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A COMUNHO DE JOELHOS A ADORAO A DEUS

D. Albert Malcolm Ranjith Secretrio da Congregao do Culto Divino e da Disciplina dos Sacramentos

O Prefcio de D. Malcolm Ranjith, Secretrio da Congregao do Culto Divino e da Disciplina dos Sacramentos obra Dominus Est - Riflessioni di un Vescovo dell'Asia Centrale sulla sacra Comunione, escrito por D. Athanasius Schneider, Bispo auxiliar de Karaganda (Cazaquisto)

No livro do Apocalipse, So Joo narra que tendo visto e ouvido o que lhe havia sido revelado, se prostrava em adorao aos ps do Anjo de Deus (cf. Ap. 22, 8). Prostrar-se ou ajoelharse ante a majestade da presena de Deus, em humilde adorao, era um hbito de reverncia que Israel manifestava sempre ante a presena do Senhor. Diz o primeiro livro dos Reis: Quando Salomo acabou de dirigir a Jav toda essa orao e splica, levantou-se diante do altar de Jav, no lugar em que estava ajoelhado e de mos erguidas para o cu. Ficou em p e abenoou toda a assemblia de Israel (1 Reis 8, 54-55). A postura da splica do Rei clara: ele estava genuflectido perante o altar. A mesma tradio se encontra tambm no Novo Testamento onde vemos Pedro ajoelhar-se diante de Jesus (cfr Lc 5, 8); Jairo para Lhe pedir que cure a sua filha (Lc 8, 41); o Samaritano quando volta para agradecer-Lhe e a Maria, irm de Lzaro, para Lhe pedir a vida em favor de seu irmo (Jo 11, 32). A mesma atitude de se prostrar, devido ao assombro causado pela presena e revelao divinas, nota-se no raramente no livro do Apocalipse (Ap 5, 8, 14 e 19, 4). Estava intimamente relacionada com esta tradio a convico de que o Templo Santo de Jerusalm era a casa de Deus e, portanto, era necessrio dispor-se nele em atitudes corporais que expressassem um profundo sentimento de humildade e de reverncia na presena do Senhor. Tambm na Igreja, a convico profunda de que sob as espcies eucarsticas o Senhor est verdadeira e realmente presente, e o crescente costume de conservar a santa comunho nos tabernculos, contribuiu para a prtica de ajoelhar-se em atitude de humilde adorao do Senhor na Eucaristia. Com efeito, a respeito da presena real de Cristo sob as espcies Eucarsticas, o Concilio de Trento proclamou: in almo sanctae Eucharistiae sacramento post panis et vini consecrationem Dominum nostrum Iesum Christum verum Deum atque hominem vere, realiter ac substantialiter sub specie illarum rerum sensibilium contineri (DS 1651). Alm disso, So Toms de Aquino j tinha definido a Eucaristia latens Deitas (S. Toms de Aquino, Hinos). A f na presena real de Cristo sob as espcies eucarsticas j pertencia ento essncia da f da Igreja Catlica e era parte intrnseca da identidade catlica. Era evidente que no se podia edificar a Igreja se esta f fosse minimamente desprezada. Portanto, a Eucaristia Po transubstanciado em Corpo de Cristo e vinho em Sangue de Cristo, Deus em meio a ns devia ser acolhida com admirao, mxima reverncia e atitude de humilde adorao. O Papa Bento XVI recordando as palavras de Santo Agostinho nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit; peccemus non adorando (Enarrationes in Psalmos 89, 9; CCLXXXIX, 1385) ressalta que receber a Eucaristia significa colocar-se em atitude de adorao dAquele que comungamos (...) somente na adorao pode amadurecer um acolhimento profundo e verdadeiro (Sacramentum Caritatis, 66).

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Seguindo esta tradio, claro que adotar gestos e atitudes do corpo e do esprito que facilitam o silncio, o recolhimento, a humilde aceitao de nossa pobreza diante da infinita grandeza e santidade dAquele que nos vem ao encontro sob as espcies eucarsticas, torna-se coerente e indispensvel. O melhor modo para exprimir o nosso sentimento de reverncia para com o Senhor Eucarstico seria seguir o exemplo de Pedro que, como nos narra o Evangelho, se lanou de joelhos diante do Senhor e disse Senhor, afasta-te de mim, porque sou um pecador! (Lc 5, 8). Ora, nota-se que nalgumas igrejas, tal prtica se torna cada vez mais rara e os responsveis no s impem aos fiis receber a Sagrada Eucaristia de p, mas inclusive tiraram os genuflexrios obrigando os fiis a permanecerem sentados ou em p, at durante a elevao das espcies eucarsticas apresentadas para a Adorao. estranho que tais procedimentos tenham sido adotados em dioceses, pelos responsveis da liturgia, e nas igrejas pelos procos, sem a mais mnima consulta aos fiis, se bem que hoje se fale mais do que nunca, em certos ambientes, de democracia na Igreja. Ao mesmo tempo, falando da Comunho na mo necessrio reconhecer que se trata de uma prtica introduzida abusivamente e pressa nalguns ambientes da Igreja imediatamente depois do Concilio, alterando a secular prtica anterior e transformando-se em seguida como prtica regular para toda a Igreja. Justificava-se tal mudana dizendo que refletia melhor o Evangelho ou a prtica antiga da Igreja. verdade que se se recebe na lngua, se pode receber tambm na mo, sendo ambos rgos do corpo de igual dignidade. Alguns, para justificar tal prtica, referem-se s palavras de Jesus: Tomai e comei (Mc 14, 22; Mt 26, 26). Quaisquer que sejam as razes para sustentar esta prtica, no podemos ignorar o que acontece a nvel mundial em todas partes onde adotada. Este gesto contribui para um gradual e crescente enfraquecimento da atitude de reverncia para com as sagradas espcies eucarsticas. O costume anterior, pelo contrrio, preservava melhor este senso de reverncia. quela prtica seguiu-se uma alarmante falta de recolhimento e um esprito de distrao geral. Atualmente vem-se pessoas que comungam e freqentemente voltam aos seus lugares como se nada de extraordinrio se tivesse dado. Vem-se mais distradas ainda as crianas e adolescentes. Em muitos casos, no se nota este sentido de seriedade e silncio interior que devem indicar a presena de Deus na alma. O Papa fala da necessidade de no s entender o verdadeiro e profundo significado da Eucaristia, como tambm de celebr-la com dignidade e reverncia. Diz que necessrio estar conscientes dos gestos e posies, como, por exemplo, ajoelhar-se durante os momentos salientes da Orao Eucarstica (Sacramentum Caritatis, 65). Alm disso, tratando da recepo da Sagrada Comunho, convida todos para que faam o possvel para que o gesto, na sua simplicidade, corresponda ao seu valor de encontro pessoal com o Senhor Jesus no Sacramento (Sacramentum Caritatis, 50). Nesta perspectiva de apreciar o opsculo escrito por S. Excia. D. Athanasius Schneider, Bispo auxiliar de Karaganda, no Cazaquisto, sob o muito significativo ttulo Dominus Est ( o Senhor). Ele deseja dar uma contribuio atual discusso sobre a Eucaristia, presena real e substancial de Cristo sob as espcies consagradas do Po e do Vinho. significativo que D. Schneider inicie a sua apresentao com uma nota pessoal recordando a profunda f eucarstica da sua me e de outras duas senhoras; f conservada no meio de tantos sofrimentos e sacrifcios que a pequena comunidade dos catlicos daquele pas padeceu nos anos da perseguio sovitica. Comeando desta sua experincia, que nele suscitou uma grande f, admirao e devoo pelo Senhor presente na Eucaristia, ele apresenta-nos um excursus histrico-telogico que esclarece como a prtica de receber a Sagrada Comunho na boca e de joelhos foi recebida e exercitada pela Igreja durante um longo perodo de tempo.

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Creio que chegou a hora de avaliar a prtica acima mencionada, de reconsider-la e, se necessrio, abandonar a atual, que de fato no foi indicada nem pela Sacrosanctum Concilium, nem pelos Padres Conciliares, mas foi aceita depois da sua introduo abusiva nalguns pases. Hoje mais do que nunca necessrio ajudar o fiel a renovar uma f viva na presena real de Cristo sob as espcies eucarsticas para reforar assim a vida da Igreja e defend-la no meio das perigosas distores da f que tal situao continua a criar. As razes de tal medida devem ser no tanto acadmicas, quanto pastorais espirituais como litrgicas , em suma, as que edificam melhor a f. D. Schneider neste sentido mostra uma louvvel coragem, pois soube entender o significado das palavras de So Paulo: mas que tudo seja para edificao (1 Cor 14, 26).
+ Malcolm Ranjith, Secretrio da Congregao do Culto Divino e da Disciplina dos Sacramentos

Fonte:(http://www.derradeirasgracas.com/2.%20Segunda%20P%C3%A1gina/O%20Poder%20da%20Santa %20Missa/A%20Comunh%C3%A3o%20de%20joelhos%20e%20a%20Comunh%C3%A3o%20na%20m%C3%A3o.htm)

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COMUNHO NA BOCA, DE JOELHOS E DAS MOS DO SACERDOTE


CATECISMO ROMANO "Devemos, pois, ensinar que s aos sacerdotes foi dado poder de consagrar a Sagrada Eucaristia, e de distribu-la aos fiis cristos. Sempre foi praxe da Igreja que o povo fiel recebesse o Sacramento pelas mos dos sacerdotes, e os sacerdotes comungassem por si prprios, ao celebrarem os Sagrados Mistrios. Assim o definiu o Santo Conclio de Trento; e determinou que esse costume devia ser religiosamente conservado, por causa de sua origem apostlica, e porque tambm Cristo Nosso Senhor nos deu o exemplo, quando consagrou Seu Corpo Santssimo, e por Suas prprias mos O distribuiu aos Apstolos. De mais a mais, com o intuito de salvaguardar, sob todos os aspectos, a dignidade de to augusto Sacramento, no se deu unicamente aos sacerdotes o poder de administr-lo: como tambm se proibiu, por uma lei da Igreja, que, salvo grave necessidade ningum sem Ordens Sacras ousasse tomar nas mos ou tocar vasos sagrados, panos de linho, e outros objetos necessrios confeco da Eucaristia. Destas determinaes podem todos, os prprios sacerdotes e os demais fiis, inferir quo virtuosos e tementes a Deus devem ser aqueles que se dispem a consagrar, a ministrar, ou a receber a Sagrada Eucaristia". CATECISMO MAIOR DE SO PIO X "No ato de receber a sagrada Comunho, devemos estar de joelhos, com a cabea medianamente levantada, com os olhos modestos e voltados para a sagrada Hstia, com a boca suficientemente aberta e com a lngua um pouco estendida sobre o lbio inferior. Senhoras e meninas devem estar com a cabea coberta". MISSAL ROMANO (Forma Extraordinria) O Missal Romano determina que a partir do momento da consagrao, o sacerdote deve manter juntos os dedos indicador e polegar, de tal forma que, ao elevar o clice, ao virar as pginas do missal ou ao abrir o sacrrio, aqueles dedos toquem somente a Hstia consagrada. No final da missa, o sacerdote passa com a patena sobre o corporal e limpa-o para dentro do clice, para que possa ser recolhida e consumida com reverncia a menor Partcula que possa ter a ficado. Aps a comunho, as mos do sacerdote so lavadas sobre o clice com gua e vinho consumidos reverentemente, impedindo que alguma Partcula seja profanada. SANTO TOMS DE AQUINO "Pertence ao sacerdote distribuir o Corpo de Cristo por trs motivos. Primeiro, porque ele que consagra na pessoa de Cristo. Assim como Cristo consagrou o seu corpo na Ceia, assim tambm distribuiu-o aos discpulos. Por isso, assim como pertence ao sacerdote consagrar o Corpo de Cristo, assim tambm o de distribu-lo. Segundo, porque o sacerdote se constitui intermedirio entre Deus e o povo. Portanto, como lhe pertence apresentar a Deus as oferendas do povo, assim tambm lhe pertence distribuir ao povo os dons divinamente santificados. Terceiro, porque por respeito Eucaristia, nada a deve tocar que no esteja consagrado. Por isso, consagram-se os corporais, os clices, igualmente as mos do sacerdote para tocarem este sacramento. No lcito, pois, a ningum mais toc-lo, a no ser em caso de necessidade, por exemplo se cair no cho ou em outro caso semelhante" (Suma Teolgica, III, q.82, a.III).

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"Depois da consagrao, o celebrante une os dedos, isto o polegar com o indicador, que tocaram o Corpo consagrado de Cristo, para que, se alguma partcula aderira a eles, no desprenda. Manifesta o respeito devido ao sacramento" (Suma Teolgica, III, q.83, a.VI, ad5). SO FRANCISCO DE SALES "Comea j na vspera do dia da comunho a te preparar com repetidas aspiraes do amor divino e deita-te mais cedo que de costume, para te levantares tambm mais cedo. Se acordas durante a noite, santifica esses momentos por algumas palavras devotas ou por um sentimento que impregne tua alma de felicidade de receber o divino esposo; enquanto dormes, ele est velando sobre o teu corao e preparando as graas que te quer dar em abundncia, se te achar devidamente preparada. Levanta-te de manh com este fervor e alegria que uma tal esperana te deve inspirar, e depois da confisso aproxima-te com uma grande confiana e profunda humildade da mesa sagrada, para receber este alimento celeste, que te comunicar a imortalidade. Depois de pronunciares as palavras: "Senhor, eu no sou digno ...", j no deves mover a cabea ou os lbios para rezar ou suspirar; mas, abrindo um pouco a boca e elevando a cabea de modo que o padre possa ver o que faz, estende um pouco a lngua e recebe com f, esperana e caridade aquele que de tudo isso ao mesmo tempo o princpio, o objeto, o motivo e o fim".

Fonte:(http://www.derradeirasgracas.com/2.%20Segunda%20P%C3%A1gina/O%20Poder%20da%20Santa %20Missa/COMUNH%C3%83O%20NA%20BOCA,%20DE%20JOELHOS%20E%20DAS%20M%C3%83OS%20DO %20SACERDOTE..htm)

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PARA COMUNGAR BEM


Dom Jos Cardoso Sobrinho Arcebispo de Olinda e Recife - PE.

Nossa Santa Igreja, desde o incio, adverte os fiis sobre a responsabilidade de receber dignamente isto , em estado de graa o Santssimo Sacramento da Eucaristia. J no incio da Igreja, So Paulo Apstolo exortava severamente os cristos da comunidade de Corinto, com as seguintes palavras: Todas as vezes que comeis desse po e bebeis desse clice anunciais a morte do Senhor at que ele venha. Eis por que todo aquele que comer do po ou beber do clice do Senhor indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Por conseguinte, que cada um examine a si mesmo antes de comer desse po e beber desse clice, pois aquele que comer e beber sem discernir o Corpo, come e bebe a prpria condenao. (1 Cor. 11,26-29). Aprendemos no catecismo da infncia que, para receber dignamente a Eucaristia, necessrio encontrar-se na graa de Deus, ou seja, no ter conscincia de nenhum pecado grave. Quem teve a fragilidade de cometer uma falta grave, deve primeiro converter-se, isto , mudar de comportamento e depois aproximar-se humildemente do sacramento da confisso para receber a absolvio. Ento poder receber digna e frutuosamente a comunho eucarstica. Nossa Santa Igreja continua a expor esta doutrina atravs dos sculos. O Servo de Deus Papa Joo Paulo II declarou oficialmente: Se o cristo tem na conscincia o peso de um pecado grave, ento o itinerrio da penitncia, atravs do sacramento da reconciliao, torna-se o caminho obrigatrio para se abeirar e participar plenamente do sacrifcio eucarstico (ENCCLICA ECCLESIA DE EUCHARISTIA n. 37). Neste mesmo documento o Papa transcreve a seguinte exortao proferida pelo grande doutor da Igreja So Joo Crisstomo: Tambm eu levanto a voz e vos suplico, peo e esconjuro para no vos abeirardes desta Mesa sagrada com uma conscincia manchada e corrompida. De fato, uma tal aproximao nunca poder chamar-se comunho, ainda que toquemos mil vezes o corpo do Senhor, mas condenao, tormento e redobrados castigos. O CATECISMO DA IGREJA CATLICA (n. 1415) estabelece o mesmo princpio: Quem quer receber a Cristo na comunho eucarstica deve estar em estado de graa. Se algum tem conscincia de ter pecado mortalmente, no deve comungar a Eucaristia sem ter recebido previamente, a absolvio no sacramento da penitncia. Infelizmente, hoje em dia circulam teorias falsas afirmando que podem receber a comunho eucarstica pessoas que vivem habitualmente em situao de pecado, p. ex., casais que vivem em situao matrimonial irregular, ou seja, na assim chamada segunda unio. Sobre este problema o mesmo Papa Joo Paulo II se pronunciou claramente na EXORTAO APOSTLICA FAMILIARIS CONSORTIO n. 84. Eis suas palavras: A Igreja, reafirma a sua prxis, fundada na Sagrada Escritura, de no admitir comunho eucarstica os divorciados que contraram nova unio. No podem ser admitidos, do momento em que o seu estado e condies de vida contradizem objetivamente aquela unio de amor entre Cristo e a Igreja, significada e atuada na Eucaristia. H, alm disso, um outro peculiar motivo pastoral: se se admitissem estas pessoas Eucaristia, os fiis seriam induzidos em erro e confuso acerca da doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio. O mesmo princpio foi reafirmado recentemente pelo atual Santo Padre Bento XVI na sua EXORTAO APOSTLICA SACRAMENTUM CARITATIS n. 29:

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O Snodo dos Bispos confirmou a prtica da Igreja, fundada na Sagrada Escritura (Mc 10, 2-12), de no admitir aos sacramentos os divorciados re-casados, porque o seu estado e condio de vida contradizem objetivamente aquela unio de amor entre Cristo e a Igreja que significada e realizada na Eucaristia. A insistncia do Santo Padre, por meio de declaraes oficiais e solenes, demonstra a atualidade e a importncia pastoral deste problema. Quem tivesse a ousadia de defender a doutrina contrria afirmando que os que esto em situao de pecado e, especificamente aqueles que vivem em segunda unio matrimonial podem receber a eucaristia, tal pessoa evidentemente estaria discordando do Vigrio de Cristo na terra e colocando-se em grave situao de pecado, por estar induzindo outros a comungar sacrilegamente. A Eucaristia, como j dizia Santo Toms de Aquino, o bem mximo da Igreja. O Conclio Vaticano II, declarou: a Eucaristia a fonte e pice de toda a vida Crist (LUMEN GENTIUM n. 11). Podemos ento logicamente concluir que nossa vida eucarstica o termmetro de toda a nossa vida espiritual: se quisermos saber qual o atual nvel de nossa vida espiritual, suficiente examinar nossa devoo eucarstica. Fonte: Arquidiocese de Olinda e Recife.

Fonte:(http://www.derradeirasgracas.com/2.%20Segunda%20P%C3%A1gina/O%20Poder%20da%20Santa %20Missa/PARA%20COMUNGAR%20BEM..htm)

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A COMUNHO SACRLEGA
Santo Antnio Maria Claret

De modo que qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice. Porque quem come e bebe, come e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o corpo do Senhor. Por causa disto h entre vs muitos fracos e enfermos, e muitos que dormem. (1 Cor 11, 27-30). No h praticamente nenhum crime que mais ofende a Deus que a comunho sacrlega. Os Santos Padres o demonstram em palavras e exemplos extraordinrios. O comungante em pecado mortal comete um crime maior que Herodes, diz Santo Agostinho, mais assustador do que Judas, diz So Joo Crisstomo, mais terrvel do que o cometido pelos judeus, crucificando o Salvador, dizem outros santos. E a tudo isso, acrescenta So Paulo, ser ru do Corpo e Sangue de Cristo, que diz a Glosa: a ser punido como se, com as suas mos, tivesse morto o Filho de Deus. A comunho sacrlega um crime to grande que Deus no espera para o punir no inferno. Ele j comea neste mundo a indignar-se com tamanho crime, permitindo a doena e a morte. No tempo dos Apstolos, segundo So Paulo, muitos dos males de alguns derivaram de comunhes sacrlegas, sofrendo ferimentos muito graves e outros morreram. So Cipriano refere que alguns de seu tempo, no sendo dignos de receber a Sagrada Comunho, depararam-se com uma dor intolervel nas entranhas e s portas da morte. So Joo Crisstomo conhecia muitos possudos por demnios por causa deste crime. O Papa So Gregrio assegura que, em Roma, houve grandes estragos devido peste que apareceu, por se terem continuado as diverses imorais e os espetculos de impurezas aps a Comunho pascal. Lemos na vida de um monge de So Bernardo se atreveu a comungar em pecado mortal. Algo terrvel! Logo que o Santo lhe deu a Sagrada Hstia, rebentou como Judas e como ele foi condenado eternamente. Segundo o famoso P. Arbiol, havia uma senhora que, num evento solene foi confisso e o confessor, a encontrando numa ocasio prxima de pecado, ele disse que no poderia absolver a menos que primeiro se afastasse da ocasio, e disse-lhe ainda que naquele dia no podia receber a Sagrada Comunho. Mas ela quis receber o Corpo de Jesus, independentemente do que o confessor lhe tinha dito, e imediatamente tomou a Hstia Sagrada na garganta, engasgada, caindo morta na mesma igreja, na presena de muitas pessoas. Um grande nmero de casos desta natureza poderia referir-se no s antigo mas igualmente idade moderna, mas isso no acontece muito, porque, creio eu, que os bons, com santo temor, se retraem de freqentar os Santos Sacramentos e Jesus, pelo amor que nos tem para o nosso bem, obviamente prefere deixar impune o sacrilgio e receber os bons muitas vezes, estes que no se atrevem a tom-lo, assustados com a punio dos pecadores. Mas se a estes ltimos pecadores no os pune de forma visvel, j o est a fazer invisivelmente: com a cegueira de entendimento, dureza de corao, do seu abandono neste mundo, e em seguida, no outro, com o castigo eterno do Inferno. Encomendemo-nos Santssima Virgem Maria, para que alcancemos a ajuda que precisamos para receber com freqncia e dignamente os Sacramentos. E para que conheamos o quanto convm receber dignamente os Sacramentos e os diferentes efeitos causados por eles, um outro caso que li na vida dos Santos Padres: Houve um Bispo muito virtuoso, que, tendo sido avisado duas que pessoas viviam de maneira ilegal aos olhos de Deus, suplicou ao Senhor que se dignasse a manifestar o pecado na conscincia de cada um deles. Deus ouviu suas preces, e um dia depois de ter distribudo a Sagrada Comunho a uma grande multido, viu que cada um tinha seu rosto negro como o carvo, outros olhos brilhantes, e outros muito elegantes, vestidos de branco.

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O bom bispo repetiu a splica, para que Deus lhe manifestasse aquele mistrio. Naquele instante, apareceu um anjo, e disse: Fica sabendo que os que tm a cara preta so impuros e desonestos, os olhos brilham, outros so avarentos, usurrios e vingativos, e aqueles que parecem to bonitos, vestidos brancos so aqueles que esto adornados de graa e de virtudes. Aproximaram-se ento as duas pessoas acusadas de viverem em pecado e o Bispo tambm as viu bonitas e resplandecentes. O santo bispo pensou que fora enganado, mas o Anjo disse-lhe que de fato era verdade o que se dizia deles, mas tendo-se afastado do pecado e fazendo uma boa confisso, eles foram perdoados de todos os seus pecados. Portanto irmo, amado em Jesus Cristo, eu imploro e peo para no receberes a Sagrada Comunho em pecado mortal, mas no te preocupes se te encontras nesse to miservel estado. Confessa-te logo que possas, exercita e pratica fervorosamente muitos atos de humildade, confiana e de amor a Deus e, com esta disposio, colhers grandes frutos celestiais que nos so dados na Sagrada Eucaristia, para aqueles que A recebem dignamente. Os frutos principais da Sagrada Comunho dignamente recebida: 1. Aumenta a graa. 2. D luz alma para distinguir o bem do mal, para segui-lo e evit-lo, respectivamente. 3. Aviva a f e a esperana. 4. Estimula a caridade. 5. Modera a raiva e outras paixes, preservando-nos do pecado. 6. Estamos unidos com Jesus Cristo. 7. Nos d um esprito manso. 8. Repele os demnios, para que no nos tentem tantas vezes. 9. Acalma o remorso da conscincia. 10. D-nos uma grande confiana em Deus, na hora da morte. 11. D fora e alimenta a alma. 12. Finalmente, d-nos uma ajuda especial para perseverar no bem e chegar glria eterna, sendo penhor de salvao.

Fonte: So Pio V.

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A SACRLEGA COMUNHO NA MO.


"Por respeito para com este Sacramento, nada Lhe toca, a no ser o que Consagrado..." S. Toms de Aquino

Os antecedentes
Atravs dos sculos, de pais para filhos, foram os nossos pais que nos ensinaram a F e nos falaram do Santssimo Sacramento. Disseram-nos que a Divina Eucaristia verdadeiramente o Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo. Os Padres do Conclio de Trento definiram o Santssimo Sacramento com preciso e cuidado. S. Toms de Aquino ensinou-nos que, por respeito para com este Sacramento, tocar nEle e ministr-Lo compete apenas ao Sacerdote. Em casa, os nossos pais, como catlicos que eram, e tambm as Irms religiosas que ensinavam nas escolas disseram-nos que era um sacrilgio (e hoje continua sendo), uma pessoa, sem ser o sacerdote, tocar na Sagrada Hstia. Atravs dos sculos, Papas, bispos e sacerdotes disseram-nos a mesma coisa, no tanto por palavras, mas sobretudo pelo exemplo; e especialmente atravs da celebrao da Antiga Missa em latim, em que o mais profundo respeito pelo Santssimo Sacramento, o autntico Corpo de Cristo, estava em cada gesto do Sacerdote. Os nossos pais disseram-nos estas coisas no com a idia de transmitir uma tradio, venervel mas sem fundamento; ensinaram-nos estas coisas atravs de palavras e exemplos para nos mostrarem a fidelidade F Catlica e o respeito pelo Santssimo Sacramento. Os nossos pais disseram-nos isto porque a verdade. Pelo contrrio, a entrada em vigor da Comunho na mo e de leigos como Ministros da Eucaristia mostra um desprezo arrogante por aquilo que os nossos pais nos ensinaram. E embora estas prticas tivessem sido introduzidas com o pretexto de serem um desenvolvimento litrgico "autntico" e ordenado pelo Conclio Vaticano II, a verdade que a Comunho na mo no uma autntica evoluo litrgica, no foi ordenada pelo Conclio Vaticano II, e no s aparece como um desafio como revela um completo desprezo por sculos de doutrina e prtica catlicas at hoje. A Comunho na mo estabeleceu-se sob um falso ecumenismo; permitiram que se espalhasse por fraqueza da autoridade; foi aprovada como medida de compromisso e por um falso sentido de tolerncia e levou a uma profunda irreverncia e indiferena para com o Santssimo Sacramento. Esse abuso litrgico que se tornou o mais comum possvel a vergonha dos nossos tempos.

Sobre o Conclio Vaticano II e a Reforma Litrgica


O Papa Pio XII faleceu em 1958 e no incio de 1959 foi dado o primeiro aviso oficial sobre o futuro Conclio; e a 25 de julho de 1960, Joo XXIII tornou pblica a sua deciso de confiar aos Padres do Conclio a reforma litrgica. As comportas iam ser abertas; era preciso, ento, acelerar as providncias. O monge beneditino Dom Adrien Nocent, "neolitrgico tpico", foi nomeado, em 1961, professor do Pontifcio Instituto de Liturgia de Santo Anselmo em Roma, uma venervel universidade beneditina fundada por Leo XIII; e l Dom Nocent preparava o Conclio. Naquele mesmo ano de 1961, em sua obra O Futuro da Liturgia, Dom Nocent definia os princpios e os fundamentos da nova missa que ento preconizava. Seu propsito: influir direta e decisivamente na "reviso da liturgia" que poderia ser realizada durante o Conclio Vaticano II.

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Veio o Conclio
Pela vontade do Papa Joo XXIII, o Vaticano II quis ser um Conclio Ecumnico e, como disse um bispo no tradicionalista, a esta palavra "ecumnico" deve ser entendida no no sentido tradicional de "universalidade" ou de "catolicidade", mas "na acepo moderna (ou errnea?) de favorecer a unidade dos cristos"1. Essa inteno de fazer do Conclio um instrumento de ecumenismo (alis, falso) abriu as portas da Santa S e a cidadela foi ocupada pelos neolitrgicos progressistas. Deixemos de lado o que nos separa, guardemos o que nos une; este bem conhecido programa de Joo XXIII foi o principio inspirador da nova liturgia. Ora, uma reforma litrgica inspirada em "motivos ecumnicos" inconcebvel, porque contradiz o princpio imutvel da liturgia catlica: cabe regra de f regular a orao. Uma tal reforma , ao contrrio, pr em prtica a "caridade sem f" que So Pio X condenou no modernismo. No de espantar que a "reforma" (que ia ser implantada) tenha sacrificado a claridade e a exatido doutrinal em troca de ambigidade e compromisso. Todavia, imbudos do princpio anunciado por Joo XXIII, os Padres conciliares iro dizer, no primeiro documento que aprovaram, ou seja, na Constituio "Sacrosanctum Concilium" sobre a reforma da "Sagrada Liturgia", de 4 de dezembro de 1963, que o Conclio Vaticano II, desde o seu incio, propunha-se a "favorecer tudo o que possa contribuir para a unio dos que crem em Cristo"... e para tanto julgou "ser seu dever cuidar de modo especial da reforma e do incremento da Liturgia" (idem, pg 259.)., estando a Reforma do Ordinrio da Missa inserida nessa reforma. E esse documento foi redigido de uma forma to ambgua que tornou possvel a remoo "das pedras que pudessem constituir mesmo sombra de um risco de tropeo ou de desagrado para nossos irmos separados", como declarou Monsenhor Annibal Bugnini, artfice da Nova Missa, no L Observatore Romano de 19 de maio de 1965, pedras essas que existiam (e que continuam a existir) na liturgia da Igreja Catlica, particularmente no rito romano tradicional, restaurado e canonizado por So Pio V para deter e combater as heresias protestantes. Com a aprovao da Constituio sobre a Sagrada Liturgia foi iniciada a protestantizao da Missa catlica. E, isto feito, Paulo VI, a 29 de fevereiro de 1964, criou o "Consilium ad Exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia" Conselho para a Aplicao da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, o "Consilium", tendo por presidente o Cardeal Lercaro e por secretrio o Monsenhor Annibal Bugnini, ou seja, os elementos mais avanados do Movimento Litrgico italiano. Ao Consilium coube a tarefa de fazer a Reforma Litrgica, aprovada pelo Vaticano II.

A VERDADEIRA HISTRIA DA COMUNHO NA MO I Introduo


Na "Missa de Dom A. Nocent", sugerida por este monge beneditino em 1961, j estava recomendado que a comunho deveria ser feita sob ambas as espcies costume que havia sido abolido "por graves e justas causas", como afirmou o Conclio de Trento, mas que a Constituio "Sacrosanctum Conclium" sobre a Sagrada Liturgia, de 1963, tornou novamente possvel2 e, mais ainda, de p e na mo. O procedimento de receber a comunho de p e na mo no consta do Livreto "Liturgia da Missa", obra com a Traduo Oficial para o Brasil aprovada pela CNBB e pela Sagrada Congregao do Culto Divino, mas foi adotado sem a menor sombra de dvida e, depois, tornou-se uma prtica universal. Quanto questo de ser a comunho feita de p, salvo a meno feita na "Missa de Dom A. Nocent", nada encontrei em documento algum. Todavia, um procedimento que acompanha naturalmente deciso de permitir a comunho na mo, pois ningum vai se ajoelhar para receber a comunho desse modo e, hoje
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Frei Boaventura Kloppenburg - "Compndio do Vaticano II" - 1983 - Editora Vozes Petrpolis pag. 11 e 12. Essa Constituio diz que devem ser salvarguardados os princpios dogmticos estabelecidos pelo Conclio de Trento, mas a seguir especifica os casos em que fica autorizada a Comunho sob as duas espcies [Cap. II - O Sacrossanto Mistrio da Eucaristia, n 612, pgina 612 da obra citada na nota de rodap n 1]. Na prtica, a abertura limitada da Constituio em pauta abriu as portas para inmeros abusos. Os princpios do Conclio de Trento foram estabelecidos na Sesso XXI, de 16-07-1562 Doutrina da comunho sob ambas as espcies e das crianas - captulos 1 a 4, cnones 1 a 3. 22

em dia, os comungantes s recebem a comunho de p; at mesmo aqueles que a querem receber na boca (ver cap. X Concluses). A comunho na mo foi especificamente autorizada pela Instruo "Memoriale Dmini" Instruo essa redigida "por mandato especial de Paulo VI e por ele mesmo aprovada em razo de sua autoridade apostlica" (28/05/69) e na qual a Sagrada Congregao para o Culto Divino, na esteira de outros autores, afirma que "em pocas muito antigas se fez uso da comunho na mo", dando a entender que este era o procedimento normal. este o tema que vamos aprofundar neste ensaio, para mostrar a verdadeira histria da comunho na mo. Como que apareceu agora a Comunho na Mo? H 400 anos, a Comunho na mo foi introduzida no culto "cristo" por homens cujos motivos tinham por base um desafio ao Catolicismo. Os revolucionrios protestantes do Sculo XVI (chamados "reformadores" protestantes, numa cortesia imerecida) estabeleceram a Comunho na mo para significar duas coisas: 1) Que acreditavam que no havia "transubstanciao" nenhuma, e que o po usado para a Comunho no passava de po vulgar. Por outras palavras, a Presena Real de Cristo na Eucaristia no passava de uma "superstio papista"; e como o po no era mais do que po, qualquer pessoa lhe podia tocar. 2) Que era sua crena que o Ministro da Comunho no era fundamentalmente diferente de qualquer leigo. Ora ensinamento catlico que o Sacramento da Ordem d ao Sacerdote um poder espiritual, sacramental, imprime uma marca indelvel na sua alma e torna-o fundamentalmente diferente de um leigo. O Ministro Protestante, porm, no mais do que um homem vulgar que introduz os cnticos, faz as leituras e prega sermes para excitar as convices dos crentes. No pode converter o po e o vinho no Corpo e Sangue de Nosso Senhor, no pode abenoar, no pode perdoar os pecados. No pode fazer nada que um leigo normal no possa fazer. O estabelecimento da Comunho na mo pelos Protestantes foi o modo que eles escolheram para mostrar a sua rejeio da crena na Presena Real de Cristo na Eucaristia e a rejeio do Sacerdcio Sacramental em resumo, para mostrar a sua rejeio do Catolicismo no seu todo. Da por diante, a Comunho na mo passou a ter um significado nitidamente anti-catlico: prtica abertamente anti-catlica, tinha por base a descrena na Presena Real de Cristo e tambm no Ministrio Sacerdotal. Graas ao Ecumenismo... Embora a Comunho na mo no fosse ordenada pelo Conclio Vaticano II, o que foi "canonizado" pelo Vaticano II foi o "Ecumenismo" um falso esprito de uma falsa unidade, que at ento tinha sido condenado pela Igreja, em especial pelo Papa Pio XI na sua encclica de 1928 Mortalium Animos , um movimento de Catlicos que se querem mais comprometidos em relao s outras religies e, em especial, aos Protestantes. Este movimento reala, supostamente, aquilo que temos em comum com os outros credos e oculta o que nos divide, para celebrar os "valores" que partilhamos. ("Valores" um termo subjetivo que no se encontra nos manuais de Teologia de antes do Conclio Vaticano II). J no tentamos converter os no-Catlicos. Em vez disso, passamos o tempo num "dilogo" intil e sem fim, em que o Catolicismo acaba sempre por perder: porque um tal dilogo d a impresso incontornvel de que o Catolicismo j no acredita que o nico possuidor da Verdade teolgica. Embora no tratemos do Ecumenismo neste artigo (veja-se "The Problem with Modern Ecumenism", em Catholic Family News nmero de Maro de 1995), basta dizer que este novo esprito ecumnico, a que Deitrich von Hildebrand chamou "ECUMANIA", se tornou notrio durante e depois do Vaticano II. O esprito ecumnico tornou-se o princpio formativo mais importante na srie das novas formas litrgicas estabelecidas desde o Conclio. por isso que a nova liturgia se parece tanto com um servio protestante. Um ecumnico esprito de imitao. Na Holanda, depois do Vaticano II, alguns padres de idias ecumnicas comearam a dar a Comunho na mo, numa imitao servil da prtica protestante. Quanto aos bispos, em vez de cumprirem com o seu dever e condenarem o abuso, toleraram-no. 22

Porque os responsveis da Igreja permitiram que o abuso no fosse atalhado, a prtica espalhou-se ento pela Alemanha, Blgica e Frana. Mas se os bispos pareciam indiferentes a este escndalo, os leigos sentiram-se ultrajados. Foi a indignao de grande nmero de Fiis que obrigou um pequeno nmero de Conferncias Episcopais e certos bispos a ttulo individual recorrer ao papa Paulo VI, para que nos seus territrios fosse permitido o uso da comunho na mo. O Soberano Pontfice decidiu consultar todos os bispos da Igreja latina sobre o que pensam da oportunidade de introduzir esse rito. Tendo consultado os bispos do mundo sobre o assunto, estes votaram, na sua esmagadora maioria, no sentido de manter a prtica tradicional de receber a Sagrada Comunho apenas na lngua. E note-se que, nesta altura, o abuso estava limitado a alguns pases europeus. Ainda no tinha sequer comeado nos Estados Unidos. O Papa promulgou ento a Instruo Memoriale Domine, de 28 de Maio de 1969. (ver Cap. IX) Em resumo, o documento declara: 1) Os bispos do mundo eram, na sua esmagadora maioria, contra a Comunho na mo. 2) "Esta maneira de distribuir a Sagrada Comunho (isto , o sacerdote colocar a Hstia na lngua dos comungantes) deve ser observada." 3) A Comunho na lngua no diminui, de forma alguma, a dignidade do comungante. 4) E acrescenta o aviso de que "qualquer inovao pode levar irreverncia e profanao da Eucaristia, assim como eroso gradual da reta doutrina." O documento afirma ainda que "o Sumo Pontfice decretou que a maneira tradicional de dar a Sagrada Comunho aos Fiis no devia ser mudada. Por conseguinte, a S Apostlica insta veementemente os bispos, sacerdotes e povo a que observem zelosamente esta lei."

II - O Corpo de Deus e o respeito que lhe devido


"Eu sou o po da vida"... (Jo.6,48), "Eu sou o po vivo que desci do cu... e o po, que Eu darei, a minha carne para a vida do mundo" (Jo.6,51) (e no apenas para a vida dos discpulos) e "Eu estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos" (Mt.28,20). Este po da vida e po vivo - Carne do Senhor - o Corpo de Deus vivo e verdadeiro - sempre foi tratado com o maior respeito e cercado de inmeros cuidados desde os primeiros tempos do cristianismo (voltaremos a este ponto a seguir), como no poderia deixar de ser por se tratar do prprio Deus vivo, que quis se transubstanciar, usando um pedao de PO, para que os homens pudessem comer da sua carne (Jo.6,54), alimento da alma, e (pudessem) alcanar a vida eterna (Jo.6, 54 e 58). O Senhor se fez carne, Cordeiro de Deus, para o sacrifcio e, de carne, se fez Po Po do cu para alimento de nossas almas. A Santa Missa Tradicional incorpora em si o respeito pela Eucaristia. Esta doutrina de que apenas os sacerdotes podem tocar na Hstia Consagrada, que as mos do sacerdote so consagradas para este fim, e que nenhuma precauo era exagerada quando se tratava de conservar a reverncia e impedir a profanao foi incorporada na Liturgia da Igreja, isto , na Antiga Missa em latim. No tempo da Antiga Missa em latim, os padres aprendiam a celebrar Missa segundo rubricas precisas que asseguravam o devido respeito pelo Santssimo Sacramento. Estas rubricas meticulosas eram como que "talhadas em pedra" e sobre elas no era concedida opo: no Rito Romano, todos os sacerdotes deviam segui-las com uma preciso imutvel. Na Igreja de antes do Vaticano II, quando a Missa Tridentina em latim era de norma, estas rubricas eram no s ensinadas como tambm incutidas nos homens que se preparavam para ser padres. Eis algumas dessas rubricas, na Antiga Missa em latim: > A partir do momento em que o Sacerdote pronuncia as palavras da Consagrao sobre a Sagrada Hstia, mantm juntos os dedos indicador e polegar, de modo que, ao elevar o clice, ao virar as pginas do Missal ou ao abrir o sacrrio, aqueles dedos no toquem seno a Hstia Consagrada. Note-se tambm que era

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impensvel deixar a Sagrada Hstia no altar, e ir igreja abaixo, igreja acima (mesmo antes de os dedos terem sido purificados) apertar as mos das pessoas, numa desajeitada manifestao de amizade forada. > No final da Missa, o Sacerdote passa com a patena sobre o corporal e limpa-o para dentro do clice, a fim de que pudesse ser recolhida e consumida reverentemente a mais pequena Partcula, se a tivesse ficado. > Depois da Comunho, as mos do sacerdote so lavadas sobre o clice com gua e vinho consumidos com reverncia, como garante de que nem a Partcula mais pequena seja susceptvel de profanao. No Catecismo de Trento encontramos as seguintes afirmaes: Corolrio: Leigos no podem tocar nos vasos sagrados. Ora, os leigos no podem tocar nos vasos sagrados, pois estes so utilizados para o Sacrifcio da Missa recebendo diretamente o Santssimo Corpo de Cristo. (Se no podem tocar nem nos vasos sagrados, o que dizer a respeito do Corpo de Cristo?) Assim, continua o catecismo: ... De mais a mais, com intuito de salvaguardar, sob todos os aspectos, a dignidade de to augusto Sacramento, no se deu unicamente aos sacerdotes o poder de administr-los: como tambm se proibiu, por lei eclesistica, que, salvo grave necessidade, ningum sem Ordens Sacras ousasse tomar em mos ou tocar vasos sagrados, panos de linho, e outros objetos necessrios feitura da Eucaristia. Estas so apenas algumas das rubricas incorporadas na Antiga Missa. No eram escrpulos ridculos; mostravam que a Igreja acreditava firmemente que, na Missa, o po e o vinho se convertem realmente no Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo, e que nada do que se fizesse era demais para haver a certeza de que Nosso Senhor seria tratado no Santssimo Sacramento com toda a reverncia e homenagem que a Majestade Divina merece. Ora bem, tratando-se de demonstrar reverncia, ser possvel melhorar estas rubricas? Uma autntica renovao catlica deixaria intactos tais gestos de reverncia, ou iria real-los. Mas obliter-los sem uma desculpa nem um argumento convincente, como foi o caso nos ltimos 42 anos com a entrada em vigor da Nova Missa, no caracteriza uma autntica renovao catlica; pelo contrrio, assemelha-se ao Novo Paganismo (contra o qual Belloc nos avisou) com o seu arrogante desprezo pela tradio. E para tornar a situao ainda pior, a prtica da Comunho na mo faz com que estas rubricas cruciais do pr-Vaticano II paream de um sentimentalismo supersticioso, sem fundamento na realidade desprezo, mais uma vez, pelo que os nossos pais nos ensinaram, e desprezo bvio pelo prprio Santssimo Sacramento. Se de joelhos que os Anjos acorrem para adorar Nosso Senhor, quanto mais eu que sou pecador. O sentido do Sagrado Os Sacramentos so o tesouro mais precioso da Igreja, e a Divina Eucaristia o maior de todos os Sacramentos. Porque em todos os outros Sacramentos recebemos a graa sacramental, mas na Divina Eucaristia recebemos o prprio Cristo. Portanto, como bvio que o Santssimo Sacramento o maior tesouro que a Igreja possui, deve ser tratado com toda a reverncia e homenagem que merece. Deste modo, todas as barreiras anteriores ao Conclio Vaticano II para evitar profanaes so indispensveis vida da Igreja e santidade dos Fiis. Quantas vezes ouvimos, at aos responsveis pela nossa Igreja, lamentar o fato de que "perdemos o sentido do Sagrado"? Esta exclamao das mais assombrosas que um Eclesistico pode fazer! Como se fosse algum mistrio que o sentido do Sagrado no se perdeu, sabemos exatamente onde est, e podia ser recuperado em todas as igrejas paroquiais do mundo, amanh mesmo. O "sentido do Sagrado" encontra-se onde quer que se d a maior importncia prtica da salvaguarda da reverncia pelo Santssimo Sacramento. E mais: o "sentido do Sagrado" nem sequer se perdeu; foi deliberadamente posto de lado, foi mandado embora pelos agentes do Novo Paganismo do Modernismo cheios de arrogncia e fazendo-se passar por reformadores catlicos que introduziram na Igreja novas

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prticas que diminuem a Eucaristia, desprezam a tradio e aquilo que os nossos antepassados nos ensinaram, e que levaram a uma crise mundial da F de uma amplitude sem precedentes. Mas para ns, graas a Deus, no mistrio nenhum. Sabemos exatamente onde se encontra "o sentido do Sagrado", e agarramo-lo com uma tenacidade aguerrida. Encontra-se na celebrao da Antiga Missa Tridentina em Latim, na qual cada momento da Liturgia contm uma reverncia profunda pelo Santssimo Sacramento, e onde os olhos dos Catlicos ainda vem com horror a Comunho na mo e os "Ministros Eucarsticos" prticas claramente reconhecidas como despropositadas, sacrlegas e nocatlicas, que , afinal, aquilo que so.

III - Os cuidados com as partculas que caem da Hstia consagrada


Era norma dos primeiros cristos s comer a Carne do Senhor depois de t-la adorado, o que prova a crena na presena real de Nosso Senhor; e quele que ia com-la era dirigida esta advertncia: "...recebe com cuidado de nada perder. em verdade o Corpo de Cristo" (ver IX - A "Memoriale Dmini"). A Igreja sempre tomou um grande cuidado a fim de evitar que qualquer partcula da Santa Eucaristia se perdesse ou casse no cho. So Cirilo de Jerusalm (313-316) dizia aos novos batizados que eles deviam lamentar mais a perda de qualquer partcula da Hstia que a perda de ouro, de diamante ou de qualquer um dos membros de seu corpo. De acordo com este modo de pensar, os orientais chamam os fragmentos da Eucaristia de "prolas". Por sua vez, a liturgia de So Crisstomo (344-407) assinala que, ao fim da Missa, o padre ou o dicono consome com ateno e devoo todos os fragmentos e cuida para que no se perca qualquer partcula ou "prola". Note-se que tal norma era, no sculo IV, dirigida apenas aos ministros do culto, no fazendo meno aos fiis leigos. E eles tinham todos esses cuidados ainda que as partculas, ou fragmentos, que caam da Hstia consagrada fossem naquele tempo muito menos numerosas que hoje em dia. Isto porque o "dom" oferecido nos primeiros tempos era um po zimo como agora, mas de uma forma, com um contorno, que no favorecia a deposio de partculas, ou seja, as "prolas", como acontece com as pequenas hstias que so hoje em dia empregadas pela Igreja do Ocidente; e preciso dizer que da mxima importncia ter todo cuidado com qualquer partcula da Hstia j consagrada, por menor que seja, pois est "o Cristo todo inteiro sob a espcie do po e sob a mnima parte desta espcie", como definiu dogmaticamente o Conclio de Trento3. Com efeito, das bordas das pequenas hstias que hoje so utilizadas para serem oferecidas e consumidas caem pequeninas partculas; quem j viu um cibrio, onde so guardadas as hstias j consagradas, ou uma patena depois da comunho dos fiis sabe quantas "prolas" ali ficam. Com a nova forma de comungar, o Corpo do Senhor fica agora na palma da mo ou entre os dedos de quem comunga ou ento cai no cho e pode ser pisado.

IV - A manipulao do Corpo do Senhor: o procedimento normal


Talvez j prevendo que tais profanaes pudessem vir a ocorrer e, tambm, em funo do respeito que se deve ter para com o Corpo do Senhor, os Santos Padres se preocuparam desde os primrdios do Cristianismo em firmar uma doutrina sobre quem estava habilitado a tocar no Po e no Vinho consagrados. E o procedimento normal adotado, desde o incio, sempre foi o de ficar a manipulao dos dons consagrados e, portanto, a sua distribuio tambm - restrita a pessoas, tambm, consagradas, aquelas que recebem o dom de poder tocar no Santssimo Sacramento, o que mostra que ao leigo no lcito (salvo em casos especiais) tocar neste Corpo; e se no lhe permitido tocar, muito mais grave receb-lO nas mos e lev-lO boca para consumir a Vtima sagrada do Sacrifcio o Corpo de Deus Filho oferecido a Deus Pai. Alm disso, as normas estabelecidas pelos Santos Padres (que sero mostradas mais adiante) no seriam necessrias se os fiis leigos estivessem tambm autorizados a tocar nos santos mistrios. No podendo toc-los, por no terem mos consagradas para faz-lo, como que estas mesmas mos podem receber o Corpo de Deus vivo? Porm, hoje, depois do Vaticano II, para justificar a comunho recebida na mo, dito que era esse o costume dos primeiros cristos. O prprio, e insuspeito, Padre Le Brun afirma que "durante os cinco primeiros sculos os padres davam a Eucaristia na mo dos fiis" 4. Todavia, como veremos, esta no a
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Sesso XIII, de 11-10-1551 Decreto sobre a Santssima Eucaristia captulo 3, cnon 3. Padre Pierre le Brun - "Explication de la Messe" 1716 e re-editado em 1949 por Les Editons du CERF Paris pgina 421. 22

verdadeira histria, e se, no sculo V, um Papa afirmou explicitamente que a comunho deve ser recebida na boca no foi porque antes fosse recebida na mo, mas, sim, por causa dos abusos que, ainda, continuavam a ocorrer em seu tempo, como ser tambm mostrado.

V - O procedimento de exceo na manipulao do Corpo de Deus


De fato, a manipulao do Corpo do Senhor pelos leigos para seu prprio uso ou para distribu-lO a outros fiis (o que no significa necessariamente que estivessem autorizados a distribuir a comunho na mo desses fiis) era um costume que devia ficar restrito a alguns casos especiais, casos de exceo (ver Cap. VII As excees), e isto se aplica tanto aos primeiros tempos do cristianismo como aos tempos atuais. Assim que o Santo Ofcio, em resposta (21 de julho de 1841) a uma consulta, diz: " unicamente em tempo de perseguio, em caso de real necessidade e se o padre, ministro ordinrio do Sacramento, estiver impedido, que os leigos podem manipular a Santa Eucaristia".

VI - Os acontecimentos histricos
Vejamos, ento, o que realmente aconteceu, ou seja, qual era a doutrina dos Santos Padres dos primeiros tempos e quais eram os casos de exceo; passemos aos fatos histricos. So Paulo chama os padres de "ministros do Cristo e dispensadores dos mistrios de Deus" (1Cor.4,1 e 2) e, portanto, cabe a eles a manipulao do Corpo de Deus e a distribuio dos dons consagrados. Abusos devem ter ocorrido, pois, So Sixto I - Papa de 117 a 126 - julgou necessrio lembrar e publicar a norma apostlica, reafirmando que somente os ministros do culto (os padres e seus ajudantes, os diconos) so aptos a tocar (tangere) os santos mistrios: "hic constituit ut mysteria sacra non tangeretur, nisi a ministris". So Justino (100-166), por sua vez, na sua Apologia dedicada ao Imperador romano, testemunha esta disciplina primitiva afirmando que so "os diconos que distribuem a comunho e levam aos doentes". E o sbio Tertuliano de Cartago (160-250) diz, tambm, que o Sacramento da Eucaristia era recebido "somente da mo do padre": "nec de aliorum manu sumimus". Como os casos em que estava autorizada a manipulao da Santa Eucaristia pelos leigos (ver Cap. VII As excees) continuassem a gerar abusos, Santo Estevo - Papa de 254 a 257 - teve que advertir os leigos, dizendo-lhes que eles no deviam "considerar como suas as funes eclesisticas"; e, quanto ao clero, Santo Eutiquiano - Papa de 275 a 283 - exortou os padres a manterem a disciplina cumprindo seus deveres, especialmente levando eles mesmos a Comunho aos doentes: "nullus praesumat tradere Communionem laico vel feminae ad deferendum infirmo" (que ningum ouse confiar a um leigo ou a uma mulher o cuidado de levar a Comunho a um doente). Assim, pelos textos citados, vemos que mesmo em tempo de perseguio, ou seja, mesmo antes da "paz da Igreja", o que ocorreria pouco depois do ano 313, ano do Edito de Milo, no era um costume generalizado os leigos manipularem a Eucaristia para distribu-la ou consumi-la. No seriam necessrias todas as advertncias dos Santos Padres, acima citadas, sobre quem devia manipular o Corpo de Deus, se os fiis pudessem tocar habitualmente no Santssimo Sacramento. Se eles pudessem toc-lO, poderiam tambm servir a si mesmos e tambm (poderiam) distribuir a Comunho outras pessoas (o que hoje fazem errado, pois habitualmente so, os ministros extraordinrios da Eucaristia). Porm, o que de fato se verifica que, pelo menos desde o Papa So Sixto I, somente aos padres e aos diconos permitido manipular e distribuir a Eucaristia e, mais ainda, o dicono devia receber o Santssimo Sacramento das mos do padre. Os leigos s podiam tocar na Hstia consagrada excepcionalmente.

VII - As excees
verdade que casos havia em que era permitido aos leigos manipular e distribuir a Comunho. Os leigos podiam faz-lo nos chamados casos de necessidade, ou seja, quando no havia sacerdote para se ocupar daqueles deveres; fora dessas circunstncias, nem os leigos, nem os padres menores, devem ser considerados como ministros da Eucaristia. Eles somente sero chamados a ttulo de ministros extraordinrios em casos excepcionais. Portanto, verdade que - em tempo de perseguio e, portanto, tempo de exceo - os fiis leigos foram autorizados a levar para casa o Santo Sacramento, para consumi-lo durante as semanas seguintes ou

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lev-lo aos doentes, mas era, conforme o caso, ou por causa da ameaa sempre eminente de perseguio ou da distncia ou da falta de padres e de diconos. So Baslio de Cesara (329-379), em sua Carta 93, datando aproximadamente de 372, declara que por esses motivos poder-se-ia "receber a Comunho por meio de sua prpria mo". Temos, assim, mais uma confirmao de que, normalmente, o fiel no deve receber a Comunho de sua prpria mo. Podemos concluir, tambm, que no caso de distribuio autorizada do Corpo de Deus a outros (doentes, por exemplo), isto no significa que a comunho fosse dada na mo; estando o leigo que a ia receber proibido de tocar no dom consagrado, no lcito esperar que recebesse o Corpo do Senhor na mo; e se o fizesse no seria em funo de uma norma da Igreja, mas de um abuso. Para evitar dvidas e abusos, os Santos Padres passaro a dizer, explicitamente, que a Santa Comunho recebida na boca (ver Cap. VIII "Os tempos normais"). Desde que as circunstncias permitiram, o costume excepcional mencionado no pargrafo anterior foise tornando desnecessrio e certo que esta prtica de exceo, como diz o "Dicionrio de Arqueologia Crist e de Liturgia", de Dom H. Leclerq, "caiu em desuso pouco tempo depois da paz da Igreja". Todavia, o hbito arraigado em alguns leigos fazia com que esses praticassem abusos j em tempos normais, por continuarem levando o po consagrado para suas casas. Alm disso, com a paz e liberdade concedidas Igreja, as converses para o Cristianismo se efetuavam em grande escala e de maneira por vezes brusca; conseqentemente os novos cristos ainda guardavam consigo traos de sua antiga mentalidade pag, muito dada superstio e ao uso de amuletos. Documentos atestam que a partcula sagrada era no raro pendurada ao pescoo dos fiis, aos leitos, s paredes das casas, aos cofres, como se fora um amuleto, um feitio dotado de poderes quase mgicos ou um instrumento poderoso contra doenas, desgraas, inimigos, etc. Ento, medidas enrgicas foram tomadas para restabelecer as regras apostlicas. Para tanto, So Dmaso I - Papa de 366 a 384 - proibiu aos fiis terem o Alimento divino em suas residncias: "oblationes... sub dominium laicorum deteneri vetat". No ano 380, o Conclio Regional de Saragoa lana antemas contra aqueles que insistissem em continuar a tratar o Santo Sacramento da mesma maneira que em tempos de perseguio, e o Conclio Regional de Toledo, no ano 400, insiste na mesma determinao: "Se algum no consumir realmente a Eucaristia recebida do sacerdote, seja expulso como um sacrlego" (canon 14). Verifica-se, portanto, que naquele tempo j era claramente distinguida a regra normal, daquilo que tinha sido, por muito tempo, exceo na Igreja. Alm disso, sendo as sanes acima citadas, pelas quais a Igreja protegeu o cumprimento das normas litrgicas transmitidas pelos Apstolos, de mbito especfico (regional), pode-se concluir tambm que esses abusos eram desvios no generalizados.

VIII - Os tempos normais


A paz externa, a expanso da Igreja por todo o Imprio Romano e o aumento das vocaes sacerdotais fizeram com que a manipulao do Santssimo Sacramento pelos leigos no tivesse mais justificativa. A) A norma expressa sobre a Comunho na boca Se os primeiros Santos Padres se preocuparam em afirmar que cabia aos ministros do culto distribuir a comunho, a fim de evitar que o Po da Vida fosse manuseado por qualquer um como um po comum, agora, no sculo IV e seguintes, em tempos de normalidade, vamos encontrar os Santos Padres citando explicitamente o costume tradicional de comungar; j haviam desaparecido os motivos que justificavam a manipulao do Corpo do Senhor pelos leigos e, por outro lado, era preciso firmar doutrina para combater os abusos que ainda ocorriam, bem como, tambm, (combater) a prtica hertica dos arianos 5 de receber a comunho na mo. Assim, So Leo I - Papa de 440 a 461 - diz, explicitamente, que o Sacramento da Eucaristia recebe-se na boca: "hoc enim ore sumitur quod fide tenetur" (os/oris=boca). Em 536, o Papa Agapito I, tendo se dirigido a Constantinopla, realiza uma cura milagrosa de um surdo mudo, durante a Comunho, no momento em que lhe punha na boca o Corpo do Senhor: "cunque ei Dominicum corpus mitteret in os", conforme assinalado por So Gregrio Magno - Papa de 590 a 604 - e
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Discpulos de rio. A heresia desse clrigo da Igreja teve incio no sculo IV e conhecida como Arianismo. 22

sabemos que o prprio So Gregrio I, tambm, dava a Comunho na boca aos comungantes, como atesta o seu bigrafo Jean Diacre. Os nicos que sempre comungaram de p e com a mo foram, desde o princpio, os arianos, que negavam, obstinadamente, a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e que, por isso mesmo, no viam na Eucaristia seno um smbolo de unio que podia ser manipulado vontade. Por volta de 650, sob o imprio de Clvis II, o Conclio de Rouen estabeleceu, tambm, regras sobre a distribuio do Sacramento da Comunho, indicando com muita preciso a atitude conveniente dos fiis, isto , a recepo da hstia unicamente na boca "Nulli autem laico aut feminae Eucharistiam in manibus ponat, sed tantum in os ejus" (cf. Acta Conciliorum Rothomagense, cap. II, pg. 8). Apesar do cisma do Oriente j estar se anunciando, entre outras coisas por desvios na Liturgia, o Conclio de Constantinopla (692) proibiu, tambm, aos fiis leigos se darem a si prprios a comunho e ameaa de excomunho por uma semana aqueles que se atreverem a distribu-la quando houver um bispo, padre ou dicono na regio. Em 878, mais outro Conclio de Rouen (canon II) volta a lembrar a regra tradicional, o que mostra o aspecto realmente espordico do abuso da prtica de comungar com a mo. V-se bem, face ao exposto, que a Igreja no mudava sua regra original, mas a consolidava, desejando o desaparecimento completo dos abusos, porque sempre foi costume, na Igreja de Deus, os leigos receberem dos padres a Comunho. So Toms de Aquino, o Doutor Comum da Igreja Catlica (1225-1274), ensina as razes teolgicas que embasam esse costume: "A distribuio do Corpo de Cristo cabe ao padre por trs motivos. Primeiro, porque... ele que consagra assumindo o lugar de Cristo. Ora, o prprio Cristo distribuiu o seu Corpo durante a Ceia. Portanto, assim (como) a consagrao do Corpo de Cristo cabe ao padre, tambm a ele que cabe a sua distribuio. Segundo, porque o padre foi institudo intermedirio entre Deus e os homens. Por conseguinte, como tal, ele que deve encaminhar a Deus as oferendas dos fiis e tambm levar aos fiis as ddivas santificadas por Deus. Terceiro, porque, por respeito por este Sacramento, ele no tocado por nada que no seja consagrado. Por causa disto, o corporal e o clice so consagrados e igualmente as mos do padre o so, para tocar este Sacramento. Assim, nenhuma pessoa tem o direito de o tocar, a no ser em casos de necessidade como, por exemplo, se o Sacramento cair no cho, ou casos semelhantes" (Summa, III pars, Qu. 82, art 3). Em 1551, o Conclio Ecumnico 6 de Trento, tambm, repetiu o ensinamento tradicional da Igreja por causa dos desvios dos protestantes: "Na comunho sacramental sempre foi costume na Igreja de Deus receberem os leigos a comunho das mos do sacerdote... . Com razo e justia se deve conservar este costume como proveniente da Tradio apostlica" (Sesso XIII, de 11-10-1551 Decreto sobre a Santssima Eucaristia captulo 8). O Conclio Vaticano II, porm, nada decidiu e decretou sobre a maneira de comungar: se de p ou de joelhos, se na mo ou se deve o Corpo do Senhor ser depositado pelo padre na lngua do comungante. Foi a Sagrada Congregao dos Ritos que se manifestou sobre o assunto em questo pela Instruo "Memoriale Dmini", redigida "por mandato especial de Paulo VI e por ele mesmo aprovada em razo de sua autoridade apostlica", a 28 de maio de 1969. Esta Instruo, que traz as assinaturas do Cardeal Gut e do Monsenhor A. Bugnini, Prefeito e Secretrio daquela Congregao, foi suscitada por solicitaes dirigidas Santa S por umas poucas Conferncias Episcopais (que j faziam uso da Comunho na mo, como dito na prpria Instruo, sem qualquer licena para isso). E, em funo dessas poucas solicitaes, a norma apostlica sobre a comunho: (I) que deve ser dada pelos ministros do culto, (II) que no deve ser tocada por mos no consagradas, e (III) que deve por isso mesmo ser recebida na boca, ser alterada em 1969. B) A cronologia das mudanas
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Ecumnico est aqui empregado no sentido tradicional de universalidade ou de catolicidade, o qual era o nico sentido existente na Igreja para ecumenismo (at o Vaticano II). 22

Antes de entrar no mrito do contedo da "Memoriale Dmini" julgo ser interessante apresentar a cronologia das alteraes relativas Missa e do modo de receber a Comunho: [03-04-69] Paulo VI aprova a Constituio "Missale Romanum", reformando o rito da Missa (ainda sem missal). [06-04-69] A Sagrada Congregao de Ritos promulga o novo Ordo Missae, com sua "Institutio Generalis", que deveria entrar em vigor a 30-11-69. [28-05-69] Paulo VI aprova a Instruo "Memoriale Dmini", permitindo a comunho na mo. [19-06-69] A Congregao para o Culto Divino por carta dirigida ao Presidente da Conferncia Episcopal da Frana autoriza a comunho na mo, ainda que contrariando a recente "Institutio Generalis" - a "Instruo Geral" do novo Missal - cujo artigo 80 diz que a patena um dos objetos que se deve preparar para a celebrao da Missa e cujo artigo 117 descreve a maneira como se deve efetuar a comunho: ... O fiel responde: Amm e sustentando a patena debaixo do seu rosto recebe o sacramento7. [23-09-69] Data constante do Livreto "Liturgia da Missa" com a "Traduo Oficial para o Brasil" da Nova Missa, aprovada pela CNBB e pela Sagrada Congregao do Culto Divino. [20-10-69] Data da Instruo da Congregao para o Culto Divino: "De constitutione missale romanum gradatim ad effectum decudenda" (Instruo sobre a Aplicao Progressiva da Constituio Apostlica "Missale Romanum"), ficando a introduo do Novus Ordo Missae diferida para 28-1171. As regras da Nova Missa a respeito do modo de comungar, constantes da Instruo Geral da Constituio "Missale Romanum", estavam, portanto, superadas antes mesmo de terem entrado em vigor e, na prtica, uma Instruo vai alterar no s essa Constituio, como, tambm, indiretamente, aquela que tinha sido aprovada pelo Vaticano II, ou seja, a "Sacrosanctum Concilium" sobre a Sagrada Liturgia. Vejamos, ento, a Instruo "Memoriale Dmini".

IX - A "Memoriale Dmini"
Na Instruo "Memoriale Dmini", em sua introduo sobre o valor e o histrico do Sacramento Eucarstico, est dito que, em tempos muitos remotos, nas pequenas comunidades primitivas, a distribuio do Po da Vida era feita nas mos dos fiis. Contudo, apesar deste incio - com o qual no concordo, como se v pelo exposto acima - importante transcrever longamente a "Memoriale Dmini", pois este documento mostra e reconhece aquilo que estamos querendo demonstrar, como se v pelas partes reproduzidas abaixo. (Nota - Todas as transcries da Instruo "Memoriale Dmini" que se seguem foram tiradas de artigos de Gustavo Coro, publicados em sua coluna no jornal "O Globo" dos dias 19, 21 e 26 de junho de 1975. Os destaques so, no entanto, todos do autor deste ensaio). 1) Os grandes cuidados que a Santa Igreja sempre teve com relao Santa Eucaristia. "As prescries da Igreja e os textos dos Santos Padres atestam abundantemente o profundssimo respeito e as grandes precaues que cercavam a Santa Eucaristia. Assim, "que ningum (...) coma esta Carne, se antes a no adorou"; e a quem a come se dirige esta advertncia: "...recebe com cuidado de nada perder. em verdade o Corpo de Cristo". 2) Que sempre foi assegurado o respeito que devido ao Corpo do Senhor. "Assim, a funo de levar a Santa Eucaristia aos ausentes no tardou a ser exclusivamente confiada aos ministros sagrados, a fim de melhor assegurar o respeito devido ao Corpo de Cristo e tambm de melhor atender s necessidades dos fiis". 3) Que o aprofundamento da verdade do mistrio eucarstico arraigou o costume de dar a comunho na lngua do comungante. "Com o tempo, quando a verdade e a eficcia do mistrio eucarstico, assim como a presena real do Cristo foram mais aprofundadas, tornou-se mais consciente o respeito devido a esse Santssimo Sacramento e a humildade com a qual deve ser recebido, estabelecendo-se ento o costume pelo qual deveria o prprio ministro colocar a partcula consagrada na lngua do comungante".
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Louis Salleron - "La Nueva Misa" - 1978 - Editorial Iction pginas 150, 151 e 156. 22

4) Que a "comunho na boca" deve ser mantida. "Levando em conta a situao atual da Igreja no mundo inteiro, esta maneira de distribuir a santa comunho deve ser conservada, no somente em razo de sua multissecular tradio, mas principalmente porque exprime o respeito dos fiis em relao Eucaristia. Este uso, alis, em nada fere a dignidade pessoal de quem recebe to alto sacramento, ao contrrio favorece a preparao exigida para que o Corpo de Deus seja recebido de maneira frutuosa". Mas, ento, por que um grande nmero de sacerdotes se nega a dar a comunho da maneira que, como diz a prpria Memoriale Dmini, d mais frutos? Por que querem tornar obrigatria a "comunho na mo"? Continuamos, abaixo, com a "Memoriale Dmini". 5) Que a "comunho na boca" a maneira tradicional de comungar, que assegura o respeito, o decoro e a dignidade que devem cercar o Corpo do Senhor. "Esse respeito bem exprime que no se trata de um po e uma bebida comuns, mas do Corpo e do Sangue do Senhor, pelo qual o povo de Deus participa dos bens do sacrifcio pessoal, re-atualiza a Nova Aliana uma vez por todas selada por Deus com os homens no Sangue de Cristo e na f e esperana prefigura e antecipa o banquete escatolgico no Reino do Pai". "Alm disso, essa maneira de fazer, que j deve ser considerada como tradicional, assegura mais eficazmente o respeito, o decoro e a dignidade com que convm distribuir a Santa Comunho,...". 6) Que a "comunho na boca" evita as profanaes. "(com que convm distribuir a Santa Comunho), garante tambm o afastamento de qualquer perigo de profanao das espcies eucarsticas, nas quais, de um modo nico o Cristo total e inteiro, Deus e homem, se acha presente substancialmente e permanentemente; e enfim, essa maneira de ministrar o sacramento assegurava (este verbo no passado uma antecipao do que vem mais adiante8) a cuidadosa ateno relativa aos fragmentos sagrados como a Igreja sempre recomendou: considera o que deixaste cair como parte de teus membros que assim te falaro". Este final no um reconhecimento de que a "comunho na mo" no protege adequadamente as partculas sagradas? Alm disso, como diz Gustavo Coro, j vemos que a Santa S parece ter "a firme inteno de reafirmar o desejo de cercar a Santa Eucaristia de todas as garantias e respeitos assegurados pela tradio e no pode ver com simpatias as poucas Conferncias Episcopais (ver Cap.7, a seguir) que solicitavam a adoo do rito da comunho na mo". Era ainda de se esperar que a Santa S fosse contra os abusos que estavam sendo cometidos, pois j estava sendo praticado um rito antes de ter sido obtida a necessria permisso para faz-lo. Voltemos, porm, "Memoriali Dmini". 7) Que a "comunho na mo" foi pedida por uns poucos e que todos os bispos foram consultados, apesar dos perigos previsveis, sobre a alterao da verdadeira doutrina. "Por isso, diante do pedido formulado por um pequeno nmero de Conferncias Episcopais e certos bispos a ttulo individual para que nos seus territrios fosse permitido o uso da comunho na mo, o Soberano Pontfice decidiu consultar todos os bispos da Igreja latina sobre o que pensam da oportunidade de introduzir esse rito. Com efeito, mudanas introduzidas em matria to grave, que se prende tradio to antiga e venervel, no somente tocam a disciplina, mas tambm podem acarretar perigos que, como todos tememos, nasceriam eventualmente desse novo modo de distribuir a santa comunho, isto , um respeito menor pelo augusto sacramento do altar, uma profanao desse sacramento ou ainda uma alterao da verdadeira doutrina (sic)". "Por que, ento, pergunta Gustavo Coro, diante de to evidente desaconselhvel alterao pedida por um pequeno nmero de CNBB's e no justificada por nenhum motivo plausvel, a no ser o de contrariar e romper e contrariar a tradio?

Esta observao entre parnteses do autor deste ensaio. 22

No entendemos o acatamento que pode merecer to inslito pedido depois de tudo o que sabemos e do que acabamos de ler. E quando lemos no prprio documento que os pouco numerosos solicitantes j praticam sem licena aquilo para o que solicitam permisso [ver Cap. 9, adiante], ainda menos entendemos o redobrado acatamento que leva o Soberano Pontfice a consultar os bispos do mundo inteiro. No tero os redatores de tal Instruo da Congregao para o Culto Divino percebido que a insistncia de to desproporcionada consulta viria diminuir a autoridade da secular tradio, a autoridade do Conclio de Trento, do Vaticano I e do Vaticano II, e finalmente a augusta autoridade do sucessor de Pedro tudo isso para atender a umas poucas agremiaes de duvidosssima catolicidade? Temos a penosa impresso, conclui Coro, de que algum em Roma tem a esperana de obter um resultado contrrio ao que este prprio documento insistentemente ensina". 8) Que o resultado da consulta universal mostrou que a grande maioria dos bispos foi contra a "comunho na mo", como est dito na prpria "Memoriale Dmini". "Essas respostas mostram, ento, que uma forte maioria dos bispos acham que nada deve ser mudado na disciplina atual; e que, tal mudana ofenderia o sentimento e a delicadeza espiritual desses bispos e de numerosos fiis." "Assim sendo e levando em conta as observaes e conselhos daqueles que o Esprito Santo constituiu administradores para governar as Igrejas (Cf. At.20,28), em vista da gravidade do assunto e do valor dos argumentos invocados, o Soberano Pontfice no pensou dever mudar a maneira tradicional de distribuir a santa comunho aos fiis." "Por isso9 a Santa S exorta vivamente os bispos, os padres e os fiis a respeitar atentamente a lei de sempre que permanece em vigor e que se acha confirmada novamente levando em conta tanto o julgamento emitido pela maioria do episcopado catlico, quanto a forma utilizada atualmente na santa liturgia e enfim o bem comum da Igreja." 9) Que, porm, surpreendentemente, a Santa S depois de ter concludo que o respeito ao Santssimo Sacramento e o bem comum da Igreja exigiam vigorosamente a manuteno do rito tradicional depois do resultado da consulta formulada a todos os bispos e apesar de ter Paulo VI dito que no pensava dever mudar a maneira tradicional de distribuir a comunho a Santa S (repetimos) autorizou o uso da "comunho na mo" nos lugares onde tal prtica j havia sido introduzida. "Mas nos lugares onde j foi introduzido um costume diferente - o de depositar a santa comunho na mo - a Santa S, a fim de ajudar as Conferncias Episcopais a desempenhar sua tarefa pastoral, tornadas tantas vezes mais difcil nas atuais circunstncias, confia a essas mesmas Conferncias o encargo e o dever de pesar com cuidado as circunstncias particulares que poderiam existir, sob a condio, no entanto, de afastar qualquer risco de falta de respeito ou de opinies falsas que poderiam se insinuar nos espritos em relao Santssima Eucaristia e evitar cuidadosamente todos os outros inconvenientes." "A Santa S examinar cada caso atentamente, levando em conta os vnculos existentes entre as diferentes igrejas locais, assim como entre cada uma delas e a Igreja universal a fim de promover o bem comum e a edificao comum para que o exemplo mtuo aumente a f e a piedade." Desnecessrio ser, talvez, dizer que, a partir da (antes mesmo da entrada em vigor da Nova Missa), este novo procedimento tornou-se universal, utilizado tanto pelas dioceses que j usavam o rito da "comunho na mo" como tambm pelas que no o empregavam e, mais ainda, muitos celebrantes se recusam a dar a comunho segundo a maneira tradicional, tornando assim obrigatrio o novo costume, apesar do mesmo permitir a ocorrncia de profanaes e sacrilgios. 10) Que os bispos, inclusive os que foram contra a "comunho na mo", tomaram conhecimento da "Memoriale Dmini" por intermdio das Conferncias Episcopais. "Esta instruo redigida por mandato especial do Sumo Pontfice Paulo VI foi aprovada por ele mesmo em virtude de sua autoridade apostlica em 28 de maio de 1969 e ele decidiu que a mesma seja levada ao conhecimento dos bispos por intermdio dos presidentes das Conferncias Episcopais. Revogadas todas as disposies em contrrio." Assim sendo, em junho de 1969, logo depois de aprovada a "Memorile Dmini", por carta dirigida ao presidente da Conferncia Episcopal da Frana, a Congregao para o Culto Divino autorizava a "comunho na mo", naquele pas, a discrio de cada bispo.
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Em lugar desse Por isso, caberia melhor um Porm, pois nada do que foi dito antes justifica o que se segue. 22

X Concluses.
Monsenhor Bugnini10, responsvel pela reforma litrgica e pela Nova Missa, estava implantando rapidamente a "comunho na mo". No diz a "Memoriale Dmini" que "o prprio ministro deve colocar a partcula consagrada na lngua do comungante"? Que "esta maneira de distribuir a santa comunho deve ser conservada"? que esta "a lei de sempre que permanece em vigor"? Via de regra, no isto o que se v. A comunho na boca a maneira de distribuir a comunho que deve ser preservada, como reconheceu a prpria "Memoriale Dmini", mas, na prtica, a comunho , hoje em dia, em quase toda parte e em quase todos os casos, nas Missas ou fora delas, recebida de p e na mo. Em 1961, o monge progressista Dom Adrien Nocent, na obra em que defendia a implantao de uma nova liturgia, j pedia a adoo desse rito. Paulo VI "no pensou dever mudar a maneira tradicional" de distribuir a santa comunho, porm, por mandato especial dele, o maon Monsenhor Bugnini o fez com a ajuda das Conferncias Episcopais. O uso da "comunho na mo", como diz Gustavo Coro, "hoje mais do que nunca expe o Santssimo Sacramento da Eucaristia a inimaginveis profanaes, que alis parecem ser o objetivo, muito logicamente, desejado pelas entidades que querem destruir a Igreja e transformar o Cristianismo num Humanismo, que depressa se tornar desumano e infra-humano. Existe, ainda, uma outra razo que tambm contribuiu para que fosse mudada a maneira tradicional de distribuir a santa comunho: um desejado falso ecumenismo. Se a Eucaristia um smbolo materializando a simples lembrana de um acontecimento passado (como querem os protestantes) inteiramente lgico que haja pouca preocupao com as migalhas que inclusive podem cair no cho (e serem pisadas). Mas se se trata da presena do prprio Deus, de nosso Criador, como o quer a f da Igreja, como compreender que se admita uma tal prtica e at que se a encoraje? A idia que se esfora por inculcar, assim, com tal procedimento, uma idia protestante, contra a qual se rebelam os catlicos ainda no contaminados. Para melhor imp-la, os fiis so obrigados a comungar de p. Tanto faz se o que acarretou a mudana da maneira tradicional de comungar foram as atividades manicas ou o desejo de implantar uma outra religio, humanista ou protestante, porque o resultado desejado o mesmo: a destruio da Igreja Catlica Tradicional. E uma destruio realizada dentro da prpria Igreja, pois o que se verifica " a existncia de uma Outra Igreja que, com grande parte do clero da Igreja Catlica, quer destru-la em nome da evoluo", como bem disse Gustavo Coro. Os catlicos passaram a comungar o Corpo do Senhor de p e na mo e, conseqentemente, a devoo para com o Santssimo Sacramento afetada. Alm da falta de respeito, quando uma patena utilizada, mesmo se as comunhes so pouco numerosas, nela ficam sempre partculas (as "prolas"). Por conseguinte, estas partculas ficam agora nas mos dos fiis. E ningum se importa mais. O respeito ao Corpo do Senhor diminui, a f se abala. A "comunho de p e na mo" uma manifestao pblica de falta de f na presena real de Nosso Senhor Jesus Cristo na Eucaristia. "O po, que Eu darei, a minha carne, para a vida do mundo" (Jo.6,51), e, por causa da dureza desta linguagem, muitos discpulos, ento, na Galilia, se afastaram de Jesus "e j no andavam mais com Ele" (Jo.6,66); j no eram mais discpulos. Aqueles que, hoje, no reconhecem o Senhor na Hstia consagrada j esto, tambm, afastados de Jesus e j no so mais catlicos.

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Monsenhor Annibal Bugnini foi destitudo de sua funo de Secretrio da Congregao do Culto Divino, em 1976, quando se tornou evidente que era membro da franco maonaria, mas, quando ele foi enfim afastado, o mal j estava consumado. 22

(http://www.derradeirasgracas.com/2.%20Segunda%20P%C3%A1gina/O%20Poder%20da%20Santa%20Missa/A %20Sacr%C3%ADlega%20Comunh%C3%A3o%20na%20m%C3%A3o..htm)

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