Autor: Marimar Planas

4. Los tipos de incredulidad

Reflexiones a un joven que est perdiendo la fe, a un adulto que ya la ha perdido y a un cristiano inseguro LOS TIPOS DE INCREDULIDAD Y vamos a empezar por un tipo de incredulidad sin duda el ms extendido y que en realidad no merecera el nombre de incredulidad, sino de indiferencia religiosa: no es que no se crea, es que no le interesa creer. Esta incredulidad puede prevenir de dos ngulos diferentes, dando lugar a dos tipos marcados de incrdulos indiferentes: indiferentes por ausencia del valor religioso, indiferentes por sustitucin del valor religioso.
4. Los tipos de incredulidad

A. INCREDULOS POR AUSENCIA DEL VALOR RELIGIOSO Hogares sin valores religiosos

Con frecuencia se encuentra uno a tipos de stos: si se les pregunta o si sale el tema religioso en la conversacin, dicen que ellos no creen en el Cristianismo. A veces con frase ms enrgica, que ellos no creen en paparruchas . Depende del interlocutor y el efecto que quieran producir. Pero de todos modos siempre lo dicen con cierta expresin de nio listo, que les dice a sus amiguitos que l ya no cree en los Reyes Magos. Se sienten seres liberados. Y para hacernos ver que, en efecto, se liberaron, nos cuentan cmo de nios iban a misa todos los domingos sin faltar y comulgaban, fueron monaguillos, asistieron a un colegio dirigido por religiosos y hasta pertenecieron a la Congregacin Mariana, y como el torero que entra a matar, aducen un ltimo dato: tienen una ta que es monja o son ntimos amigos de tal sacerdote. Con todos esos datos estn queriendo decirnos que su pedigree de catolicismo era inmaculado y sin bastardas. Y con eso quieren hacer creer y quizs ellos mismos as lo crean, que realmente algn da tuvieron fe, que algn da fueron personas religiosas. Sin embargo, la realidad es que nunca tuvieron fe, nunca fueron personas religiosas a pesar de sus misas y comuniones y hasta de su ta monja. Estn confundiendo creer con practicar. Y algo se puede practicar por muchas razones, aunque no se crea en ello. Y no les culpo a ellos las ms de las veces de que no hayan tenido nunca fe. Son producto de un hogar y de un ambiente. Generalmente provienen de hogares con un Cristianismo convencional. Para sus padres el ser catlico era un encasillado ms de los que seguan a su nombre: Fulano de tal, casado, abogado, de tales ideas polticas, fantico de tal equipo y catlico: en ese orden. Van a misa los domingos por aquello de que en el grupo social en que se mueven casi todos van a misa los domingos; es lo convencional, respetable y hay que dar buen ejemplo a los hijos. Y de paso hay que estar bien con Dios y cumplir con El, para que El tambin cumpla con nosotros. Es una especie de soborno o de prima de proteccin que se le paga a Dios semanalmente. Pero ah acaba su religin: la corbata que se pone durante una hora los domingos. Para ellos el Cristianismo no es una respuesta, la respuesta verdadera al sentido de la existencia. No les preocupa, ni les preocup nunca este problema; nunca hicieron un alto en la vida para pensar cinco minutos corridos por qu y para qu existen y trataron de realizar la importancia nica de este problema. Esto no produce dividendos y la vida ya est muy llena de problemas y preocupaciones. Como dice E. Fromm: Hay muchas personas que van a la Iglesia y practican la religin, pero que en realidad son unos conformistas, unos acondicionados: estn dando respuestas aprendidas y memorizadas, pero nunca vivieron el problema . Desgraciadamente, este Cristianismo vegetal, hecho de reflejos condicionados, sin haber llegado todava a la plena conciencia de s mismo, es el Cristianismo de una masa ingente, aun en los pases llamados cristianos . Esto es lo que quiso expresar el protagonista de La Muralla , de Calvo Sotelo, despus de su conversin: Soy un espaol, que se ha convertido

al catolicismo , y sin embargo, casi entra en la definicin de espaol el ser catlico. Y, naturalmente, los hijos no pueden absorber el valor religioso de unos padres que tanpoco lo tenan. Les llevaban a misa, les hacan hacer la Primera Comunin, y otras prcticas religiosas, pero el nio an crea que eso era parte del convencionalismo social, lo mismo que masticar con la boca cerrada. Practicaban, pero no crean. Eran prcticas religiosas, pero la motivacin no lo era y, por consiguiente, eran slo prcticas, no eran vivencias. Incrdulos de hogares religiosos Otras veces, el caso es en cierto modo ms triste, porque se trataba de padres, sobre todo madres, que eran sinceramente religiosas y que queran dar una educacin religiosa a sus hijos. Pero confundieron el verbo educar con el verbo amaestrar. Cuntas veces se acerca una madre llorando a un sacerdote, acongojada por la actitud irreligiosa de su hijo ya mayor y le dice: Padre, yo no s qu le puede pasar a mi hijo: si cuando era pequeo yo lo llevaba conmigo a misa, lo haca confesar y comulgar con frecuencia y ahora se ha apartado de la Iglesia . Ah estuvo el error: que le hicieron ir a misa, no le hicieron que quisiera ir a misa; les obligaron a confesar y comulgar, no hicieron que ellos quisieran confesar y comulgar. No les crearon los valores religiosos, les dieron nada ms que algunas expresiones externas del valor religioso. Y eso es como obligar a un muchacho a que se case con una muchacha a la que no quiere, u obligarle a aprender a tocar el piano, que le aburre. Educar es, ante todo y sobre todo, crear motivaciones estables y permanentes: no es hacer que aprenda a tocar el piano, que le importe, que le interese, que en eso vea un valor grande para l. Les damos a comer la cscara de la nuez sin la nuez. Naturalmente, mientras son nios, mientras estn bajo la dependencia de los padres, van a la Iglesia y practican la religin. Por otra parte, para ellos no es todava demasiada carga, es algo que se hace en familia y al nio le gusta estar con su pap y su mam. Desgraciadamente esto tambin ha pasado y est pasando en muchos colegios religiosos. Creyeron que el fin del colegio era hacer a sus alumnos cristianos. Y no ms bien hacer que los alumnos quisieran ser cristianos. Confundieron el hacer saber, con el hacer valer; ensean a sus alumnos muchas cosas acerca de Dios, pero muchas veces los alumnos salen sin que les importe Dios; se les ensean muchas cosas sobre la Iglesia, pero a lo mejor salen odiando a la Iglesia. Pero, en fin, no estoy dando una leccin de pedagoga religiosa, sino exponiendo la trayectoria de este tipo de incredulidad. Sin embargo, el hecho simple es que despus de una serie de aos de lo que nosotros llamamos educacin religiosa, los muchachos muchas veces salen sin el valor religioso: saben religin, pero les importa un comino la religin. Resultado: la religin no es su hobby Naturalmente, al llegar esa explosin del ser, que es la adolescencia, el ansia de vivir y de gozar plenamente esta vida que estn empezando, invade al joven. Y todo aquel dbil tinglado religioso se derrumba. Derrumbarse es una palabra sonora y esto fue ms bien un desplome silencioso; sencillamente, en cuanto pudieron hacerlo, en cuanto se sintieron suficientemente libres de la influencia paterna, dejaron de ir a la Iglesia, que era lo nico relacionado con la religin que hacan. Y lo hicieron sin nostalgias ni remordimientos. Como quin se muda de una casa incmoda, a una amplia, confortable y lujosa. Aqu no ha habido lucha de ideas, no ha habido crisis. Esta incredulidad no ha venido como el desenlace de un proceso ms o menos largo de estudio e investigacin. Si son sinceros y tratan de revivir su pasado, vern que no ha habido una bsqueda sincera de la verdad. Al Cristianismo no le descartaron por falso, sino por molesto. No dejaron de creer, porque en realidad nunca haban credo. Me lo deca un muchacho de ltimo ao de un colegio catlico. Y me lo deca sin fanfarronera, ni adoptar pose de incrdulo, sino ms bien creyendo que me estaba dando una razn vlida; me deca que a l la religin no le deca nada, que no la necesitaba, que al contrario los actos religiosos le aburran. Exactamente como yo podra explicar por qu no soy coleccionista de sellos: porque no me interesa, no lo necesito, me aburro. Y no me siento culpable, porque no veo ninguna consecuencia funesta en no serlo. Lo mismo, dicen ellos, que no creen en el Cristianismo, como yo digo que no creo en la filatelia. La religin es un hobby para quien le guste. Pero a ellos no les gusta, comprenden que haya gente a quienes les guste y respetan

su gusto. Pero no es para ellos. Les interesan otras cosas: la vida, el dinero, el placer, los deportes, las muchachas y , por consiguiente, no la echan de menos. En general son gente de poca profundidad humana, superficiales, frvolos, preocupados nada ms por lo inmediato y tangible, lo que les da satisfacciones rpidas. Se han quedado en un estadio prehumano o , si queremos, infantil. Existen, pero no son. Existen, pero no han tomado conciencia de lo que es existir, no han realizado la tremenda responsabilidad de existir; no han aceptado el ser hombres. Y no les interesa aceptarlo. Y si alguna vez, ante la presin de alguien, quieren justificar su incredulidad y darle cierta apariencia lgica, acuden por lo general a una serie de dificultades contra el Cristianismo de una superficialidad y falta de originalidad realmente desconcertante. Que si el lujo de la Iglesia, que si los curas son esto y lo otro, que si la ciencia, etc.., etc. Es ese repertorio de dificultades y ataques al Cristianismo que repiten todos esos filsofos y telogos de caf, mientras se tragan una racin de mariscos, mojados con vino o cerveza, convencidos de que son unos profundos pensadores. Nunca les ha preocupado ni les preocupa el destino del hombre, por qu existen y para qu existen. B. INCREDULIDAD POR SUSTITUCION DE VALORES Existe una variante de esta incredulidad, que si no es la ms numerosa, s es quizs la de ms influencia, porque hace aparecer la incredulidad como un signo de intelectualidad. Es la que le ha hecho respetable y , al contrario, la que hace aparecer a los que creen como unos pobres diablos, como ciudadanos de segunda clase en el mundo de la inteligencia. Esta caracterstica le viene porque es la incredulidad que se ve en gran parte de los cientficos, literatos, artistas, investigadores, etc. Es decir, precisamente en el grupo de hombres que por sus cualidades intelectuales, por su contribucin a la cultura y a la ciencia, son la punta de lanza de esta misma cultura y ciencia y son los que con el esfuerzo de sus hombros van empujando la cultura y civilizacin a metas ms altas. Ellos van abriendo brechas y el resto de la humanidad se va colando por las brechas que ellos abren. Y en una gran parte son incrdulos. La fuerza apologtica que este hecho encierra a favor de la incredulidad es tremenda, y la impresin que hace en el joven que quiere ser y quiere realizarse, que est en ese perodo de explosin squica que hemos visto y, por consiguiente, que quiere identificarse con el grupo humano, que, por as decir, ha sido ms y es ms, con el grupo de los realizadores, es devastadora. Un sucedneo de la religin Sin embargo, cuando se observa y analiza la gnesis y proceso de esta incredulidad no es ms que una variante de la anterior incredulidad. En el grupo anterior, eran los valores materiales: el vivir confortable, el placer, los objetivos principales de la existencia; eran los valores somtico-sensoriales; la plenitud del ser fsico del hombre. Pero en este segundo grupo es ms bien la plenitud de la dimensin squica del hombre la que se busca. Podemos dividir a los hombres en dos grandes grupos: aquellos que tienen como objetivo fundamental de su vida el gozar y los que tienen como objetivo el hacer. No es que los primeros no hagan; al contrario, son obreros, mdicos, abogados, etc., y , por consiguiente, hacen y hacen cosas importantes. Pero o lo hacen como medio para conseguir los recursos que les hagan llevar una vida ms cmoda, ms confortable, ms agradable, o aunque les interese su profesin por s misma y el bien que realizan con ella, no les acapara toda su vida, no les absorbe por completo. Ahora me estoy refiriendo a los que conciben la vida como una vocacin total, como un quehacer al servicio de un objetivo concreto; hombres que dedican su vida a hacer avanzar la ciencia, el arte o la cultura. Son los investigadores, artistas, cientficos, literatos, polticos, etc., etc. Para citar a algunos representativos de este tipo son un Einstein, un Picasso, un Churchill, un Ramn y Cajal, un Juan Ramn Jimnez. Son hombres posedos por una idea, por un ideal cuya grandeza, necesidad o belleza sienten profundamente. Pudiramos decir de ellos que son valores encarnados. Y este valor encarnado en ellos hace con toda su vida lo que hemos visto

que hacen los valores con el hombre en un momento dado: la movilizan, la energizan, la polarizan toda ella a conseguir ese objetivo. Para ellos las cosas tienen inters, tienen ms o menos importancia segn el grado en que contribuyan a la realizacin de sus deseos. Lo dems apenas si les interesa. Eso nos pasa a todos en todo aquello que no entra en el crculo de nuestros valores: a m no me interesa conocer la tcnica del curtido de pieles. Lo malo de este tipo, es que en la vida prcticamente no les importa ms que una cosa: ella absorbe todo su tiempo, su inters, sus energas. Padecen hipertrofia de una valor; tienen todas las ventajas y los inconvenientes de los especialistas. Fuera de su campo son, con frecuencia, de una incultura verdaderamente enciclopdica, porque cuanto ms especialistas, menos tiempo pudieron dedicar a las otras cosas. Por eso se ha dicho que el especialista es un seor que empieza sabiendo casi nada de todo, contina sabiendo ms de menos y acaba por saber todo de nada. Y esto les pasa con la religin. La religin no les interesa; no la rechazan, no sienten hostilidad hacia ella, sencillamente no les preocupa. Porque su vida est orientada en otra direccin, porque son otros sus intereses. Ni ms ni menos que como a un mdico, ni le interesa, ni entiende de ingeniera o de derecho procesal. Tiene otros objetivos en la vida; objetivos que le llenan, que le satisfacen, que le dan un sentido de misin; esta dedicacin total es para ellos una cuasi religin. El valor religioso de la existencia, si alguna vez lo tuvieron, va muriendo lentamente y acaba por desaparecer o permanecer aletargado en ellos; porque un valor que n se mantiene, que no se vive, acaba por extinguirse. Estos son tambin incrdulos por indiferencia. Tampoco han llegado a esta incredulidad por razones, por argumentos, como resultado de estudios profundos en la materia. Pero a diferencia de la anterior, que fundamentalmente era un hedonista, ste es un realizador. El ha encontrado un sentido a la vida y lo vive, le llena de satisfaccin; es verdad que es un sentido de la vida, que no es el sentido de la vida, pero para l se ha convertido realmente en el sentido de la vida. Triunfan como cientficos, como artistas, como polticos, pero fracasan como hombre en el sentido total de la palabra. Ese sentido particular de su vida o vocacin individual no ha sido integrado en el sentido ms profundo y vasto de su existencia; porque no necesitan destruir ese destino particular de su existencia, sino integrarlo en su destino total, tomarlo como la forma concreta, en la que ellos van a realizar su destino como existentes, como hombres. Han sido llamados a completar la creacin, a que sta realice todas sus potencialidades, a hacer un mundo mejor para todos los hombres. Pero no les interesa esta visin religiosa o integradora de su vocacin humana. Fracasan como seres, al mismo tiempo que triunfan como individuos. Pero este fracaso como seres no lo siente, no les preocupa, porque est all abajo, est tapado y compensado por ese otro triunfo como individuos, que est llenando su vida y dndole un sentido grande y noble. Fracasan mientras triunfan, que es el ms irreconocible de los fracasos. Intelectualizacin de esta incredulidad Sin embargo, aunque no han llegado a la incredulidad por razones lgicas, despus, s, creen tener razones suficientes para ser incrdulos. Porque tienen un bagaje religioso sumamente deficiente; en el mejor de los casos, en aquellos que estudiaron religin de nios es la religin que aprendieron en la escuela o en el colegio, necesariamente bastante elemental, aprendida la ms de las veces con desganas y memorsticamente. Los profesores de religin en los colegios saben muy bien lo difcil que es la ms de las veces esta clase. Por otra parte, necesariamente tienen que comprenderla de una manera ms o menos infantil, dada su edad; si no es que adems les ensearon una religin llena de ideas inmaduras e incompletas, caso que no es infrecuente. Yo recuerdo mis clases de religin con aquellos textos despiadados llenos de argumentos y silogismos disecados que tratbamos de aprender para los exmenes lo mejor que podamos, pero sin inters apenas. Y eso que yo me estaba preparando para el sacerdocio en un colegio y la religin me interesaba, la apologtica sobre todo me interesaba profundamente. Y este es el mejor de los casos: porque para muchos otros los conocimientos que tienen del Cristianismo,

son los que han ido arrebaando en revistas y peridicos, algo as como la cultura sobre medicina, que los que no somos mdicos tenemos, absorbida de revistas, peridicos y folletos de vulgarizacin. Naturalmente, con este bagaje religioso es imposible que puedan resolver las dificultades y problemas que sus conocimientos humanos y cientficos, cada vez ms profundos, les van presentando. No encuentran solucin a estas dificultades y piensan que es porque no tienen solucin. No hay que olvidar que las ms de las veces, adems, tienen inters en que no la tengan, o por lo menos no tienen el inters para buscarla. Pero estas dificultades les proporcionan la estructura lgica que necesitaban para su incredulidad de personas intelectuales. No voy a detenerme ms en esto, porque ms adelante analizaremos algunas de estas dificultades ms frecuentes; pero s quiero poner aqu un ejemplo porque sirve de confirmacin de lo que estoy diciendo y para explicarlo mejor. Y voy a tomar el ejemplo de un gran cientfico, de un premio Nobel, de uno de los ms grandes matemticos que ha habido y, por consiguiente, alguien que est acostumbrado al rigor tremendamente lgico de las matemticas; y que por aadidura tambin se dedic a filosofar por su cuenta. Me refiero a Bertrand Russell. Vase cmo pulveriza uno de los argumentos de la existencia de Dios: el de la Causa Primera. Se ha mantenido que todo lo que vemos en este mundo tiene una causa, y a medida que uno va en la cadena de las causas ms y ms hay que llegar a una Primera Causa a la que llamamos Dios Por mucho tiempo acept el argumento de la Primera Causa hasta que a la edad de 18 aos encontr la falacia de este argumento. Si todo tiene que tener una causa, entonces Dios tiene que tener una causa. Si tiene que existir algo sin una causa, lo mismo puede ser el mundo que Dios, de modo que este argumento no vale nada . Lo malo no es que esto se le haya ocurrido a los 18 aos, lo triste es que esto lo escribi despus que tena ya 50 aos. Es una confirmacin de lo que deca antes: que un argumento aparentemente lgico le impide a uno seguir investigando y ver si los fundamentos en que se basan son verdad. Porque precisamente el argumento, tal como l lo presenta y sobre el tipo de serie de causas sobre las que l lo funda, es precisamente el argumento en que todos los filsofos cristianos, cuando llegan a exponerlo, caucionan a sus lectores de que no es vlido. No voy a detenerme en explicar esto, porque no viene a nuestro propsito. Pero ya tenemos el primer fallo fundamental; est refutando el argumento que no es, el que expresamente tienen cuidado los filsofos de descartar. Adems, est confundiendo causa eficiente con causa suficiente . Lo que se dice en filosofa es que todo lo que existe tiene que tener una causa o razn suficiente por la que existe, no precisamente una causa o razn eficiente . Es decir, que tiene que tener una explicacin de por qu existe: o la tiene en s mismo, tiene en su misma esencia la razn de su existencia, como el crculo tiene en s mismo, en su misma esencia, la explicacin de por qu es redondo; o la tiene en otro. Y lo que decimos es que el mundo por las propiedades que tiene no puede tener en s mismo la razn suficiente por la que existe: que no puede ser un ser que exige por s mismo existir necesariamente, que no puede ser el Ser Necesario, como un cuadrado no puede ser crculo, porque tiene en sus caractersticas esenciales algo que le impide ser crculo. Me vienen deseos de decir aqu lo que le dijo un acomodador de teatro a un individuo mientras examinaba su boleto de entrada: no slo se ha equivocado usted de asiento, de fila y de seccin, sino tambin de teatro y de da . Este es un ejemplo tomado de su libro Why I am not a Christian. Lo que digo est a principio del libro apenas entrando en maestra, y crame el lector que he tenido que resistir la tentacin de seguir citando ms ejemplos de ese mismo libro y slo en las pginas siguientes. Fuerza real de esta incredulidad El hecho de que me est deteniendo en este tipo de incredulidad ms de lo que planeaba, se debe al influjo tremendo que tienen este tipo de incrdulos sobre los dems. Da un aire de intelectualidad a la incredulidad; permite a los otros incrdulos de ms cortos alcances intelectuales codearse con ellos, lo que les da ms seguridad y prestigio en su incredulidad. Sin embrago, esos mismos no acudiran a Einstein o a Heisenberg para que les diagnosticara

un sencillo caso de apendicitis, porque en medicina son semianalfabetos y les importa ms salvar la vida que haber sido operados por un genio como Einstein. Ni creo que se sentiran ms seguros. Pero es curioso el babiequismo intelectual y religioso de una gran parte de la humanidad. Y si sobre algunos este influjo es ms nocivo y deletreo es sobre los jvenes. Va el joven a la Universidad con esas ansias de ser, de realizarse, de ser reconocido, propio de esa explosin de ser, que es la juventud y ve a profesores brillantes, de fama nacional e internacional, oye hablar de cientficos, artistas, investigadores, etc., que no creen, oye quizs sus comentarios sobre la religin y naturalmente al joven le impresionan. Es el grupo de personas con el que quiere identificarse porque son los cerebros de la humanidad y automticamente les extiende un cheque en blanco de confianza. Adems le estn diciendo lo que l quiere or. Desde luego que este cheque en blanco no se lo extendera para que le invirtiesen su dinero o le diagnosticaran de una enfermedad, ni siquiera para decorar su casa. Pero la tentacin a concederle esa autoridad en materia religiosa es casi insuperable. Por qu? Porque la autoridad se debe basar en los conocimientos que tienen de la religin. Y cundo los adquirieron? Estdiese de cerca la vida de todos esos grandes hombres y selese cundo estudiaron el Cristianismo. Cundo lo estudio Einstein, o Heisenberg, o Plank, o Picasso? Y lo mismo digo de los sabios catlicos: aunque su testimonio valga un poco ms, porque por lo menos prueba que no ven contradiccin entre lo que creen y lo que saben. No basta ser un genio o tener una gran inteligencia. La inteligencia necesita trabajar sobre datos, y si la inteligencia, la ms grande de las inteligencias, no tiene datos suficientes o tiene datos equivocados, no podr obtener resultados vlidos. Y eso aun en su misma especialidad. Einstein no hubiera podido formular su teora de la relatividad, aun con el mismo talento, 50 aos antes porque le hubieran faltado datos. Y tampoco la hubiera formulado, si no le hubiera interesado la ciencia, porque sin este inters no hubiera movilizado sus energas y hecho el esfuerzo extraordinario y empleado el tiempo necesario para resolver este problema. Y precisamente en nuestro caso faltan las dos cosas: el conocimiento de los datos del problema, y el inters y tiempo para resolverlo. Dnde est, pues, el valor de su testimonio? Estamos, pues, en el caso anterior. Slo que por distintas razones. Ms nobles, ms dignas, lo que se quiera; pero el resultado es el mismo. Por eso puedo decir lo mismo que en el caso anterior: no ha sido una investigacin seria del Cristianismo y las otras soluciones la responsable de su falta de fe. C. INCREDULIDAD HOSTIL La actitud fundamental que haba tras los anteriores tipos de incredulidad no digo que no haya tambin mezcladas otras actitudes- es la indiferencia, la apata religiosa. En el tipo que vamos a estudiar no es la apata, es la antipata. Estos no son indiferentes en materia religiosa. A stos les molesta positivamente el Cristianismo; les provoca a una hostilidad ms o menos intensa. Si para los anteriores el Cristianismo no era un valor, para stos se convierte en un antivalor. No slo no creen en l: stos anticreen en l. Tienen una actitud beligerante. Cuando hablan del Cristianismo lo hacen en trminos agresivos, insultantes o rencorosos. Siempre tienen a mano una serie de hechos denigrantes para la Iglesia y los comentan con fruicin: el oscurantismo de la Iglesia, la Inquisicin, Galileo, la intolerancia religiosa, la riqueza del la Iglesia, etc., etc. Y lo mismo sucede con los miembros de la Iglesia, sobre todo con los ms representativos de ella. Coleccionan hechos escandalosos y poseen todo un anecdotario. Y segn las situaciones, interpretan los hechos, sin ser consistentes consigo mismos: si la Iglesia se mete en cuestiones sociales, se est metiendo en poltica; si no se mete, si hace la vista gorda sobre las injusticias sociales, la Iglesia es la aliada de los ricos. Y naturalmente, como no existe la accin absolutamente perfecta, porque siempre le faltar algo, o poda ser mejor o habr un punto deficiente en ella, siempre existir un ngulo que se pueda criticar y es por ah por donde ellos siempre enfocan las acciones de la Iglesia. Y es tambin el tono con que proponen las dificultades y objeciones contra el Cristianismo. No las proponen, las escupen; no esperan una explicacin, esperan una confesin; no preguntan, acusan. Si se les explica o se les resuelve una dificultad, ponen una nueva y as ad infinitum

. No se agotarn nunca, porque para ellos y para que el Cristianismo sea verdadero, tiene que explicar claramente todas las realidades, pasadas, presentes y futuras, visibles e invisibles. En realidad no estn buscando si el Cristianismo es verdadero, estn empeados en que sea falso. Y no es que yo niegue que en la Iglesia haya muchos defectos, muchas deficiencias, que en su doctrina no haya dificultades; todo es lo acepto, pero no las consecuencias que de ello quieren sacar. Actitud religiosa hostil y juventud Esta actitud ms o menos hostil, esta rebelda respecto del Cristianismo es un fenmeno muy universal y extendido que no se limita a la juventud, pero es en la juventud donde se suele dar con ms virulencia y agresividad. Ms an, es difcil que es esa etapa de la vida el hombre no pase por una fase de hostilidad mayor o menor respecto del Cristianismo. Y es que no hay mejor caldo de cultivo para que este virus se desarrolle que la sicologa que hemos visto de la juventud. Y empezando por esa explosin sexual que se da en los jvenes, esa fuerza casi obsesiva a veces, avasalladora, que est buscando continuamente un escape, una satisfaccin inmediata. El joven, naturalmente, quiere satisfacer ese impulso, quiere gozar ese placer sin remordimientos, ni sentimientos culpables, gozar plenamente del festn de la vida, y al hacerlo se encuentra con la Iglesia. Con la Iglesia que le dice que eso no debe ser, que debe luchar sin cansarse, a pesar de las cadas, por controlar ese instinto sexual, por refrenarlo, por irlo integrando dentro de la personalidad razonable del hombre. Y el joven siente lo difcil que es esto, la tensin de lucha que exige continuamente de l; las derrotas, las cadas, y el sentimiento de culpa que las acompaa. Y todo eso se lo debe al Cristianismo, la responsable es la Iglesia que le est pidiendo una moral imposible. Y la acusan de incomprensiva, atrasada, insensitiva a las necesidades del hombre. Sobre todo, cuando ven en tantas pelculas modernas que el sexo y las relaciones sexuales entre los que se atraen fsicamente se presentan como algo normal, como beberse juntos un cock-tail ; en que primero se van a la cama y despus se preguntan el nombre; cuando en tantos libros, revistas, conferencias se defiende la satisfaccin sexual, en la forma que sea, solo o acompaado, como algo saludable y conveniente, con un barrage tremendo de racionalizaciones. En un mundo as, naturalmente, la Iglesia aparece como la gran Agua-fiestas del goce de vivir. Y a eso se aaden las otras obligaciones que nos imponen: esa misa dominical que resulta como una espina clavada en el costado del domingo, que estropea el plan para irse a la playa o a la sierra, o hay que madrugar.

Rebelda contra el Establecimiento Junto a este aspecto se alza tambin el aspecto ms intelectual que irrita tanto, sobre todo hoy da, la dignidad e independencia del hombre. Esa pretensin de la Iglesia a ser infalible y, apoyada en esa infalibilidad, querer imponer a la inteligencia humana una serie de dogmas y creencias que el hombre tiene que aceptar, aunque no las comprenda. Y una serie de normas y preceptos morales, dictando al hombre lo que tiene que hacer, invadiendo el santuario inviolable de su conciencia. Por qu la Iglesia tiene que dictarle al hombre lo que tiene que pensar, lo que tiene que querer y lo que tiene que hacer? La Iglesia es, pues, la enemiga del hombre. Esta impresin se acenta por la forma con muchas veces se propone el Cristianismo: como una coleccin de dogmas, preceptos y ritos que el hombre tiene que aceptar y cumplir, o si no Es decir, se presenta como algo exterior al hombre, como una camisa de fuerza que el hombre se tiene que dejar poner y llevarla puesta toda la vida; y si as lo hace, se salva, y si no, se condena. Es algo, pues, que el hombre tiene que tragar a la fuerza, que se le empuja por el esfago, mientras se le tapa la nariz, para que no tenga ms remedio que tragarlo. Ahora bien, si todo lo anterior a cualquier hombre le coloca a la defensiva, podemos suponer que en la juventud esta reaccin defensiva y de rebelda tiene que ser mucho ms intensa. Recurdese lo que decamos, de su alergia a todo lo que fuera imposicin, autoridad y aun

slo consejos. Y la Iglesia le viene a dictar toda su vida. Cul esperamos pueda ser su reaccin? Reaccin contra los padres Esta rebelda se agrava muchas veces, cuando se han tenido padres dominantes, autoritarios por exceso, duros e incomprensibles, porque entonces el rechazo a toda autoridad se hace casi obsesivo e instintivo. Y si resulta que adems estos padres duros e incomprensivos eran unos padres religiosos, que trataron de imponer a sus hijos a la fuerza las prcticas religiosas, entonces el rechazo religioso es tres veces ms potente: por ser jvenes, por habrselo querido imponer a la fuerza sus padres y porque le sirve de instrumento de venganza para castigar a esos mismos padres en lo que ms les duele. Cuntas veces, al hablar contra el Cristianismo y la Iglesia, es en realidad contra su padre o su madre contra los que estn hablando! Cuntas veces, al rebelarse contra la Iglesia, es contra su madre contra la que se estn rebelando, porque la Iglesia les recuerda aquellos rasgos que tanto les molestaban de su madre dominante, sobreprotectora o posesiva, que no les dejaba ser, que tena que hacer las decisiones por l, y dictarles hasta el ltimo detalle: porque el pobrecito no sabe lo que le conviene o no tiene experiencia , se puede hacer dao . El nio tambin va formando su idea de Dios a base de la relacin existente entre l y su padre. El padre viene a ser en el hogar, lo que Dios en el universo. Y si ese padre es un ser duro, tirnico, incomprensible, es muy difcil que la idea de Dios que el nio se va formando no sea tambin la de un Dios tirnico y arbitrario. Me deca una vez un siquiatra, y otro me lo confirm, que todos los casos, sobre todo en jvenes que haban acudido a su consulta y decan que no crean en Dios, eran personas que haban tenido una relacin muy pobre con sus padres; no creen en Dios como no creen en su padre. No quiero decir que todos los ateos sean as, pero que en muchos puede haber sido un factor muy importante. El Cristianismo como enemigo Todas estas actitudes y otras afines que se entrelazan y se refuerzan mutuamente crean en un gran nmero de hombres, pero que sobre todo aparece ms radicalizada en la juventud, una actitud de rebelda, de hostilidad ms o menos agresiva respecto del Cristianismo y de la Iglesia. Al Cristianismo se le mira como un enemigo que le quiere dominar, que se quiere imponer. Y, naturalmente, a un enemigo se le odia y rechaza en la medida que uno le considero enemigo y hay que destruirlo o por lo menos hacerlo inofensivo. Y como es esa autoridad que la Iglesia se atribuye, en la que se apoya para imponer su dictadura, es sobre todo esa autoridad de la Iglesia la que se ataca. Por eso se habr notado que la mayor parte de las objeciones de estos individuos contra la Iglesia no son primariamente de tipo intelectual, aunque stas tambin sean bienvenidas. Son sobre todo, por as decir, de tipo personal, esas que desprestigian o quitan o destruyen la autoridad o las instituciones: son los abusos de la Iglesia, la conducta, las injusticias cometidas por sus miembros, sobre todo si son representativos de ella, la ambicin, el oscurantismo, su sed de poder y de riquezas, etc., etc., las que salen primero a relucir. Y despus reforzadas por casos particulares de tal obispo o de tal sacerdote que una vez Y en los 20 siglos de historia de la Iglesia, hay suficientes escndalos, suficientes debilidades, injusticias, contubernios para llenar una biblioteca. Todo esto hace que dejen de creer en la Iglesia. Esta actitud hostil ha creado sobre todo hoy da una nueva forma de incredulidad. Se hace una distincin: dicen que no creen en la Iglesia, no creen en el Cristianismo organizado, pero siguen creyendo en el Cristianismo, por as decir, libre. Creen en un Cristianismo tal como ellos lo conciben, como ellos creen que debiera ser; pero no se molestan en averiguar si la manera como ellos conciben al Cristianismo, coincide con la manera como lo concibi Cristo. O dan por supuesto que coinciden: porque ellos negarn la infalibilidad a la Iglesia, pero es para atribursela despus a ellos mismos. Creen en un Cristianismo sin autoridad, sin jerarqua, sin estructuras; un Cristianismo que se reduce a ese mensaje de amor y de paz predicado por el dulce Nazareno. Podan ese mensaje de todo su contenido dogmtico, sobrenatural, sacramental, jerrquico y lo

dejan reducido a un mensaje areo y melifluo de amor universal. Bombones para todos. Naturalmente un amor que no obliga a nada, que no compromete a nada, sobre cuya prctica no hay que rendir cuentas a nadie. Un Cristianismo sin Papa, sin obispos, sin sacerdotes, o en el que a lo ms stos son los mandatarios del pueblo, no los mandatarios de Dios; que sepan acomodarse a las debilidades humanas y que hagan leyes que se vayan acomodando a estas debilidades segn van cambiando los gustos de la gente. En una palabra, que las leyes sean la expresin de lo que hace la gente, no de lo que debe hacer. As el Cristianismo se ha vuelto inocuo y se le puede permitir vivir. Pero el problema ahora es si este Cristianismo vale para algo. Una guerra de independencia De nuevo en esta incredulidad hostil se est eludiendo el gran problema. Aqu no existe una actitud de sinceridad, de bsqueda desinteresada, de preocupacin honda y autntica. Aqu se est nicamente tratando de eliminar el Cristianismo, de liberarnos de l porque no nos gusta, porque nos oprime, porque nos coarta. Si realmente hubiera esta preocupacin sincera, no fijaramos nuestra atencin exclusivamente en lo malo que hay en el Cristianismo y en la Iglesia: a todos nos pareca injusto y falso que nos juzguen slo por nuestros defectos. Lo segundo, trataramos de averiguar si el hecho de que en el Cristianismo haya todos esos defectos de que hemos hablado, da derecho a concluir lgicamente que el Cristianismo no es divino, o si se debe a otras causas que no tienen que ver nada con su verdad o falsedad. Acaso el que un nio de 4 5 aos apenas si razone, viva de fantasas, nos da derecho para concluir que no tiene inteligencia? O el hecho de que la penicilina no cure a muchos enfermos de pulmona, se debe a que no es verdaderamente eficaz contra esos microbios? No puede ser que no se haya aplicado en la concentracin debida, o a que el enfermos sea alrgico a ella, o el enfermo n se la deje poner? Ms an, es que, aunque el Cristianismo fuera verdad, no hubiera pasado ms o menos lo mismo? Porque a no ser que el Cristianismo fuese algo que destruyese la libertad del hombre, algo que una vez aceptado cambiase al hombre aun en contra de su voluntad, que no exigiese ningn esfuerzo personal, entonces si; entonces tendramos derecho a concluir que el Cristianismo es falso, porque no es eficaz para hacer buenos a todos los que dicen ser cristianos. Pudiera parecer que esta actitud hostil del Cristianismo es peor que la indiferencia. Pero no es as. En realidad, estn ms cerca del Cristianismo que los anteriores. El Cristianismo sigue existiendo en ellos a travs del odio. La muerte del amor no es el odio, es la indiferencia: cuando una muchacha ve al que fue su novio con otra muchacha y no le importa nada; cuando la esposa oye llegar al esposo a las 3 de la madrugada y se vuelve a dormir enseguida tranquilamente, el amor ha muerto. Por eso tambin, este tipo de incrdulos tienen ms profundidad humana que los anteriores porque se estn defendiendo contra algo y nadie se defiende de algo a lo que no le de importancia, a lo que no sospecha que pueda ser trascendental. No existen hoy en da incrdulos del dios Jpiter ni de Blanca Nieves.

D. INCREDULIDAD HUMANA Absolutizacin del hombre Este tipo de incredulidad es caracterstica de nuestro tiempo como cultura: en segunda veremos por que. Es lo que pudiramos llamar la absolutizacin del hombre. Es un tipo de incredulidad ampliamente difundida en vastos sectores intelectuales y menos racionalizada, con menos empaque intelectual en una gran masa de la poblacin. Ms que un sistema lgico deducido, es un sistema de valores vivido y racionalizado. En este sistema el hombre pasa a ocupar el centro del universo, se absolutiza y se construye

en norma de lo que es bueno y lo que es malo y, por consiguiente, de lo que debe existir y lo que no debe existir. El postulado lgico subyacente en este sistema es que lo que no es bueno para el hombre, no debe existir, no puede existir; por consiguiente, no existe. Se constituye, tambin, pues, en criterio de lo verdadero y de lo falso. Existe lo que es bueno para el hombre; no existe lo que es malo para el hombre. Es el valor el que decide de la existencia de la realidad, no la realidad la que decide de la existencia del valor: las cosas no existen primero y despus son buenas o malas, sino al revs, las cosas son buenas o son malas, por consiguiente, existen o no existen. Este enunciado, que como principio lgico nos parece absurdo, existe en nosotros, sin embargo, como tendencia. La exclamacin instintiva de una madre cuando le anuncian la muerte repentina de un hijo o del esposo, es: No! Eso no puede ser! Eso es imposible! No puede ser, no es, porque no debe ser; porque no debe morir, no ha podido morir, luego no ha muerto. Slo despus, cuando la cruda realidad se impone, lo va aceptando lentamente. Este mismo proceso sicolgico es el que subyace en este tipo de incredulidad. Por eso he dicho que no es un sistema lgico deducido, sino un sistema de valores vividos; es decir, es primariamente una vivencia: la vivencia de un valor. La madre vive el valor hijo; aqu se vive el valor hombre. Es el humanismo llevado a sus ltimas consecuencias. A esta absolutizacin del hombre se puede llegar de dos maneras: de una manera lgica y de una manera vital. La primera sera el resultado de un proceso lgico. Esta forma lgica se lograra si, en virtud de argumentos y razones lgicas, se llegase a demostrar que Dios no existe. En este caso el resultado lgico sera que el hombre es el ser supremo del universo, all donde el ser ha logrado su mximo exponente. No tendra, pues, encima de s, ningn otro ser que lo mediatizara, del que tuviera que depender, al que tuviera que rendir cuentas. Sera autnomo e independiente. Este humanismo sera legtimo, porque estara fundado sobre razones vlidas. Pero no es as como se ha llegado a esta absolutizacin del hombre: no se ha llegado por una va lgica, sino por una va vital. En virtud de la dialctica de la tendencia ms profunda en el existente humano.

Gnesis de esta incredulidad Todo ser inteligente se siente existiendo primariamente para s mismo: quiere ser, quiere ser totalmente, completamente; quiere desarrollar todas sus potencialidades e impulso, satisfacer todas sus necesidades y deseos. Esta tendencia es la fuerza impulsora que est detrs del desarrollo del hombre. La marcha del nio desde el momento de la concepcin es para lograr esta plenitud de su ser fsico y squico. Ya lo hemos visto. Es una guerra de independencia librada primariamente contra sus padres; va buscando ser l, plenamente ser l, un yo independiente del yo de sus padres. En esta guerra de liberacin, el nio y despus el adolescente, va ocupando todo el territorio que han ido abandonando los padres si saben serlo-; o el que l les ha ido tomando por s mismo a la fuerza. A medida que en un sector de su vida ya no necesitaba de sus padres lo iba ocupando y proclamndose dueo de l. All slo valan sus decisiones. En general esto es normal. Al llegar un momento de liberacin total, asume sobre s toda la responsabilidad de s mismo. Ha sido un proceso doble: una afirmacin cada vez ms fuerte del propio yo y una negacin cada vez ms fuerte de la dependencia de sus padres. Ha avanzado afirmndose y negando. Hasta que logr construir a sus vida independientemente de sus padres. En este sentido sus padres para l ya no existen. Un proceso similar, ya lo indicbamos ms arriba, se ha producido en la Humanidad respecto de Dios: al fin y al cabo la Humanidad no existe, slo existen los hombres y es lgico esperar que en situaciones parecidas reaccionen de una forma parecida. La Humanidad tambin ha pasado por una etapa infantil en la que dependa fuertemente de Dios. Se senta amenazado por las fuerzas del cosmos que parecan aplastarle, se senta inseguro. Su instinto de ser y de conservacin le empujaba a buscar proteccin en Dios o los dioses. Haba un dios contra cada fuerza de la naturaleza. Pero poco a poco fue dominando esas fuerzas que le amenazaban, les fue perdiendo el miedo, fue adquiriendo seguridad en s mismo. Y a medida que no iba

necesitando a Dios, a medida que l iba asumiendo el cuidado de s mismo, fue desplazando a Dios del mundo. Ahora ya se siente ms seguro, ha ido comprendiendo a la naturaleza y sus leyes y las ha ido dominando; y tiene confianza de que lo que le falta acabar tambin de dominarlo. Adems, y sobre todo, saben que esas amenazas se deben a la naturaleza y a sus leyes y estas leyes no se las puede desviar; ha aprendido tambin a aceptarlas y hacerlas frente con coraje. Ya no necesita de Dios. Dios ha cambiado de signo para el deseo de ser del hombre: antes el hombre lo necesitaba para ser; ahora lo ve como un impedimento para ser ms. Y quiere eliminarle, quiere como l completamente, sin estorbos ni tutelas; quiere asumir la total responsabilidad de s mismo, quiere no tener que consultar ms que a s mismo al hacer sus decisiones. Dios le estorba. Y tiene dos caminos para eliminarle: Unos se hicieron un Dios inofensivo, un Dios que necesitaban todava como explicacin del mundo. Pero que una vez que cre el mundo se retir a su Empreo a seguir gozando las delicias de ser Dios y dej a los hombres tranquilos. Una especie de rey constitucional del universo que reina pero no gobierna. Era el hombre, el que dictaba sus propias leyes y Dios las aprobaba, o mejor dicho, no se meta en eso. Este fue el desmo que como sistema ideolgico rein sobre todo en los siglos XVIII y XIX y que como actitud vital sigue vigente en una gran parte de los hombres. Estos legislan, aprueban o sancionan, como si Dios no existiera: es slo lo que le conviene al hombre, lo que se tiene en cuenta; es slo eso lo que determinan las leyes. El asesinato de Dios Pero el hombre, a pesar de todo, sigue siendo un animal lgico y no puede menos de percatarse que, mientras Dios exista, la supremaca del hombre no es ms que un mito, un pedazo de wishfull thinking . Que si Dios se preocup del hombre para crearle, no hay razn para que no se siga preocupando de l; que, si puso una serie de leyes fsicas y quiso que se cumplieran, con ms razn tuvo que poner unas leyes morales y querer que se cumplan, tanto ms, cuanto vale ms el hombre inteligente que la materia. Pero sobre todo el cristianismo viene a quitarle al hombre todas las ilusiones de que Dios no se preocupa por l. Por consiguiente, ese Dios segua amenazando el ser del hombre; segua interfiriendo. Mientras ese Dios exista, el hombre no puede existir plenamente; no puede tener en su mano el control ltimo de sus decisiones, tiene que seguir subordinado a ese Ser. Un ser cualquiera, dice Marx, no es independiente a sus propios ojos ms que cuando debe su existencia solamente a l mismo. Un hombre que vive por la gracia de otro hombre se considera como un ser dependiente. Pero yo vivo completamente por la gracia de otro, cuando no slo le debo la conservacin de mi vida, cuando es su origen. Por consiguiente, para que el hombre se, es necesario que Dios no sea. Dios no debe, pues, existir, luego no puede existir, luego no existe. No es que el hombre niegue propiamente su existencia, es que no le deja existir. Puede hacerlo, porque Dios, como cualquier otra realidad, necesita del pensamiento del hombre para existir para el hombre. Si el hombre no le quiere, no lo razona y lo piensa, Dios no tiene existencia lgica ni sicolgica para el hombre: no est en l ni como valor ni como idea. Y por otra parte, Dios no se le impone al hombre como un hecho que es dado, como se impone un dolor de muelas, aunque no se le quiera, aunque no se le piense. El hombre puede, pues, impedir que Dios exista para l. Y es como si no existiera: porque aquello que yo no s que existe, o que no lo pienso, en realidad es como si no existiera. Y esto es lo que sucede aqu: no se le elimina de la existencia por razones lgicas, sino que no se deja surgir, no surge en virtud de que se est viviendo un valor, dentro del cual su existencia no tiene sentido. Al hombre avaro, que se pasa contando da y noche su dinero, no tiene sentido coger ese dinero y tirarlo por la ventana: por eso esa idea ni surge en su cabeza, es decir, no la deja existir. La vivencia del valor dinero la impide existir. Esto es lo que pasa con este tipo de incredulidad; la vivencia del valor hombre no deja existir a Dios, porque Dios no tiene sentido dentro de la vivencia plena de ese valor. Camus lo ha dicho bien claramente: No es que l no sea religioso porque quiere estar en la verdad, sino porque quiere permanecer fiel a su experiencia; no es cristiano, no porque

reconozca que el Cristianismo es falso, sino porque ha quedado excluido de l, porque no ha podido entrar all, no es sensible a sus valores, su vida es otra cosa distinta. Como dice E. Balducci: El no ha sentido jams la muerte de Dios, porque no ha sentido jams su nacimiento. Intil, pues, preguntarle por qu es ateo; respondera no ver ninguna razn para no serlo. En definitiva, esta actitud es tan vieja como el Gnesis: Seris como dioses y podris conocer el bien y el mal . Es decir, podris decidir del bien y del mal. Cuando la serpiente deca esto, no estaba ms que anunciando y explotando esa tendencia innata en el hombre. Y toda la historia de la Humanidad ha sido una progresin constante para conseguir este objetivo. El crculo que se inici en el paraso, se ha cerrado en nuestro tiempo y hemos vuelto otra vez a donde estbamos al principio. La Humanidad como un todo ha vuelto a vivir el mismo proceso que vivi Adn el individuo. Y con las mismas consecuencias: porque una actitud as hace tambin inhabitable la tierra; el patrimonio del hombre entonces es la desesperacin y la angustia. Nada de lo que hace tiene sentido, l mismo no tiene sentido; no es ms que una burbuja que se forma y despus desaparece. Para qu sacrificarse, si no existe el bien ni el mal? Por el bien de la Humanidad? Para que otros hombres, mis coetneos o mis sucesores, sean ms? Y, por qu voy yo a ser menos para que ellos sean ms, si al fin y al cabo, son tambin seres sin sentido como yo, burbujas como yo? El ms hombre sera entonces el que ms triunfase, el que ms pudiese satisfacer sus instintos y tendencias, el que ms pudiese ser. Omo no existe el bien y el mal, cualquier mtodo es lcito. Al Capone no es tan bueno como San Francisco de Ass: cada uno quera ser una cosa y lo consigui: Hitler y Stalin tambin tenan razn. Queran ser. Afortunadamente lo que les pasa, es que en la vida prctica no sacan todas las consecuencias de aquello en que dicen creer. Su natural honestidad se los impide. Les pasa lo que a nosotros los cristianos, que tampoco sacamos todas las consecuencias de aquello en que decimos creer. A mi entender, esta actitud no es ms que una especia de esquizofrenia existencial mitigada. Y por eso de una manera completa se da slo en ciertos individuos. Es la esquizofrenia del individuo que cree que el ser Napolen le hara ser muy importante, y sencillamente se cree Napolen. Pero todos ms o menos, si no nos creemos que somos Napolen, quisiramos serlo. Por eso deca que esta actitud como estado de conciencia se halla en todos nosotros ms o menos y eso basta para que muchos eliminen a Dios de sus conciencias. En el fondo no es ms que compensacin al complejo de inferioridad que los hombres padecemos. No hemos aceptado ser inferiores; queremos ser el Ser Supremo; queremos decidir lo que es bueno y lo que es malo, lo que debe existir o no debe existir. Damos la existencia en nosotros y para nosotros o la negamos segn nos parece. En nuestro mundo subjetivo, en el que vivimos, el nico que cuenta para nosotros, porque para m nada existe y nada vale, mientras yo no constate que existe o que vale, ah, en ese mundo, yo me siento Dios. Y puedo seguir en esta ilusin, porque el verdadero Dios no va a venir a desilusionarme. Porque Dios no es un virus o un terremoto que no debera existir, que el hombre no quiere que exista, pero que no puede ni siquiera ilusionarse que no existen, porque sabe que piense lo que piense, los virus y los terremotos le impondrn su existencia. A Dios, en cambio, le puede negar la existencia y no pasa nada, todo sigue igual. El orden del ser y el orden del valer Pero el hombre es un Dios de barro. Porque quiera o no quiera, le guste o no le guste, lo piense o no lo piense, el orden de los valores se funda sobre el orden de los seres. Primero se es algo y despus se es bueno o malo, til o intil, agradable o desagradable: Este aparato es un televisor, por lo tanto es til, me conviene; y no lo decimos al revs: Este aparato me conviene que sea un televisor, por consiguiente, esto es un televisor; esto me conviene que no sea cncer, luego no es cncer. Ms an, es el mismo ser de las cosas el que es bueno o el que es malo. El oro es bueno, vale, porque es oro; el oxgeno vale para respirar, porque es oxgeno. Y esto lo sabemos; y conforme a esto arreglamos nuestra conducta en la vida ordinaria, donde

sabemos que si no aceptamos el ser de las cosas, stas nos destruyen; y no me tiro por un barranco imaginndome que puedo volar, porque s que me aplasto. Pero en lo que yo s que no van a venir a refutarme, ah puedo vivir de ilusin; y vivimos de ilusin, porque esa ilusin por el momento, por lo menos, nos hace felices. Slo en el terreno religioso somos capaces de pensar de esa manera. Este tipo de incrdulos tampoco tienen, pues, la actitud religiosa autntica, el valor religioso radical, no les importa en realidad averiguar cul es el destino real del hombre y el sentido y destino de su existencia. Slo aceptan una respuesta; quieren esa respuesta, no la que el anlisis sincero de lo que es el hombre, de sus situacin existencial, les proporciona. El coraje de aceptar ser creaturas Y tampoco tienen el coraje de ser hombres, el coraje de existir tales cuales son: no aceptan ser cabos, slo aceptan ser napoleones. Y, en definitiva, tampoco se van a poder realizar como hombres. Ms an, si quieren, estoy de acuerdo con ellos, que el fin del hombre es realizarse, es ser plenamente hombre; pero siendo plenamente lo que es ser hombre; pero siendo plenamente lo que es ser hombre, no lo que yo quiero que sea ser hombre. El hierro se realiza siendo total y plenamente hierro y si tratara de ser oro, reaccionar y actuar como oro, no se realizara, sera un ser frustrado, porque para realizarse como oro hay que ser oro. Y si un gato pretende ser perro, no ser ni gato ni perro; para ser perro, slo hay una solucin: ser perro. Y si el hombre es una creatura, entonces el hombre slo podr realizarse plenamente aceptando esa creaturidad sin nostalgias de Ser Absoluto. Hay que tener el coraje de ser creaturas, el coraje de ser dependiente y dejarse de snobismos de Ser Absoluto, si no se es Ser Absoluto. Porque la realidad se acaba por imponer siempre. Yo s que ellos echan en cara a los creyentes que creen en Dios porque necesitan de Dios; porque, dicen, no se atreven a enfrentarse a la vida solos, porque necesitan sentirse protegidos por Alguien all arriba que vela por ellos. Y despus hacen prrafos grandilocuentes y desgarrados sobre la grandeza nica de encararse a la vida solos, de torearla a cuerpo limpio, de caminar por la vida con pie firme y marcando el paso sin necesidad de muletas protectoras. Pero todos esos prrafos de tragedia griega no son ms que pura retrica. Discursos para embriagarse con los aplausos de la galera. El coraje est en torear toros de verdad; no en torear toros imaginarios. Lo que pasa es que en realidad no estamos desafiando a nada ni a nadie. Porque ese Alguien a quien estn desafiando y cuya existencia niegan, saben que no viene a desmentirles, que no se va a defender. Son valiente de barrio que lanzan improperios y levantan el puo desafiantes, cuando saben que el otro no les oye. A pesar de todos esos pujos de autenticidad, suenan terriblemente inautnticos. Lo valiente es aceptar lo que sea: si la realidad da que realmente no existe Dios, entonces hay que tener el coraje de encararse a una vida sin sentido. Pero si resulta que hay Dios, entonces hay que tener el coraje de aceptar y enfrentarse a su propia creaturidad. Naturalmente que, si existe Dios, entonces podr ayudarnos, podr defendernos, podremos acudir a El y esperar en El. Como si existen los padres, defendern a sus hijos, les ayudarn y los hijos podrn acudir a ellos. Pero decir que Dios existe porque los hombres lo necesitaban para sentirse protegidos, es como decir que los hijos han inventado a los padres, porque necesitaban sentirse protegidos; o que el hombre invent el agua, porque tena sed. Adems, no se poda darle vuelta a la acusacin que hacen a los creyentes y decir lo mismo de ellos? No se puede decir de ellos que queran sentirse independientes, ser autnomos y por eso inventaron que no haba Dios? Porque si es fuerte la necesidad o el deseo de sentirse protegidos que tienen los hombres, es mucho ms fuerte la que tienen de sentirse independientes; ms an, en realidad, sobre todo hoy da, estamos ms conscientes de que lo mismo contraen cncer los que invocan a Dios, como los que no lo invocan. Y lo mismo fracasan en sus negocios los que creen en Dios, que los que no creen en El. De modo que esa proteccin es muy problemtica. Evidentemente que muchos de los que creen en Dios, creen el El porque lo necesitan, quizs exclusivamente por la seguridad y proteccin que eso les da. Es una de las ideas inmaduras de Dios, que tienen muchos hombres, y de la que ms adelante hablaremos.

Contra stos, s, valen las acusaciones que mencionamos ms arriba. Pero en ningn libro de filosofa o teologa he visto que la existencia de Dios se pruebe por la necesidad que el hombre tiene de Dios. Ms an, no tengo reparo en admitir, si se quiere, que este deseo haya podido ayudar al hombre a descubrir a Dios. Como el hecho de que las primeras leyes de la geometra fueran debidas a la necesidad prctica de la irrigacin del Delta del Nilo, ni le aade ni le quita ala validez de esas leyes, dice Mircea Eliade. El que Max Plank descubriera la teora de los Quantum de energa por amor a la ciencia, o por amor a la fama, o por ganar el premio Nobel, le quita que eso sea verdad, si las razones en que se apoya lo son? Este tipo de incredulidad incluye numerosas variantes, pero todas ellas coinciden en los mismo: se absolutiza un valor; el hombre, la libertad, la cultura, la economa, el Estado, lo que sea; y desde ese valor se juzga de las cosas y del sentido de la vida. Todo lo que se integra dentro de ese valor es bueno; lo que no, es malo y no se le da la oportunidad de existir. Al revs de cmo vemos cmo son las cosas: el valor es el jinete sobre la realidad; aqu no, aqu el caballo va sobre el jinete. Falta, pues, tambin aqu la actitud autntica de bsqueda, falta la sinceridad. E. LA INCREDULIDAD SEUDO-AUTNTICA Llegamos, por fin, al tipo de incredulidad que he llamado seudo-autntica y a la que no puedo llamar autntica porque, si fuera autntica, estara admitiendo con eso mismo que la fe se puede perder legtimamente, es decir, en virtud de razones objetivamente vlidas y, por consiguiente, este libro, que piensa probar lo contrario, sera una estafa. Pero la impresin subjetiva que este tipo de incrdulos tiene y que no dudo que muchas veces es sincera por lo menos, como he dicho, a nivel consciente, es que no creen porque sencillamente no pueden creer; no porque no quieran creer. Ms an, muchas veces, y esto les confirma ms en la conciencia de su sinceridad, sienten nostalgias de la fe que perdieron, quisieran volver a creer, pero sienten que no pueden. Si no estuvieran siendo sinceros, cmo iban a sentir estas nostalgias? Son, pues, las razones, creen ellos, las que les impiden creer. Seran deshonestos, si hicieran otra cosa, seran unos hipcritas; y son lo suficientemente ntegros para no llevar una vida doble y presentar ante los dems las apariencias de una vida cristiana con una mente incrdula. Por eso es a stos a los que me voy a referir en el resto de las pginas: a los que ya no creen, porque sienten que no pueden creer, y a los que empiezan a sentir que no van a poder seguir creyendo. A los que salieron sin fe de la crisis y a los que todava estn en crisis. Merecen mis simpatas y respeto y quisiera ayudarles en cuando de m depende, para que se den cuenta que tambin ellos, aunque no lo crean, fueron ms bien vctimas que actores, de una serie de fuerzas subterrneas y tenebrosas que les llevaron a la situacin en que ahora estn. Que esta incredulidad se debe a un proceso lgico-sicolgico en el que solas las razones lgicas no les podan haber llevado a ese resultado, si no hubiera sido porque concomitantemente existi un proceso sicolgico, que es, en definitiva, el responsable de su situacin actual. Yo s que mientras no haga ver que no se puede perder la fe en el Cristianismo por razones lgicas vlidas, mis lectores no van a convencerse que ha sido esa serie de fuerzas, a que acabo de aludir, los factores decisivos de la prdida de su fe o a lo ms aceptarn que puede haber contribuido, pero no han sido las causas decisivas. No les culpo por eso; a m me sucedera lo mismo. Sin embargo, no voy a convencerles de esto por ahora. Voy primero a tratar de hacerles ver lo que pudo haber sucedido en la prdida de su fe, lo que es sumamente probable que sucediera; describir el proceso lgico-sicolgico del que pudieron ser vctimas y despus tratar de hacer ver que realmente esto es lo que tuvo que haber sucedido, porque por razones lgicas no se puede probar que el Cristianismo no sea la nica solucin razonable al sentido de la existencia. Pero en este tipo de incredulidad distingo dos variantes, que quiero hacer notar: los que perdieron la fe de una manera casi fulminante y aquellos en los que el proceso fue mucho ms lento y doloroso. Por eso, voy a describir brevemente el proceso lgico-sicolgico de estas dos variantes de la incredulidad seudo-autntica.

Incredulidad fulminante Parece una contradiccin decir incredulidad fulminante y admitir que puede haber sinceridad en una incredulidad que sobrevino de esta manera. No parece posible perder la fe de esta manera y despus estar persuadido de que uno es sincero al no creer; esto parecera indicar que las razones del Cristianismo son de pacotilla y un ligero empujoncito las puede tumbar. Y, sin embargo, puede suceder, como vamos a verlo. Toda fe, aun la del hombre ya maduro y adulto, depende mucho del ambiente que le rodea: cuando todo el ambiente es un ambiente religioso, como sucede todava en algunas comunidades y pueblos pequeos, el seguir creyendo y practicando el Cristianismo es una tarea relativamente fcil. Esto es lo que haca antiguamente, en pocas de fe colectiva, hubiera pecadores, pero no haba incrdulos. Y de aqu lo difcil que es hoy da conservar la fe en un mundo secularizado e incrdulo en que las ideas irreligiosas se cuelan en zapatillas silenciosamente en nuestro cerebro. Logramos sobrevivir en gran parte porque en este mundo descredo quedan bolsas de resistencia en la que los miembros que las integran han encontrado un clima suficientemente asptico que los mantiene relativamente inmunes. Pero es una empresa tremendamente difcil, que slo pueden lograr cierto tipo de superdotados religiosos, de Tarzanes de la fe, el poder sobrevivir aislados en esta jungla moderna, incrdula, hostil e insidiosa, sometidos a una continua presin y chantaje. Esto, que es difcil para cualquiera, es mucho ms difcil para un joven adolescente. Por mucho que se quiera, a no ser que, como dijimos, sea un superdotado religioso, no puede haber personalizado su fe en un grado tal, que no dependa mucho de lo exterior para seguir vivindola. Todava no tiene aquella profundidad en su valor religioso, no ha podido lograr una sntesis mental religiosa suficientemente vigorosa para resistir un estado de sitio, despiadado y tenaz, con incesantes asaltos, por mucho tiempo. Mientras est en el grupo de su familia, amigos, colegio, etc., ms o menos homogneos religiosamente, puede seguir viviendo su fe. Pero no es tanto l, el que cree, cuanto es el grupo el que cree; no tanto es l, el que practica, cuanto es el grupo el que practica. Esta religiosidad es una funcin dinmica y colectiva del grupo en que lo personal, lo plenamente libre, queda prcticamente reducido a la decisin radical de pertenecer a ese grupo y muchas veces ni eso, porque les fue dada la pertenencia a ese grupo. Este grupo al que le ligan tantas emociones e intereses, son sus padres, hermanos, amigos, que ejercen sobre l una presin difusa, pero enrgica y tenaz, que le mantiene en la vida de la fe. Esto de por s no es malo, an, es necesario sobre todo en esa primera etapa, en que se estn formando la personalidad y sus creencias religiosas necesitan un encofrado exterior que las mantenga cementadas en forma mientras acaben de fraguar. Pero puede suceder, y de hecho sucede con frecuencia, que el hombre sostenido y protegido por ese encofrado, no se preocupa por fraguar su fe, por personalizarla, por hacerla objeto de una opcin libre y consciente y su fe sigue toda su vida siendo un regalo continuado del grupo. Y cuando su insercin en el grupo desaparece, por lo que sea, toda su fe se desmorona casi instantneamente. Este es el caso de tantos compatriotas nuestros, espaoles que emigraron a Amrica u otras partes y que al llegar a esas regiones, lejos del pueblo, la familia, el grupo al que pertenecan, casi de la noche a la maana pierden sus creencias religiosas, su hubieran seguido en su pueblo, en su medio ambiente, probablemente hubieran conservado su fe hasta su ltima vejez. Ahora, pnganse en esta misma situacin al joven, con todas las caractersticas que hemos estudiado, con un Cristianismo sin personalizar en grado suficiente y que va a estudiar a la Universidad donde se integra a nuevos grupos, muchas veces alejado de su pueblo, de su hogar, sin el poder moderador y fiscalizador que stos ejercen sobre l, respirando incredulidad continuamente, escuchando racionalizaciones por todas partes, en las que el pecado no es pecado, es una experiencia vital, en las que el sexo sirve para establecer una integracin personal completa y enriquecer la propia personalidad; pornografa es un arte, donde unos felinos ojos de mujer en un cuerpo escultural le hacen guios de complicidad provocativa y a ver qu va a pasar en ese puchero hirviente de pasiones que es el joven. Y as, casi de la noche a la maana, se produce en l un apagn del valor religioso de la vida,

en el que la religin, el Cristianismo, se le presenta como algo irreal, utpico, un sueo en el que ha estado viviendo hasta ahora, y es ahora que en realidad ha empezado a vivir. Esto parece ser el primer tipo de incredulidad que describamos: la del indiferente. Pero hay una variante muy importante y es que aqul nunca tuvo realmente el valor religioso, esa fe no desaparece por completo: queda ah demasiado dbil para hacerle reaccionar, demasiado pequea para servir de muro de contencin, pero suficientemente grande para convertirse en un granito de arena en el zapato que le impide caminar cmodo por la vida. Y su deseo profundo es sacarse ese granito de arena y esto slo puede hacerlo de una manera: convencindose de que el Cristianismo es falso. Y empieza a leer cuanto libro filosfico y antirreligioso encuentra y con ideas arrebaadas de stos y las ideas inmaduras, incompletas o falsas que sobre el Cristianismo l ya tena, construye una defensa lgica de su incredulidad que l mismo acaba por creer. Reconoce, quizs, que la prdida de su fe empez con la crisis que le sacudi al alejarse de su habitat sicolgico y religioso, pero eso no fue ms que la ocasin externa que puso al descubierto ante su vista la debilidad interna del Cristianismo; no de su cristianismo personal, sino del Cristianismo. Si no abandon la fe por razones, por lo menos despus encontr que la abandon con razones. La incredulidad fulminante result uno de esos matrimonios al minuto shot-gun weddings , que dicen los americanos, en las que entre la primera cogida de manos y la marcha nupcial no han pasado ocho das, pero que despus encuentra que realmente se cas con la mujer que le convena y con la que lleva un matrimonio feliz y tranquilo. Con los ojos vendados, pero hizo diana. Esta intelectualizacin de su incredulidad explica la contradiccin aparente de que antes hablbamos. El camino como lleg a esa incredulidad no fue sincero, pero ahora su incredulidad s lo es. Pero no se necesita saber leer la bola de cristal para saber que lo que aqu ha habido, ha sido el buscar una justificacin racional de una estado ya adquirido y querido. Es decir, se fue a buscar una verdad, no precisamente la verdad. Pero aqu, por lo menos ha habido una bsqueda de razones serias, se ha preocupado por levantar un tinglado que tiene visos de ser lgico y cientfico. Sin embargo, la bsqueda ha sido unilateral; se ha estudiado el Cristianismo, pero desde un punto de vista negativo y tratando de defender una posicin ya de antemano tomada. Tampoco, pues, ha habido sinceridad. Incredulidad por liberacin Este es un proceso ms largo y doloroso. Este proceso se da en personas, pero sobre todo en jvenes, que tenan un profundo valor religioso de la existencia. Este valor suele presentarse en ellos bajo la forma del deseo de salvarse y el miedo a condenarse. Y este ltimo puede lograr niveles muy impresionantes y elevados en un nio. Sobre todo en otras pocas no muy lejanas. Yo recuerdo la impresin que me producan, cuando nio, las pinturas tremendas sensacionalistas del infierno; aquel fuego capaz de derretir instantneamente toneladas de metal dursimo y macizo, y el reloj cuyo montono pndulo iba repitiendo el condenado: nunca!, nunca! Y todas estas descripciones macabras y sadistas servidas en una salsa de ancdotas; ejemplos, comparaciones espeluznantes. Naturalmente, la imaginacin del nio queda profundamente impresionada. Por eso el dinamismo del proceso de la prdida de la fe en estos individuos, va a ser el de liberarse progresivamente de este miedo a condenarse. Mientras el valor religioso bajo esta forma concreta est vigente en ellos, no podrn sentirse tranquilos. Al principio, en la niez, como acabo de decir, es este miedo el que predomina. Como todava el vivir el Cristianismo no le presenta ningn problema serio ni moral ni lgico, bajo la presin de este miedo sobre todo, practican el Cristianismo. No es que este miedo est de ordinario en el primer plano de su conciencia y sea el motivo nico de su actuacin, pero s est ah respaldando y sosteniendo la fuerza de los otros motivos. Hipersensibilizacin al riesgo Al llegar a ala adolescencia y juventud acompaada de ese reventn del ser, de que hemos hablado, se produce un cambio radical en la situacin. Estallan en l esas fuerzas biolgicas e

instintivas casi incontenibles; la vida, esta vida de aqu y de ahora, ejerce sobre l una atraccin violenta. Le est continuamente guiando y hacindole seas para que la goce a plenitud, sin inhibiciones ni miedos de ninguna clase. Esta situacin del joven no hay que mirarla en abstracto, hay que mirarla en concreto: hay que ver al joven de 16, 17 aos o aun antes, con su torrente circulatorio inundado de hormonas, caminando por las avenidas de algunas de nuestras ciudades, donde, en unas naciones ms que en otras, pero en todas lo suficiente y adems la tentacin es relativa, los quioscos de revistas, los cines, los libros, las novelas, las modas femeninas, los medios profilcticos para evitar las consecuencias del pecado, las racionalizaciones por todas partes vigentes, la promiscuidad, etc., etc., ejercen sobre l una accin alucinante. Es un asalto metdico, organizado, alucinante, que se ha montado contra las pasiones. No se ha celebrado hace poco una feria del sexo en Dinamarca? Y este es slo un aspecto, queda todava el otro: el ansia de libertad e independencia del joven, su rebelda ms o menos contra todas las normas y autoridad. Y el joven, quizs ms que ningn otro, constata lo que deca San Pablo en una de sus cartas: Si Cristo no ha resucitado, es decir, si el Cristianismo no es verdad, los cristianos somos los ms insensatos y estpidos de los hombres . No tiene el joven ms que abrir los ojos y comparar: comparar la vida que l lleva y la que llevan muchos de sus amigos y conocidos, que parecen felices y que gozan la vida sin inhibiciones, ni complejos, ni tabs; con slo las limitaciones que ellos voluntariamente quieren imponerse. Y naturalmente tienen miedo de perderse la vida; de renunciar a una serie de experiencias que en boca de sus amigos le parecen alucinantes, de estar sacrificndose intilmente. Tiene miedo a equivocarse. Se percata que est corriendo un riesgo tremendo: el riesgo de equivocarse. Se ha creado en l lo que llambamos una sicologa de riesgo. Y una sicologa as lo primero que busca es eliminar el riesgo en la medida mxima posible. Quiere estar seguro. Y cuanto mayor es el riesgo que siente que est corriendo, cuanto ms lo teme, mayor seguridad busca, y cuando el riesgo es lo suficientemente grande y le impresiona como tal, busca una seguridad total y absoluta. Y no slo esto, este mismo miedo a equivocarse produce otros dos efectos que vienen a aumentar esta inseguridad. Hace que la atencin se concentre sobre todo en las probabilidades o meras posibilidades de que ese riesgo se realice. Son ellas las que obsesivamente estn presentes en la mente. Basta que en un cable elctrico de alta tensin haya una sola probabilidad de que hay corriente y noventa y nueve de que no la haya para que nuestra atencin se concentre sobre todo en esa nica probabilidad y sea ella la nica presente en nuestra mente, si tuviramos que tocar. Deca un mdico: Si a un paciente se le dice que en una operacin slo hay un 5 por ciento de fatalidades, el paciente slo piensa en ese 5 por ciento. Y si yo soy uno de ese por ciento? piensa. Y el segundo efecto es que el miedo hace que esas probabilidades o meras posibilidades tengan para nosotros ms fuerza que las muchas probabilidades a favor. En nuestro caso, basta una probabilidad de que hay corriente para que no nos decidamos a tocar. Ms an, aunque existiera un ciento por ciento de probabilidades de que no hay corriente, si esto no nos consta con una evidencia total, no tocamos: bastara una mera posibilidad, un quin sabe , un pudiera ser para que no nos decidamos tocar. Son tres, pues, los efectos que se producen esta sicologa de riesgo: la exigencia de una seguridad absoluta, que la mente se concentra sobre todo en aquello que nos impide alcanzarla y que esto tenga mayor fuerza en nosotros que lo contrario. La crisis Ahora pongamos al hombre, especialmente joven, en una situacin as; ve que, si el Cristianismo es falso, se est sacrificando intilmente, y qu clase de sacrificio! A todos ms menos nos asaltan estos miedos de cuando en cuando. Tiene miedo de equivocarse, quiere asegurarse e instintivamente dirige su atencin hacia todos los ruidos sospechosos que cree descubrir en el Cristianismo, dirige su atencin hacia esas zonas oscuras, a todos esos puntos que no sabe explicar y empieza a creer que es porque no se pueden explicar. Y ya hemos dicho que forzosamente tiene que ser muchas estas zonas oscuras, sospechosas por ser el

Cristianismo una visin total de toda la realidad; adanse a esto todas esas dificultades producidas por esa falta de formacin, sus ideas incompletas, falsas, inmaduras o que ignora. Y el resultado de todo esto es que su inseguridad aumenta. Si adems resulta que estas dificultades le impresionan mucho ms de lo que ellas objetivamente valen, como hemos visto, el resultado total ser que el miedo a equivocarse y al estar sacrificndose intilmente aumenta. No estoy describiendo cosas que a veces pueden suceder, estoy describiendo lo que tiene que suceder en una sicologa normal de miedo a equivocarse. Todos estos procesos, esta concentracin sobre las dificultades del Cristianismo y la sensibilizacin respecto a ellas no nacen de que desea que el Cristianismo sea falso. Todava no. Esa situacin vendr despus. Al contrario, todos estos procesos se producen porque quiere asegurarse de que el Cristianismo es verdadero; es decir, todava quiere que sea verdadero. Pero es precisamente este querer asegurarse, por el grado de seguridad que est exigiendo lo que ha disparado todo el proceso. Ha sentado en el banquillo de los acusados al Cristianismo, aunque con el deseo de exonerarle, y se ha puesto a examinarle en sus partes dbiles, en sus ngulos ms sospechosos. Y no ha logrado la seguridad que quera. Al contrario, por los mecanismos sicolgicos que hemos descrito, su fe en l se ha debilitado. Se ha llenado de ms dudas y stas le importan ms. Pero su deseo de disfrutar plenamente la vida, sin temores, sin inhibiciones, no ha disminuido; sigue ah tan fuerte como siempre: las tentaciones siguen ah, tan seductoras. Y el resultado final ha sido que se tiene que enfrentar a las mismas tentaciones con una fe ms debilitada, con una motivacin ms dbil, con mayores dudas de si se estar sacrificando en vano. Su ser se encuentra desgarrado internamente: est en crisis. La crisis, dice Ortega, es vivir en dos creencias sin sentirse instalado en ninguna . El hombre no sabe a qu atenerse. No es slo que existan dificultades. Las dificultades no hacen una crisis: diez mil dificultades no hacen una crisis, mientras se las sigan considerando slo como dificultades. Las dificultades provocan una crisis, cuando se convierten en razones. Cuando esas dificultades nos hacen pensar si lo que estamos haciendo no ser descabellado, intil, imposible. No son los granos de arena que se nos cuelan en los zapatos y nos hacen el caminar doloroso; son esos granos de arena cuando se nos cuelan en el engranaje de nuestra voluntad y lo hacen rechinar, lo frenan, lo paralizan. Nos quitan el deseo de seguir caminando. No es que la empresa tenga problemas, es que la empresa se nos ha convertido en problema. El ser est dividido: por una parte quiere caminar en una direccin, pero siente que lo tiran de la manga para que vaya en otra direccin. Pero el hombre, y mucho menos el joven, no puede caminar por la vida con el ser roto, con ser perpetuamente angustiado. Tiene que romper esta tensin bipolar entre estas dos fuerzas que tiran de l en sentido contrario. Y esto slo puede ser porque una de las dos fuerzas se impone definitivamente y la otra acaba por desaparecer, por lo menos en grado suficiente para no seguir causando angustias. Pero existe una diferencia tremenda entre estas dos fuerzas: la una, vamos a llamarla la mundanidad en el sentido de que es el mundo de aqu y de ahora el que me atrae, es una fuerza continua, tenaz, insistente: porque el mundo est ah, la libertad est ah, el placer y las tentaciones estn ah. Y dentro de l est el ansia de vivir, de ser, de realizarse completamente, de gozar de la vida sin complicaciones ni inhibiciones. Por otra parte, son valores que le entran por los ojos, sin que l tenga que hacer nada para que le atraigan e impresionen. Y adems la retribucin es inmediata, aqu y ahora. La fuerza, en cambio, que nos trae hacia el Cristianismo, no es intuitiva, no se nos cuela por los sentidos, hay que descubrirla y captarla; y hay que estar descubrindola y captndola continuamente porque en cuanto se va del pensamiento tiende a desaparecer. Tampoco me impresiona automticamente; tengo yo que hacer que me impresione y si no lo logro es como si no existiera. Y todo esto exige un esfuerzo continuo. Cualquiera ve en seguida la desproporcin que existe entre estas dos fuerzas. La una, no deja de acosarnos, aunque no queramos, de atraernos violentamente. La otra, exige un esfuerzo y un esfuerzo continuado para descubrirla y que me impresione en el grado suficiente para que realmente se convierta en una fuerza. La una me da aqu y ahora gratificaciones instantneas. La otra promete esas gratificaciones y unas gratificaciones abstractas para un futuro ms o menos lejano: para la otra vida. La nica ventaja sencilla y apreciable que tiene el valor radical religioso, es que fue instalado

antes en el alma del nio: vino primero. Pero tiene la desventaja que, aunque haya venido primero, necesita del esfuerzo del hombre para seguir all. Solucin de la crisis Ahora bien, qu es lo que ordinariamente sucede? El joven, al principio, intent resolver esa crisis a favor de la fe, trat de asegurarse, pero por ms que lo intent, hemos visto que no lo consigui, al contrario, qued ms inseguro, ms lleno de dudas y angustiado. Al no encontrar por ese lado la solucin a la crisis, inconscientemente busca la solucin por el otro. Como el miedo a perderse esta vida no lo puede hacer desaparecer, entonces, como mecanismo automtico de defensa, empieza a destruir el otro miedo: el miedo a condenarse. Y le es tanto ms fcil, cuanto que para lograrlo no tiene que hacer nada positivo; al contrario, lo nico que tiene que hacer es dejar de hacer_ no hacer el esfuerzo de pensar, alejarse de todo aquello que le recuerde el problema de la otra vida, dejar de ir a la Iglesia, de recibir los sacramentos, etc., etc. Lo que continuamente estamos haciendo en tantos problemas que no queremos enfrentar: no pensar, olvidarnos, escapar, sumergirnos en otras preocupaciones. Lo que deca aquel empedernido fumador: Cuando le el informe de la Comisin Mdica de los Estados Unidos sobre la influencia del fumar, sobre el cncer del pulmn, me entr tal angustia y preocupacin, que decid no volver en adelante a leer ningn informe. Y a esta misma solucin contribuye el sentimiento de culpabilidad del joven. Porque a pesar de sus esfuerzos y propsitos, se encuentra pecando, ve que sigue reincidiendo sobre todo en el pecado de sexualidad; muchas veces por un enfoque equivocado de este problema, como despus diremos. Tambin aqu al principio lucha, se esfuerza, se confiesa, comulga; pero ve que sigue cayendo. Cree que no es sincero, que sus confesiones y comuniones son hipcritas y adems intiles. La nica manera de hacer desaparecer ese sentimiento de culpabilidad, es huir de todo aquello que le hace sentirse culpable: la Iglesia, los Sacramentos, aquellos, especialmente sacerdotes, que le van nicamente a decir lo que debe hacer pero que no le van a resolver su problema, slo enconrselo. Y as, ms o menos lenta y progresivamente, con mayores o menores luchas el valor religioso va desapareciendo. Pero no se extingue del todo. Como en el caso anterior, no es suficiente para hacerle reaccionar, pero s es suficiente para hacerle comprender que la nica forma legtima de estar completamente tranquilo, es lograr convencerse de que el Cristianismo es falso y la nica manera de que desaparezca del todo su sentimiento de culpabilidad. Ahora ya quiere que el Cristianismo sea falso. Estamos en el caso anterior: empieza a razonar y justificar su incredulidad.

La incredulidad, un escape sicolgico Fue una liberacin. Liberacin de la angustia producid por dos miedos en tensin, liberacin de un sentimiento de culpabilidad que le agobiaba. El camino fue ms largo y doloroso, pero el resultado fue el mismo: la desaparicin ms o menos total del valor radical religioso. Y esto se refleja en la tranquilidad que siente. Ya no siente el temor de condenarse en un grado apreciable: si lo sintiera, podra en realidad sentirse tranquilo? , es que la solucin que de hecho est viviendo al sentido de la existencia es evidente? , no se puede tambin estar equivocando ahora? Entonces, por qu no le preocupan las probabilidades de se que est equivocando? Solamente hay una respuesta: que no le importe equivocarse, y eso slo puede nacer de una cosa, de que realmente no le importa de una manera que le impresione el problema de su destino. Ya slo esta tranquilidad es un argumento decisivo para hacernos ver que es cierto lo que sostengo: que en este tipo de incredulidad tambin acaba por desaparecer la preocupacin por el destino del hombre. Como se ve, tampoco aqu la incredulidad ha venido en virtud de un proceso lgico fundamentalmente. En su primera fase no buscaba la verdad simplemente, buscaba la seguridad, pero una seguridad total y por consiguiente una evidencia total; no encontr que el Cristianismo fuera falso, sino que no logr convencerse de que era verdadero de la manera

que l hubiera deseado. Pero, como veremos ms adelante, hay muchas cosas que sabemos que son verdadera aunque estn llenas de obscuridades. Y despus en una fase ulterior ya quera convencerse de que el Cristianismo era falso. Esta fue la marcha general de este proceso: Con sus avances y retrocesos, quizs con reacciones pasajeras que lo demoraban, pero a la larga esta fue la trayectoria. Por eso al llegar y conseguir su objetivo, se detuvo. No sigui investigando y buscando una nueva solucin y no someti esa nueva solucin a un escrutinio tan intenso, como someti al Cristianismo cuando le angustiaban sus dificultades. En realidad, pues, esta incredulidad no es ms que un escape sicolgico, la liberacin de una tensin que crey no se poda resolver a favor del Cristianismo. Conclusin Estos son los principales tipos de incredulidad: tienen sus variantes individuales, sus hibridismos y ninguno de ellos es pura sangre. Pero todos ellos tienen un comn denominador: la ausencia de un valor autntico religioso, la falta de una preocupacin seria por averiguar cul es el destino de la existencia. En la incredulidad indiferente nunca o apenas existi esta preocupacin, y el Cristianismo es rechazado porque el Cristianismo es una respuesta a este problema y sencillamente no interesa el problema. En la incredulidad hostil, el Cristianismo es excluido como respuesta, por rebelda, por hostilidad o rencor hacia l. En la incredulidad humanista, se parte ya de una respuesta que se acepta como un postulado: es la realizacin autnoma del hombre y el Cristianismo es rechazado porque sera la negacin de ese postulado. Y por fin en la incredulidad seudoautntica, el hombre se ha liberado o busca liberarse de una angustia y crea una solucin-escape. En la primera no se piensa; en la segunda y tercera se piensa lo que se quiere, y en la ltima se acaba pensando lo que se quiere. Autor: Marimar Planas

9. Los defectos de la Iglesia

Reflexiones a un joven que est perdiendo la fe, a un adulto que ya la ha perdido y a un cristiano inseguro. 9 LOS DEFECTOS DE LA IGLESIA Otra de las dificultades respecto de la Iglesia es ms profunda; no es tanto de orden prctico como la que tratamos en el captulo anterior, sino que parece tener una base ms lgica que hace que a muchos la Iglesia le resulte una barrera infranqueable respecto del Cristianismo, porque para creer en ste tendran que creer tambin que la Iglesia es divina, porque saben que ella forma parte esencial del mensaje cristiano. La Iglesia para ellos, en vez de ser 9. Los defectos de la Iglesia el signo de la presencia de Dios en la historia, es ms bien una piedra de escndalo que les aparta de El, cual se revel en Cristo. No me estoy refiriendo ahora a ese tipo de incrdulos ms superficiales, que no creen en el Cristianismo porque tuvieron un problema con un sacerdote, persona o institucin relacionada de cerca con la Iglesia o por ciertos ejemplos o escndalos sacerdotales o actuaciones injustas o incorrectas de algunos jerarcas. Ya dijimos algo sobre esto en otra parte. No, esta dificultad es ms amplia y profunda, se refiere a toda la Iglesia como tal. Se supone que la Iglesia es una obra divina, la encarnacin del Mensaje Evanglico, una estructura creada por Cristo para proclamar ese mensaje al mundo y ser al mismo tiempo viviente e histrico de ese mensaje. Sin embargo, cuando se mira a esa Iglesia histricamente y se tienen en cuenta muchas de esas actuaciones, se encuentra uno con que esas actuaciones estaban muchas veces lejos de ser y la encarnacin del mensaje de amor, libertad, humildad y desprendimiento que predicaba. Muchas veces los hombres que componan esa Iglesia se convirtieron en los defensores de las

clases privilegiadas, porque el clero mismo se haba convertido en una casta privilegiada. Su Fundador dijo que su reino no era de este mundo y se convirti en un poder poltico y militar y hubo Papas que eran reyes y guerreros. La historia del Papado durante algunas de sus pocas es todo menos una historia edificante. Intrigas, escndalos, venenos, simonas, hasta asesinatos; muchas veces fueron ms prncipes temporales, con todos los efectos y vicios de stos, que jefes espirituales. Otras veces sali y defendi tiranas polticas, no denunci injusticias sociales y no trat de erradicarlas. Es verdad que durante siglos fue la portaestandarte de la cultura y la civilizacin y fue la educadora de Europa, pero tambin es verdad que cuando el progreso cientfico pareci amenazarla, lo mir con recelo y desconfianza y en algunas ocasiones trat de impedirlo y durante bastante tiempo dio la impresin de que la Iglesia aceptaba a regaadientes el avance cientfico. Trat de imponer a veces sus ideas por la fuerza, acept la Inquisicin. Y no vale decir que ella slo daba el dictamen de hereja y era el Estado el que dictaba la sentencia. Y que entonces religin y patria formaban una misma entidad. Porque ella con su influencia poda haber cambiado las cosas. Es verdad tambin que la Iglesia ha creado obras de caridad gigantescas e inspirado a millones de hombres a travs de los siglos a ejercitar la caridad de las maneras ms variadas y heroicas. Pero tambin es verdad que hay muchas riquezas y lujos encerradas en algunos de sus templos. Y que los movimientos de redencin del proletariado no han nacido en el seno de la Iglesia, sino que muchas veces han sido provocados por los enemigos de la Iglesia. Adase a esto la corrupcin moral de muchos de sus ministros, sobre todo en ciertas pocas, y creo que he enumerado los principales ngulos que le hacen a uno verdaderamente difcil creer que la Iglesia es una institucin divina. Si me he dejado algo, que mi lector lo incluya en la lista, porque quiero ser leal ante todo. Visto todo este panorama histrico de la Iglesia, realmente parece imposible admitir que una Iglesia as puede proclamarse divina: debera haber obtenido mejores resultados. Y, sin embargo, puede ser divina De nuevo pido que se me entienda; al contestar esta objecin no voy a probar que la Iglesia es divina, lo haremos en otro volumen; por ahora slo me conformo por hacer ver que todos los hechos arriba apuntados no tienen que ver nada con que la Iglesia sea divina o no lo sea y que, a pesar de todos esos defectos, la Iglesia puede ser divina. Para hacer ver esto, me bastara con esta sencilla consideracin. Si furamos consecuentes con esa manera de pensar, tendramos que concluir que un nio de cuatro aos no es un ser inteligente, no es humano, porque en su manera de pensar, las conclusiones que saca, la cantidad de errores de lgica que comete, la manera de enjuiciar las cosas, la poca crtica que ejerce y que no se ajusta las ms de las veces a la realidad, no son inteligentes. Sin embargo, nadie niega que un nio de cuatro aos sea inteligente, que sea un ser humano. No ser una inteligencia perfecta, un ser humano completo, pero an esa poca inteligencia que demuestra, es ms que suficiente para separarle esencialmente de los animales, aun el ms avanzado de ellos. Esa conclusin que se trata de sacar, tendra validez, si se demostrase que el ser divina hace a la Iglesia incompatible con todos esos defectos. Pero de nuevo estamos ante el mismo tipo de error del que hablbamos al tratar de la existencia del mal en el mundo. Tambin all se trataba de concluir de este hecho que no poda ser obra divina. Y, sin embargo, no vimos all que el mundo, a pesar del mal, de sus imperfecciones, podra ser una obra divina? Probablemente la mayor parte de los que me estn leyendo creen en Dios y creen que de hecho el mundo es obra divina, sobre todo el hombre a pesar de sus enormes defectos; entonces, por qu concluir que la Iglesia, por sus defectos, no puede ser divina? Lo decisivo en este punto no es si tiene defectos o no; lo decisivo es si la Iglesia puede ser obra de los hombres solos o no; como lo decisivo para concluir si el mundo es obra divina o no, es saber si el mundo puede existir por s mismo o no. Los defectos pueden tener otra explicacin. De nuevo estamos identificando lo divino con lo perfecto. Y esto es verdad cuando se trata del mismo ser divino en s, que tiene que ser perfecto, pero no de las obras hechas por el ser divino. Aqu podemos aplicar un modo de pensar paralelo al que emplebamos all, porque el principio subyacente sigue siendo el mismo: Dios no substituye el ser de las cosas, Dios deja

hacer a las cosas, que todo lo que las cosas o personas pueden hacer por s mismas, lo hagan. El slo pone los datos iniciales, crea las estructuras bsicas, es decir, tal ser, con tales atributos y potencialidades, y lo deja desarrollarse a s mismo. Cuando se trata de un ser evolutivo, Dios solamente planta, por as decir, la semilla de ese ser y lo deja que l se desarrolle autnomamente. La Iglesia, ser evolutivo Y es este el primer concepto que tenemos que madurar. Que la Iglesia es tambin un ser evolutivo, un ser que se ha ido construyendo a s misma en virtud de una dinmica interna caracterstica. La Iglesia no sali constituida completamente y formalmente de las manos de Cristo. Ni siquiera en algunos puntos fundamentales. Recurdese que la primera decisin que tuvo que tomar la Iglesia en el primer Concilio de Jerusaln fue la de separarse del judasmo, la de dejar de ser una mera secta judaica y declararse una religin independiente del judasmo. Esto no es un punto accidental, esto afecta su misma identidad esencial, y aunque Cristo haba puesto los preliminares, fue la Iglesia la que tuvo que sacar las consecuencias. Lo mismo la identidad completa de su Fundador: cules eran sus relaciones respecto de la Trinidad?, en qu sentido era Dios y en qu sentido era hombre? La Iglesia tard siglos en descubrirlo, despus de muchas herejas y divisiones internas. Y esto tampoco es accidental en su mensaje. Por consiguiente, la primera comunidad cristiana no era una Iglesia en pequeo, en que ya todas las principales estructuras estaban all en miniatura y el tiempo no hizo ms que agrandarlas. Estaban, ms bien, como estn la cabeza, los brazos, los rganos en el vulo fecundado: en potencia Cristo, por as decir, cre el embrin primero del que se iba a ir formando la Iglesia, la clula inicial de donde surgieron las futuras estructuras que fue adquiriendo y que estaban all slo como posibilidades. Por eso sera un error el querer descubrir en aquella clula primitiva todos los rganos, que despus se formaron, como es un error querer descubrir los miembros del cuerpo humano en su clula primitiva. Cristo nicamente reuni a una comunidad de hombres libres que quisieron seguirle y los organiz jerrquicamente, es decir, dio a un grupo dentro de esa comunidad la responsabilidad de dirigir a todo el grupo, les dio el poder legislativo, judicial y santificador y encarg a todo el grupo su mensaje divino, les dio a todos ellos la misin de propagarlo, desarrollarlo, interpretarlo y el de ir creando los rganos y estructuras necesarias para cumplir esa misin y de ir encontrando las soluciones a los problemas que en su desarrollo iban a encontrar, aunque la decisin final de la direccin que tena que seguir esa evolucin, qu rganos haba que crear, qu interpretaciones y soluciones haba que adoptar, la reserv a los grupos de los dirigentes, a la jerarqua en unin a la cabeza de esa jerarqua, el representante suyo en la tierra. Es decir, la Iglesia es un ser evolutivo, pero no evolutivo como lo puede ser el hombre respecto al nio, en el que la evolucin es en el sentido de la magnitud y de la intensidad, pero el nio es ya un hombre completamente constituido; sino evolutivo en su propio ser, yendo de poder ser a ser, de menos ser a ms ser, de un ser ms imperfecto a otro ser ms perfecto. Pero conservando siempre su propia identidad esencial, como el hombre perfecto es esencialmente el mismo que el embrin y el vulo fecundado. Por eso es absurdo, como algunos pretenden, volver a la Iglesia primitiva, slo por ser primitiva con el deseo de que sea ms pura y ms autntica. Es que acaso el embrin es ms autntico que el organismo adulto? El organismo adulto no es para el embrin, es al revs: el embrin es para el organismo adulto y la autenticidad del organismo adulto consiste precisamente en eso que ha sido la evolucin de aquel embrin. Lo mismo sera absurdo argir en contra de algo que hoy da existe en la Iglesia solamente porque no exista formalmente en la clula primitiva; sera como argir en contra de la cabeza porque no estaba en el vulo fecundado. Dinmica evolutiva humana de la Iglesia Pero ntese bien, esta evolucin viene producida y realizada en virtud de una dinmica fundamentalmente humana, aunque asistida y sostenida por la gracia y el auxilio divino. Dicho

de otra manera, era fundamentalmente la prudencia humana, la inteligencia, el carcter, la voluntad de los hombres que componan la Iglesia, las influencias y obstculos exteriores los artfices de esa evolucin. El desarrollo de todo organismo, es la resultante de la fuerza especfica de cada organismo reaccionando contra la serie de agentes internos y externos, virus, toxinas, alimentos, calor o fro, mdicos, etc., etc., que le afectan. No se puede negar que cada uno de nosotros en otro ambiente, en otro clima, con otros medios econmicos, etc.,etc., aun siendo los mismos, nos hubiramos desarrollado diferentemente. Lo mismo el desarrollo de la Iglesia es afectado por una serie de factores internos y externos ms o menos profundamente, que la enferman o la sanan, la afean o la embellecen, etc., etc., o le dan esta estructura externa o aquella. Lo nico que Cristo garantiz es que esa Iglesia sera siempre fiel a s misma. Como el organismo sigue siempre fiel e idntico a s mismo a lo largo de su evolucin hasta formar al hombre adulto. Hubiera sido absurdo si Cristo, Hombre-Dios, no garantizara esto y se hubiera contentado con crear el embrin y no hubiera garantizado que ese embrin se iba a desarrollar fiel a s mismo, porque el embrin es por y para el organismo adulto; el embrin no es para s mismo, toda su razn de ser est en convertirse en organismo completo que se quiere conseguir. Cuando yo siembro una semilla de manzana es porque quiero conseguir un manzano y esto slo se consigue porque a lo largo de su evolucin el manzano sigue fiel a s mismo, sigue siendo manzano, y el rbol, aunque tiene tronco, ramas, hojas, etc., es individualmente el mismo que la semilla que no las tena. Por consiguiente, si Cristo era Dios, al sembrar en el mundo su Iglesia cristiana, tuvo que querer y, por consiguiente, garantizar que sta iba a ser realmente cristiana. Tendr, pues, que haber siempre una Iglesia que sea autnticamente cristiana. Sembrar una Iglesia y dejar despus que se convierta en otra no tendra sentido. Es, pues, esta identidad consigo misma de la que Cristo tuvo que dotarla, la que hay que buscar en la Iglesia. No la identidad formal y externa de sus rganos y creencias. Por consiguiente, la configuracin ms externa y no esencial de la Iglesia no surge slo de su dinmica interna, surge del choque de esta dinmica contra las circunstancias, las coyunturas culturales, sicolgicas, econmicas, sociales por que atraviesa. Sin embargo, a lo largo de toda ella por esta asistencia que Cristo la otorga hay un hilo conductor de identidad que no se pierde. Aquella clula primitiva cristiana creada por Cristo, no estaba programada para desarrollarse en una secuencia determinada y rtmica. Tena el poder y la voluntad interna del desarrollo, pero fueron las situaciones exteriores, el reto de las circunstancias, los obstculos que encontraba a su paso los que iban dirigiendo el camino de su evolucin, como es la configuracin del terreno, los declives, los obstculos los que dirigen la marcha de un ro, entre zigzagueos y revueltas, unas veces ancho y espacioso y otras profundo y estrecho, pero es siempre el mismo ro, fiel a s mismo. Slo que en vez de ser un avance horizontal como el del ro, el avance de la Iglesia era vertical, hacia formas ms densas del ser cristiano. Esas mismas circunstancias y obstculos, reaccionando contra su dinmica interna, eran los que la iban construyendo y configurando. Pero ha sido, en definitiva, la actividad libre de los hombres que componan esa Iglesia los que empujaban su desarrollo, los que buscaban las soluciones y las aplicaban; eran estos hombres con sus actitudes vitales, condicionados por su cultura y civilizacin, con su visin peculiar del mundo en un momento dado, con sus prejuicios, rivalidades, envidias, ambiciones y valores, los que fueron construyendo esta Iglesia, y es a ellos a los que Cristo confi este encargo. No era a superhombres, a hombres escapados de una novela de ciencia-ficcin, sino a los hombres reales, que en un momento dado, haban alcanzado tal nivel de humanizacin. Lo nico que prometi Cristo fue que las puertas del infierno no prevaleceran contra ella, que siempre haba una Iglesia, la suya, que avanzara en el tiempo conservndose siempre fiel a s misma, en su peregrinar evolutivo, sorteando las tentaciones y formas de ser fciles y prcticas que la iban a silbar a su paso para que se fuera con ellas y prostituirse. Que iba a conservar su mensaje esencialmente idntico al que El proclam y las fuerzas y medios santificadores con que la dot esencialmente intactas. No que no iban a prostituirse los cristianos aun sus dirigentes, sino que no iban a prostituir su mensaje y que siempre habra cristianos que viviesen ntegramente su mensaje y garantizar la posibilidad de que todo aquel que quisiera vivir plenamente el Evangelio podra hacerlo. Lo otro hubiera sido garantizar la

libertad de los hombres contra el pecado, los prejuicios, las pasiones, las limitaciones humanas debidas a las acondicionamientos culturales, sociales, raciales, econmicos, etc. Una obra divina no puede ser una obra de robotizacin humana. Esta garanta, pues, de Cristo no fue que iba a dirigir esa actividad de los hombres que componen su Iglesia e inspirarles las soluciones y los medios mejores de aplicarlas. Fue ms bien una garanta negativa; ms bien la direccin y la influencia que ejercen la fuerza de la gravedad sobre el curso del ro que se puede desviar ms a la derecha o a la izquierda, zigzaguear ms o menos, ir ms rpido o ms despacio, pero siempre conserva esa direccin general hacia el mar de la que no se desva. Esto es lo que significan esas palabras: Yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos. No que no iba haber pecadores, falsos profetas, etc., etc., sino que stos no iban a prevalecer. No hay ms que abrir los Evangelios para ver que Cristo prev en su Iglesia que va haber pecadores, van a surgir herejas, que habr falsos profetas, que engaarn y desviarn a muchos, que habr pastores mercenarios, etc., etc. Divina sin dejar de ser humana Es, pues, esa visin falsa e inmadura de la divinidad de la Iglesia, la que est debajo de esa dificultad que tantos tienen y les aparta de ella. Creen en una Iglesia, que a fuerza de ser divina, dejara de ser humana. Puesto que es divina, concluyen, tiene que ser perfecta. No es perfecta, luego no es divina. Podramos responder: Puesto que el hombre es inteligente, tiene que actuar inteligentemente. No acta como siempre, luego no es inteligente. El mensaje evanglico en su triple dimensin doctrinal, moral, santificadora, no es un mensaje que se impone a la voluntad del hombre y programa al hombre para que necesariamente piense de una manera y acte uniformemente. No. El mensaje evanglico tiene que ser aceptado y tiene que ser vivido libremente y esta aceptacin y vivencia depende de la entrega que el individuo hace de s y de los acondicionamientos, que su cultura, su visin del mundo, su coyuntura histrica le permite. Donde hay que ver la fuerza y poder del Cristianismo es en lo que hace en aquellos que se han entregado completamente a l, los que lo viven sin reservas, como el poder de que es capaz la inteligencia no se puede medir por los perezosos, los que no la ejercitan, los infradotados. Aun as y todo, aun en estos ltimos lo que tienen de inteligencia es suficiente para distinguirlos de los animales. Cuando nos maravillamos de lo que es capaz la inteligencia humana, miramos siempre a esos grandes resultados obtenidos por ella. Sera errneo y desleal juzgar de su poder por los errores que ha cometido a lo largo de los siglos. Y esto es lo que se hace con el Cristianismo: se juzga de su poder, de su eficacia divina por aquellos que no lo han asimilado completamente, lo han asimilado conforme a la capacidad que tenan, y esta capacidad viene condicionada por la situacin histrica que les ha tocado vivir, por el nivel de humanizacin que haba alcanzado el hombre en esa etapa; se juzga por los que no lo viven o lo viven a medias, inclusive por aquellos que dentro de l viven de espaldas a l y en contra de l. Al cristianismo hay que mirarlo por esos grandes exponentes de l, los Santos. Y cualquiera que conozca medianamente la historia, ver que en todas las etapas histricas del Cristianismo ha producido las figuras ms nobles y selectas que tiene la Humanidad. Aun en las pocas ms negras de la historia de la Iglesia han sido innumerables. Enumerar nada ms que alguna de estas figuras y las obras de sacrificio, de amor, de caridad que han producido llenara volmenes. Y eso sin contar las santidades annimas, de esas almas desconocidas, muchas veces ignorantes y sin significacin social alguna que han vivido una vida de intenso herosmo. No hay y lo digo sin miedo a ser desmentido- religin alguna sobre la tierra, movimiento u organizacin, que haya producido tantas figuras excelsas, tantas obras de caridad y santidad llenas de sacrificio y desinters, tantos herosmos como el Cristianismo y durante tanto tiempo. No digo que no haya en las otras religiones no cristianas ejemplos de santidad y figuras excelsas, pero no hay comparacin aqu. No se olvide mi lector que no estoy probando ahora la divinidad de la Iglesia, eso lo har ms adelante; slo estoy tratando de hacer ver que el argumento sacado de sus defectos, l slo de por s no prueba que no es divina, mientras haya algo en ella que no puede explicarse humanamente.

Si encontramos en una playa de una isla recin descubierta, escrita con piedrecitas, una frase que forma sentido, aunque la frase est llena de faltas de ortografa y aun de sintaxis, pensamos, sin embargo, que esa frase fue escrita por un hombre inteligente. La Iglesia, podramos decir, es una frase dictada por Dios, pero escrita por los hombres con muchas faltas de ortografa. Pero es que al mismo tiempo que divina tiene que ser humana. Pero no sera una Iglesia humana, si en su realizacin concreta no hubiera sido imperfecta y llena de defectos. De no haber sido as, el Cristianismo tendra que haber sido una fuerza que se apoderara de todos aquellos hombres, que libremente iban a pertenecer a ella y los transformara a pesar de ellos. El hombre que fuera cristiano, sera libre para hacerse cristiano, pero una vez cristiano, esa fuerza lo transformara irremediablemente en un superhombre, en un ser atemporal, acultural y aptrida; hombre con el desarrollo cultural, cientfico, histrico de los hombres de los ltimos tiempos, cuando hayan llegado a la plenitud de su desarrollo y no pueden seguir evolucionando. Puesto que la realizacin, comprensin e interpretacin del mensaje cristiano, como de cualquier otro, depende de la calidad humana e intelectual de los hombres que la interpretan, de sus conocimientos y experiencia histrica, se necesitara que la Iglesia produjera ya desde siempre tipos de hombres equivalentes a los ms desarrollados que vayan a existir; hombres que no participasen de los prejuicios y vicios de los hombres de su generacin, que no compartiesen sus preocupaciones, su visin del mundo, sus conocimientos cientficos, sus actitudes vitales. Eso no sera una Humanidad que est en un proceso de evolucin squica, la Iglesia sera un islote de humanidad escatolgica flotando sobre la Humanidad que todava evoluciona; una especie de iceberg que, aunque est hecho de agua, flota sobre el agua, no se mezcla con el agua de que ha sido formado, que no participa de su fluidez, movilidad, inconsciencia, temperatura. La Iglesia, pues, es un ser evolutivo, porque est compuesta por hombres que evolucionan y en un ser evolutivo los estadios superiores de la evolucin son ms perfectos que los inferiores y, por consiguiente, stos, vistos desde arriba, nos parecen imperfectos y defectuosos. El proceso de cristificacin y el de humanizacin Y aqu se impone una consecuencia muy importante y de amplias repercusiones para comprender y tener una idea madura de la Iglesia. El desarrollo de la Iglesia depende en gran parte del grado de humanizacin que el hombre haya alcanzado en un momento histrico dado. Va jinete sobre l, lo espolea y lo dirige, pero es el caballo el que propiamente avanza. La funcin de la Iglesia no es propiamente la de empujar el proceso de humanizacin; su funcin especfica es la de cristificacin de este proceso. El proceso de humanizacin es efecto de las fuerzas culturales, econmicas, tcnicas, sociales, sicolgicas, polticas, etc., etc., que funcionan en el seno de esta Humanidad. Estas fuerzas son las que la van empujando hacia estadios ms humanos. Al llegar a cierta etapa de su proceso, en su seno empieza a incubarse la siguiente etapa; la Humanidad se percata de lo que le falta para que ese nivel de vida y desarrollo que ha alcanzado sea ms humano, ms justo, tenga ms amor. Y en el seno de esa humanidad se empiezan a gestar las soluciones, tentativas, esbozos de nuevas organizaciones y estructuras. La misin de la Iglesia con su mensaje es la de sealar entre esas tentativas, esos proyectos y estructuras, cules son las que realmente promueven y empujan la evolucin total del hombre, como ser humano y como ser divino, llamado a participar de la vida de Dios. Viene a ejercer sobre ellos algo as como la funcin que ejerca la seleccin natural con las especies animales y que fue, en definitiva, la que hizo posible la aparicin del hombre. Pero la seleccin en cuanto tal no produca esas especies, favoreca nicamente a las que llevaban la lnea evolutiva humana. La Iglesia viene ejerciendo este tipo de seleccin natural y sobrenatural sobre esos nuevos tipos de humanidad que se van produciendo y echa el peso de su apoyo y aprobacin sobre aquellas soluciones que son ms humanas y, por consiguiente, ms cristianas. Pero adems indirectamente tambin espolea y empuja este proceso de humanizacin. Porque para ser cristianos es preciso ser hombres, y cuanto ms hombre se es, tambin se es ms cristiano.

La Iglesia, pues, va tambin a cuestas del proceso de humanizacin del hombre al que dirige y espolea. Es decir, lo empuja, pero tambin depende de l. Le sucede lo que le sucedi a esa fuerza de hominizacin, que ya estaba trabajando hace cientos de millones de aos en el seno de la evolucin. Pero entonces esa fuerza no poda producir ms que unos humildes e imperfectos mamferos, porque al mismo tiempo que esa fuerza de hominizacin empujaba hacia arriba a los organismos para producir especies cada vez ms humanoides, dependa tambin de ellos, como de punto de partida para el nuevo peldao de la evolucin animal. La fuerza cristificante del Evangelio, al mismo tiempo que empuja el proceso humanizante en la forma que hemos descrito, depende de l para formar las cristiandades concretas; porque son estos hombres, que en un momento histrico, pueden asimilar el Evangelio en un grado determinado, los que forman esas cristiandades. Hombres sometidos a una serie de prejuicios, valoraciones y actitudes. Resumiendo, pues, es en esta perspectiva evolucionista como hay que mirar a la Iglesia, y es en esta misma perspectiva desde la que hay que mirar sus defectos, que si no los hubiera tenido, no hubiera sido una Iglesia compuesta por hombres libres, sino por hombres automatizados. Yo les pido a mis lectores que acepten por un momento que la Iglesia fuera divina y piensen si los resultados hubieran sido muy diferentes, si al mismo tiempo tena que ser humana y estar compuesta de seres libres sometidos a un proceso de humanizacin progresiva. Entonces, por qu negarle la divinidad por algo que, aunque hubiera sido divina, tambin hubiera sucedido? No es, pues, por lo que no hizo, que tiene una explicacin muy plausible en la libertad condicionada del hombre, en el nivel de su proceso de humanizacin, sino por lo que hizo a nivel individual o a nivel social; logros en los que no ha sido superada ni igualada de lejos por ninguna otra religin no cristiana ni movimiento alguno humano. Ms adelante veremos que este fenmeno nico en la historia, que es la Iglesia, slo puede tener su explicacin en que tiene que ser divina. Aqu nos basta con haber visto que esos defectos que tiene, no son obstculo para que pueda serlo. Quizs nos ayude a comprender a la Iglesia la analoga con el pueblo de Israel quien fue su prehistoria e imagen. Israel muchas veces claudic, contemporiz con las ideas y costumbres paganas de los pueblos que le rodeaban, traicion a la Alianza, pero sigui siendo siempre el pueblo de Dios. La Iglesia tambin es una Iglesia peregrina que una veces va tanteando, otras se desva, otras se detiene y otras avanza penosamente, pero siempre sigue oyendo a los lejos la llamada de su Pastor que no la deja que se extrave definitivamente. Y no olvidemos que slo han pasado dos mil aos de Iglesia. Es muy probable que la Humanidad dure millones de aos; si la preparacin de esta humanidad, su evolucin somtica dur millones de aos, no es lgico esperar que esta humanidad ya constituida y su evolucin squica dure millones de aos? Y entonces los hombres de ese futuro lejano mirarn estos dos mil aos como la infancia de la Iglesia. Y es justo juzgar la vida de un hombre por los aos de su infancia?