos da espritu de hijo para con los superiores, espritu de padre para con los inferiores, espritu de hermano para con los iguales, entraas de compasi6n para con los que tienen necesidades y penas, y una tierna inclinacin para socorrerlos. Este don se encuentra en la parte superior del alma y en la inferior: a la superior le comunica una uncin y una suavidad espiritual que dimanan de los dones de sabidura, de inteligencia; en la inferior excita movimientos de dulzura y devocin sensible. De esta fuente es de donde brotan las lgrimas de los santos y de las personas piadosas. Este es el principio del dulce atractivo que la lleva hacia Dios y de la diligencia que ponen en su servicio. Es tambin lo que les hace afligirse con los afligidos, llorar con los que lloran, alegrarse con los que estn contentos, soportar sin aspereza las debilidades de los enfermos y las faltas de los imperfectos; en fin, hacerse todo para todos. Es preciso sealar que hacerse todo para todos --como hacia el Apstol-, no es, por ejemplo, quebrantar el silencio con los que lo quebrantan, ya que es imprescindible ejercitar la virtud y observar las reglas; sino que es estar grave y comedido con los que lo estn, fervorosos con los espritus fervorosos y alegre con los alegres, sin salirse nunca de los limites de la virtud: es tomar la presteza al modo como lo hacen las personas perfectas, que son naturalmente fervientes y activas; es practicar la virtud con miramiento y condescendencia, segn el humor y el gusto que tengan aqullos con quienes tratan y tanto como lo permita la prudencia. Algunos condenan ciertas devociones fundadas en opiniones teolgicas que, ellos no sostienen, pero que otros defienden. No tienen razn, porque en asuntos de devocin, toda opinin probable es suficiente para servir de fundamento. Por lo tanto, esta critica es injusta.

El vicio contrario al don de piedad es la dureza de corazn, que nace del desordenado amor a nosotros mismos: este amor nos obliga a ser insensibles con todo lo que no sea nuestros propios intereses, a que no vibremos ms que, con lo qu con nosotros se relaciona, a que veamos sin pena las ofensas a Dios y sin compasin las miseria del prjimo, a no molestarnos en servir a los dems, a no soportar sus defectos, a enfadarnos con ellos por la menor cosa y a conservar 'hacia ellos en nuestro corazn sentimientos de amargura de venganza, de odio y de antipata. Opuestamente, cuanta ms caridad y amor de Dios tenga un alma, ms sensible ser a los intereses de Dios y del prjimo. Esta dureza es extrema en los grandes del mundo, en los ricos avariciosos, en las personas voluptuosas y en los que no ablandan su corazn con los ejercicios de piedad y el uso de las cosas espirituales. Esta dureza se encuentra tambin frecuentemente entre los sabios que no unen la devocin con la ciencia y que para justificarse de este defecto lo llaman solidez de espritu pero los verdaderamente sabios han sido siempre los mas piadosos, como San Agustin, Buenaventura, Santo Toms, San Bernardo y en la Compaa, Lainez, Surez, Belarmino, Lessius. Un alma que no puede llorar sus pecados, por lo menos con lgrimas del corazn, tiene o mucha impiedad o mucha impureza, o de lo uno y lo otro, como ordinariamente sucede a los que tienen el corazn endurecido. Es una desgracia muy grande cuando en la religin se estiman ms los talentos naturales adquiridos que la piedad. Alguna vez veris religiosos, y hasta superiores, que dicen que ellos prefieren tener un espritu capaz para los negocios, que no todas esas devociones menudas, que Son -dicen ellos-- propias de mujeres, pero no de un espritu fuerte; llamando fortaleza de espritu a a esta dureza de corazn tan contraria al don de piedad. Deberan pensar que la devocin es un acto de religin o un fruto de la religin y de la caridad, y por consecuencia, preferible a todas las otras virtudes morales; ya que la religin sigue inmediatamente a las virtudes teologales en orden de dignidad. Cuando un Padre, respetable por su edad y por sus cargos, dice delante de Los Hermanos jvenes que estima los grandes talentos y los empleos brillantes, o que prefiere a los que destacan en entendimiento y en ciencia ms que a otros que se distinguen por su virtud y piedad, perjudica mucho a esta pobre juventud. Es un veneno que hace corroer el corazn y del que quiz no se cure, jams. Una palabra dicha a otro en confianza le puede perjudicar enormemente. No se puede imaginar el dao, que hacen a las ordenes religiosas los primeros que introducen en ellas el amor y la estimacin a los talentos y a los empleos brillantes. Es una leche envenenada que se ofrece a los jvenes a la salida del noviciado y que tie sus almas de un color que no se borra nunca. La bienaventuranza perteneciente al don de piedad es la segunda: Bienaventurados los mansos. La razn es porque la mansedumbre quita los impedimentos de los actos de piedad y la ayuda en su ejercicio. Los frutos del Espritu Santo que corresponden a este don son la bondad y la benignidad. [http://es.wikipedia.org/wiki/Piedad Etimologa La palabra piedad viene de la palabra pietas latina , la forma del sustantivo del adjetivo pius, que significa devoto o bueno. Se define la pietas como un sentimiento que impulsa al reconocimiento y cumplimiento de todos los deberes, no solo para con la divinidad, los padres, la patria, los parientes, los amigos, sino para con todo ser humano.1 Segn el DRAE, recibe las siguientes acepciones: 1. Virtud que inspira, por el amor a Dios, tierna devocin a las cosas santas, y, por el amor al prjimo, actos de amor y compasin. 2. Amor entraable que consagramos a los padres y a objetos venerandos. 3. Lstima, misericordia, conmiseracin. 4. Representacin en pintura o escultura del dolor de la Virgen Mara al sostener el cadver de Jesucristo descendido de la cruz.2 Perspectiva Bblica

Es sentir conmiseracin hacia alguien que merece un castigo. En el Antiguo Testamento este trmino se relaciona con la misericordia ("Ten piedad de mi oh Dios, conforme a tu misericordia" Sal. 51:1). Pero en el Nuevo Testamento el trmino eusebia, traducido como piedad, incluye las ideas de temor a Dios, obediencia a sus mandamientos y vida religiosa. El nfasis es hacia la vida prctica. "La doctrina que es conforme a la piedad" (1 Ti. 6:3). O sea, que la piedad es la doctrina puesta en accin, vivida, practicada. Una persona de vida religiosa sincera, era llamada piadosa. ]

Don de Consejo.
Consejo es un acto de la prudencia, que prescribe la consideracin y la eleccin de medios para llegar a un fin (2). As, pues, el don de consejo atiende a la direccin de las acciones particulares. Es una luz por la cual el Espritu Santo muestra lo que se debe hacer en el lugar y en las circunstancias presentes. Lo que la sabidura, la fe y la ciencia ensean en general, el don de consejo lo aplica en particular. Por lo tanto, es fcil comprender su necesidad, puesto que no basta saber si una cosa es buena por si misma, sino que es necesario juzgar si es buena tambin en las circunstancias presentes, y si es mejor que otra y ms propia para el fin que se pretende. Y todo esto se conoce por el don de consejo. Suceder alguna vez que, queriendo deliberar sobre lo que debemos hacer, nos parecer una cosa, incluso a la luz sobrenatural, mejor y ms perfecta, y puede ser que efectivamente lo sea por si misma. Pero, no obstante, de su ejecucin se seguirn grandes inconvenientes, peligros o faltas, que no hubiesen sucedido si hubiramos elegido otra cosa que, aunque menos perfecta, hubiese sido mejor porque no hubieran resultado Las malas consecuencias de La otra que nos pareca mejor. La conducta ms segura es la que se recibe del Espritu Santo por el don de consejo, y no debamos de seguir ninguna otra. Primero,, porque al seguira podemos estar seguros de andar por los caminos de Dios y de su divina Providencia. Segundo, porque es el medio de acertar siempre, siendo el Espritu Santo La regia infalible tanto de nuestras acciones como de nuestros conocimientos. s. Tercero,, porque esta dependencia del Espritu Santo hace que vivamos con una gran paz, sin inquietudes ni cuidados, como los ojos de un prncipe que no se preocupan ni de su alimento, ni de su modo de vivir, ni de nada de lo que con su bienestar se relacione, dejndolo todo al cuidado de su padre. Este don lo comunica el Espritu Santo ms o menos, segn La fidelidad con que se corresponda. AI que le comunique poco, si es fiel en usar bien este poco, puede estar seguro que recibir ms, hasta que est lleno en La proporcin de su capacidad es decir, hasta que tenga tanto como le hace falta para cumplir los designios de Dios y Llevar a cabo los deberes de su empleo y de su vocacin. Pues se juzga con razn, que una persona est Llena del espritu de Dios cuando realiza suficientemente todas Las funciones de su estado. Nosotros, que hemos sido llamados a una Orden apostlica, en la que la accin y la contemplacin deben ir unidas, podemos aspirar, sin presuncin, a un grado ms elevado tanto en la vida activa como en la contemplativa. Pues no puede llamarse vanidad el que cada uno aspire, a la perfeccin de su estado y al cumplimiento de los designios de Dios en toda La amplitud de su vocacin.

Para esto, y porque nuestra vida activa es casi continua, necesitamos de un extraordinario don de consejo: si nos falta este don del Espritu Santo, no haremos nada que no vaya lleno de defectos y toda nuestra conducta ser puramente humana. No obraremos ms que por principios de una destreza natural o por una prudencia adquirida. No seguiremos sino Las invenciones de nuestro espritu que, comnmente, son contrarias al espritu de Dios. Todas las maanas debemos pedir al Espritu Santo su ayuda para todas las acciones del da, reconociendo humildemente nuestra ignorancia y debilidad y dicindole que seguiremos su direccin con entera docilidad de espritu y de corazn. Adems, al principio de cada accin, le pediremos luz para hacerla bien, y al final, perdn de las faltas que hayamos cometido. De esta manera estaremos durante todo el da pendientes de Dios, que es el nico que sabe en que situaciones especiales nos podemos encontrar, y puede por consiguiente guiarnos con certeza en todas las circunstancia por medio de su consejo, mejor que por todas las luces que podamos tener, bien sean de fe o de otro don cualquiera que no baja tanto a los casos particulares. La pureza de corazn es un medio excelente para obtener el don de consejo, al igual que los dems dones precedentes. Una persona que se dedicase, constantemente a purificar su corazn y que tuviese un soIido y buen juicio, adquirira gran prudencia sobrenatural y destreza divina para manejar toda clase de asuntos; tendra abundancia de, luces y de conocimientos infusos para la direccin de las almas, y encontrara mil santas maneras de ejecutar las empresas dirigidas a la mayor gloria de Dios. La prudencia humana, a pesar de todos sus conocimientos y destrezas, tiene en esto muchos fallos y consigue poco resultado. Por la pureza de corazon y una fiel dependencia de la direccion del Espritu Santo, adquirieron San Ignacio y San Francisco Javier un extraordinario don de prudencia, que los hace admirar tanto. Los directores de almas y los superiores especialmente deben sacar de la oracin las luces para desempear las funciones de su cargo. Es un error creer que los mas sabios son los que dan mejores resultados y los mas aptos para desempear los cargos y para conducir las almas. Los talentos naturales, la ciencia y la prudencia humana, sirven muy poco en materia de direccion espiritual, al lado de las luces sobrenaturales que comunica el Espritu Santo y cuyos dones estn muy por encima de la razon. Las personas mas indicadas para guiar a los dems y aconsejar en lo que atae a las cosas de Dios, son las que teniendo la conciencia pura y el alma exenta de pasin y desprendida de todo inters, y poseyendo ciencia y talentos naturales suficientes, aunque no, sean en un grado superior, estn muy unidas a Dios por la oracin y sometidas a todos los movimientos del Espritu Santo. Los directores subalternos tienen mucha necesidad del don de consejo, sobre todo en las ocasiones relacionadas con la practica de la obediencia; ya que un inferior que no tiene nadie a quien mandar, no se encuentra, en el ejercicio de esta virtud, con las mismas dificultades que un inferior que es a la vez superior de algunos; estando obligado a obedecer por un lado, y a cumplir los deberes de su cargo, por el otro, esta en peligro de obedecer demasiado a favor o en contra de su cargo o a caer en el otro extremo de no obedecer bastante. En esos conflictos, los que se dejan guiar por los dones del Espritu Santo no pueden equivocarse; pero tenemos la desgracia de no conocer bastante en la practica estos sublimes dones que son los principios por los que se regan los santos, porque no nos dedicamos con toda el alma a conseguir la perfeccin. Los sabios deben guardarse bien de un cierto espritu de suficiencia, de confianza en sus luces y del apego a su manera de pensar. Los que gobiernan con la luz del Espritu Santo el Estado, o cualquier otro cuerpo eclesistico, religioso o civil, no lo haran siempre segn el gusto de los que solamente se guan por la prudencia humana. Estos los critican con frecuencia. porque su vista no se extiende mas all de los limites de la razon y del sentido comn, que son los nicos principios de su manera de proceder: no ven absolutamente nada de la direccion del Espritu Santo, que esta infinitamente por encima de todos los razonamientos humanos y miras polticas. El gobierno de los superiores, o mejor dicho, el gobierno de Dios por medio de los superiores,

precisamente por ser sobrenatural, lleva consigo el que los fallos que en su desempeo se cometen hayan de ser forzosamente grandes y de penosas consecuencias. Los superiores no solamente deben tener celo para castigar las faltas de los inferiores, sino tambin caridad para prevenir con oportunos avisos las faltas que podran cometer: hasta conviene muchas veces que se contenten con una secreta y paternal reprimenda, obligando as, por la dulzura, a corregirse al que ha faltado y evitando otras faltas que la aspereza de la penitencia podra hacerle cometer. Los buenos superiores se alegran de tener en sus manos el poder de la autoridad para hacer el bien a sus sbditos y para aliviarlos, y no para perjudicarlos y mortificarlos. Una regla importante para el buen, gobierno, es evitar la multiplicaeion de ordenes intiles, que no sirven mas que para sobrecargar a los inferiores y hacer pesado el yugo de la religin, que mas bien convendra aligerar. Debe exigirse solamente el exacto cumplimiento de las reglas y ordenes ya establecidas. Los pecados de los santos son: no seguir ciertas luces del Espritu Santo y omitir algunos puntos de perfeccion, como por ejemplo, si teniendo varias luces del Espritu Santo sobre una misma cosa, siguen la mis fcil por dejadez de espritu o por irreflexi6n. Cuando se ve que no hay ningn mal en hacer o en decir alguna cosa, que no procede uno movido por ninguna inclinacin ni afecto natural, por un motivo de complacencias, por el ejemplo de los dems o por algn habito o costumbre; y que por otra parte se esta dispuesto a seguir otra conducta si el Espritu Santo la inspirase; y esta uno igualmente inclinado a resolverse en pro o en contra, segn el movimiento del Espritu Santo: cuando concurren estas tres circunstancias, se puede de ordinario obrar con seguridad v no hay peligro de sobrepasarse. En diversos lugares de la Sagrada Escritura pueden sealarse rasgos admirables del don de consejo: El silencio de Nuestro Seor delante de Herodes, las respuestas que dio para salvar a la mujer adultera y para confundir a los que le preguntaban si se debera pagar tributo al Cesar; el juicio de Salomon; la empresa de Judit para librar al pueblo de Dios del ejereito de Holofernes; la conducta de Daniel para justificar a Susana de la calumnia de los dos ancianos y la de San Pablo cuando convoco a los fariseos y saduceos y apelo del tribunal de Festo al de Cesar. El vicio opuesto al don de consejo, es la precipitacin a obrar con demasiada prontitud y sin haber considerado bien antes todas las cosas, siguiendo unicamente el mpetu de la actividad natural y sin tomarse el debido tiempo para consultar al Espritu Santo. Este defecto, lo mismo que los otros que se oponen a los dones precedentes, a saber: la necedad, la grosera y la ignorancia, son pecados cuando provienen de falta de diligencia para disponerse a recibir las inspiraciones del Espritu Santo; cuando no se toma el tiempo necesario para pedirle consejo antes de obrar, y cuando al obrar se precipita uno tanto que no se esta en condiciones de recibir su asistencia, o cuando se deja uno llevar y obscurecer por la impetuosidad de una pasin. El apresuramiento es muy contrario al don de consejo. El santo Obispo de Ginebra combate frecuentemente este defecto en sus escritos,. Debemos evitarlo a toda costa, porque llena el espritu de tinieblas, pone alboroto, amargura e impaciencia en el corazn, alimenta el amor propio y hace, que nos apoyemos en nosotros mismos. En cambio el don de consejo, iluminando el espritu, derrama en el corazon una uncin y una paz completamente opuestas al apresuramiento y a sus efectos. La temeridad es tambin muy contraria a este don. Porque confiando demasiado en uno mismo, no se presta la debida atencin a las luces y a los consejos de la razn y de la gracia. Estamos muy sujetos a este vicio, tanto mas cuanto que nos falta cordura y madurez de espritu, estamos acostumbrados a una conducta pueril y tenemos demasiada buena opinn de nosotros mismos. Es tambin un defecto opuesto al don de consejo la lentitud. En las determinaciones es indispensable obrar con sensatez; pero una vez tomada la resolucin segn la luz del Espritu Santo, debemos ejecutarla con rapidez, porque si se deja, las circunstancias cambian y las ocasiones se pierden. La bienaventuranza correspondiente, a este don es la quinta: ((Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzaran misericordia)) (1). Y la explicaron que da San Agustn, es que Dios no deja de ayudar con su gracia a los que con desprendimiento asisten a los dems en sus necesidades. Dice: ((Est autem justum consilium., ut qui se a potentiori adjuvari vult, adjuvet infirmiorem in qua eat ipse potentior. Itaque beati miseirico,rdes,

quia ipsorum miserebitur Dous)). No se seala el fruto del Espritu Santo que directamente corresponde a este don de consejo, porque es un conocimiento practico que, no tiene otro fruto, propiamente hablando, que la operacin que dirige y a la que tiende. Sin, embargo, como este don dirige especialmente las obras de misericordia, puede decirse que los frutos de bondad y benignidad le pertenecen en cierto modo.

Don de Sabidura.
Se define la sabidura como la ciencia adquirida por los primeros principios: el nombre de sabidura viene de sabor; como el gusto sirve para conocer el sabor de los alimentos dice San Isidoro, lo mismo la sabidura, es decir, el conocimiento que se tiene de las criaturas por el primer principio, y de las causas segundas por la causa primera, es una regla segura para juzgar bien de cada cosa (1). El don de sabidura es un conocimiento sabroso da Dios, de sus atributos y de sus misterios, como infinitamente adorables y amables. De este conocimiento resulta un sabor delicioso, del que a veces participa aun el cuerpo, y que es ms o menos grande segn el grado de perfeccin y de pureza en que se encuentre el alma.. San Francisco estaba tan lleno de este gusto de la sabidura, que cuando pronunciaba el nombre de Dios o de Jess, senta en su boca y en sus labios un sabor mil veces ms dulce que la miel y el azcar. Al don de sabidura pertenecen las dulzuras, los consuelos espirituales y las gracias sensibles Son los efectos de este don, mas cuando no llegan sino a la parte inferior, pueden venir del demonio, sobre todo en las almas que todava no estn del todo purificadas. Hay esta diferencia entre la sabidura y la ciencia. que sta no produce generalmente el gusto espiritual que aqulla hace sentir al alma; y la razn es, porque la ciencia no mira ms que a las criaturas, aunque sea con relacin a Dios, en cambio a sabidura mira a Dios, cuyo conocimiento est lleno de atractivos y de dulzura. Todo esto proviene de la caridad, cuya perfeccin, o sea el fervor, es la salud del alma; pues cuando el alma est de una vez bien curada de sus enfermedades y languidece, cuando est ya completamente sana, saborear a Dios y las cosas divinas como sus propios bienes, sin sentir las repugnancias, ni los disgustos, ni la dificultades que senta antes por su insuficiente te preparacin. Este gusto de la sabidura es a veces tan perfecto que una persona que lo tuviese, al or dos proposiciones, una formada por la razn y otra inspirada por Dios, podr discernir entre ellas al momento, conociendo la que viene de Dios por una como cierta relacin natural que tiene con su objeto: par quamdam, objecti conneturalitaitem, dice Santo Toms (2) ; de la misma manera, poco ms o menos, que uno que come azcar distingue fcilmente su sabor del de otras cosas dulces; o como El enfermo conoce los sntomas de su enfermedad por la experiencia y sentimiento que tiene, tanto o mejor que el mdico por su ciencia. Al principio las cosas divinas son inspidas y cuesta trabajo saborearlas; pero despus se nos hacen dulces y tan sabrosas que se paladean con placer, hasta llegar muchas veces a no sentir sino desagrado por todo lo dems. Y por el contrario, las cosas de la tierra que halagan los sentidos, son al principio agradables y deliciosas, pero al final no se halla en ellas ms que amargura. Un alma que por la mortificacin se ha curado bien de sus pasiones, y que por la pureza de corazn consigue una perfecta salud, entra en admirables conocimientos de Dios y descubre cosas tan grandes que, en esos momentos, ya no puede hacer uso de los sentidos. De aqu proceden los arrobos y los xtasis, que revelan, sin embargo, alguna imperfeccin en las almas que los experimentan, como no estar completamente purificados o acostumbrados a estas gracias extraordinarias. Porque a medida que un alma se va purificando, el espritu va hacindose cada vez ms fuerte y

ms capaz de soportar las operaciones divinas sin emocin ni suspensin de los sentidos, como haca Nuestro Seor, la Santsima Virgen, los Apstoles y algunos otros santos, que tenan siempre el espritu ocupado con los conocimientos ms sublimes con transporte a internos maravillosos, pero sin que apareciese nada al exterior por medio de arrobamientos y xtasis. As como se encuentran personas tan malas que parece que no sienten gusto ms que en el mal y hacen el mal con jactancia y por el solo placer de hacer el mal, lo que es el como de la iniquidad y el verdadero carcter de la locura, segn San Bernardo (l), lo mismo hay almas tan buenas que no encuentran sabor ms que en el bien y no obran en todas cosas por ninguna otra consideracin que por hacer el bien. El bien y slo el bien es el atractivo que las lleva a hacer el bien. Este es el efecto propio de la sabidura, que llena de tal manera el alma del gusto del bien y del amor a la virtud, que por todo lo dems slo siente desagrado. El gusto del bien le es como natural. San Bernardo expone admirablemente esta doctrina en uno de sus sermones sobre el Cantar de los Cantares: La sabidura es el amor a la virtud, no es otra cosa que el sabor del bien; cuando entra en un alma vence la malicia y destierra al sabor del mal que ella haba introducido, llenando el alma de las delicias que el bien lleva siempre consigo. Cuando entra en el alma, modera los sentimientos de la carne, purifica el entendimiento, cura el gusto corrompido del corazn, da al alma la perfecta salud que la pone en disposicin de paladear el sabor del bien y el de la sabidura misma, que es de todos los bienes el ms excelente y dulce (3). El vicio opuesto a la sabidura es la locura; se forma en el alma proporcionalmente como la sabidura, pero por principios contraras. La sabidura lo refiere todo al ltimo fin, que en materia de moral se llama altissima causa, la suprema y primera causa. Esto es lo que busca, sigue y gusta en todas las cosas. Lo juzga todo con relacin a este elevado fin. La locura en cambio tiene por fin y por principio, pro altissima causa, o el placer a algn otro bien temporal, no encontrando satisfaccin ms que en esto, refirindolo todo a lo mismo, no buscando ni estimando ms que esto y despreciando todo lo dems. Dice San Isidoro, que el loco y el sabio son opuestos, en cuanto que ste tiene el gusto y el sentido de la discrecin que le falta e aqul (4). Lo que hace como seala Santo Toms que el uno juzgue bien de las cosas en lo que se refiere a su conducta, porque juzga con relacin al primer principio y al ltimo fin, y que el otro juzgue mal porque no toma esta elevada causa como regla de sus sentimientos y de sus acciones (5). El mundo est lleno de esta clase de locura, y el Sabio nos asegura que el numero de los necios es infinito. En efecto, la mayor parte de los hombres tienen el gusto depravado y puede llamrseles, con mucha razn, necios, puesto que obran como ellos, poniendo su ltimo fin por lo menos en la prctica, en la criatura y no en Dios. Cada uno tiene una mana por la que se apasiona y a la que todo lo refiere, sin sentir afecto ni pasin ms que por esta idea, lo cual es estar loco de remate. Si queremos conocer si somos del nmero de los sabios o de los locos, examinemos nuestros gustos y nuestras repugnancias, ya sea hacia Dios y las cosas divinas o del lado de las criaturas y las cosas de la tierra. De dnde brotan nuestras satisfacciones y nuestros contratiempos? y En qu encuentra reposo y contento nuestro corazn? Esta clase de examen es un medio excelente para adquirir la pureza de corazn. Debamos hacrnoslo familiar, examinando con frecuencia durante el da nuestras inclinaciones y tratando de dirigirlas poco a poco hacia Dios. Hay tres clases de sabidura reprobadas por la Sagrada Escritura y que son verdaderas necedades: Primera, sabidura terrena: cuando no se saborea ms que las riquezas; segunda, sabidura animali: cuando se saborean nicamente, los placeres del cuerpo; y tercera, sabidura diablica: cuando no se encuentra gusto ms que en la propia excelencia. Hay solamente una locura que es ante Dios una verdadera sabidura. Amar la pobreza, los desprecios, la cruz, las persecuciones. Esto es ser loco segn el mundo. Y sin embargo, la sabidura, que es un don del Espritu Santo, no es otra cosa que esta divina locura que no ama ms que lo que nuestro Seor y los santos han amado. Nuestro Seor Jesucristo dej en todo lo que toc durante su vida mortal la pobreza, la abyeccin, la cruz un suave olor y un gusto delicioso; pero son pocas

las almas cuyos sentidos estn suficientemente limpios como para sentir este olor y paladear este sabor tan sobrenatural. Los santos han corrido tras el olor de estos perfumes: un San Ignacio, que tena todas sus delicias cuando se, burlaban de l; un San Francisco, que amaba con tal pasin el desprecio que hacia cosas por quedar en ridculo; un Santo Domingo, a quien le gustaba ms estar en Carcassonne, donde generalmente me mofaban de l, que en Toulouse donde era respetado por todo el mundo. Qu agrado sentiran con los placeres de la vida y con las grandezas del mundo Nuestro Seor, la Santsima Virgen y los Apstoles? Dijo Jesucristo : Mi alimento es hacer La voluntad del que me ha enviado (l). Los Apstoles salan llenos de alegra de le asamblea del Consejo porque haban, sido dignos de sufrir oprobios por el nombre da Jesucristo (6). Y San Pablo dice : Estoy lleno de gozo en medio de ma sufrimientos (7). Pensar que Nuestro Seor nos poda rescatar sin sufrir y merecernos todo lo que nos mereci sin morir en una muerte tan infame como la de cruz, y que, no obstante, escogi la muerte de era para nuestra salvacin, es una locura segn la razn humana; pero lo que en Dios parece locura, es ms prudente que la sabiduras de todos los hombres (8). Qu diferentes son de los de Dios los juicios de los hombres. La sabidura divina es una locura segn el parecer del mundo, y la sabidura humana en una locura segn el juicio de Dios. En nosotros est el ver con cul de estos dos juicios queremos conformar el nuestro. Es preciso tomar uno u otro como regla de nuestras acciones. Si saboreamos los honores y las alabanzas, somos locos en esta materia, y cuanto ms nos guste la estimacin y la fama, mayor ser nuestra locura. As como opuestamente, a mayor afecto por la humillacin y por la cruz, mayor ser nuestra sabidura. Es monstruoso que, incluso en la Religin, se encuentren personas a las que no les guste nada ms que lo que las eleva a los ojos de los hombres y que todo lo que han hecho durante sus veinte o treinta aos de vida religiosa haya sido nicamente por este fin que ambicionan; pudiendo decirse que no tienen alegras ni tristezas que no se relacionen con esto o que, por lo menos, son ms sensibles a ello que a todo lo dems. Todo lo dems que se refiere a Dios o a la perfeccin, les parece inspido y no le encuentran gusto. Este estado es terrible y merece ser llorado con lgrimas de sangre: pues, de qu perfeccin son capaces estos religiosos y qu provecho pueden hacer al prjimo? Qu confusin sentirn a la hora de la muerte cuando se den cuenta de que durante toda su vida no han gustado ni buscado ms que lo que halaga la vanidad, como hacen los mundanos. Cuando estas personas estn tristes, a una sola palabra de esperanza que se les diga sobre su engrandecimiento, aunque falso, las veremos cambiar de aspecto y su corazn se desbordar de alegra como si fuese una noticia muy importante. Por lo dems, como no tienen el gusto de la devocin, tratan a las prcticas espirituales como bagatelas y cosas divertidas para espritus dbiles; y no slo se conducen ellos por estos principios errneos de la sabidura mundana y diablica, sino que tambin comunican sus sentimientos a los dems, ensendoles mximas del todo contraras a las de Nuestro Seor y a las del Evangelio, cuyo rigor tratan de mitigar con interpretaciones forzadas y conformes a las inclinaciones de la naturaleza corrompida, fundndose en pasajes mal entendidos de la Sagrada Escritura y sobre los cuales edifican su ruina. Ejemplo : Curam habe de bono nomine, tened cuidado de vuestra reputacin : Corporalis exercitatio ad modicum valet, los ejercicios del cuerpo valen muy poco ; Ratioeabile obsequiam vestrum, es necesario que el servicio que prestas a Dios sea razonable, etc. La bienaventuranza que corresponde al don de sabidura es la sptima : Bienaventurados los pacficos (9): ya sea porque la sabidura todo lo ordena segn Dios y porque la paz consiste en este perfecto orden (10), ya sea porque la sabidura nos hace como insensibles a todo lo que puede turbar el corazn. Si a una persona que posea este don, se le dicen injurias, ella no se inquieta, e incluso, ni siquiera se da por enterada; como los que estn locos de locura natural, son insensibles a las ofensas y a las cosas que ms pueden molestar porque les falta el juicio y la razn (11), lo mismo los que son sabios can la sabidura sobrenatural, no sienten el mal trato que pueda drseles ni se conmueven por ninguna cosa humana; y esto, no por estupidez, sino por una razn superior: acostumbrados a no gustar ms que el soberano bien, no son ya capaces de saborear ni los bienes o los males de la tierra. El fruto del Espritu Santo que corresponde al don de sabidura, es el de la fe; porque gustando el alma las cosas divinas, las cree con mayor

firmeza, y teniendo de ellas un conocimiento como experimental, llega a verlas con una especie de evidencia.

Don de Inteligencia. (Entendimiento)


Inteligencia es el conocimiento ntimo de un objeto : intelligere ese intus legere. El don de inteligencia es una luz que el Espritu Santo concede para penetrar las verdades oscuras que la fe propone. Dice Santo Toms, que esta penetracin debe hacer concebir una idea verdadera y una justa estimacin del fin ltimo y de todo lo que con l se relaciona; ya que de otro modo no sera un don del Espritu Santo. La fe considera tres clases de, objetos: primero, Dios y sus misterios; segundo, las criaturas en lo que con Dios se relaciona; y tercero, nuestras acciones para dirigirlas al servicio de Dios. Naturalmente somos muy cortos en la proporcin en que el Espritu Santo nos ilumina por remedio de la fe y de las dems luces que nos comunica. Lo que la fe nos hace creer simplemente, el don de inteligencia nos lo hace penetrar con ms claridad y de una manera que parece hacer evidente lo que la fe ensea, aunque la oscuridad de la fe permanece siempre; por eso se extraa uno de que algunos no quieran creer los artculos de nuestra fe o que puedan dudar de ellos. Los que tienen el cargo de instruir a los dems como los predicadores y los directores deben estar llenos de este don. Ha resplandecido en los santos Padres y en los Doctores y es particularmente necesario para comprender el sentido de la Sagrada Escritura, sus figuras alegricas y las ceremonias del culto divino. Es difcil entender la Sagrada Escritura, porque Dios habla all segn sus sentimiento, que estn incalculablemente separados de los nuestros; pero El los modera de tal forma que podemos entenderlos si nuestro corazn est bien purificado. Por ejemplo, nos dice San Juan en su primera epstola: Esta es la ltima hora (1); lo que repugna a nuestro sentido porque no podemos comprender cmo el santo Apstol ha podido decir, hablando de sus das, que estaba en la ltima hora. Y sin embargo, esto es verdadero en el sentir de Dios. Todos los dems libros espirituales son en parte obra da la gracia y en parte obra de la naturaleza; pero el medio de recibir al Espritu Santo y de ser conducidos por el, es leer con frecuencia la Sagrada Escritura. Es un gran abuso leer tantos libros espirituales y casi nada la Sagrada Escritura. San Gregorio Nacianceno, que es el nico que no tiene en sus obras ningn error de los condenados por la Iglesia, y San Basilio, cuya doctrina es tan slida, no leyeron ms que la Sagrada Escritura durante once o doce aos. Deberamos leerla antes que a los Santos Padres, ya que con pureza de corazn se entra poco a poco en los diversos sentidos que tiene, y aunque se la haya ledo cien veces, aprovechando la pureza de corazn, se la sigue leyendo y se profundiza cada vez ms sus misterios. El vicio opuesto al don de inteligencia, es la grosera respecto de las cosas espirituales. Este vicio es natural, y nosotros lo aumentamos todava ms con nuestros pecados y con nuestras pasiones y afectos desordenados. Se nota esto mucho ms en las personas que estn en pecado mortal. David tena un corazn excelente para amar a Dios. Haba recibido de El hermosos conocimientos y altos sentimientos. Sin embargo, despus de su adulterio y despus de que hizo morir a Uras estuvo nueve meses sin reconocer su pecado, y quiz no hubiera abierto los ojos si Dios no le llega a enviar al profeta Natn para ponerle delante su situacin lamentable. A este, don corresponde la sexta bienaventuranza: Bienaventurados los limpios de corazn (1). Dice Santo Toms que esta pureza se extiende a todas las potencias del alma, quitando todo le que la puede manchar: las pasiones, los movimientos desordenados del apetito concupiscible, los afectos viciosos de la voluntad, los errores y las falsas mximas del entendimiento. Incluso regula de tal manera la imaginacin, que no le viene ningn pensamiento ms que en el tiempo y lugar conveniente y con la duracin necesaria. As San Bernardo, cuando quera rezar, dejaba los pensamientos de las dems ocupaciones y los recoga una vez terminada la oracin. Esto es lo que sucede a las almas que estn muy purificadas. Por su pureza han logrado este perfecto dominio sobre ellas mismas.

El fruto del Espritu Santo que se relaciona con este don y con todos los dems que ilumina el entendimiento, es la fe. La fe precede a los dones y es su fundamento; pero los dones a su vez perfeccionan la fe. Dice San Agustn que es indispensable creer primero y afianzarse bien en este piadoso afecto tan necesario a la fe. Despus vienen los dones del Espritu Santo y la hacen ms penetrante, ms viva y ms perfecta (2).

Don de Fortaleza
La fortaleza es la virtud que nos asegura contra el temor de las dificultades, de los peligros y de los trabajos que se presentan en la ejecucin, de nuestras empresas. Todo esto lo hace admirablemente el don de fortaleza; pues es una disposicin habitual que el Espritu Santo pone, en el alma y en el cuerpo para hacer y sufrir cosas extraordinarias, para acometer las obras ms difciles, para exponerse a los ms espantosos peligros y para soportar los trabajos ms rudos y las penas ms amargas. Y todo ello constantemente y de una manera heroica. Este don es muy necesario en determinadas ocasiones: cuando se es combatido por grandes tentaciones, para resistir a las cuales es preciso estar dispuesto a perder las bienes, el honor o la vida. Entonces el Espritu Santo asiste poderosamente al alma fiel con el don de, consejo y de fortaleza; porque no findose de ella misma y convencida de su debilidad y de su nada, implora su socorro y pone en El toda su confianza. No bastan en estas ocasiones las gracias comunes; hacen falta luces y fuerzas extraordinarias; por eso une el Profeta el don de consejo y el de fortaleza: el uno ilumina el espritu y el otro fortalece el corazn. Tenemos mucha necesidad de este don por la dificultad de ciertos empleos en que la obediencia puede colocarnos. Hay que convencerse de que por un solo acto de generosidad cristiana, merece uno mucho ms delante de Dios que por todo el resto de su vida aunque sea muy larga. Lo mismo que si una persona, al entrar en religin, diera de un golpe todos sus bienes a los pobres, merece tanto como si, permaneciendo en el mundo, hiciera varias limosnas en diversos tiempos. Y qu sabemos nosotros el tiempo que viviremos despus y el estado en que estaremos para morir? ;,Qu seria ahora de Origenes y Tertuliano si antes de su cada, permaneciendo fieles a Jesucristo hubiesen tenido la ocasin de morir por El? Hay tres clases de buena muerte: primera, morir al servicio de los apestados; segunda, morir en misiones extranjeras, sea a manos de los infieles, o por el exceso de trabajo o por cualquier accidente relacionado con el ejercicio de su celo; tercera, dar la vida por su rebao, como pueden hacerlo los Obispos, los prrocos y los Superiores. No puede calcularse la cantidad de gracias que atrae sobre los dems la virtud de los que as se exponen. El don de fortaleza, en lo que se refiere a los cuerpos, hace capaces a los que Dios se lo comunica de una energa milagrosa: como David, Sanson y otros del Antiguo Testamento. Se observa en la vida de los santos, que algunos, como Santo Domingo, Santa Catalina de Siena y el P. Gonzlez Silveira pudieron hacer con este don mortificaciones asombrosas y que estaban muy por encima de las fuerzas naturales. Pero la funcin principal del don de fortaleza se dirige al espritu, desterrando todos los temores humanos y poniendo en la voluntad y en el instinto una divina firmeza que hace al alma intrpida. Por este espritu de fortaleza, pudo nuestro Seor en Getseman, sobreponerse al temor de su pasin y de su muerte y, abrasado de celo, decir a los Apstoles al salir de la oracin: Levantaos y vamos de aqu, que ya llega el que me ha de entregar (1). Este espritu es el que hace que los santos no teman ningn peligro cuando se trata de cumplir los designios de Dios y de procurar su gloria. San Juan Crisstomo no tema ms que al pecado.

Un da la Emperatriz Eudosia quiso enterarse de qu era lo que el ms tema, intentando aprovechar ese temor para someterlo a su deseo. Pero se encontr con que el santo Obispo no tema ni la crcel ni el destierro ni la muerte: slo tema ofender a Dios. Animado por este espritu, desafiaba San Francisco Javier a los ejrcitos infieles, las tempestades, los naufragios y la muerte, como se vio principalmente en su viaje al Japn, que hizo en el pequeo y mal barco de un pirata idlatra, donde el demonio era adorado, y se le presentaba algunas veces para asustarle, dicindole que le hara sentir los efectos de su venganza mas el santo se burlaba de todas sus amenazas y confiaba enteramente en Dios. En una de sus cartas dice que: el remedio mas seguro en estas ocasiones es confiar en Dios y no temer nada,; y el mayor mal que nos puede suceder es temer a, los enemigos de Dios cuando luchamos por la, causa de Dios. Para adelantar en la perfeccin y ser capaces de hacer grandes cosas, debemos ser esplndidos y valientes en el servicio de Dios Sin el don de fortaleza, no pueden hacer muchos ni notables progresos en la vida espiritual. La mortificacin y la oracin, que son sus principales ejercicios, exigen la generosa determinacin de, pasar por alto todas las dificultades que se encuentran en la va del espritu y que son tan contrarias a nuestras inclinaciones naturales. Deca Santa Teresa que el alma que practicaba la oracion con firme resolucin de no dejarla nunca, haba hecho ya la mitad del camino, (1) Los mrtires estn en primera fila entre los hroes del Cristianismo, porque la fuerza se demuestra ms en el sufrimiento, que en la accin. En la accin, la naturaleza encuentra alivio y es como la duea; en el sufrimiento todo es contrario a la naturaleza. Por lo tanto, el sufrimiento es mucho ms heroico y difcil que la accin. A los santos mrtires debe la Iglesia su propagacin por toda la tierra y la reduccin del Imperio Romano a la fe. Se les pone la palma en la mano como seal de su fortaleza y de su victoria. Algunos atribuyen a este don la fuerza que algunas veces da Dios a la palabra de los santos para convencer los entendimientos y mover los corazones; pero se equivocan: ste es otro don particular, llamado gratia sermonis, gracia de la palabra; gracia gratuita, dada por el bien del prjimo y no por la utilidad de los que la reciben. Algunas veces los obreros evanglicos que, poseen esta gracia, aunque pronuncien discursos sencillos y poco pulidos, no dejan de hacer maravillosa impresin en las almas. As lo hacan los apstoles, San Vicente Ferrer, San Ignacio, San Francisco Javier. El vicio opuesto al don de fortaleza es la timidez o temor humano, y una cierta cobarda natural que nace de nuestro amor propio y de la aficin a las comodidades, que son las que nos detienen en nuestras empresas y hacen que huyamos a la vista de las humillaciones y de la amargura. Nada es tan perjudicial para la vida del espritu como el temor que excita el demonio por me- dio de mil respetos humanos, que es preciso resistir generosamente. De este modo ha hecho caer u varios grandes personajes y ha derrumbado, si podemos emplear este trmino, algunas columnas de la Iglesia: como al famoso Osio, Obispo de Crdoba, que habiendo presidido como delegado papal el Concilio de Nicea y luchado contra los Arrianos durante mucho tiempo y con tanto celo por la fe, ganando tantas victorias a estos herejes, enemigos del Hijo de Dios, fue al fin vencido por el temor y firm la condena de, San Atanasio. No es posible decir todo el mal que hace el respeto humano. A algunos le gustaria hablar de cosas espirituales, guardar la regla del silencio u otra cualquiera, o hacer algn acto de mortificacin, pero sin embargo, si se encuentran con este o con el otro, no tienen valor para llevar a la prctica su buena resolucin, aunque sepan que despus tendrn pena de no haberla cumplido. Aqu tenemos de, un lado nuestra regla y los intereses de Dios, y del otro la consideracin de otra persona y el temor de desagradarla. Pesadas estas dos consideraciones, nos quedamos con la ultima, Qu infidelidad y qu dejadez! Y esto es lo que hacemos todos los das. Puede haber nada que mejor seale nuestra poca virtud y el gran

imperio que el respeto humano ejerce sobre nosotros? Por esto, Dios nos abandona y retira sus gracias, y despus caemos insensiblemente en grandes miserias. As como el don de consejo acompaa al de, fortaleza y lo dirige ayudndonos a emprender grandes cosas, as la prudencia humana y la timidez se hacen Compaia y mutuamente se ayudan insinuando razones para justificarse. Los que se dejan guiar por la prudencia humana son excesivamente tmidos. Este defecto es muy frecuente en los Superiores, y hace que por miedo a cometer faltas, no hagan ms que la mitad del bien que deberan hacer. Mil temores nos detienen en todo momento y nos impiden avanzar en los caminos de Dios, quitndonos la oportunidad de hacer todo el bien que podramos si, siguisemos las luces del don de consejo y tuvisemos todo el valor que nos da el don de fortaleza; pero tenemos demasiados miramientos humano, y todo nos da miedo. Tememos que un empleo que la obediencia nos quiere dar, no nos resulte bien, y este temor hace que lo rehusemos. Por aprensin de gastar nuestra salud, nos limitamos a un pequeo y cmodo empleo, sin que puedan vencer esas vanas aprensiones ni el celo ni la obediencia. Somos cobardes para las penitencias corporales y esta cobarda hace, que las evitemos demasiado. Es imposible calcular de cuntas omisiones es culpable este apocamiento. Son muy pocas las personas que hagan por Dios y por el prjimo todo lo que pueden. Hay que imitar a los santos, no temer ms que el pecado, como San Juan Crisstomo, afrontar los peligros, como San Francisco Javier, y desear las afrentas y las persecuciones, como San Ignacio. Pertenece al don de fortaleza la cuarta bienaventuranza: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, (1). Porque una persona animada por la fuerza del Espritu Santo, desea insaciablemente hacer y sufrir grandes cosas. La longanimidad y la paciencia son los frutos de este don. La primera, para no aburrirse ni cansarse en la espera y en la prctica del bien, y la segunda, para no cansarse ni aburrirse en el sufrimiento del mal.

Don de Ciencia.
La ciencia se define como un conocimiento cierto adquirido por el razonamiento; pero en Dios est sin razonamiento y por una simple visin de los objetos. El don de ciencia - que es una participacin de la ciencia de Dios-, es una luz del Espritu Santo que ilumina el alma para hacerla conocer las cosas humanas y dar sobre ellas un juicio exacto, en relacin a Dios y en cuanto son ellas El don de ciencia ayuda al de inteligencia a descubrir las verdades oscuras, y al de sabidura a poseerlas. La sabidura y la ciencia tienen algo de comn. Ambas a dos hacen conocer a Dios y a las criaturas. Pero cuando se conoce a Dios por las criaturas, elevndose del conocimiento de las causas segundas a la causa primera y universal, es un acto del don de ciencia. Y cuando se conocen las causas humanas por el gusto que se tiene de Dios, juzgando a los seres creados por el conocimiento del primer Ser, es un acto del don de sabidura. El discernimiento de espritus pertenece al uno y al otro: pero la sabidura lo tiene por la va del gusto y de la experiencia - que es una manera de conocer ms elevada, y la ciencia por puro conocimiento. El don de ciencia nos hace ver pronta y ciertamente todo lo que mira a nuestra conducta y a la de las criaturas. Primero, lo que debemos creer o no creer, hacer o no hacer; el trmino medio que es imprescindible guardar entre los dos extremos en los que se puede caer en el ejercicio de las virtudes; el orden que hay que guardar en el estudio que se debe hacer; cunto tiempo hay que dar a cada cosa en particular. Mas todo esto en general, ya que en lo que concierne a casos

particulares: ocasiones en que uno se encuentra, o cuando quiere uno determinarse a obrar, pertenece al don de consejo prescribir lo que debe hacerse. Segundo, el estado de nuestra alma, nuestros actos interiores y los movimientos secretos de nuestro corazn, sus cualidades, su bondad, su malicia, sus principios, sus motivos, su fines y sus intenciones, sus efectos y sus consecuencias, sus mritos y demritos. Tercero, el concepto que debemos tener de las criaturas y su uso debido de la vida interior y sobrenatural; cun vanas, frgiles y poco duraderas son; incapaces de hacernos felices; nocivas y peligrosas para la salvacin. Cuarto, la manera de tratar y conversar con el prjimo, en relacin al fin sobrenatural de nuestra creacin. Un predicador conoce por este don, lo que debe decir u su auditorio y lo que puede exigirles; un director de almas se da cuenta del estado de las que tiene bajo su direccin: sus necesidades espirituales, los remedios para sus defecto, los obstculos que ponen a su perfeccin, el camino ms corto y seguro para conducirlas bien; cunto se las debe consolar o mortificar; lo que Dios obra en ellas y lo que debe poner de su parte para cooperar con Dios y llenar sus designios. Un superior conoce cmo debe gobernar a sus inferiores. Los que ms participan del don de ciencia, son los ms iluminados en todos estos conocimientos. Ven maravillas en la prctica de la virtud. Descubren grados de perfeccin que los dems desconocen. Ven rpidamente las acciones que son inspiradas por Dios y conformes con sus deseos; enseguida se dan cuenta si se separan un poco de los caminos de Dios. Sealan imperfecciones donde los otros no alcanzan a ver; no estn expuestos a equivocarse en sus sentimientos ni a dejarse sorprender por las ilusiones que llenan el mundo. Si un alma escrupulosa se dirige a ellos, sabrn decirle lo necesario para curar sus escrpulos. Si tienen que hacer una exhortacin a religiosos o a religiosas, tendrn para ellos ideas conformes a las necesidades espirituales de estos religiosos y al espritu de su orden. Si les plantean dificultades de conciencia, las resuelven admirablemente. Si les preguntis la razn de sus respuestas, no os contestarn ni una palabra porque las conocen sin ninguna razn y slo por una luz superior a toda razn. Por este don, San Vicente Ferrer predicaba con los xitos prodigiosos que leemos en su vida. Se abandonaba completamente al Espritu Santo, tanto para preparar sus sermones como para pronunciarlos, y todo el mundo sala conmovido. Era fcil echar de ver que el Espritu Santo le, animaba y hablaba por su boca. Un da, que tenia que predicar delante de un prncipe, crey que deba prepararse con ms estudio y diligencia humana; pero a pesar de aplicarse extraordinariamente -, ni el prncipe ni el resto de sus oyentes quedaron tan satisfechos de este sermn estudiado como del que predico al da siguiente y que lo hizo como de ordinario segn el espritu de Dios. Le sealaron la diferencia de estos dos sermones y el le dijo: Es que ayer predic el Hermano Vicente y hoy lo, ha hecho el Espritu Santo. Todo predicador debe hacerse extremadamente sumiso al espritu de Dios. La principal Preparacin para el pulpito es la oracin y la pureza de corazn. Dios algunas veces se hace esperar un poco para probarnos; pero no hay que apurarse por eso. Basta poner de vuestra parte lo Que es vuestro deber y lo dems dejrselo a Dios -, El vendr al fin y no dejar de derramar en vosotros su luz. Sentiris sus efectos y veris algunas veces que con un solo pensamiento os har decir cosas grandiosas para el bien de vuestros oyentes. Un religioso puede padecer escrpulos o tentaciones contra su vocacin. La causa de su tormento ser algn pecado secreto que no trata de corregir; y aunque Dios lo apremia y le ofrece su gracia, l permanece en su mala costumbre, y su tentacin y tormento sigue durando. Esto se llega a conocer con el don de ciencia. Por la luz de este don se conoce lo que las criaturas tienen de ellas mismas y lo que tienen de Dios. A esta luz, no estimaba San Pablo las cosas de la tierra ms que como estircol. Generalmente los hombres no juzgan as, porque no aprecian ms que, lo que halaga a los sentidos. Casi todo el mundo se deja encantar por sus apariencias engaosas, apresurndose para gozar de esta satisfaccion que prometen. Cada cual quiere gozar de ella y pocas personas

reconocen su error antes de la muerte. incluso, la mayor parte de los santos estuvieron engaados. Estamos tan llenos de ilusiones y tan poco en guardia contra los encantos de las criaturas, que sin cesar nos equivocamos. El demonio tambin nos engaa con frecuencia. Su habilidad para engaar aun a los ms adelantados, estriba en que al escoger los medios de perfeccin, les hace tomar los unos por los otros. A los menos perfectos y a los tibios, los engaa presentndoles grandes dificultades y mostrndoles los atractivos, del placer y el falso brillo de los vanos honores. La ciencia del Espritu Santo ensea a guardarse de estas seducciones.

Dichosos los que Dios ha favorecido con, este extraordinario don, como a Jacob, de, quien dice el sabio que: Dios le dio la ciencia de los santos (l). A fin de que el trato con los hombres, en lo que se refiere a nuestra solicitud de ganarlos para Dios, no pueda sernos perjudicial, es preciso advertir que nuestra vida debe estar de tal manera mezclada de accin y de contemplacin, que sta sea la que anime, dirija y ordene a la otra; que en medio de los trabajos de la vida activa, gocemos del reposo interior de la contemplacin; que nuestros cargos, no nos impidan, la unin con Dios, sino, que nos; sirvan para unirnos ms estrecha y amorosamente con El, y nos le hagan alcanzar en Si mismo, por la contemplacin, y en el prjimo, por la accin. Tendremos esta ventaja si poseemos los dones; del Espritu Santo, de tal manera que estemos, por decirlo as, casi enteramente llenos de ellos. Pero lo mejor para nosotros hasta que podamos llegar a esto y despus de haber cumplido con la obediencia y la caridad, ser recogernos y dedicamos a la oracin, a la lectura y dems ejercicios de la vida contemplativa. Propongmonos como modelo a Jesucristo, que dedic treinta aos de su vida a la contemplacin y tres o cuatro solamente a la que llamamos mixta; y a Dios mismo, cuya vida, antes del tiempo, fue puramente contemplativa, no ocupndose ms que en conocerse y amarse. En el tiempo obra, en verdad, al exterior; pero de tal modo que su actividad no es nada al lado de la contemplativa; y despus del tiempo, en la eternidad, an se dedicar menos a la accin, imaginando que ya no crear nuevas criaturas. Para adelantar mucho en la perfeccin son necesarias dos cosas: una de parte del maestro y la otra de parte del discpulo. El maestro, que est muy iluminado por el don de ciencia, como lo estaba San Ignacio; el discpulo, que tenga una vocacin plenamente sometida a la gracia y un nimo valiente, como lo tenia San Francisco Javier. Para un alma sobre la que Dios tiene grandes designios, es una gran desgracia caer en las manos de un director que se rija nicamente por la prudencia humana y que tenga ms poltica que fervor. Un medio excelente para adquirir el don de ciencia, es dedicarse mucho a la pureza de corazn, velar cuidadosamente sobre su interior, darse cuenta de todos sus desrdenes y sealar las faltas ms salientes. Este cuidado atraer las bendiciones de Dios, que no dejar de derramar sus luces en el alma, dndole poco a poco el conocimiento de ella, que es el que ms falta nos hace despus del de su divina Majestad. Este es el primer estudio de la escuela de la perfeccin. Cuando un alma se ha aplicado contantemente y durante algn tiempo a este trabajo, empieza a ver claro en su interior, hacindolo sin dificultad por medio de las repentinas luces que, segn el estado de su alma y las disposiciones presentes, Dios le comunica. Eso indica que no est lejos de la contemplacin y tiene como cierta seguridad de los dones que Dios le va a conceder si corresponde fielmente a sus designios; pues Dios, antes de construir el edificio, pone los cimientos; y estos cimientos son el conocimiento de nosotros mismos y de nuestras miserias para evitar que nos enorgullezcamos con sus dones; no basta saber que por nosotros mismos ni somos nada ni podemos nada. Hasta los ms viciosos saben y creen esto. Dios, para que tengamos de nosotros mismos un conocimiento sensible y experimental, quiere hacernos sentir vivamente nuestras miserias.

Alguna vez veris personas que hacen --dicen ellas oracin de contemplacin o que toman las perfecciones divinas como tema de sus meditaciones, y que sin embargo, estn llenas de errores y de imperfecciones groseras porque han subido demasiado alto sin haber purificado antes su corazn; se enfadan si les dices lo que pensis sobre su caso. porque se creen muy espirituales y a vosotros os juzgan poco iluminados en las vas msticas. A pesar de todo, es indispensable hacerlas volver a los principios de la vida espiritual, a la guarda del corazn, como el primer da, si queris que hagan algun progreso. Intilmente se leen tantos libros para adquirir la ciencia de la vida interior cuando es de lo alto de donde viene la uncin y la luz que ensea. Un alma pura se instruir ms en un mes por la infusin de la gracia que otras en muchos aos por medio del estudio. En el ejercicio de las virtudes, se aprende incomparablemente ms que en todos los libros espirituales y que en todas las especulaciones del mundo. Para convenecrnos de esta verdad, nuestro Seor da a los hombre ejemplos de virtud antes que hacer lecciones y dar preceptos: Coepit lesus facere ete docere. David dijo a Dios: Yo he sido, mas iluminado que los ancianos porque me, he aplicadlo a guardar vuestros mandamientos (1). En este libro estudi San Antonio para adquirir la ciencia de los santos y sobrepasar la orgullosa doctrina de los filsofos. Y en este libro muchas almas sencillas y sin estudio obtienen conocimientos que estn escondidos a la sabidura mundana. Durante toda la vida debemos descubrir nuestra conciencia al Superior y al Padre Espiritual con gran candor y sencillez, no ocultndoles ningn movimiento de nuestro corazn; de tal suerte que, a ser posible, quisiramos tener en las manos nuestro, interior para mostrrselo. Por el mrito de esta humildad, obtendremos de Dios el don de discernimiento de espritus, para poder guiarnos a nosotros mismos y conducir a los dems. El vicio opuesto al don de ciencia es la ignorancia o falta de conocimientos que podemos y debemos tener para conocer nuestro comportamiento y el de los dems. Comnmente pasamos la vida en las tres clases de ignorancia a las que San Lorenzo Justiniano dice que estn sujetas las personas que hacen profesin de vida espiritual. Han sido explicadas anteriormente. Pertenece a este don la tercera bienaventuranza: Bienaventurados los que lloran (1). Porque la ciencia que nos da el Espritu Santo nos ensea a conocer nuestros defectos y la vanidad de las cosas de la tierra, descubrindonos que de las criaturas no debemos esperar ms que miserias y llantos. El fruto del Espritu Santo que le corresponde a la fe; porque los conocimientos que tenemos de las acciones humanas y de las criaturas por la luz de la fe, los perfecciona este don.

Don de Temor de Dios


El don de temor de Dios. es la disposicin comn que el Espritu Santo pone en el alma para que se porte con respeto delante de la majestad de Dios y para que, sometindose a su voluntad, se aleje de todo lo que pueda desagradarle. El primer paso en el camino de Dios, es la huida del mal, que es lo que consigue este don y lo que le hace ser la base y el fundamento de todos los dems. Por el temor se llega al sublime don de la sabidura. Se empieza a gustar de Dios cuando se le empieza a temer, y la sabidura perfecciona recprocamente este temor. El gusto de Dios hace que nuestro temor sea amoroso, puro y libre de todo inters personal. Este don consigue inspirar al alma los siguientes efectos: primero, una continua moderacin, un santo temor y un profundo anonadamiento delante de Dios ;

Segundo un gran horror de todo lo que pueda ofender a Dios y una firme resolucin de evitarlo aun en las cosas ms pequeas ; Tercero, cundo se cae en una falta, una humilde confusin ; Cuarto una cuidadosa vigilancia sobre las inclinaciones desordenadas, con frecuentes vueltas sobre nosotros mismos para conocer el estado de nuestro interior y ver lo que all sucede contra la fidelidad del perfecto servicio de Dios. Es una gran ofuscacin pensar - como algunos que despus de hacer una confesin general, no sea necesario tener tanto escrupulo de evitar luego los pecados pequeos, las imperfecciones insignificantes, los menores desrdenes del corazn y sus primeros movimiento. Los que por una secreta desesperanza de una mayor perfeccin hacen esto con ellos mismos, generalmente inspiran a los dems iguales sentimientos y siguen la misma pauta floja con las almas que dirigen: en lo cual se equivocan Lamentablemente. Debemos tener tal delicadeza de conciencia, tan gran cuidado y exactitud que no nos perdonemos la menor falta y combatamos y cercenemos hasta los menores desarreglos de nuestro corazn. Dios merece que se le sirva con esta perfecta fidelidad; para ello nos ofrece su gracia : a nosotros nos toca cooperar. No llegaremos nunca a una perfecta pureza de conciencia, si no vigilamos de tal manera todos los movimientos de nuestro corazn y todos nuestros pensamientos, que no se nos escape apenas nada de que no podamos dar cuenta a Dios y que no tienda a conseguir su gloria ; tanto que, tomando por ejemplo un plazo de ocho das, no se nos escapen sino muy poquitas cosas exteriores o actos internos que no tengan la gracia por principio. Y que si se nos cuelan algunos, sea slo por sorpresa y por breves momentos, estando nuestra voluntad tan ntimamente unida con Dios que los reprima en el momento mismo en que se da cuenta. Es raro conseguir la plena victoria sobre nuestros movimientos desordenados: casi nunca llegamos a dominar uno tan perfectamente que no se nos escape algo o que no nos quede an un poco, ya sea por falta de atencin o defecto de una resistencia suficientemente enrgica. Una de las mayores gracias que Dios nos hace en esta vida y que nosotros debemos pedir ms, es la de vigilar de tal forma nuestro corazn que no se nos infiltre en l ni el menor movimiento irregular sin que lo percibamos y lo corrijamos prontamente. Todos los das se nos escapan una infinidad que no conocemos. Cuando uno se da cuenta de haber cometido un pecado, debe arrepentirse en seguida y hacer un acto de contricin, para evitar que este pecado impida las gracias siguientes, lo que suceder indefectiblemente; si se deja de hacer penitencia. Algunos no necesitan da hacer examen particular porque no cometen ni la menor falta sin que sea prontamente apercibida y reprimida, pues caminan siempre bajo la luz del Espritu Santo que los conduce. stos son raros, y hacen, por as decirlo, un examen particular de todo. El espritu de temor puede tambin llegar al exceso, y entonces es perjudicial al alma e impide las comunicaciones y los afectos que el amor divino operara en ella si no la encontrase en la estrechura y en la frialdad del temor. El vicio opuesto al temor de Dios es el espritu de orgullo, de independencia y de libertinaje: ste hace que no se quieran seguir sino las propias inclinaciones, sin soportar ninguna sujecin ; se peca sin escrpulo y no se tienen en cuenta las faltas pequeas; se est delante de Dios con poco respeto y se cometen irreverencias en su presencia ; se desprecian sus inspiraciones; se descuidan las ocasiones de practicar la virtud, y se vive en el relajamiento y en la tibieza. Se dice que un pensamiento intil, una palabra dicha sin pensar, una accin hecha sin dirigir la intencin, es poca cosa. Esto sera cierto si estuvisemos en un estado puramente natural ; pero estando como estamos elevados a un estado sobrenatural, conseguido por la preciosa sangre del Hijo de Dios; considerando que a cada instante de nuestra vida responde toda una eternidad y que la menor de nuestras acciones merece la posesin o la privacin de la gloria, que siendo eterna en su duracin es en cierta manera infinita ; debemos confesar que todos los das tenemos prdidas inconcebibles por nuestra negligencia y dejadez, a falta de una perpetua

conversin de nuestro corazn a Dios. Persuadmonos de una vez en las acciones exteriores, a las que damos tanta importancia, no son ms que el cuerpo, y que la intencin y el interior, es el alma. No se sabe hasta que punto es incalculablemente peligroso el camino de la tibieza. Durante toda nuestra vida debemos recordar que Dios soporta durante algn tiempo los pecados que se cometen sin escrpulo : mas si se persiste en ellos, por un justo castigo de Dios, o se cae en un pecado manifiestamente mortal, o se encuentra uno envuelto en un fastidioso asunto o se ve infamado por una calumnia que no tena razn de ser, pero que Dios ha permitido para corregir alguna otra falta en la que no se pensaba. San Efrn, en su juventud, encerrado en la crcel por un crimen supuesto, se quejaba a Dios, y querindole demostrar su inocencia, pareca acusar a la Providencia de haberle olvidado. Se le apareci un ngel y le dijo: No recordis el dao que hicisteis tal da a un pobre aldeano matndole la vaca a pedradas? Qu penitencia habis hecho y qu satisfaccin habis dado? Dios os sacar de aqu, pero no antes de quince das. Adems, que no sois el nico a quien Dios trata as, pues algunos de los que aqu estn son inocentes de los crmenes que les atribuyen; mas han hecho otros que la justicia humana ignora y que la divina quiere castigar: los jueces los castigaron por crmenes que no haban cometido ; y Dios permitir que sean ejecutados para castigar los crmenes secretos que slo l conoce. Los juicios de Dios son terribles: hemos sido llamados a un grado de perfeccin, y si despus de habernos esperado tanto tiempo, ve que continuamente le resistimos, nos priva de las gracias que nos tena dispuestas, nos quita las que ya nos haba dado y algunas veces hasta la misma vida ; adelantndonos la muerte por el temor de que lleguemos a caer en una desgracia mayor. Esto es lo que sucede con frecuencia a los religiosos que viven tibia y negligentemente. A este don de temor pertenece la primera bienaventuranza : bienaventurados los pobres de espritu (1): la desnudez de espritu que comprende el despego total del afecto a los honores y a los bienes temporales se sigue necesariamente del perfecto temor de Dios ; siendo ste el mismo espritu que nos lleva a someternos plenamente Dios y a no estimar ms que a Dios, despreciando todo lo dems, no permite que nos elevemos ni delante de nosotros mismos buscando nuestra propia excelencia, ni por encima de los dems buscando las riquezas y las comodidades temporales. Los frutos del Espritu Santo que corresponden a esta don son los de modestia, templanza y castidad. El primero, porque nada ayuda tanto a la modestia como el temeroso respeto a Dios que el espritu de temor filial inspira ; y los otros dos, porque al quitar o moderar las comodidades de la vida y las placeres del cuerpo, contribuyen con el don de temor a refrenar la concupiscencia.

Los Frutos del Espritu Santo


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Articulo I. De la naturaleza de los frutos Espritu Santo. Cuando con fervor se ha ejercitado uno largo tiempo en la prctica de las virtudes, adquiere facilidad para cumplir sus actos. Ya no se sienten las repugnancias que se sentan al principio No es preciso combatir ni hacerse violencia hace con gusto lo que antes se haca con sacrificio. Les sucede a las virtudes lo mismo que a los rboles: los frutos de stos, cuando estn maduros, ya no son agrios, sino dulces y de agradable sabor; lo mismo los actos de las virtudes, cuando han llegado a su madurez, se hacen con agrado y se les encuentra un gusto delicioso. Entonces estos actos de virtud inspirados por el Espritu Santo se llaman frutos ~ el Espritu Santo, y

ciertas virtudes los producen con tal perfeccin y tal suavidad que a esos estos se los llama bienaventuranzas, porque hacen que Dios posea al alma planamente. Pues cuanto ms se apodera Dios de un alma ms la santifica ; y cuanto ms santa sea, ms cerca est de la felicidad, que es donde, estando ya la naturaleza como curada de su corrupcin, se poseen las virtudes como naturalmente. Los que tienden a la perfeccin por el camino de prcticas y actos metdicos, sin abandonarse enteramente a la direccin del Espritu Santo, no alcanzarn nunca esta dulzura esta como especie de madurez sin la virtud : sienten siempre dificultades y repugnancias : combaten continuamente y a veces son vencidos y cometen faltas. En cambio, los que orientados por el Espritu Santo van por el camino del simple recogimiento, practican el bien con un fervor y una alegra digna del Espritu Santo, y sin lucha, obtienen gloriosas victorias, o si es necesario luchar, lo hacen con gusto. De lo que se sigue, que las almas tibias tienen doble dificultad en la prctica de la virtud que las fervorosas que se entregan de buena gana y sin reserva : porque stas tienen la alegra del Espritu Santo que todo se lo hace fcil, y aqullas tienen pasiones que combatir y sienten las debilidades de la naturaleza que impiden las dulzuras de la virtud y hacen los actos difciles e imperfectos. La comunin frecuente es un excelente medio para perfeccionar en nosotros las virtudes y adquirir los frutos del Espritu Santo ; porque nuestro Seor, al unir su Cuerpo al nuestro y su Alma a la nuestra, quema y consume en nosotros las semillas de los vicios y nos comunica poco a poco sus divinas perfecciones, segn nuestra disposicin y como le dejemos obrar, por ejemplo: encuentra en nosotros el recuerdo de un disgusto, que aunque ya pas, ha dejado en nuestro espritu y en nuestro corazn una impresin, que queda como simiente de pesar y cuyos efectos sentimos en muchas ocasiones. Qu hace nuestro Seor? Borra el recuerdo y la imagen de ese descontento ; destruye la impresin que se haba grabado en nuestras potencias y ahoga completamente esta semilla de pecados, poniendo en su lugar los frutos de caridad, de gozo, de paz y de paciencia. Arranca de la misma manera las races de clera, de intemperancia y de los dems defectos, comunicndonos las virtudes y sus frutos. Artculo II: - De los frutos de caridad, de gozo y de paz. Los tres primeros frutos del Espritu Santo son la caridad, el gozo y la paz, que pertenecen especialmente al Espritu Santo : la caridad, porque es el amor del Padre y del Hijo ; el gozo, porque est presente al Padre y al Hijo y es como el complemento de su bienaventuranza ; y la paz, porque es el lazo que une al Padre y al Hijo. Estos tres frutos estn unidos y se derivan naturalmente uno del otro. La caridad o el amor ferviente nos da la posesin de Dios; el gozo nace de la posesin de Dios, que no es otra cosa que el reposo y el contento que se encuentra en el goce del bien posedo. La paz que, segn San Agustn; es la tranquilidad en el orden, - Mantiene al alma en la posesin de la alegra contra toda lo que es opuesto. La caridad excluye todas las dems alegras; la paz, toda clase de turbacin y de temor. La caridad es el primero entre los frutos del Espritu Santo, porque es el que ms se parece al Espritu Santo, que es el amor personal, y por consiguiente el que ms nos acerca a la verdadera y eterna felicidad y el que nos da un goce ms slido y una paz ms profunda. Dad a un hombre el imperio del universo con la autoridad ms absoluta que sea posible; haced que posea todas las riquezas, todos los honores, todos los placeres que se puedan desear; dadle la sabidura ms completa que se pueda imaginar; que sea otro Salomn y ms que Salomn, que no ignore nada de toda lo que una inteligencia pueda saber; aadidle el poder de hacer milagros: que detenga al sol, que divida los mares, que resucite los muertos, que participe del poder de Dios en grado tan eminente como queris ; que tenga adems el don de profeca, de discernimiento de espritus y el conocimiento interior de los corazones. Y yo os digo, que al menor grado de santidad que pueda tener este hombre, el menor acto de caridad que haga, valdr mucho ms que todo eso, porque lo acercan al Supremo bien y le dan una personalidad ms excelente que todas esas otras ventajas si las tuviera; y esto, por dos razones. La primera, porque participar de la santidad de Dios, es participar de todo lo ms importante, pos decirlo as, que hay en l. Los dems atributos de Dios, como la ciencia, el poder, pueden ser comunicados a los hombres de tal manera que les sean naturales ; nicamente la santidad

no puede serles nunca natural. La segunda, porque la santidad y la felicidad son como dos hermanas inseparables, y porque Dios no se da ni se une ms que a las almas santas, y no a las que sin poseer la santidad, posean la ciencia, el poder y todas las dems perfecciones imaginables. Por lo tanto, el grado ms pequeo de santidad o la menor accin que la aumente, es preferible, a los cetros y coronas. De lo que se deduce que perdiendo cada da tantas ocasiones de hacer actos sobrenaturales, perdemos incontables felicidades, casi imposibles de reparar. No podemos encontrar en las criaturas el gozo y la paz, que son frutos del Espritu Santo, por dos razones. Primera: porque nicamente la posesin de Dios nos afianza contra las turbaciones y temores, mientras que la posesin de las criaturas causa mil inquietudes y mil preocupaciones. Quien posee a Dios no se inquieta por nada, porque Dios lo es todo para l, y todo lo dems no es nada. Segunda : porque ninguno de los bienes terrenos nos puede satisfacer ni contentar plenamente. Vaciad el mar, y a continuacin, echad en l una gota de agua : llenara este vaco inmenso? Aunque Dios hiciera una infinidad de criaturas cada vez ms perfectas, no podran todas juntas llenar nuestra alma ; le quedara siempre un vaco que slo Dios puede llenar. La paz hace que Dios reine en el alma y que solamente l sea el dueo y es la que mantiene al alma en la perfecta dependencia de Dios. Por la gracia santificante, Dios se hace en el alma como una fortaleza donde se atrinchera. Por la paz, como que ataca y se apodera de todas las facultades, fortificndolas tan poderosamente que las criaturas ya no pueden llegar a turbarlas. Dios ocupa todo el interior. Por eso los santos estn tan unidos a Dios lo mismo en la oracin que en la accin y los acontecimientos ms desagradables no consiguen turbarlos. Articulo III. De los frutos de paciencia y mansedumbre. Los frutos anteriores disponen al alma a los de paciencia, mansedumbre y moderacin. Es propio de la virtud de la paciencia moderar los excesos de la tristeza, y de la virtud de la mansedumbre moderar los arrebatos de clera, que se levanta impetuosa para rechazar el mal presente. Estas dos virtudes combaten, pero no alcanzan la victoria sino a costa de violentos esfuerzos y grandes sacrificios; mas la paciencia y la mansedumbre, que son frutos del Espritu Santo, apartan a sus enemigos sin combate, o si llegan a combatir, es sin dificultad y con gusto. La paciencia ve con alegra todo aquello que puede causar tristeza. As los mrtires se regocijaban con la noticia de las persecuciones y a la vista de los suplicios. Cuando la paz est bien asentada en el corazn, no le cuesta a la mansedumbre reprimir los movimientos de clera; el alma sigue en la misma postura, sin perder nunca su tranquilidad. Porque al tomar el Espritu Santo posesin de todas sus facultades y residir en ellas, aleja la tristeza o no permite que le haga impresin ; y hasta el mismo demonio teme a esta alma y no se atreve a acercrsele. Artculo IV: - de los frutos de bondad y benignidad Estos dos frutos miran al bien del prjimo. La bondad y la inclinacin que lleva a ocuparse de los dems y a que participen de lo que uno tiene. No tenemos en nuestro idioma la palabra que la palabra benignidad, se usa nicamente para, significar dulzura; y esta clase de dulzura consiste en, manejar los dems con gusto, cordialmente, con alegra, sin sentir la dificultad que siente los que tienen la benignidad slo en calidad de virtud y no como fruto del Espritu Santo. artculo V. Del fruto de longanimidad. La longanimidad o perseverancia impide el aburrimiento y la pena que provienen precisamente del deseo del bien que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que se hace, o del mal que se sufre y no de la grandeza de la cosa misma o de las dems circunstancias. La longanimidad hace, par ejemplo, que al final de un ao consagrado a la virtud seamos ms fervorosos que al principio.

Artculo VI: Del fruto de la f e. La fe como fruto del Espritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que hay que creer, firmeza para afianzarnos en ello, seguridad de la verdad que creemos sin sentir repugnancias ni dudas, ni esas oscuridades y terquedades que sentimos naturalmente respecto a las materias de la fe. Para esto debemos tener en la voluntad un piadoso afecto que incline al entendimiento a creer, sin vacilar, lo que se propone. Por no poseer este piadoso efecto, los judos, aunque convencidos por los milagros de Nuestro Seor, no creyeron en l, porque tenan el entendimiento oscurecido y cegado por la malicia de su voluntad. Lo que sucedi a los judos, respecto a la esencia de la fe, nos sucede con frecuencia a nosotros en la tocante a la perfeccin de la fe, es decir, de las cosas que la pueden perfeccionar y que son la consecuencia de las verdades que nos hace creer. Coma por ejemplo, nos dice que Nuestro Seor es a la vez Dios y Hombre, y lo creemos. Si de aqu sacamos la conclusin de que debemos amarlo sobre todas las cosas, visitarlo a menudo en la santa Eucarista, prepararnos para recibirlo y hacer de todo esto el principio de nuestros deberes y el remedio de nuestras necesidades, entonces vacilamos y nuestra voluntad est en pugna prcticamente con la creencia del entendimiento. Si estuviera de acuerdo, creceramos sin cesar en la fe en los misterios de Nuestro Seor. Pero ahogamos con nuestros vicios este piadoso afecto, tan necesario para llegar a la perfeccin de la fe. Si nuestra voluntad estuviese verdaderamente ganada por Dios, tendramos una fe profunda y perfecta. Algunos entienden por la palabra fides, la fidelidad, la constancia en mantener las promesas hechas; otros, la facilidad para creer todo lo que se refiere a las cosas humanas, sin, dejarse llevar por desconfianzas mal fundadas, por sospechas y juicios temerarios. Articulo VII: De los frutos de modestia, de templanza y de castidad. La modestia es bastante conocida como virtud. Regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras. Como fruto del Espritu Santo, todo esto lo hace sin trabajo y como naturalmente; y adems dispone todos los movimientos interiores del alma, como en la presencia de Dios. Nuestra espritu, ligero e inquieto, est siempre revoloteando par todos loa lados, apegndose a toda clase de objetos y charlando sin cesar. La modestia la detiene, lo modera y deja al alma en una profunda paz, que la dispone para ser la mansin y el reino de Dios: el don de presencia de Dios sigue rpidamente al fruto de modestia; y sta es, respecto a aqulla, lo que era el roco respecto al man. La presencia de Dios es una gran luz que hace al alma verse delante de Dios y darse cuenta de todos sus movimientos interiores y de todo lo que pasa en ella con ms claridad que vemos los colores a la luz del medioda. La modestia nos es completamente necesaria, porque la inmodestia, que en s parece poca cosa, no obstante es muy considerable en sus consecuencias y no es pequea seal en un espritu poco religioso. Las virtudes de templanza y castidad ataen a los placeres del cuerpo, reprimiendo los ilcitos y moderando los permitidos : aqulla refrena la des: ordenada aficin de comer y de beber, impidiendo los excesos que pudieran cometerse; sta regula o cercena el uso de los placeres de la carne. Mas los frutos de templanza y castidad desprenden de tal manera al alma del amor a su cuerpo, que ya casi no siente tentaciones y lo mantienen sin trabajo en perfecta sumisin.

Virtudes
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La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien. Hay dos clases de virtudes: las virtudes teologales y las virtudes humanas o morales.

Las Virtudes Teologales


1. FE ...La fe es la virtud teologal por la cual creemos en Dios, en todo lo que El nos ha revelado y que la Santa Iglesia nos ensea como objeto de fe. 2. ESPERANZA...La esperanza es la virtud teologal por la cual deseamos y esperamos de Dios, con una firme confianza, la vida eterna y las gracias para merecerla, porque Dios nos lo ha prometido. 3. CARIDAD...La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios, con el amor filial y fraterno que Cristo nos ha mandado.

Las Virtudes Cardinales


Virtud es una propensin, facilidad y prontitud para conocer y obrar el bien. Se llaman cardinales las que son el principio y el fundamento de las dems virtudes. Las cuatro virtudes cardinales son: 1. PRUDENCIA. Nos hace conocer y practicar los medios mas conducentes para obrar el bien. 2. JUSTICIA. Hace que demos a cada uno lo suyo y lo que le corresponde. 3. FORTALEZA. Nos da valor para amar y servir a Dios con fidelidad. 4. TEMPLANZA. Hace que frenemos las pasiones bajas . Hace que frenemos las pasiones bajas.