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Revista Eletrnica Lato Sensu Ano 3, n1, maro de 2008. ISSN 1980-6116 http://www.unicentro.br - Cincias Humanas

DO RIO GRANDE DO SUL A IRATI: TRADICIONALISMO GACHO NO MUNICPIO DE IRATI PARAN. Francieli Galvo Ferreira 1 Joo Carlos Corso 2 RESUMO O presente artigo tem como propsito analisar a absoro cultural do municpio de Irati, atravs do Rio Grande do Sul, que comeou a se desenvolver no final da dcada de setenta, buscando sustentao nos dias atuais. Com efeito de concentrao, o tradicionalismo gacho, criado no Rio Grande do Sul, passou a divulgar sua cultura em outros estados, primeiramente nos Estados do Paran e Santa Catarina, buscando com isso uma afirmao e um reconhecimento cultural. Nesse sentido, o Rio Grande do Sul passou a criar entidades tradicionalistas que representassem seu universo cultural. Dessa forma, algumas regies do Paran, principalmente as regies formadas pela contribuio do tropeirismo e do povoamento pelos gachos, acabaram identificando sua histria, seu espao, sua cultura com a cultura gacha, e a falta de uma identidade prpria fez com que essas regies fossem sendo absorvidas e incorporadas ao meio cultural gacho. Irati, fazendo parte desse contexto, passou a cultivar uma identidade que no lhe pertencia inicialmente, ou seja, o gauchismo, o qual passou a ser representado pela formao de alguns elementos culturais de origem riograndense. Essa relao cultural se fez presente em uma sociedade aliengena sua
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ABSTRACT The purpose of the present article is to analyze the cultural absorption of Irati municipal district, in terms of Gacha Culture from Rio Grande do Sul, which began in the end of the decade of sixty it was looking for supporting in the current days. Thereby the traditionalism gaucho created in the Rio Grande de Sul started to divulge its culture to other states, firstly in the states of Paran and Santa Catarina, trying to get an affirmation and a cultural reconnaissance. This way the Rio Grande do Sul started to make traditionalistic entities that represent its culture. Therefore some regions of Paran mainly the regions that received contribution from tropeirismo and gauchos settlement they made its history, its place, its culture as gacha culture, and the missing of an own identity made those regions to be absorbed in the gacha culture. Irati being part of this context started to cultivate an identity that initially did not belong to it, in other words the gauchismo, which started to be represented for the formation of some cultural elements raised in the Rio Grande do Sul. This cultural relationship got to be present in a society stranger to its own culture. Word-keys: cultural identity, traditionalism gacho, culture paranaense,

Ps-Graduanda do Curso de Especializao (Ps-Graduao lato sensu) em Histria do Paran: Ensino e Historiografia. UNICENTRO 2007. Professor Orientador. Ms em Histria. Departamento de Histria UNICENTRO, Campus de Irati.

Do Rio Grande do Sul a Irati: Tradicionalismo Gacho no Municpio de Irati Paran. FERREIRA,F.G.;CORSO,J.C.

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cultura. Palavras-chaves: Identidade cultural, tradicionalismo gacho, cultura paranaense, representao cultural INTRODUO

cultural representation.

Ao falarmos sobre a nossa identidade nacional, logo vem em nossas mentes a nossa descendncia tnico cultural, que a mistura de trs culturas: o ndio, o negro e o europeu. Esses povos misturaram-se e o resultado foi a miscigenao das culturas, as quais deram origem sociedade brasileira. Os nossos hbitos, costumes e tradies remontam razes antepassadas e fazem refletir em nosso presente. Nesse sentido, a histria do Brasil , antes de tudo, a histria da formao de um povo, da transformao de uma cultura sobre a conquista de um territrio, pelo entender de uma posse contnua. Assim, a histria interna formada pelas histrias regionais e locais, as quais constituem a formao nacional. Nesse mbito se inscreve a formao do Sul do Brasil; os Estados do Paran, Rio Grande do Sul e Santa Catarina se constituram como ncleos de expresso da histria brasileira, moldando um modelo de sociedades diferenciadas, circunscritas pelo meio natural, formando identidades culturais. Dessa forma, necessrio analisar a relao cultural entre o Estado do Paran e do Rio Grande do Sul, tendo como objetivo principal entender a absoro da cultura gacha no municpio de Irati, a qual vem sendo representada pelo Rodeio, pelos Centros de Tradies Gachas (CTGs), pela msica, pelos hbitos e costumes gauchescos. Trs itens identificados foram importantes para entender o contexto da temtica, como a formao do Sul do Brasil, atravs do seu quadro econmico e poltico, refletindo na relao cultural entre o Paran e o Rio Grande do Sul, que consequntemente atingiu Irati. A consecuo do trabalhou tem como suporte a contribuio dos relatos do Senhor Frederico Ruva, artigo de jornal e revista. As fontes vm expressar a cultura gacha, como fazendo parte da cultura iratiense. Nesse sentido, necessrio analisar as concepes do historiador Roger Chartier. Segundo Chartier, a relao de representao assim turvada pala fragilidade da imaginao, que faz com que se tome o engodo pela verdade, que considera os sinais visveis como indcios seguros de uma realidade que no existe. Assim desviada, a representao transforma-se em mquina de fabricar respeito submisso, em um instrumento que produz uma imposio interiorizada, necessria l onde falta o possvel recurso fora bruta, (CHARTIER, 2002, p.75). Chartier analisa as representaes em torno do mundo em que vivem os indivduos, vinculado a todo imaginrio social, econmico, poltico, cultural. Neste sistema esto inseridos mitos, smbolos, identidade, discurso, etc. Pierre Bourdieu (1980) complementa o estudo, analisando as regies, argumentando o sistema de identidades e representaes como foras simblicas:
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As lutas a propsito da identidade regional se constituem num caso particular de lutas de classificao, lutas pelo monoplio de impor a definio legtima da diviso do mundo social, por isso o regionalismo no passa de um caso particular de lutas propriamente simblicas em que os agentes esto engajados, seja individualmente e de forma dispersa, seja coletivamente e de forma organizada, e que tem como objetiva a conservao ou a transformao de foras simblicas e dos lucros correlatados, tanto econmicos como simblicos, ou se prefere a conservao ou a transformao das leis de formao dos preos materializados, simblicos ligados s manifestaes simblicas da identidade social (BOURDIEU, 1989, p.69). O processo de construo de uma identidade regional envolve a formao de figuras, emblemas e estigmas, cada regio se reconhece e se v reconhecer por sua histria geogrfica, modos de vida, heris e homens com seus valores, modos de vida e suas tradies. Isso faz com que regies possam ser utilizadas com os mais diversos propsitos e interesses, estando sujeitas s mais variadas apropriaes. Ann Markusen, em Regio e Regionalismo (1981), enfoca a regio como um territrio pelo qual o indivduo se identifica e as formas pelo qual o mesmo busca se representar, economicamente, politicamente, culturalmente e socialmente. Essa idia est intimamente ligada s representaes tanto individuais como coletivas, em que as identidades culturais so definidas pelos grupos que utilizam das relaes de foras simblicas para atender aos seus objetivos. Nesse contexto, os guardies da memria utilizam da memria pessoal ou grupal para estabelecer uma tradio. Hobsbawn (1984) contribui com o estudo e crticas em As Invenes das Tradies. Nesse processo, comenta que a construo social da memria fundamental, pois a memria pessoal se liga memria grupal, que por sua vez se liga memria coletiva de cada sociedade que pode ser considerada uma tradio. Nesse sentido, so comuns pases e regies engajadas em transformaes modernizadoras enfatizarem o valor do passado e a necessidade de cultu - lo, e para isso necessrio assimilar um passado real ou imaginado que daria uma substncia comunidade designada por uma fora poltica. O termo tradio inventada utilizado num sentido amplo, mas nunca indefinido. Inclui tanto as tradies realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e determinado de tempo. Muitas vezes tradies que
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parecem ou no consideradas antigas, so bastante recentes quando no inventadas (HOBSBAWN,1984, p. 09). A inveno das tradies essencialmente um processo de formalizao e ritualizao caracterizado por referir-se ao passado mesmo que apenas pela imposio da repetio. Contudo, provvel que em espaos de rpidas transformaes ocorram tradies, a evocao da tradio, entendida como um conjunto de orientaes valorativas consagradas pelo passado, se manifesta frequntemente em pocas de processos de mudanas sociais, tais como a transio de um tipo para outro de sociedade, crises, perdas de poder etc. A FORMAO DO SUL DO BRASIL As questes de fronteira entre Portugal e Espanha tornaram-se pontos de conflitos, sobretudo com relao Linha de Tordesilhas. Aps a destruio das misses jesuticas, o objetivo das incurses portuguesas seria assegurar a ocupao do Sul, no Prata. Foi a partir da que a Coroa portuguesa praticou ou permitiu atos de posse e de poder nas regies alcanadas. Dessa forma, Portugal ganharia o mercado e consequentemente Potosi. Nas palavras de Oliven: No auge de suas conquistas Portugal expande seus domnios passando a criar colnias sempre mais ao Sul. No sculo XVII houve a preocupao de assegurar a presena de portugueses na rea espanhola, com vrias iniciativas que ao longo resultaram na formao do atual estado do Rio Grande do Sul. O primeiro passo mais avanado foi a da colnia do Sacramento, em 1680, a esquerda do Prata, paralelamente os portugueses trataram de garantir o acesso a Colnia, fundada em 1686, o povoado de Laguna (em Santa Catarina), mas mesmo esse posto mais avanado entre So Paulo e a colnia ainda estavam muito distante. Era necessrio ocupar a rea mais ao Sul, as atuais terras gachas (OLIVEN, 1992, p.48). O Objetivo da Coroa Portuguesa era, entretanto, o de povoar as terras que iam do Sul de So Vicente at a colnia de Sacramento (fundada por ela em 1680) e, nesse sentido, o Rio Grande do Sul desempenhava uma funo estratgica, como ponto de apoio para a conservao do domnio luso no Prata. Isso faz com que no comeo do sculo XVIII a Coroa comeasse a distribuir sesmarias aos tropeiros que se sedentarizaram e aos militares que se afazendaram, criando assim as estncias de gado. Os conflitos militares em torno da Colnia de Sacramento e as disputas relativas delimitao de fronteiras significaram uma crescente
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militarizao da regio, que em 1760 foi elevada condio de Capitania de So Pedro. O movimento de colonizao trazia em seu bojo uma srie de objetivos que, interligados, mostravam a proposta do prprio movimento. Entre eles a formao de um grande exrcito pela necessidade de defesa do territrio onde eram visveis as dificuldades de controle das fronteiras e, conseqentemente da prpria hegemonia, a ocupao dos espaos vazios que propiciasse o desenvolvimento da agricultura, do comrcio e da indstria, criando classes sociais intermedirias entre o senhor de terras e o escravo, a substituio da mo-deobra escrava pela mo de obra livre. Com relao sua definio geogrfica, Oliven (1992) diz que o Rio Grande do Sul geralmente considerado como ocupando uma posio singular em relao ao Brasil. Isso se deve s suas caractersticas geogrficas, forma de seu povoamento, sua economia e ao modo pelo qual se insere na histria nacional. As peculiaridades geogrficas estabeleceram uma posio de difcil acesso, ilhando o Continente de So Pedro e fazendo com que esse ficasse isolado por dois sculos do Brasil, com isso somar-se-ia uma integrao tardia ao resto do pas. Embora descoberto no comeo do sculo XVI, o Rio Grande do Sul s comea a se articular economicamente mais de um sculo depois, atravs da preia do gado xucro, que segundo Oliven (1992), era a exportao de couro para a Europa feita atravs de Buenos Aires ou Sacramento. apenas no final do Sculo XVII que estes rebanhos ganham importncia a nvel nacional, pois passam a ter um mercado interno na florescente minerao da zona das Gerais, o que estimulam paulistas e lagunistas a virem prear o gado xucro existente no Rio Grande do Sul e a lev-lo rea de minerao (OLIVEN, 1992, p.48). Os povos do Rio Grandes do Sul estiveram intimamente interligados aos interesses econmicos dos sculos XVII e XVIII. A colonizao daquela regio esteve de certa forma embutida aos interesses mercantilistas da coroa portuguesa, que objetivava encontrar naquela regio um ponto de apoio para suas conquistas capitalistas. Nadalin (2001) comenta que a colonizao do Rio Grande do Sul foi feita essencialmente por aorianos, alemes e italianos. Devido causa abolicionista e implantao do trabalho livre que desenvolveriam as cidades, estimulariam o comrcio e fomentariam a criao de servios de infra-estrutura, geraram um desenvolvimento para o pas. Alm desses objetivos, havia a clara inteno de branquear a raa, uma poltica assumida pela elite intelectual brasileira e pelos legisladores do imprio, garantindo que os colonos europeus que viessem colonizar o Brasil fossem brancos. No comeo do sculo XVIII completava-se a ocupao mxima no territrio sulino, com uma estrutura organizada em sistemas de fazendas, tendo como centro social a famlia, sustentada por uma mo-de-obra escrava, voltados a uma economia pecuria. O Sul facilitou a emigrao europia em suas terras, que de certa forma propiciou uma sociedade que adquiriu uma identidade prpria. Foi esse contexto de atrao de fluxos migrantes para o Brasil. Assim em 152 anos (1819 e 1970), houve o ingresso de mais de 55 milhes de estrangeiros, distribudos em vrios perodos com caractersticas totalmente diferenciados (NADALIN, 2001, p.64). Com essas premissas foram localizados depois da
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independncia os ncleos coloniais no Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran. A concentrao desses imigrantes no Sul representaria o asseguramento daquelas terras perante as invases dos inimigos castelhanos, como tambm o interesse pelo comrcio com o Prata. Dessas preocupaes resultou o estabelecimento de diversas colnias naquelas provncias. Segundo Nadalin (2001), desde o comeo do sculo XIX, inicialmente no Vale do Paraba, na provncia do Rio Grande do Sul, e depois avanando na direo da provncia de So Paulo, desenvolveu-se a cafeicultura e a demanda internacional fez com que a partir de 1840 o produto se tornasse a base da exportao brasileira. No final do sculo XIX, vigorava a questo abolicionista e a denncia do regime servil, iniciando campanhas e promulgaes de leis que primavam pelo fim da escravido. O fim do sculo era marcado por agitaes onde os cafeicultores seriam prejudicados, como tambm afetava a sobrevivncia nacional. A poltica de libertao dos escravos abriu espao para a entrada de imigrantes no pas na segunda metade do sculo XIX, consistindo no incentivo de substituio do trabalho escravo. Inicialmente sob um sistema denominado de parceria que visava sobretudo incrementar a imigrao para resolver o problema alimentar do pas, estabelecendo imigrantes em pequenas propriedades voltadas produo de gneros alimentcios. As colnias de parceria fracassaram, mas as necessidades de mo-de-obra nas fazendas de caf mantinhamse. No final de sculo, a Europa passava por muitas mudanas, principalmente no campo econmico e poltico, o que ocasionou uma agitao social resultante do capitalismo monopolista. Desse aglomerado de acontecimentos, a Europa acabou atraindo um grande fluxo de imigrantes para o Brasil. A grande maioria, era composta por italianos. Segundo Nadalin: Diminuam as preocupaes dos fazendeiros, pois a maior parte desses italianos passou a trabalhar, como assalariados, em suas fazendas. Pelo seu prestgio econmico e social, os fazendeiros detinham boa parte da representao poltica do imprio durante primeira repblica, isso facilitava a obteno de auxlio governamental para a manuteno do fluxo de imigrantes que trabalhassem na lavoura cafeeira (NADALIN, 2001, p.69). Esse grande fluxo de imigrantes italianos superava a necessidade da cafeicultura, dessa forma os estrangeiros no tinham escolha, a no ser a de contentar-se com salrios baixos, podendo ser substitudos com facilidade. Segundo Nadalin (2001), os cafeicultores criaram leis favorecendo seus interesses. Alegava-se que alm dos subsdios para as companhias promotoras e os custos com a viagem do imigrante, ela
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implicava despesas para a medio e demarcao dos lotes coloniais e para a manuteno dos imigrantes at a primeira colheita. Ainda eram contrrios aos preos subvencionados para os lotes, e neste caso, a promulgao da lei de terras, ainda em 1850 significou uma vitria dos cafeicultores paulistas. A partir desta lei, as terras devolvidas s podiam ser adquiridas por meio de compra, dificultando as pretenses dos imigrantes mais pobres. Como a maior parte dos europeus desembarcados no Brasil no tinha recursos, restava-lhes a alternativa do trabalho nos latifndios cafeeiros. De fato, dos 4,5 milhes de imigrantes chegados ao Brasil entre 1850 e 1918, 2,5 milhes dirigiram-se para So Paulo (NADALIN, 2001, p.70). Esta poltica imigratria baseava-se na explorao de mo-de-obra estrangeira, pois os imigrantes, ao chegarem ao Brasil, buscavam uma vida melhor, mas os cafeicultores no tinham por objetivo ajudar esses estrangeiros, mas sim explorar o seu trabalho. Essa poltica fez com que muitos imigrantes se dirigissem para o Sul do pas. A imigrao no Sul do pas assumiu um carter especial que a diferenciou essencialmente daquela de So Paulo, o processo migratrio apresentava como objetivo principal a busca de um contingente de imigrantes que substitusse a mo-de-obra escrava, que diminua gradativamente nas fazendas de caf, que ao contrrio do processo colonizatrio no Rio Grande do Sul, que visava formao de colnias agrcolas, produtoras de gneros necessrios ao consumo interno, implantadas longe da grande propriedade para no criar problemas hegemonia do latifndio. A grande diferena entre as polticas do processo de imigrao e de colonizao era que no primeiro alterava o regime de trabalho e no segundo alterava o regime de propriedade. Portanto, a imigrao no Brasil assumiu aspectos diferentes. A ocupao e a colonizao a Oeste do Paran no tiveram xito devido ao fim das redues jesuticas pelos bandeirantes paulistas e a terra ficou por mais de um sculo abandonada, enquanto que do lado Leste a ocupao se deu de forma mais efetiva. Santos (2001) comenta que o efetivo povoamento do litoral paranaense resultou primeiramente da intensa procura de metal precioso, que se aliou mais tarde a outros fatores que promoveram a fixao do homem terra, isso indica que o Paran e seus caminhos vo sendo desbravados pela intensa procura de ouro e da caa ao ndio. Desse resultado dos sculos XVII e XVIII vo surgir Paranagu, Antonina, Morretes, Curitiba, os Campos Gerais e consequentemente o segundo Planalto. Esses movimentos expansionistas formaram, em meados do sculo XVII, agrupamentos humanos, os quais se estabeleceram e se organizaram. O Paran espanhol vai se tornando cada vez mais brasileiro, as expedies vo ganhando intensidade e o territrio aumentando. Nadalin (2001) comenta com relao ao ouro no Paran, que se esgotou e junto
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com ele as expectativas dos povos que dele dependiam, mudando de certa forma o quadro econmico e cultural do perodo caracterizado. Em conseqncia, mesmo no se descurando das minas a evidncia de que no se faziam novas descobertas e a prpria diminuio da colheita aurfera levou os grupos que vieram do litoral a explorar o pastoreio. Os campos de Curitiba e as Gerais eram excelentes para criao e desde 1640 alguns moradores subiram serra, tangendo algumas cabeas de gado vacum a cavalar. Esse novo gnero de vida foi exigindo esforos sedentrios fixados em torno dos currais da criao de gado e foram surgindo os stios e nas zonas deles os arraiais estveis, nebulosas de aldeias, vilas e cidades (NADALIN, 2001, p. 43). A falta de ouro na regio dos Campos Gerais fez surgir um novo modelo de economia que acabou sendo o fator sustentvel para os grupos que o compunham. De maneira que povoaram o planalto diversos homens bons e aventureiros de toda espcie, exfaiscadores que se tornaram, na grande maioria, criadores de gado. No incio do seu povoamento, Curitiba foi, portanto, um apndice do litoral. Entretanto, logo se especializaram as duas regies: Paranagu e Curitiba, uma com lavouras diversas, porto e comrcio, outra com a criao de gado. A constituio de Curitiba enquanto vila em 1693 assinalou o incio da definio de uma identidade regional, fundada na pecuria. A partir dos primeiros decnios do sculo XVIII, toda atividade aconmica brasileira teve como plo central a regio de Minas. A grande empresa do acar substituda pelo arranco da minerao que est ligada conjuntura europia. Os movimentos econmicos da Europa atravessaram, nessa poca, uma fase A (alta) que se caracteriza, pela conjuntura de guerra na Europa; alta dos preos; descoberta do ouro das Minas e criao do banco na Inglaterra. Em decorrncia disso, houve uma maior acelerao da produo brasileira, que visava a atender s demandas do mercado de consumo europeu. Deste modo a economia brasileira participa mais ativamente do jogo da economia europia, onde prevalecem as flutuaes econmicas de longa durao, que no acarretam mudanas freqentes de estrutura (SANTOS, 2001, p.25). A empresa das Minas de certa forma articulou o Sul do Brasil a nova base econmica advinda da explorao do ouro. A regio Sul participou ativamente como regio
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fornecedora de couro, transporte e alimento para Minas como tambm para outras regies do pas. A regio das minas, atarefadssima com a explorao do ouro, ficou totalmente deficiente com relao a outros setores econmicos, passando a importar alimentos de outros estados, sendo esse o caso do Sul brasileiro. Assim como na regio do primeiro planalto e litoral, passou a prevalecer economia do mate, na regio dos Campos Gerais prevaleceu a pecuria. O comrcio de muares mantinha largo predomnio sobre qualquer outra economia local. A economia bastante movimentada, fez surgir uma srie de caminhos com o estabelecimento de fazendas de gado, que j no sculo XIX atingiria um grande contingente populacional. A expanso dos ndios e o povoamento e ocupao dos campos de Guarapuava e Palmas, durante a primeira metade do sculo XIX, revelam as pretenses expansionistas da economia da pecuria. NADALIM (2001) diz que definia-se a irradiao da comunidade paranaense cada vez mais para o Ocidente, na procura de novos pastos para engorda da criao e para invernagem das tropas que vm do Rio Grande do Sul (NADALIN, 2001, p.50). A Provncia do Paran, do ponto de vista econmico, estava dividida em duas grandes reas: a do mate e a da pecuria e tropeirismo. O tropeirismo foi caracterizado pela articulao e movimentao econmica do sculo XVIII. O tropeiro foi um importante instrumento de ligao econmica entre o Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran com a feira de gado em Sorocaba, (So Paulo). O Paran e principalmente os Campos Gerais foram uma rea intermediria, beneficiados com a circulao de tropas, bois e muar. Essa atividade se tornou cada vez mais lucrativa, multiplicando-se as fazendas e as invernadas, desenvolvendo e acelerando o comrcio e o povoamento. O caminho responsvel pela ligao entre o Estado do Rio Grande do Sul e Paran foi o caminho da Estrada da Mata, que era na realidade um caminho que comunicava os campos do Rio Grande do Sul desde Viamo at a tradicional feira paulista de Sorocaba. Este caminho foi aberto em 1731, e o das misses inaugurado em 1846. De certa forma, marcaram profundamente a histria das regies atravessadas por esses caminhos, que determinaram a ocupao do espao, induzindo o surgimento de assentamentos humanos e grupos agropastoris, gerando rendas, criando riquezas e promovendo o desenvolvimento econmico, poltico e cultural, atravs dos hbitos de vida, costumes e tradies. Segundo Wachowicz: Nos sculos XVIII e XIX o trnsito de gado e mercadorias foi muito intenso. As populaes de Minas Gerais, atarefadssimas na lava de couro, no estavam preocupadas em desenvolver uma economia subsidiria, ou seja, a agricultura e a pecuria. Dessa forma o tropeiro acaba desempenhando um importante papel de abastecer aquela regio de carne bovina com os rebanhos vindos do Nordeste e do Rio Grande do Sul via Sorocaba (WACHOWICZ, 1977, p.71).
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O tropeiro no era uma pessoa de baixo nvel econmico, mas sim uma pessoa abastada, que alm de poder aquisitivo, era um homem importante, pois a formao de uma tropa requeria quantias razoveis de gado. O tropeirismo desempenhou duas rotas comerciais, uma baseada no transporte do gado at Sorocaba, que era comprado no Rio Grande do Sul, fazendo todo um trajeto, a outra rota comercial seria atravs do comrcio de mercadorias pelas tropas de muar. As mulas realizavam um ativo comrcio entre as vilas do interior paulista e as vilas do interior gacho. O tropeirismo acabou desempenhando por conta prpria o trabalho de correio, numa poca em que o mesmo era praticamente inexistente no interior, sendo o homem que trazia as notcias dos ltimos acontecimentos aos vilarejos por onde passava, era tambm o portador de bilhete, recados e o intermedirio de muitos negcios (WACHOWICZ, 1977, p.73). Pela importncia e pelo valor imensurvel do trabalho que realizava, as tropas de muares se constituam num fator mais preponderante de permanncia e fixao dos ncleos populacionais que se localizavam no interior do pas. Estas povoaes ou ncleos deram origem a muitas cidades do Paran, que no sculo XVIII se desenvolveram, enfileirando-se uma aps a outra, ao longo de sua rota. Segundo Wachowicz (1977) Cada cidade est separada da outra por uma distncia correspondente a um dia de viagem do tropeiro. Nos locais destinados ao pernoite estabeleceram-se negociantes que construram algum cercado, para alug-lo ao tropeiro, para que os animais pudessem passar a noite sem perigo de se extraviar (WACHOWICZ, 1977, p.71). Como as viagens eram longas e os caminhos difceis de serem percorridos, os tropeiros se viram obrigados a parar em alguns lugares para passar a noite e descansar os animais. Esses lugares destinados a descanso vo dar origem aos pousos, onde muitas pessoas foram se estabelecendo, e dando certa assistncia aos tropeiros e tropas, fornecendo-lhes palha picada, milho, sal, feno, etc. Atualmente estes antigos pousos so cidades, como Lapa, Palmeira, Ponta Grossa, Castro, Pira, Jaguariava, entre outras. Tinha esse caminho vital importncia, pois era o nico que fazia ligao do Rio Grande do Sul com So Paulo, pelo interior. Com o correr do tempo, esses pousos vo aumentando e recebendo sempre novos moradores como ferreiros, arredores, simples empregados (WACHOWICZ, 1977, p.71). A tropa formada pelo muar superou o cavalo atravs do giro de mercadorias, pois o burro era um animal mais resistente para as longas viagens e agentava um peso bem maior, por isso a preferncia. Esse transporte foi de certa forma apropriado e relevante para o perodo, pois naquela poca era muito difcil construrem estradas, devido a pequena densidade demogrfica e a vasta extenso do territrio brasileiro, obstculos existentes no
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decorrer do caminho, como escarpas, rios e outros que dificultavam a passagem de outros meios de transporte. Esses fatores encontram-se associados ao desenvolvimento da prtica tropeira, possibilitando uma melhor circulao de mercadorias. Contudo, esse meio de transporte tambm encontrou muitos obstculos e dificuldades, ocasionando muitas vezes perdas e prejuzos. Wachowicz (1977) conclui que o papel desempenhado pelo tropeiro causou fortes influncias e um contato direto e permanente do tropeiro de Sorocaba, dos Campos Gerais e do Rio Grande do Sul. Esta aproximao conseguiu juntar os gachos ao resto do Brasil, impedindo que os mesmos se tornassem castelhanos. O territrio Gacho situado numa regio onde a fronteira entre a colnia lusa e as terras castelhanas eram indecisas sofria grande influncia espanhola. Foi ainda o tropeiro que trouxe para o Paran inmeros termos de origem castelhana, como por exemplo: churrasco, chimarro, charque, rabicho, arroio, bombachas, poncho, rinco, coxilha, estncia, etc. (WACHOWICZ, 1977, p.73). O Paran como uma nova Provncia, alcanada em 1853, preocupava-se com sua ocupao no espao poltico, econmico e social, como tambm se preocupava em resolver sua questo demogrfica. Esses propsitos sustentavam os interesses da elite brasileira que buscava apagar as marcas de um passado negro com todas as suas caractersticas. Isso quer dizer que a elite buscava no colono imigrante um modelo referente ao europeu, com a cor da pele predominantemente branca, vinculado ao seu mundo cultural de origem. Num quadro geral, entre 1829 e 1911 instalaram-se no Paran 83.012 colonos estrangeiros. Em virtude do baixo ndice de fixao destes imigrantes, sabe-se que restaram poucos desses imigrantes nas colnias localizadas, mormente quando no havia condies de desenvolvimento, frustavam-se e migravam em busca de melhores condies de vida. Por essas e outras razes, o mesmo ocorreu em Santa Catarina, origem de um fluxo re-imigratrio para o Paran, principalmente para a capital. Segundo Roche (1969), a dicotomia entre o campo e a floresta foi obedecida pelo processo de migraes internas desenvolvidas pelos descendentes dos imigrantes alemes e italianos a partir do Rio Grande do Sul, tendo em vista que o limite da colonizao realizada por imigrantes foi, no Sul do Brasil, o campo ocupado tradicionalmente pela criao de gado. Em outros termos, a penetrao da imigrao e seus descendentes s foram possveis nas terras desprezadas pelo latifndio, do mesmo modo que os colonos instalados em So Paulo ou no Rio de Janeiro s puderam prosperar em regies j abandonadas pelo caf, fora da influncia da grande propriedade rural. Deve-se levar em conta que o Sul propiciava, atravs da vida campeira, relaes trabalhistas bem mais cordiais do que aquelas desenvolvidas entre os cafeicultores e os
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estrangeiros. Era visvel a contradio no Sul dos dois sistemas, um herdeiro das relaes sociais estabelecidas pela colnia fundada na aventura, o outro, resultado da construo de uma cultura estrangeira. Com ntidos traos diferenciados, a partir de uma nova tica do trabalho, valorizao do labor fsico, economia policultura estruturada na pequena propriedade visando aos mercados urbanos, moral e organizao familiar caracterstica. Com efeito, tendo como ponto de partida os primeiros ncleos coloniais plantados no Rio Grande do Sul desde a dcada de 1820, descendentes de imigrantes ocuparam as regies florestais desenhadas pela sociedade tradicional. Desde o Vale do Rio dos Sinos, para o leste e para o oeste, depois para o norte, ultrapassaram as fronteiras gachas, colonizando o oeste de Santa Catarina e na prtica, a partir de 1920, povoando e colonizando o sudeste e o oeste do Paran (NADALIN, 2001, p.79). Nesse processo de colonizao, fcil de perceber o vnculo cultural gacho com outros estados do Sul, caracterizado por um processo migratrio interno, o qual resultado de profundas transformaes no meio rural, ou seja, o enxamento dos pioneiros, que os levou a migrar para outros estados em busca de terras. A base material do processo era a pequena propriedade e a atividade agrcola. Os fatores de repulso explicam-se, pois a estrutura demogrfica no sendo compatvel com o minifndio, obrigava os filhos que sobravam a migrar, devido aos limites impostos da produtividade, atravs da diviso dos lotes. A pulverizao dos antigos lotes, somada ao esgotamento do solo, levada diminuio dos rendimentos e incapacidade de sustentar a famlia, levando muitos a migrao. Como o resultado, alguns filhos de colonos, poucos, partiram para a cidade (NADALIN, 2001, p.81). A maioria dos filhos decidiu manter-se agricultor, mas o aumento da demanda de terras explorveis na regio elevou sistematicamente o seu preo, o que dificultou a pretenso dos chefes de famlia camponesa em manter seus filhos prximos a eles, comprando lotes de terras circunvizinhas. Para manter a vida camponesa os pais costumavam comprar um lote de terra para cada filho, como no podiam faz-lo na regio, trataram de resolver o problema mais longe, onde as terras eram mais baratas (NADALIN, 2002, p.82). Esse processo migratrio em busca de novas terras teve origem no Rio Grande do Sul, com uma gerao fundida a princpio na cultura alem. Essas pessoas em busca de novas conquistas vo se irradiar principalmente do Rio Grande do Sul para Santa Catarina, Paran e Mato Grosso. Assim, nesse processo expandia-se a colonizao. Esse incentivo encontra-se vinculado ao crescimento da populao, obrigando-os a comprar lotes sempre mais adiante, onde o custo era mais barato. Essa necessidade baseada na busca de novas conquistas vai dar origem aos povoados, como a regio de Irai, So Joo do Triunfo, So Mateus do Sul, entre outras. Foram implantados 27 estabelecimentos coloniais, segundo Nadalin (2001), com
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imigrantes italianos, alemes e outros, no perodo de 1860 a 1880 e nos vinte anos que seguiram, com trinta e quatro colnias (italianos, poloneses, alemes, ucranianos etc, instalados em vrias cidades do Paran). Nesse processo ocasionado pela enxamagem, nota-se um forte desenvolvimento transformando a economia, a poltica e configurando prticas culturais trazidas juntas desse povo. Esses deslocamentos populacionais somam-se idia de ocupao e povoamento de um territrio, constituindo e convertendo em marca de identidade cultural. PARAN E RIO GRANDE DO SUL: UMA RELAO CULTURAL De certa forma o Sul do Brasil, atravs de sua formao e suas peculiaridades, foi caracterizado pelo mesmo formato, ou seja, a forma como foi desbravado, conquistado, povoado e colonizado. Foi a pecuria, atravs do tropeirismo, que articulou a economia do Sul do Brasil ao restante do pas. As regies sulinas, principalmente seus campos limpos, passaram a se identificar pelo mesmo meio natural e com isso criaram suas prprias identidades. Assim se autentificou os fazendeiros no Paran, e os estancieiros no Rio Grande do Sul. O Sul, ao longo de sua formao, recebeu colonos estrangeiros, esses, atrados pela concepo de uma vida melhor se inseriram e se adaptaram ao meio, criando suas prticas culturais. Essa marca campeira se deu nos dois Estados, de forma que o Rio Grande do Sul soube aproveitar seu espao, tendo privilgio de ser financiado pela elite gacha, que buscava se afirmar no poder. Identificando-se com o seu meio natural, criaram suas tradies. O Estado do Paran no soube aproveitar suas razes culturais, portanto no afirmou sua identidade campeira, uma tradio, restando apenas a contribuio cultural dos colonos europeus. Rodrigues (1984, p.12) comenta que no Rio Grande do Sul se autentifica um tipo social diferenciado, o gacho, o qual vai ser marcado pela bravura, que a identificao do homem com as foras da natureza e a vida do trabalho no campo. Essa idia projeta nas palavras de Oliven (1992, p.47) a necessidade de garantir fronteiras, dominar a natureza, rebelar contra os desmandos do governo central, alm dos conflitos internos do prprio estado, ajudaram a explicar o carter um tanto fogoso que teria se incorporado ao inconsciente coletivo gacho. As peculiaridades do Rio Grande do Sul contriburam para a construo de uma srie de representaes em torno dele que acabaram adquirindo uma fora quase mtica que as projeta nos dias atuais e as fazem informar a ao e criar prticas no presente. A nfase nas peculiaridades do estado e a simultnea afirmao do pertencimento dele ao Brasil se constituem num dos principais suportes da construo social da identidade gacha que constantemente atualizada, reposta e evocada Oliven (1992, p.49). As diferenas do gacho em relao a outros tipos sociais seriam causadas pelo meio ambiente e pela superioridade poltica provinda da experincia da guerra. O gacho socialmente um produto do pampa, como politicamente um produto da guerra. Assim, a experincia da guerra teria dado elite gacha a capacidade de mando e a prtica da
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organizao de grandes massas humana, do mesmo tempo que desenvolveu na conscincia daquele povo a interdependncia entre a vida da sociedade e a vida privada familiar, alm do sentimento e o valor dos interesses coletivos. Do sculo XVIII, quando o Rio Grande do Sul comeou a ser colonizado, at a Revoluo Farroupilha (1835-1845), o Sudoeste do Estado era uma regio cujos contornos confundiam-se perfeitamente com os prprios limites da provncia, j que a campanha constitua o nico espao gacho efetivamente apropriado e incorporado economia nacional. Entretanto, o surgimento da metade setentrional do estado de um contingente expressivo de pequenos produtores agrcolas e comerciantes, descendentes dos colonos italianos e alemes e a crise que a pecuria experimentou a partir de 1870, fez com que a hegemonia econmica e poltica da campanha comeassem a ser certamente abalada. Apesar da decadncia da campanha e do crescimento de outras regies do estado, como a regio serrana de colonizao alem e italiana, a representao da figura do gacho com suas expresses campeiras, envolvendo o cavalo, o chimarro e a construo de um tipo social livre e bravo serviu tambm de modelo para grupos tnicos diferentes, o que estaria a indicar que essa representao uniria os habitantes do estado em contraposio ao pas. Oliven argumenta: H vrios momentos no culto dessas tradies. Ele comea em meados do sculo XIX, quando a figura marginal do gacho, assim como se imaginava que este teria sido no passado, no existia mais dadas s transformaes pelas quais passou e que significaram sua gradativa incorporao como peo de estncia. Por volta de 1870 e o estado experimentou modificaes econmicas, caracterizadas pelos cercamentos dos campos, o surgimento de novas raas de gado e a disseminao de uma rede de transportes (OLIVEN, 1992, p.70). Isso causa uma grande mudana no processo das atividades servis. A modernizao de novas tcnicas de trabalho e o surgimento de frigorficos causou muito desemprego e a falncia das charqueadas, que a partir do final da 1 Guerra Mundial acarretaram grandes transformaes. Em meados do sculo XIX o tipo marginal do gacho estava praticamente extinto, e consequntemente apto a ressurgir como instrumento de sustentao e imposio ideolgica dos mesmos grupos que os tinham destrudo. Assim, em 1869 quando transcorre a guerra do Paraguai, fundado em Porto Alegre, por um grupo de intelectuais e escritores, o Partenon Literrio, uma sociedade de intelectuais e letrados que tentavam juntar os modelos culturais na Europa com a viso positivista da oligarquia rio-grandense, atravs da exaltao da temtica regional gacha.
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Durante este perodo, crescia entre os gachos um sentimento de valorizao da regio em todos os seus aspectos. Nos intelectuais, tal sentimento surtiu reflexos que foram de grande importncia na formao de literatura sul-rio-grandense. At ento, a vida cultural do Rio Grande do Sul praticamente inexistia e s vrios anos aps o trmino da Revoluo de 35 que se intensificaram as atividades culturais e as produes literrias, como tambm se firmou a presena de uma temtica regional na literatura. A sociedade Partenon Literrio apareceu neste contexto como principal rgo de divulgao do iderio esttico proposto por uma nova gerao de escritores, e seu papel foi determinante, pois durante muitos anos foi ela quem orientou a produo literria da provncia. O objetivo dos escritores e intelectuais desta gerao estava voltado para a valorizao do homem gacho, preocupados com a fixao de seus costumes, hbitos e tradies. Surgindo o peo de estncia no papel de heris, exaltado por sua coragem, honestidade e valentia. Essas caractersticas encontram-se nos romances da poca, fazendo-se presentes nas diversas atividades do peo, desde seu trabalho dirio na estncia at a sua participao nas lutas polticas e nas guerras externas, tornando o gacho um mito regional, enfatizando o sentimento localista como um movimento de grande estmulo. Voltados ao mesmo propsito, surge o Grmio Gacho de Porto Alegre. As diferenas, segundo Oliven (1992, p.71), eram que o Partenon Literrio objetivava a exaltao da temtica gacha, e o grmio voltava-se s tradies atravs da promoo de festas, desfiles de cavalaria, palestras, etc. Criado em 1898 pelo republicano e positivista Joo Cezimbra Jaques, suas idias tinham como principal objetivo a prtica de todos os usos e costumes gachos. Ambas as associaes so formadas por pessoas de origens modestas no detentoras de terras ou de capital e que encontram na atividade intelectual uma forma de ascenso e insero no quadro do poder (OLIVEN, 1992, p.72). Essas entidades voltadas criao de uma identidade regional representariam uma gama de elementos aptos a dar substncia e suporte aos Movimentos Tradicionalistas Gachos que iriam aos poucos se estendendo e traando toda uma configurao regional, fundado nos propsitos de uma concepo oligrquica. As diferenas das duas associaes estavam centradas no direcionamento que cada uma estabelecia para seu interesse cultural. importante ressaltar que no final da II Guerra Mundial o mundo ocidental encontrava-se sob grande influncia exercida pela posio dos E.U. A se tornado assim o principal centro de irradiao da moda e da cultura para as elites urbanas, principalmente para os jovens que comearam a imitar o americano Way of life. Com rapidez a juventude voltava as costas para as suas razes culturais. Nesse momento, o Brasil estava saindo da ditadura de Getlio Vargas, que havia sufocado a imprensa que prejudicava o desenvolvimento e a prtica das culturas regionais. Com isso, perdia-se o sentimento de culto s tradies. As razes estavam relegadas ao esquecimento, adormecidas. Reflexo da proibio de demonstraes de sentimento afetivo regio.
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Em contraposio a toda aquela realidade em que vivia o Rio Grande do Sul, o Movimento Tradicionalista Gacho (M.T.G) encontra uma soluo para tentar suprir aquela crise social, num discurso tradicionalista. Barbosa Lessa, um dos fundadores do 35 C.T.G, vai encontrar soluo no seu discurso tradicionalista. O sentido e o valor do tradicionalismo. Os argumentos de Lessa enfatizavam a importncia da cultura transmitida pela tradio. Os fatores que estavam ameaando essa transmisso seriam os fatores associados desintegrao da sociedade, que eram principalmente o enfraquecimento das culturas locais e o desaparecimento gradativo dos grupos locais, ou seja, as comunidades transmissoras de cultura. Em contraposio a toda a realidade vivida, Lessa encontrava nas entidades tradicionalistas uma forma de reeducao cultural na busca para recuperar os valores perdidos. O movimento tradicionalista gacho rio-grandense, que vinha se desenvolvendo desde 1947, com suas caractersticas, visava precisamente combater os dois reconhecidos fatores de desintegrao. O fundamento cientfico desse movimento encontrava-se em sua afirmao sociolgica, que qualquer sociedade poderia evitar a dissoluo enquanto fosse capaz de manter a integridade de seu ncleo cultural, que estaria associado s atividades artsticas, literrias, recreativas, ou esportivas, caracterizando ento um melhor realce aos motivos tradicionalistas do Rio Grande do Sul. Nas palavras de Lessa: O tradicionalismo procura mais que tudo reforar o ncleo da cultura rio-grandense, tendo em vista o indivduo que tateia sem rumo e sem apoio dentro do caos da poca. E atravs dos Centros de Tradies Gachas, o Tradicionalismo procura entregar ao indivduo uma agremiao com as mesmas caractersticas do grupo local que ele perdeu ou teme perder: o pago. Mais que o seu pago, o pago das geraes que o precedem (LESSA, 1979, p. 07). Dessa forma, cada Centro de Tradies Gachas seria em si um novo grupo local. E a medida que iriam surgindo novos centros, em todos os municpios do Rio Grande do Sul, os indivduos sentiriam os mesmos interesses e os mesmos afetos e, dessa forma, reintegrariam a unidade psicolgica da sociedade regional. E com isso o Tradicionalismo poderia se transformar na maior fora poltica do Rio Grande do Sul. Caberia ao Movimento Tradicionalista Gacho a integrao da sociedade riograndense a todo o universo cultural. As afirmaes eram as seguintes: Tradicionalismo um movimento popular que visa auxiliar o Estado na consecuo do bem coletivo, atravs de aes que o povo pratica (mesmo que no se aperceba de tal finalidade) com o fim de reforas o ncleo de sua
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cultura: graas ao que a sociedade adquire maior tranqilidade na vida comum (LESSA, 1979, p.08). Essa explicao encontrava-se favorvel quele momento de inteira crise cultural e social. Alm dessas explicaes, o tradicionalismo se preocupava em dar suporte e assistncia s novas geraes e ao homem do campo. Cabia ao tradicionalismo operar com intensidade no setor infantil ou educacional. A pretenso do tradicionalismo gacho era a formao do indivduo desde seus primeiros anos de formao escolar. A escola seria um importante elo de apoio para a integrao cultural a todos os cidados rio-grandenses. Outro meio de sustentao ideolgica, seria atravs da assistncia ao homem do campo. Esse modelo significativo, pois a idia se restringe figura do homem do campo como autntico gacho. Tendo em vista que as razes para a construo de todo esse campo esto calcadas no vnculo com a natureza. A criao das entidades tradicionalistas, a exemplo dos C.TGs, seriam criadas com o objetivo de reviver as prticas, os hbitos e costumes do campo. Da a preocupao em dar assistncia ao homem do campo, revelando a importncia de manter vivas suas prticas culturais. Os discursos literrios encontrar-se-iam calcados nas prticas culturais gachas, evocando toda sua natureza regional, transmitindo sua histria, suas lendas, seus hbitos, costumes e linguajar. Assim, os temas mais constantes na literatura regionalista so a apologia da natureza e do campo e a valentia e virilidade do gacho, atributos ligados exaltao das guerras e do trabalho, enobrecendo a figura do gacho peo, mostrando um homem a reinar sobre a natureza e em especial sobre os animais, integrando-o ideologicamente s lides da estncia e consequntemente ao setor produtivo, sustentculo da classe dominante pastoril. O primeiro centro de tradies gachas, cujo nome evoca a Revoluo Farroupilha, que vai servir de modelo s centenas de centros de tradies existentes no Rio Grande do Sul e em vrios outros estados do Brasil. A maioria de seus fundadores eram descendentes de pequenos proprietrios rurais de reas pastoris de latifndio ou de estancieiros em processo de descenso social e que viriam a Porto Alegre para estudar. O grupo, constitudo exclusivamente de rapazes, passou a se reunir todos os sbados de tarde num galpo improvisado na casa do pai de um deles para tomar mate e imitar os hbitos do interior e as charlas que os pees costumavam ter no galpo das estncias. Embora no quisessem constituir uma entidade que refletisse sobre a tradio, mas um grupo que procurasse revelar era necessrio recriar o que imaginava ser os costumes do campo. Assim, a estrutura interna do 35 C.T.G no utilizou a nomenclatura que normalmente existe em associaes, mas adotou os nomes usados na administrao de um estabelecimento pastoril, j que os jovens queriam evocar o ambiente de uma estncia. No lugar de presidente, vice-presidente, secretrio, tesoureiro, diretor etc, empregaram-se os ttulos de patro, capataz, sota-capataz, agregados, posseiros etc. No lugar de Conselhos Deliberativos ou Consultivos, foi
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colocado o Conselho de Vaqueanos, em vez de departamento, foram criadas invernadas (OLIVEN, 1992, p.76). De forma semelhante, todas as atividades culturais, cvicas ou campeiras, receberam nomes que tivessem origem nos usos e costumes das estncias gachas, tais como ronda rodeios, tropeadas etc. Os estatutos do 35 C.T.G, formado pelos integrantes, objetivavam: Zelar pelas tradies do Rio Grande do Sul, sua histria, suas lendas, canes, costumes e consequentemente a divulgao pelos estados e pases vizinhos. Pugnar por uma sempre maior elevao moral e cultural do Rio Grande do Sul. Fomentar a criao de ncleos regionalistas no estado, dando-lhes todo apoio possvel. Depois de algumas discusses sobre a forma de agremiao, j que uma das tendncias era transform-la em uma espcie acadmica tradicionalista restrita a 35 membros, prevaleceu a idia de que ela fosse aberta a todos os que dela quisessem participar (LESSA, 1987, p.15). O modelo de identidade criado e apresentado pelo 35 C.T.G deu certo, com o desejo de resgate de uma identidade, e servindo como sementeira que multiplicava a cada instante, atravs da criao de novas identidades. As estimativas, segundo Oliven (1992, p.81), afirmam que de 1948 a 1954 surgiram 35 novos C.T.Gs distribudos em praticamente todas as regies do estado, mais concentrados nas reas pastoris. Na capital houve apenas a criao de uma espcie de mini C.T.G domstico. A expanso do tradicionalismo segue uma dinmica e repercute fora do estado do Rio Grande do Sul que dos estados de maior imigrao do Brasil. De 1920 1950, o xodo gacho compreendeu 300.000 pessoas. Nesse ltimo ano, o Rio Grande do Sul era o estado que fornecia o maior contingente imigratrio para outros estados, ao passo que era a unidade da federao que menos nmero de brasileiros recebia. Essa emigrao se d geralmente do interior do Rio Grande do Sul para o interior de outros estados, em busca de novas fronteiras agrcolas, principalmente em Santa Catarina, Paran e Mato Grosso (OLIVEN, 1992, p.91). Observando essas estimativas, interessante analisar como o Paran e Santa
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Catarina encontram-se intimamente ligados a esta poltica imigratria de fase expansionista em busca de xito econmico, onde a necessidade de garantir e de possuir novas terras deslocou povos destinados a se estabelecer em um novo estado, levando consigo toda uma bagagem cultural do seu estado de origem. De 1940 a 1980 o Estado do Paran recebeu de 15 para 385 mil gachos, existindo cerca de 156 C.T.Gs filiados ao Movimento Tradicionalista Gacho do Paran, que congrega cerca de 17 regies. O gauchismo um sentimento to forte no Paran que num nmero da revista da fundao cultural de Curitiba inteiramente dedicado a essa questo, o autor de texto sugestivamente intitulado passe a cuia ch, Reivindicando que no se veja no C.T.G algo exclusivamente do Rio Grande do Sul. Os C.T.Gs, revivem uma tradio que comum a Uruguaiana, Argentina, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, e Paran. Somos todos gachos na realidade velhos tomadores de mate e comedores de churrasco (OLIVEN, 1992, p.92). Esses comentrios encontram-se bem ntidos na absoro cultural que o Paran recebeu dos imigrantes do Rio Grande do Sul. A difuso se deu por quase todo o Estado atravs de suas prticas, seus usos e costumes que gradativamente eram difundidos e estabelecidos na capa cultural paranaense. Pode-se argumentar que os colonos europeus, na sua maioria italianos e alemes, que imigraram do Rio Grande do Sul e foram se estabelecer em outras unidades do Brasil, ao cultuarem os costumes e valores das estncias da Campanha, estavam fazendo referncia ao mundo ao qual na verdade jamais pertenceram. Oliven (1992, p.93) comenta que no futuro pode haver mais C.T.Gs fora, do que dentro do Rio Grande do Sul. Essas observaes deixam clara a expanso que o tradicionalismo repercute fora do Estado do Rio Grande do Sul. Tendo em vista que esses grandes nmeros de entidades tradicionalistas em outros estados possam j no ser freqentados por gachos natos, mas por descendentes deles, sua existncia pode denotar uma imensa saudade de sua regio, em busca de origens rurais perdidas ou jamais possudas. H muita semelhana do que ocorreu com os fundadores do 35 C.T.G. Ao serem observadas as manifestaes culturais no Estado do Rio Grande do Sul na dcada de 80, se observam o impressionante nmero de atividades ligadas s tradies. Todos os modelos que estavam sendo criados viam-se vinculados a tudo que se ligaria cultura gacha e como forma de divulgao seriam usados tudo que pudesse propagar os usos e hbitos gachos. Oliven (1992, p.99) comenta que mais de quarenta festivais de msica nativista, envolvendo um pblico de aproximadamente um milho de pessoas, e de vrios rodeios so
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criados, propagandas de televiso e rdio, colunas, jornais, revistas especializadas, editoras, livros, livrarias, e feiras de livros regionais, bailes, conjuntos musicais, cantores e discos, restaurantes tpicos com shows de msicas e danas, lojas de roupas gauchescas etc.. Tratava-se de um mercado de bens simblicos de dimenses muito significativas que movimentou grande nmero de pessoas e recursos, em contrapartida a tudo que pudesse atrapalhar a integridade gacha, contra todos os maus usos e costumes mal atribudos cultura, necessitando definir o que seria certo ou errado, criam-se normas para elaborao de documentos e diretrizes. Um dos exemplos mais significativos o manual do tradicionalismo gacho de Glaucus Saraiva, um dos criadores e tericos do movimento e autor da Carta de Princpios do Tradicionalismo. Esses modelos que foram criados tiveram como propsito definir as finalidades nicas do tradicionalismo, para no haver deturpaes e descaracterizaes. Esse propsito revela os objetivos que propunham os fundadores do tradicionalismo. Oliven (1992, p.109) argumenta que diante de um grupo de intelectuais, era o direito de afirmar o que era e o que no era tradio e cultura gacha. Essa afirmao revela a influncia sobre um mercado de bens simblicos. Com esse propsito, os tradicionalistas comearam a estudar as lendas, as canes, as danas, as poesias e a indumentria, chegando a concluso de que o material era muito escasso. Os tradicionalistas foram inventando e se apropriando de uma srie de hbitos e costumes projetados num passado por eles pouco conhecido. Toda uma configurao foi planejada, como o folclore, a msica, as danas, at as vestimentas. Os detalhes provinham de algumas proximidades com os conterrneos lusos, buscando tudo que pudesse identificar uma tradio. A necessidade de inventar uma tradio esteve vinculada a todo um imaginrio da poca, de alguns membros e adeptos ao tradicionalismo, que atravs de seus interesses em defender uma identidade, acabaram criando e inventando uma srie de representaes, onde a necessidade de garantir um espao cultural propiciou essa caracterizao e difuso. TRADICIONALISMO GACHO NO MUNICPIO DE IRATI Nesse caso, os costumes e hbitos absorvidos e incorporados pelos cidados do municpio de irati foram as prticas tradicionalistas gachas. Esse modelo cultural, criado no Rio Grande do Sul, se expandiu de forma significativa fora de seu Estado, alcanando primeiramente seus estados vizinhos, como Santa Catarina e Paran, os quais passaram a se identificar com os traos culturais do Rio Grande do Sul, e no com sua realidade cultural, ou seja, passaram a difundir um modelo cultural ao qual eles jamais pertenceram. Jos Maria Orreda (1992), escritor Iratiense, comenta que a cultura gacha identificada como uma cultura prazerosa, onde os adeptos passam a se identificar como filhos do rio-grande, passando a introduzir elementos que simbolizam o iderio de um povo. Orreda faz comentrios ao tradicionalismo, caracterizando-o como uma cultura benfica a todos que por a cultuam e a ela se identificam. O Movimento Tradicionalista Gacho estimula a valorizaDo Rio Grande do Sul a Irati: Tradicionalismo Gacho no Municpio de Irati Paran. FERREIRA,F.G.;CORSO,J.C.

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o da histria e da cultura, no s do Rio Grande do Sul, mas no Brasil e em todos os estados onde atuam os C.T.Gs ( Centros de Tradies Gachas). No s estimula, mas promove sim, a histria da conquista da terra, das tradies, das festas, das canes, da literatura, do folclore da etnografia, hbitos e costumes atravs do congraamento e alegria de viver em fraternidade. No vemos nossas escolas aqui no Paran promovendo o estudo da histria paranaense e brasileira como faz o M.T.G. No vemos nenhum movimento cultural to forte preservando o folclore, a msica, a cultura popular como faz o M.T.G. No vemos nenhuma outra ao que oriente as comunidades para a formao da cidadania como faz o M.T.G. As meninas aprendem a bordar, cozinhar, estudar, ler, cuidar da casa, cantar, danar, recitar. Os meninos, postura fsica, coragem, laar, igualmente estudar, ler, ser cavalheiro, depois cavaleiro, ambos o respeito pelo outro, pelo prximo, pela natureza, pelos mais velhos, conquistam civismo e cidadania. A festa do rodeio quase um sonho. Algum extraterrestre diria eis o paraso. Um macro acompanhamento de gente feliz, de fortuna sem igual, de riqueza sem limites, nesse mundo no h misria, sequer pobreza, aqui h qualidade de vida, aqui h generosidade, respeito humano. Um rodeio uma festa de habilidade e talento na expresso de igualdade e assim da democracia. Todos em especial os educadores, precisam pesquisar e entender melhor esse movimento cvico, social, esportivo, artstico e cultural. O gacho valoriza muito as tropas e rimas, gosto que vem talvez do tempo das polcas de relaes, festas que antecederam a existncia dos C.T.Gs e assim pois conclumos : Cho amado Ptria plena Sino do pastoreio Sanga de gua azul Os tauras do Sul A fora da lida faz Brao do bom capataz C.T.G hostilidade Humanidade e paz (ORREDA, 1992, p.3).
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Segundo Orreda, o Tradicionalismo Gacho um Movimento com muita disciplina e bem organizado, que traz consigo todo um propsito de vida, que s tem a crescer e se difundir, pois o autor trata do rodeio como uma festa dos sonhos, onde nela so vivenciadas as maravilhas de um mundo feliz. As prticas tradicionalistas de origem rio-grandense foram to difundidas, que aos poucos foram se convertendo como marca de identidade cultural no municpio de Irati. Tradicionalistas adeptos cultura fizeram crescer uma gama de prticas com propsito de valorizao e divulgao dos ideais gachos, que se identificam por expresses prprias, hbitos costumes e tradies. A influncia tradicionalista gacha ganhou espao e a cada ano cresce o nmero de adeptos. Um exemplo o Rodeio Interestadual que atualmente se caracteriza como a maior festa crioula tradicionalista do Paran, que acontece uma vez por ano, no ms de julho, no municpio. Esses traos so fundamentais para a percepo da difuso da cultura gacha em Irati. Nesse sentido, as formas de representao so variadas, desde o Rodeio, dos artigos de jornais que a cada ano enfeitam e colorem o discurso tradicionalista gacho, colocando-o como expresso cultural que a cada ano cresce e se revitaliza, como tambm os programas de rdio, atravs da msica gacha, do hbito de tomar chimarro e comer churrasco. Alguns grupos gauchescos fazem parte do entretenimento dos iratienses, atravs dos bailes gachos. notrio o envolvimento dos cidados Iratienses com a cultura gacha, pois tanto a msica como a dana ganharam espao. comum todos os domingos o Clube Operrio realizar os bailes gauchescos com conjuntos de Irati ou da regio, como tambm com conjuntos do Rio Grande do Sul que tem maior preferncia e maior pblico. Algumas pessoas com maior interesse passaram a freqentar aulas de dana gacha para poder freqentar os bailes. Esses hbitos encontram-se muito presentes entre as famlias iratienses. Os C.T.Gs so os plos difusores da cultura tradicionalista gacha no municpio, que tm como finalidade a preservao, como tambm a divulgao das prticas campeiras e artsticas tradicionais. Na modalidade campeira presenciado o homem na lida com o gado como, por exemplo, a prova de tiro de lao. Na modalidade artstica presencia-se o folclore rio-grandense, atravs de competies com a msica regional, com a dana, com os cantos e instrumentais. Os C.T.Gs se concentram como a base de sustentao dos princpios gachos. O rodeio passa a se identificar como extenso desse iderio. Um exemplo seria a forma de julgamento das provas, que so credenciadas pelas normas e regras criadas pelos fundadores do Movimento Tradicionalista Gacho, entre eles Luiz Carlos Barbosa Lessa e Joo Carlos Dvila Paixo Corts. Segundo dados da Prefeitura Municipal de Irati. o municpio conta com a participao de oito C.T.Gs que esto divididos entre as Invernadas Artsticas e Campeiras, que so: Invernada Campeira: C.T.Gs (Missioneiro, Picao Velho, Pousada de Tropeiro, Terra dos Pinheirais, XV de Julho e Fazenda Neumann).
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Invernada Artstica: C.T.Gs: (Esteio da Esperana e XV de Julho). Como o Paran composto por dezessete regies tradicionalistas, Irati se concentra como a 6 Regio, filiada ao M.T.G do Paran, a qual composto por oito cidades, entre elas: So Mateus do Sul, Rio Azul, Rebouas, Prudentpolis, So Joo do Triunfo, Mallet, Paulo Frontin e Paula Freitas. Segundo a Revista Recidade (2002 p.10), a criao da rea exclusiva para a prtica de atividades campeiras em forma de competio partiu do crescimento do Movimento Tradicionalista em Irati, desde a fundao do 1 C.T.G Rdeas da Tradio, em julho de 1980. Um dos fundadores, Joo Floriane, interessou-se pelo formato do rodeio gacho, nas freqentes viagens quele estado para a venda de cavalos. O primeiro rodeio em Irati aconteceu de forma improvisada no Estdio Cel. Emlio Gomes, do Iraty Sport Club, em 1979. A partir de ento foram fundados os C.T.Gs Pousada de Tropeiro, em 1985, Pialando na Querncia, em 1986, e o Terra dos Pinheirais, em 1993. E em 1988, atravs do repasse feito pelo Governo do Estado atravs da lei n 808, o poder pblico Municipal adquiriu a rea que hoje abriga o maior Rodeio Crioulo do Paran, reunindo nos trs dias de sua edio anual aproximadamente 100 mil pessoas. Esses dados fornecem subsdio para um melhor entendimento sobre a expanso do tradicionalismo gacho em Irati. Os C.T.Gs so as evidncias de um modelo influenciador da cultura gacha, passando a crescer gradativamente. Isso mostra que durante os anos de1979 a 1993 foram criados quatro C.T.Gs na cidade. Esses dados revelam como a cultura gacha se faz presente em Irati, envolvendo de certa forma seus habitantes, que devido s semelhanas da histria paranaense com a gacha, associada economia e a poltica, fez surgir alguns iratienses gachos, que no so gachos, so paranaenses. A falta de uma identidade construda recria seus personagens que passam a se representar em um determinado tempo e espao, cultivando uma identidade. Um exemplo a forma como o senhor Frederico Ruva expe seu conhecimento e como se insere no tradicionalismo gacho. O Sr. Frederico Ruva Neto, atualmente Patro do C.T.G Terra dos Pinheirais e participante do 1 Rodeio de Irati realizado em 1979, comenta: Voc fazendo um apanhado histrico do tradicionalismo em nosso municpio, ento como sempre conto e tenho at alguma coisa escrita. Por influncia de tropeiros, por influncia at do pessoal de comrcio de aougue comrcio de carne que existia na poca e que tinham contato com esses tropeiros inclusive muitos aougueiros aqui no nosso municpio compravam tropas no Rio Grande do Sul, regio do Pinho, regio de Guarapuava e muitas dessas tropas se vinha do Rio Grande do Sul, vinha at Unio da vitria por trem e de Unio da Vitria at Irati por tropeiros, e essas tropas inclusive no s de bois mais cavalos tambm, principalmente da regio do
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Pinho vinham atravs de tropeiros, que j tinham o hbito do lao a cavalo apenas o lao a p, at em funo do trabalho dos aougueiros que se compravam uma cabea de gado no interior, tinha que ir at l, tinha que laar, at porque poucos proprietrios dessas tropas do interior tinham mangueira, tinham estrutura pra fechar esse gado e isso foi desenvolvendo o M.T.G do Paran, datado em 1975 e essa evoluo, esse contato essa sada do pessoal daqui de Irati ej sabendo que Imbituva que faz parte da 2 Regio Tradicionalista, j tinha Rodeios, com o lao a cavalo ento o pessoal comeou a se interar, comeou ir l, assistir e a gostar do movimento, e at por incentivo do fundador do M.T.G do Paran que era o seu Carlos Meira Martins, que inclusive de Ponta Grossa que foi o 1 patro do M.T.G e foi por dois mandatos patro do M.T.G do Paran, por incentivo do seu Carlos Meira Martins, fundou-se ento na 6 Regio Tradicionalista que consta os 10 municpios aqui da nossa regio. Fundou-se o 1 C.T.G da 6 Regio em So Joo do Triunfo e logo em seguida o 2, esse C.T.G de So Joo do Triunfo atravs do seu Adir Anila que tambm era aougueiro, l em So Joo do Triunfo, e logo em seguida o 2 C.T.G da 6 Regio em So Mateus do Sul que o Rancho Alegre e logo em seguida esse contato, o que foi acontecendo, o pessoal foi vendo a regio foi fechando, surgiu o C.T.G em Imbituva, surgiu o C.T.G em So Joo do Triunfo, surgiu em So Mateus do Sul, o 3 da 6 Regio foi o Rdeas da tradio, foi o Rdeas da Tradio aqui em Irati e com a fundao do Rdeas da Tradio, com esse pessoal que era aougueiro, com a famlia Floriane com Reginaldo Stein e a famlia Chemin, claro mesmo aquele pessoal que em Irati no fez parte desta diretoria do Rdeas da Tradio deve ser lembrado, como a famlia Turth, enfim a famlia Lactiki, ento esse pessoal comeou a ter contato, fundaram o Rdeas da Tradio e j se envolveram pra que se realizasse o 1 Rodeio em 1979. Na poca a Diretoria do Irati Sport Club era o senhor Podegurski, Cassemiro Podegurski e o vice-presidente do Irati, o seu Elias Van Der Neut, e o pessoal na dificuldade de construir, fazer uma terraplanagem, de fazer cerca pra
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montar uma pista de rodeio, tiveram uma idia derrepente, a possibilidade de fazer o Rodeio dentro do Estdio Cel. Emlio Gemes e a Diretoria do Irati foi contra, houve muita rejeio porque ia estragar o gramado e realmente o rodeio foi realizado e o gramado teve realmente alguns problemas e fechou-se ento, foi realizado, foi feito aquele movimento. Um dos fatores que influenciou o Movimento Tradicionalista em Irati foi o contato com os tropeiros que comercializavam gado com os aougueiros da regio de Irati, os quais vinham e iam para o Rio Grande do Sul, e assim estimulavam os habitantes a desenvolver algumas prticas tradicionalistas gachas, um exemplo foi o Rodeio e a criao de centros de tradies gachas e o envolvimento de algumas famlias envolvidas no movimento o qual j se fazia muito presente, pois o MTG j operava com intensidade. Segundo o Jornal Folha de Irati (02/2001): Quero considerar pioneiros em Irati, no s os tauras que em julho de 1980 fundaram o C.T.G Rdeas da Tradio, mas todos aqueles que de uma ou outra maneira contriburam para a semeadura e enraizamento do tradicionalismo em nossa cidade. Nas dcadas de 60 e 70, tomamos conhecimento do lao a cavalo, atravs dos tropeiros que aqui comercializavam ou entregavam tropas de gado e animais, principalmente vindos de Pinho e Guarapuava, para os aougueiros e compradores de cavalo para trao da crescente expanso da 2 Regio Tradicionalista, sediada em Ponta Grossa, na pessoa do fundador do M.T.G, Sr. Carlos Meira Martins, que batalhava pela expanso do movimento na regio Sul e a boa acolhida do povo iratiense, que desde o 1 Rodeio lotou as dependncias do Estdio Cel. Emlio Gomes, contriburam para isso o Rodeio de Integrao que considerado a maior festa campeira do Paran. A fonte traz a data quando foram fundados os primeiros C.T.Gs na regio, colocando a data de fundao do C.T.G Rdeas da Tradio em 1980, contrariando de certa forma os relatos do Sr. Frederico Ruva, que diz que o 1 C.T.G, o Rdeas da Tradio foi criado junto com o 1 Rodeio, em 1979. A dcada de 70, como se percebe, foi um comeo de expanso do movimento cultural no municpio, tendo como contribuintes algumas pessoas que j se faziam influenciadas pelas prticas tradicionalistas. Outro dado demonstra que o tropeirismo identificado como um importante instrumento de ligao cultural, atravs da articulao comercial que realizava em suas rotas comerciais. Outro fator que contribuiu
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muito foi o contato com outras cidades que estavam desenvolvendo as prticas tradicionalistas, como se nota Ponta-Grossa. O estmulo se fazia presente prximo da regio de Irati. O Paran j contava com um representante do M.T.G, o qual lutava pela expanso do tradicionalismo gacho. Como relata o Sr. Frederico Ruva, o Paran comeou a criar os Rodeios, que so nada mais que um esporte envolvendo competies com o gado e ao mesmo tempo identificando a lida do homem com o gado no seu dia-dia. Sr. Fredrico Ruva: Ento o M.T.G foi fundado no ano de 75 e aquilo cresceu rapidamente como cresceu no Rio Grande como cresceu em Santa Catarina e depois passou para So Paulo, e foi e foi, e hoje est no Brasil inteiro, hoje esta evoluo do Rio Grande pra cima aconteceu tambm na nossa cidade, na nossa regio, ento o povo se identificou muito com o tradicionalismo gacho e como eu falei, comeou a se organizar a partir de Curitiba a partir de Ponta-Grossa, j foi se formando, foi se criando as regies, foi se construindo os campeonatos regionais, foi se construindo os campeonatos estaduais, a organizao foi acontecendo, foi se construindo os campeonatos brasileiros, aonde a se construa as selees estaduais, em todos as modalidades, no lao, na rdea, na vaquinha parada, na dana, na desportiva, na cultural e em todas as modalidade, em todas as invernadas que envolvem o tradicionalismo gacho, claro quando aconteceu nessas maiores cidades e foi se expandindo, j veio So Joo do Triunfo, j veio So Mateus do Sul a nossa cidade tambm entrou nesse bolo hoje na nossa regio praticamente Fernandes Pinheiro, que j se moveu alguns anos atrs para tentar , e Teixeira Soares que j teve inclusive dois Rodeios gachos oficiais que no tem hoje C.T.Gs, praticamente todos os municpios se voc pegar aqui no Centro Sul, todos tm C.T.Gs.Ento essa evoluo aconteceu com calma e no tinha como ser diferente. Segundo o Sr. Frederico Ruva todos os anos teve Rodeio, a partir de 1979 foram organizados mais Rodeios, at culminar no atual. Nunca mais ficou um ano sem ter Rodeio porque da em 1980 foi realizado mais um no campo do Irati. A partir de 81 eu tenho que pesquisar, at que ano foi, se eu no me
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engano foram feitos mais dois realizados na pista do I.B.D.F. Surgiu a pista do Pialando na Querncia que era o patro Vitrio Lactiki. L na Vila So Joo do lado da raia foi feito Rodeios alguns anos e logo em seguida o patro Mrio Gomes de Arajo, junto com a famlia Chimi, montou ento a pista do Pousada de Tropeiro, onde o Parque de Rodeios Willy laars e l foi feito alguns Rodeios tambm que se culminou com a construo do Parque de Rodeio Willy Laars, onde numa votao histrica na cmara dos vereadores at por presso de alguns tradicionalistas. Ento foi aprovada a compra daquele terreno pra que se montasse ali um parque de rodeios amplo, que na realizao dos Rodeios de integrao que praticamente o maior rodeio do Estado do Paran e acolhe todo mundo com tranqilidade. Ali nos j realizamos inclusive um encontro estadual pra tirar uma seleo que iria disputar o campeonato brasileiro no estado do Mato Groso, na cidade de Sorriso. Ento um parque muito bem planejado, muito bem construindo com galpo, com pista oficial com uma rea de camping muito grande, com infra-estrutura e principalmente por ser perto da cidade o que facilita que o pessoal tenha acesso e a assistncia sempre seja grande. Segundo o Sr. Frederico Ruva, o 1 Rodeio foi realizado em 1979 devido a um trofu ganho por seu amigo, que tem como registro essa data. Sr. Frederico Ruva: A data correta em funo da mulher do Marretinha, inclusive tem um trofu ganho nesse rodeio. Ento repassou pra mim, olha Ico, realmente esse rodeio foi feito nesta data de 1979, o 1 Rodeio, porque eu tenho l e consta essa data e ele ganhou esse trofu l dentro deste rodeio e feito este Rodeio, organizado o Rodeio, visto a questo de gado, visto a questo de cavalos xucros, enfim visto a questo de estrutura, montou-se ali uma mangueira junto ao escanteio aonde j tem o porto, onde inclusive o porto de escanteio que ainda hoje no Cel. Emlio Gomes. Segundo Frederico Ruva, os iratienses se identificam com o tradicionalismo
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gacho devido ao contato direto com o gado, com a lavoura e com a natureza. Sr. Frederico Ruva: Eu sempre cito o seguinte, o pessoal no para pra pensar e s vezes pergunta C.T.Gs, centros de tradies gachas, o seu Oscar os seu Chico Anciutti, o Ico Ruva, o Carlito Neuman, o Jefersom Perreto, inclusive o pessoal que ainda participa de todos os Rodeios, o Bira que Patro do Esteio enfim, a famlia Colao do XV de julho, ento todo esse pessoal, como que gacho so tudo nascido aqui em Irati e querem se chamar de gacho. Mas o povo iratiense ele deve parar pra pensar e refletir o seguinte, a palavra gacho um nome, mas a questo mais forte ainda tradicionalista, e o povo iratiense tradicionalista e tem que parar pra pensar porque a assistncia to grande e os Rodeios aqui em Irati hoje o maior. Ns temos sete C.T.Gs aqui em Irati, cresce muito o tradicionalismo na nossa cidade que hoje a 6 Regio Tradicionalista e a 3 maior do estado do Paran. Ns somos hoje na 6 regio 30 C.T.Gs. Hoje a 1 Regio a cidade de Curitiba, a maior regio do estado do Paran com 70 C.T.Gs, a 2 a regio de Ponta-grossa, com 45 C.T.S se a 6 regio a 3 maior do estado do Paran, ento a regio cresceu muito porque o povo que t includo na 6 regio tradicionalista um povo tradicionalista porque se criou em contato com o gado, em contato com a lavoura, a terra e a natureza, ento no se pode dizer, no tem como separar porque o nosso povo deixa de ser tradicionalista, o povo tradicionalista, ento quando comeou vir o rodeio pra representar o lao, a cura do terneiro, o canto, a gaita, ento o povo nosso se identificou com o tradicionalismo. Essas consideraes remetem difuso do tradicionalismo no municpio de Irati, ou seja, um modelo criado no Rio Grande do Sul, que passou a fazer parte do universo cultural de alguns cidados iratienses, os quais identificaram seu meio natural com a identidade gacha. Acontece que o Paran e o Rio Grande se constituram economicamente pelo mesmo espao, ou seja, pela movimentao das tropas e formao de suas fazendas e pelas migraes. Nesse sentido, o Rio Grande se afirma identitariamente pelo seu meio geogrfico criando o gacho, j o Paran fica deficiente com relao construo de sua identidade. Esse
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intercmbio cultural que misturou o tropeirismo s migraes gachas do Paran, fez crescer movimentos culturais que confundiram a identidade dos iratienses com a cultura gacha, fazendo surgir um sentimento forte de culto s tradies. Os modelos que identificam so representados pelos CTGs, pelo Rodeio, pelos bailes, pelas msicas, pela dana e alguns hbitos incorporados ao universo iratiense, marcando e identificando a cultura gacha em Irati. CONSIDERAES FINAIS O presente artigo procurou mostrar uma abordagem sobre a relao cultural entre o Estado do Paran e Rio Grande do Sul, focalizando a absoro cultural do municpio de Irati atravs do Rio Grande do Sul, o qual criou uma cultura representativa, que passou a ser divulgada pelos seus Estados vizinhos. Constantemente esses Estados passaram a absorver esse universo cultural criado pelos gachos. Entre esses estados est o Paran, o qual atravs de relaes histricas, econmicas, com o Rio Grande do Sul, incorporou de forma significativa os seus traos culturais, ou seja, os elementos necessrios para proporcionar essa difuso, os quais se encontraram sob influncia do tropeirismo e das migraes do Rio Grande do Sul para o Paran. Assim, o Movimento Tradicionalista Gacho busca reeducar constantemente seus adeptos em busca da preservao de sua identidade cultural. Um meio para manter bem difundidas suas prticas manter as entidades tradicionalistas gachas, chamadas C.T.Gs, como tambm os bailes gachos, a msica, a dana e tambm o Rodeio, onde so representadas a cultura rio-grandense. Os C.T.Gs so plos difusores de cultura, com o objetivo de conquistar sempre mais adeptos. Irati uma cidade marcada por esses elementos culturais. As pessoas adeptas ao tradicionalismo, em Irati, no so gachas, so paranaenses, so iratienses. Assim, a representao faz sentido porque incorporou, no meio social iratiense, elementos simblicos necessrios para a construo de uma identidade cultural. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BALHANA, Altiva P; MACHADO, Brasil P; WESTPHALEN, Ceclia. Histria do Paran. Curitiba: Grafipar, 1969, vol. I BARBOSA LESSA, Lus Carlos. O Sentido e o Valor do Tradicionalismo. Porto Alegre: SAMRIG, 1979. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand, 1989. BURK, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): A Revoluo Fracesa da Historiografia. So Paulo: Unesp,1996.
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