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RESPIRAO HOLOTRPICA NO PROCESSO XAMNICO

A respirao holotrpica uma tcnica respiratria que aumenta a quantidade de oxigenio no cerebro e, portanto, altera nossas ondas cerebrais como se tivessemos tomado LSD, e a parte boa que provaca os mesmos efeitos...(a parte no to boa que no d para fazer sozinho) Esta tcnica foi desenvolvida por Stanislav Grof , psiquiatra hngaro radicado nos EUA. Abaixo uma entrevista bem interessante sobre o assunto. Aps anos de pesquisa clnica, com mais de 4.000 casos registrados de clientes tratados com LSD (a maioria em condies controladas de laboratrio) e mais de 30.000 sesses de trabalho com a Respirao Holotrpica conduzidas com milhares de pessoas em todos os continentes do planeta, Stan Grof vem publicando atravs de seus 16 livros escritos, em vrias lnguas, o resultado de suas modernas pesquisas de conscincia, que trazem srias e profundas implicaes para a Psiquiatria, para a Psicologia e para a Psicoterapia, pontuando, de forma sistemtica e compreensiva, as reas que requerem uma reviso radical, sugerindo a direo e a natureza das mudanas necessrias. Essa reviso das idias bsicas sobre a conscincia e a psique humana, proposta por Stan Grof, traria mudanas a serem promovidas na nossa forma de pensar, incidindo em vrias categorias tais como: a natureza da psique e as dimenses da conscincia, a natureza e a arquitetura das desordens emocionais e psicossomticas, os mecanismos teraputicos eficazes, a estratgia da psicoterapia e da auto-explorao, o papel da espiritualidade na vida humana e a natureza da realidade: psique, cosmo e conscincia. (lvaro Veiga Jardim) ........................................................ Esta entrevista foi concedida por Stanislav Grof, M.D., a lvaro Veiga Jardim e Carmen Maciel, durante visita a Goinia, GO, Brasil, no perodo entre 24 a 28 de Setembro de 2000. Neste perodo, o Dr. Grof deu uma palestra pblica - "O Potencial de Cura dos Estados Incomuns de Conscincia" - no Salo Tocantins do Castro's Park Hotel, onde se fizeram presentes mais de 400 pessoas prestigiando o evento, e, no Serro Park Hotel ele dirigiu a parte terica do mdulo "Arquitetura da Psicopatologia". Segue a entrevista no seu todo.

O que a Psicologia Transpessoal e o seu trabalho trouxeram para a psicologia como cincia? O famoso psiclogo americano Abraham Maslow chamou Psicologia Transpessoal a Quarta Fora em psicologia, que se seguiu ao Comportamentalismo, Psicanlise Freudiana e Psicologia Humanista. Na primeira metade do sculo, a psicologia americana e europia e a psiquiatria foram dominadas, exclusivamente, atravs do comportamentalismo e da psicanlise. A Psicologia Humanista, fundada por Abraham Maslow e Anthony Sutich, surgiu como uma reao s inadequaes e limitaes destas primeiras duas foras. A Psicologia Humanista corrigiu a tendncia do comportamentalismo em ignorar a conscincia e a introspeco e formular teorias sobre a psique humana, exclusivamente, atravs de observaes do comportamento, particularmente, em relao ao comportamento dos animais, tais como ratos e pombos. A Psicologia Humanista tambm enfatizou a necessidade de ir alm da tendncia da anlise Freudiana de manipular todos os dados do estudo da psicopatologia e incluiu indivduos normais e supernormais como assuntos de pesquisa. O foco do estudo humanstico foram os valores humanos mais elevados e a tendncia em perseguir os "metavalores" de Maslow e "metamotivaes", lidando com o que Maslow chamou "auto-atualizao" e "autorealizao". A Psicologia Humanista tambm sustentou uma ampla abertura, para o desenvolvimento de uma nova forma revolucionria de psicoterapias, chamadas "terapias experienciais", tais como prtica da Gestalt, bioenergtica ou tcnica de Alexander. A Psicologia Transpessoal ento adicionou, ainda, uma outra dimenso importante, que o reconhecimento da espiritualidade, como um aspecto importante e legtimo da psique humana. Esta uma diferena radical da psicologia acadmica, que destitui a espiritualidade de alguma forma e de algum nvel de sofisticao e a caracteriza como superstio, pensamento mgico primitivo, imaturidade emocional ou patologia. Um outro importante

aspecto da Psicologia Transpessoal que ela estuda o espectro inteiro da experincia humana, incluindo os estados incomuns de conscincia, particularmente, vrias formas de experincias msticas. A Psicologia Transpessoal foi profundamente influenciada pelas experincias e observaes dos estudos de estados incomuns de conscincia, tais como aqueles que ocorrem durante prticas xamnicas, ritos aborgenes de passagem, os mistrios antigos de morte e renascimento, sesses psicodlicas e vrias formas de prticas espirituais (incluindo diferentes escolas de yoga, Budismo, Taosmo, Sufismo, misticismo Cristo, etc.). E a onde entra meu prprio trabalho. Minha contribuio para a Psicologia Transpessoal, alm de dar o nome "transpessoal", vem de quatro dcadas de explorao sistemtica do potencial teraputico, transformativo e evolucionrio dos estados incomuns de conscincia. Fiquei aproximadamente a metade deste tempo conduzindo terapia com substncias psicodlicas, primeiro na Tchecoeslovquia, no Instituto de Pesquisa Psiquitrica, em Praga, e depois nos Estados Unidos, no Maryland Psychiatric Research Center, em Baltimore, onde participei do ltimo programa sobrevivente de pesquisa psicodlica americana. Desde 1975, trabalho com respirao holotrpica, um poderoso mtodo de terapia e auto-explorao, que desenvolvi juntamente com minha esposa Christina. Atravs dos anos, tambm apoiei muitas pessoas passando por crises psico-espirituais ou "emergncias espirituais", como Christina e eu as chamava. O denominador comum destas trs situaes que elas envolviam estados incomuns de conscincia ou, mais especificamente, uma importante subcategoria delas, que denominei holotrpico. Em terapia psicodlica, estes estados so induzidos pela administrao de substncias ou plantas, que alteram a mente. No trabalho com a respirao holotrpica, a conscincia mudada pela combinao de respirao mais rpida e profunda, msica evocativa e liberao de energia, atravs de trabalho corporal. Em emergncias espirituais, os estados holotrpicos ocorrem espontaneamente, no cotidiano e sua causa usualmente desconhecida. Somando-se a outras atividades, tambm tenho me envolvido, de modo mais

perifrico, com muitas disciplinas que so, mais ou menos diretamente, relacionadas ao estados incomuns de conscincia. Tenho participado de cerimnias sagradas de culturas nativas em diferentes partes do mundo, tenho tido contato com xams norte-americanos, mexicanos e sul-americanos e troquei informaes com muitos antroplogos. Tambm tenho tido intenso contato com representantes de vrias disciplinas espirituais, incluindo o Budismo Vipassana, Zen, Vajrayana, Siddha Yoga, Tantra e a Ordem Crist Beneditina. Uma outra rea que tenho dedicado bastante ateno tem sido a tanatologia, uma jovem disciplina que estuda experincias prximas da morte e aspectos psicolgicos e espirituais da morte e do morrer. Eu participei no final dos anos 60 e no incio dos anos 70 de um amplo projeto de pesquisa, estudando os efeitos da terapia psicodlica, em indivduos terminais com cncer. Eu poderia tambm acrescentar que tenho tido o privilgio de conhecer pessoalmente e de ter tido experincias com alguns dos grandes fsicos e parapsiclogos de nossa era, pioneiros de pesquisa da conscincia em laboratrio e terapeutas, que desenvolveram e praticaram formas poderosas de terapias experienciais, que induzem estados incomuns de conscincia. Aps todos esses anos de estudo de vrias formas de estados incomuns de conscincia, eu concluo que as experincias e observaes desse trabalho mostram uma urgente necessidade de uma reviso profunda do nosso pensamento em psiquiatria, psicologia e psicoterapia. A profundidade e alcance desta reviso poderia ser comparada com o que aconteceu na fsica nas primeiras trs dcadas do sculo XX - a mudana da fsica Newtoniana para a teoria da relatividade e ento para a fsica quntica. Eu escrevi sobre estas implicaes em meu ltimo livro "Psicologia do Futuro: Lies de Pesquisa da Conscincia Moderna". Voc e sua esposa desenvolveram um mtodo de terapia de autoexplorao que denominaram trabalho com a respirao holotrpica. Voc poderia descrev-lo? O trabalho com a respirao holotrpica um mtodo que utiliza o potencial transformativo e de cura dos estados incomuns de conscincia. Ele induz esses

estados atravs da combinao de meios muito simples - respirao acelerada, msica evocativa e tcnica de trabalho corporal, que ajudam a dissolver bloqueios residuais bioenergticos e emocionais. Esse mtodo prov acesso para muitos nveis profundos da psique inconsciente, tais como memrias reprimidas da infncia e adolescncia, nascimento e perodo perinatal e mesmo um espectro completo de experincias que denominamos transpessoal - estados msticos, experincias de vidas passadas, encontros com figuras arquetpicas, visitas aos domnios mitolgicos da psique e outros. Nessa teoria e prtica a respirao holotrpica traz junto e integra vrios elementos das tradies antigas e aborgenes, filosofia espiritual oriental e psicologia profunda do ocidente. Em quais casos o trabalho com a respirao holotrpica pode ajudar e quando no poderia trazer benefcios?

O trabalho com a respirao holotrpica no poderia influenciar problemas mentais e emocionais que tm claramente causa orgnica, de base biolgica, tais como infeces cerebrais, processos cardiovasculares, degenerativos ou txicos. Ela tem tambm rigorosas contra-indicaes, tais como problemas cardiovasculares srios, doenas debilitantes, gravidez ou epilepsia. Em caso de srios problemas emocionais, o trabalho com a respirao holotrpica pode ser utilizada no contexto de relacionamento teraputico com cuidados residenciais disponveis 24 horas/dia. Olhando para o lado positivo, ns temos visto atravs dos anos numerosos exemplos de participantes nos workshops e nos treinamentos serem hbeis para sarem da depresso, que conviviam nos ltimos anos, superarem vrias fobias, libertarem a si prprias dos sentimentos irracionais que as consumia e radicalmente melhorarem sua auto-estima e autoconfiana. Temos tambm sido testemunhas, em muitas ocasies, do desaparecimento de dores psicossomticas severas, inclundo enxaquecas e observamos melhoras radicais e duradouras ou mesmo completo desaparecimento da asma psicognica. Em muitas ocasies, participantes dos treinamentos ou de workshops comparam favoravelmente seus progressos em vrias sesses de trabalho com a respirao holotrpica a anos de terapia verbal. Quando falamos sobre avaliao da eficcia de formas poderosas de psicoterapia

experiencial, tais como trabalho com psicodlicos ou respirao holotrpica importante enfatisar certas diferenas fundamentais entre essas abordagens e as formas de terapias verbais. A psicoterapia verbal frequentemente se estende por um perodo de anos e o mais excitante resultado so raras excees alm do habitual. Quando ocorrem mudanas dos sintomas, elas ocorrem em uma ampla escala de tempo e difcil provar sua conexo causal com eventos especficos relativos terapia ou ao processo teraputico em geral. Por comparao, em uma sesso psicodlica ou de trabalho com a respirao holotrpica, mudanas poderosas podem ocorrer no perodo de poucas horas e elas podem estar ligadas de forma convincente experincia especfica. As mudanas observadas na terapia holotrpica no esto limitadas para as condies tradicionalmente consideradas emocionais ou psicossomticas. Em muitos casos, as sesses de trabalho com a respirao holotrpica levam a um aumento dramtico das condies fsicas que nos manuais mdicos so descritos como doenas orgnicas. Ocorrem mudanas de melhora nas infeces crnicas (sinusite, faringite, bronquite e sistite) aps desbloqueio bioenergtico, abrindo a circulao sangunea nas reas correspondentes. Fica inexplicado para os nossos dias a solidificao de ossos em uma mulher com osteoporose, que ocorreu no treinamento do trabalho com a respirao holotrpica. Ns temos visto tambm a reconstituio de toda a circulao perifrica em vrias pessoas sofrendo de doena de Raynaud, um distrbio que envolve frieza das mos e ps acompanhadas pela mudana distrfica da pele. Em vrias ocasies, o trabalho com a respirao holotrpica leva a notvel melhoria da artrite. Em todos esses casos, o fator crtico que conduz a cura parece ser a liberao de excessivos bloqueios bioenergticos na parte afetada do corpo, seguida de vasodilatao. A mais espantosa observao nessa categoria foi a dramtica remisso de sintomas avanados de arterite Takayasu, uma doena de etiologia desconhecida, caracterizada pela ocluso progressiva das artrias na mais alta parte do corpo. Sua condio usualmente considerada progressiva, incurvel e potencialmente letal. Em poucas ocasies, o potencial teraputico da respirao holotrpica foi confirmado em estudos clnicos conduzidos por praticantes que tinham sido treinados por ns e que de forma independente usam este mtodo em seus trabalhos. Temos tambm tido, em muitas ocasies, a oportunidade de receber feedback informal de pessoas, anos aps a melhora ou desaparecimento de seus sintomas emocionais, psicossomticos e fsicos,

aps sesses de trabalho com a respirao holotrpica em nosso treinamento ou em nossos workshops. Isto tem nos mostrado que as melhoras advindas das sesses de trabalho com a respirao holotrpica so frequentemente duradouras. previsto que a eficcia deste mtodo interessante de terapia e auto-explorao ser no futuro confirmado pela pela bem desenvolvida pesquisa clnica. Qual tem sido o impacto de suas idias no meio cientfico? Meu trabalho tem sido recebido de forma muito entusistica em certos crculos cientficos. Surpreendentemente, as primeiras respostas positivas vieram principalmente dos fsicos quntico-relativistas, de pessoas como Fritjof Capra, Fred Wolf, Saul Paul Siraq, Nick Herbert, David Bohm e mais recentemente Amit Goswami. Esses cientistas so conhecedores do fato que a velha filosofia materialista monstica e a imagem Cartesiana Newtoniana do universo da cincia acadmica dominante esto irremediavelmente fora de poca. Minhas idias tm tambm sido muito positivamente aceitas pelos cientistas de vanguarda, representantes de vrias outras disciplinas do novo paradigma - biologia, abordagem hologrfica do crebro, teorias de sistemas, tanatologia, parapsicologia, etc. A maior resistncia vem do crculos acadmicos que so geralmente fechados para todas essas novas correntes na cincia. Muitos cientistas tradicionais perseveram em paradigmas superados de modo que pode ser melhor chamado "cientificismo" do que cincia. Suas atitudes parecem abordagens fundamentalistas utilizadas em religies; eles j maquiaram suas mentes sobre o que o mundo parece ser e so completamente inacessveis s evidncias de qualquer espcie ou alcance. Existe algo muito estimulante descoberto pelas pessoas do movimento transpessoal. Nas ltimas vrias dcadas, sempre que ocorria algum avano cientfico, ele sempre provou ser uma surpresa chocante para os representantes do velho pensamento, mas tem sido bem-vindo e abraado pelos psiclogos transpessoais como compatveis com suas prprias descobertas. Isto aconteceu com as implicaes filosficas dos fsicos quntico-relativistas, com o modelo hologrfico do crebro de Karl Pribram, com a teoria do holomovimento de David Bohm, com a teoria das estruturas dissipativas de Ilya Prigogine, com o conceito de campos morfogenticos de Rupert Sheldrake, com o campo psi de Ervin Laszlo e muitos outros. Se esta tendncia continuar, em pouco tempo os novos pensamentos poderiam ganhar suficiente sustentao. Eu certamente

espero que acontea, antes que seja tarde demais. Pode ser nossa nica real esperana na crise que vivemos em nosso mundo conturbado. Porque voc atribui ateno especial aos temas espirituais em seu trabalho? Minha pesquisa da conscincia tem me convencido que a espiritualidade no somente uma muito real e legtima dimenso da psique humana e da ordem universal, mas tambm uma dimenso de importncia crtica. Em seu livro "The Natural Mind", Andrew Weil, um bem conhecido mdico americano, expressou a opinio que a necessidade de viver uma experincia mstica a mais poderosa condutora da psique humana, muito mais poderosa que a sexualidade, que tem sido to fortemente enfatizada pelos psicanalistas freudianos. E eu no posso concordar mais. Acredito que essa atitude corrente, em direo espiritualidade, descobriu um srio e trgico erro na cincia materialista de hoje e na psicologia moderna. A civilizao industrial ocidental est pagando um pesado preo por ter rejeitado e perdido a genuna espiritualidade. Acredito na probabilidade de que este fator uma das principais razes da crise global de hoje; o atesmo, formado pela cincia materialista, contribui, de modo significante, para que a humanidade moderna siga um curso destrutivo e suicida. H algum modo cientfico para abordar a espiritualidade? Isso exatamente o que a psicologia transpessoal est tentando fazer - mostrar que a cincia e espiritualidade no so incompatveis, mas so duas abordagens complementares para a compreenso da realidade. A Psicologia Transpessoal uma disciplina que integra a cincia e espiritualidade, filosofia oriental e pragmatismo ocidental, antiga sabedoria e cincia moderna. Mas para sermos hbeis para fazer isso, temos que diferenciar claramente espiritualidade de religio e cincia de cientificismo. A espiritualidade est baseada em experincias diretas de dimenses e aspectos incomuns da realidade. Ela no requer um lugar especial ou uma pessoa designada oficialmente para mediar contato com o divino. Os msticos no necessitam igrejas ou templos. O contexto no qual eles experienciam a dimenso sagrada da realidade, incluindo sua prpria divindade, so os seus corpos e a natureza. E ao invs de ordenar padres, eles necessitam de um grupo de apoio de colegas buscadores ou a orientao de

um professor, que est mais avanado na jornada interna do que esto eles prprios. A espiritualidade envolve um tipo especial de relacionamento entre o indivduo e o cosmos e , em essncia, um caso privativo e pessoal. Por comparao, a religio organizada uma institucionalizada atividade de grupo que tem lugar em um local designado, um templo ou uma igreja e envolve um sistema de oficiais marcados que pensam ou no ter tido experincias pessoais de realidades espirituais. Uma vez organizada a religio, frequentemente, perde completamente a conexo com a fonte espiritual e torna-se uma instituio secular, que explora as necessidades espirituais humanas, sem satisfaz-las. As religies organizadas tendem a criar sistemas hierrquicos, focando sobre perseguio de poder, controle, polticos, dinheiro, possesses e outras preocupaes seculares. Sob essas circunstncias, as hierarquias religiosas, como regra, discordam e desencorajam experincias espirituais diretas para seus membros, porque eles criam independncia e no podem ser controlados efetivamente. Quando esse o caso, a genuna vida espiritual continua somente no ramo mstico, ordens monsticas e seitas extticas das religies envolvidas. No h dvida de que os dogmas das religies organizadas esto geralmente em conflito com a cincia, se essa cincia usa o modelo materialista-mecanicista ou est ancorado no paradigma emergente. No entanto, a situao muito diferente, ao considerar o autntico misticismo, baseado na experincia espiritual. A grande tradio mstica tem acumulado extensivo conhecimento sobre a conscincia humana e sobre o domnio espiritual, de um modo que similar ao mtodo que cientistas usam para adquirirem conhecimento sobre o mundo material. Envolve metodologias para induo de experincias transpessoais, sistemtica coleta de dados e validao intersubjetiva. Experincias espirituais, como algum outro aspecto da realidade, podem estar sujeitas a cuidadosa pesquisa de mente aberta e estudadas cientificamente. Nada h de no cientfico sobre ser imparcial e estudar rigorosamente o fenmeno transpessoal e os desafios que eles apresentam, para uma compreenso materialista do mundo. Cada abordagem somente pode responder questo crtica sobre o estado ontolgico da experincia mstica. Elas revelam uma verdade profunda sobre algum aspecto bsico da existncia, como mantido pela filosofia perene, ou elas so produtos da superstio, fantasia ou doena mental, como a cincia materialista ocidental as v?

Qual a importncia do domnio perinatal na formao da personalidade? A quantidade de estresse emocional e fsico envolvidos no nascimento da criana ultrapassam claramente o trauma ps-natal, na tenra infncia e na infncia, discutida na literatura psicodinmica, com a possvel exceo de formas extremas de abuso fsico. Vrias formas de psicoterapia experiencial tm acumulado convincentes evidncias que o nascimento biolgico o mais profundo trauma de nossa vida e um evento de importncia psicoespiritual superior. relembrado em nossa memria, em minsculos detalhes, abaixo do nvel celular, e tem profundo efeito em nosso desenvolvimento psicolgico. Reviver de forma consciente e integrar o trauma do nascimento representam importantes papis no processo de psicoterapia experiencial e auto-explorao. As experincias originrias no nvel perinatal do inconsciente aparecem em quatro distintos padres experienciais, cada um dos quais caracterizado por emoes especficas, sentimentos fsicos e imagens simblicas. Esses padres esto relacionados estreitamente com as experincias que o feto teve antes do incio do nascimento e durante os trs estgios consecutivos do parto biolgico. Em cada um desses estgios, a criana experiencia um especfico e tpico contexto de emoes intensas e sensaes fsicas. Essas experincias deixam marcas inconscientes profundas na psique, que mais tarde tm na vida, um importante influncia na vida do indivduo. Eu me refiro a essas quatro constelaes dinmicas do inconsciente profundo, as Matrizes Perinatais Bsicas ou BPMs. As matrizes perinatais podem formar nossa percepo do mundo, influenciando profundamente nossos comportamentos dirios e contribuindo para o desenvolvimento de vrios distrbios emocionais psicossomticos, reforados pelas significativas experincias emocionais da tenra infncia, da infncia e, mais tarde, a vida integra estas experincias em sistemas COEX. Em uma escala coletiva, podemos encontrar ecos de matrizes perinatais na religio, arte, mitologia, filosofia e vrias formas de psicologia social e poltica e psicopatologia. As implicaes socio-polticas das observaes com respeito s dinmicas perinatais so particularmente fascinantes. Eu escrevi sobre isso, pela primeira vez, em meu livro

"Realms of the Human Unconscious", em 1975. Brevemente aps sua publicao, recebi uma carta entusistica de Lloyd de Mause, um jornalista americano e psicanalista. De Mause um dos fundadores da Psico-histria, uma disciplina que aplica as descobertas da psicologia profunda para a histria e cincia poltica. Lloyd de Mause estava muito interessado em minhas descobertas, no que diz respeito ao trauma de nascimento e suas possveis implicaes scio-polticas, porque eles supriam apoio independente, para sua prpria pesquisa. Por algum tempo, de Mause tinha sido estudante dos aspectos psicolgicos, dos perodos precedentes s guerras e revolues. Interessou a ele como os lderes militares, na mobilizao de massas, tinham xito, praticamente do dia para a noite, em transformar civis pacficos em mquinas assassinas. Essa abordagem foi muito original e criativa; somada anlise das fontes histricas tradicionais, ele extraiu dados de grande importncia psicolgica de caricaturas, piadas, sonhos, imagens pessoais, atos falhos, comentrios laterais de oradores e mesmo rabiscos e garatujas de documentos de policiais beira de rude destacamento. Por um tempo ele fez contato comigo, analizou, de dezessete modos, situaes precedendo o princpio do levante de guerras e revolues, atravessando muitos sculos desde a antiguidade at poca mais recente. Ele foi atacado pela abundncia extraordinria de figuras da palavra, metforas e imagens, relacionadas ao nascimento biolgico, em seu material. Desta forma, os lderes militares e polticos, de todas as idades, descrevem uma situao crtica ou declaram guerra, tipicamente, usando termos que, igualmente, se aplicam aflio perinatal. Eles acusam os inimigos de os estar sufocando e estrangulando, colocando para fora a ltima respirao dos nossos pulmes ou nos confinando e no dando espao para viver ("Lebensraum" de Hitler). Igualmente frequentes so aluses a cavernas escuras, tneis e labirintos confusos, abismos perigosos para dentro dos quais podemos ser empurrados, ameaados de engolfamento pela traioeira areia movedia ou um terrvel remoinho de gua. Similarmente, a resoluo da crise vem na forma de imagens perinatais; o lder promete salvar-nos do labirinto agourento, levar-nos para a luz do outro lado do tnel e criar uma situao onde todos, novamente, respiraro livremente, aps o perigoso agressor e o opressor serem superados. Desde suas primeiras pesquisas, de Mause coletou centenas de posteres, cartoons, discursos e outros materiais de tempos de crise, que apiam essa hiptese.

H alguma relao entre sua teoria e as teorias de Freud e Jung? A cartografia expandida da psique que desenvolvi, baseado em meus estudos com estados incomuns de conscincia, integra a psicanlise freudiana e a psicologia analtica de Jung, mas inclui tambm a teoria do trauma de nascimento de Otto Rank e a compreenso dos aspectos bioenergticos da psique de Wilhelm Reich. Todas essas teorias esto includas em minha cartografia, que apresenta trs nveis ou domnios. O mais superficial deles o nvel biogrfico-rememorativo, que meu modelo compartilha com a psicanlise freudiana e a principal corrente da psicologia e da psiquiatria. Na psiquiatria tradicional e psicologia, a psique humana limitada a este nvel. Minha cartografia da psique tem, em adio, dois domnios transbiogrficos. O nvel perinatal, relacionado ao trauma de nascimento, estreitamente relacionado (embora no idntica) psicologia de Otto Rank. O nvel transpessoal ento, inclui o inconsciente coletivo de Jung, em seus aspectos histricos e arquetpicos (mitolgicos) e alguns elementos adicionais no descritos por Jung. H alguma diferena entre espiritualidade e o inconsciente? H, certamente, uma conexo entre espiritualidade e o inconsciente. A genuna espiritualidade est baseada em experincias envolvendo dimenses da realidade das quais no estamos conscientes em nosso estado ordinrio de conscincia e que, nesse sentido, so inconscientes. Mas nem todas experincias inconscientes so espirituais em natureza e tm o que C. G. Jung chamou "qualidade numinosa", por exemplo, o contedo do inconsciente individual freudiano (memrias reprimidas da tenra infncia e infncia) e o reviver do trauma do nascimento. Tambm, muitas experincias espirituais, embora tecnicamente inconscientes, poderiam ser mais apropriadamente chamadas "superconscientes". Voc poderia explicar mais sobre estados incomuns de conscincia? Como mencionei anteriormente, eu despendi mais de quarenta anos conduzindo pesquisas de estados incomuns de conscincia. Meu primeiro interesse foi focalizado no que chamamos aspectos "heursticos" desses estados, isto , em que eles podem contribuir para nossa compreenso da natureza do consciente e da psique humana.

Desde meu treinamento original que era como psiquiatra clnico, tambm dediquei ateno especial ao potencial evolucionrio, transformativo e de cura dessas experincias. Para esse propsito, o termo estados incomuns de conscincia muito amplo e geral. Ele inclui uma ampla variedade de condies que so de pouco ou nenhum interesse para a perspectiva teraputica ou heurstica. A conscincia pode ser profundamente mudada por uma variedade de processos patolgicos - por traumas cerebrais, por intoxicaes com venenos qumicos, por infeces ou por processos circulatrios e degenerativos no crebro. Tais condies podem certamente resultar em profundas mudanas mentais que poderiam relega-las categoria de "estados incomuns de conscincia". No entanto, tais impermanncias causam "delrio trivial" ou "psicoses orgnicas", estados que so muito importantes clinicamente, mas no so relevantes para nossa discusso. Pessoas sofrendo de tais estados esto tipicamente desorientadas; elas no sabem quem so ou onde esto e em que data se encontram. Somados a isso, suas funes intelectuais so significativamente prejudicadas e elas tipicamente apresentam amnsia subsequente de suas experincias. Tenho focado meu trabalho em um largo e importante subgrupo de estados incomuns de conscincia, o qual difere significativamente do resto e representa uma fonte incalculvel de novas informaes sobre a psique humana, na sade e na doena. Eles tambm tm um notvel potencial transformativo e teraputico. Atravs dos anos, as observaes clnicas dirias convenceram-me sobre a natureza extraordinria dessas experincias e sobre as implicaes de longo alcance que elas tm, para a teoria e prtica da psiquiatria. Descobri, e difcil acreditar, que a psiquiatria contempornea no reconhea suas caractersticas especficas e no tenha um nome especial pra eles. Porque sinto fortemente que eles precisam ser distinguidos do resto e colocados dentro de uma categoria especial, que cunhei para eles um nome, holotrpico (Grof, 1992). Essa palavra composta, literalmente significa "orientada em direo inteireza" ou "movendo em direo ao todo" (do Grego holos = todo e trepein = movendo em direo a ou movendo em direo a algo). Sugere que, em nosso estado de conscincia dirio, ns nos identificamos somente com uma pequena parte de quem realmente somos. Nos estados holotrpicos, podemos transcender nossos estreitos limites do corpo do ego e reclamar nossa completa identidade. Nos estados holotrpicos, a conscincia mudada qualitativamente em uma maneira

muito profunda e fundamental, mas ela no grosseiramente prejudicada como nas condies causadas organicamente. Ns tipicamente permanecemos orientados, de forma plena, em termos de espao e tempo e no perdemos completamente o contato com a realidade diria. Ao mesmo tempo, nosso campo de conscincia invadido pelos contedos de outras dimenses da existncia, numa maneira que pode ser muito intensa e mesmo esmagadora. Ns, ento, experienciamos, simultaneamente, duas realidades muito diferentes, "tendo cada p em um mundo diferente". Os estados holotrpicos so caracterizados pelas mudanas perceptuais dramticas em todas as reas sensoriais. Quando fechamos nossos olhos, nosso campo visual pode ser inundado com imagens advindas de nossas histrias pessoais e do inconsciente coletivo e individual. Podemos ter vises e experincias retratando vrios aspectos dos reinos animal e botnico, da natureza em geral ou do cosmos. Nossa experincia pode nos levar para dentro do reino de seres arquetpicos e regies mitolgicas. Quando abrimos os olhos, nossa percepo do meio pode ser transformada, de forma ilusria, pelas projees vividas do seu material inconsciente. Isso pode ser acompanhado por uma ampla variedade de experincias envolvendo outros sentidos - vrios sons, sensaes fsicas, cheiros e tatos. As emoes associadas com estados holotrpicos cobrem um muito amplo espectro, que tipicamente estende para bem alm dos limites de nossa experincia diria, ambos em natureza e intensidade. Eles variam de sentimentos de arrebatamento exttico, felicidade celestial e "paz que foge de toda compreenso" para episdios de terror abismal, assassinatos raivosos, pronunciada desesperana, culpa arrasadora e outras formas de sofrimentos emocionais inimaginveis. Formas extremas desses estados emocionais combinam com as descries dos domnios celestiais ou paradisacos e de infernos, descritos nas escrituras das grandes religies do mundo. Um aspecto interessante, em particular, dos estados holotrpicos seu efeito nos processos do pensamento. O intelecto no prejudicado, mas funciona de um modo que significativamente diferente do modo dirio de operao. Enquanto podemos no ser capazes de depender do nosso julgamento, em matrias prticas ordinrias, podemos ser literalmente inundados com notveis informaes vlidas, em uma variedade de assuntos. Podemos encontrar insights psicolgicos profundos no que diz respeito nossa histria pessoal, dinmica inconsciente, dificuldades emocionais e problemas interpessoais. Podemos, tambm, experienciar revelaes extraordinrias concernentes a

vrios aspectos da natureza e do cosmos, que por uma larga margem transcendem nossos antecedentes intelectual e educacional. Contudo, grande parte dos mais interessantes insights, que se tornam disponveis nos estados holotrpicos, gira em torno de assuntos espirituais, filosficos e metafsicos. Podemos experienciar sequncias de morte e renascimento psicolgicos e um amplo espectro de fenmenos transpessoais, tais como sentimentos de unidade com outras pessoas, a natureza, o universo e Deus. Podemos descobrir o que parecem ser memrias de outras encarnaes, encontros poderosos com figuras arquetpicas, comunicar com seres desencarnados e visitar numerosas paisagens mitolgicas. Experincias holotrpicas dessa natureza so a principal fonte das cosmologias, mitologias, filosofias e sistemas religiosos, descrevendo a natureza espiritual do cosmos e da existncia. Eles so a chave para a compreenso da vida ritual e espiritual da humanidade do xamanismo e cerimnias sagradas de tribos aborgenes das grandes religies do mundo. Voc fez pesquisa usando o LSD. Quais as suas descobertas e concluses? Dediquei mais de vinte anos conduzindo pesquisa em terapia psicodlica, na Checoslovquia e nos Estados Unidos. Como resultado senti grande espanto e respeito em relao a essas substncias - o que elas podem fazer tanto no lado positivo quanto no negativo. importante enfatizar que elas so ferramentas poderosas que no tem benefcios intrnsecos ou propriedades prejudiciais. O resultado, igual a todas as coisas, depende de como o homem usa essas coisas. Em caso de psicodlicos os resultados dependem do que podemos chamar "set e setting" - quem os administra, para quem, sobre que circunstncias e com que inteno. Eles podem ser usados como uma arma qumica ou, quer dizer, para fazer lavagem cerebral, como poderoso agente de cura ou como sacramento que pode facilitar experincias espirituais de transformao da vida. H alguma conexo entre sua pesquisa e o trabalho de Timothy Leary? Realmente no. Ns nos encontramos em numerosas ocasies, primeiro em 1965, quando eu o visitei em Millbrook e mais tarde em vrias conferncias, onde ambos fomos conferencistas, e tambm durante suas visitas ao Instituto Esalen, em Big Sur, Califrnia, mas nossa abordagem para psicodlicos era muito diferente. Ele era um

colossal experimentador, tendo tomado LSD mais de mil vezes e com a exceo do seu mais novo trabalho em Havard, suas experincias com outros eram num contexto ao acaso e sem superviso. Ele era um brilhante pensador, mas permaneceu em seu corao um rebelde irlands, contrrio ao estabelecido, no conformista e "agente provocador". Eu, pessoalmente, usei psicodlicos para auto-explorao, mas numa escala muito mais conservadora. A maioria de minhas pesquisas psicodlicas foram trabalhos extensivos com outros, em um contexto clnico, primeiro no Instituto de Pesquisa Psiquitrica, em Praga, na Tchecoslovquia e mais tarde no Centro de Pesquisa Psiquitrica Maryland, em Baltimore, Maryland. Eu tentei formular minhas descobertas em artigos cientficos e livros, com inteno de tornar aceita a terapia psicodlica, na corrente psiquitrica. Voc poderia falar sobre seu novo livro? Escrevi meu mais recente livro, "Psicologia do Futuro: Lies da Moderna Pesquisa da Conscincia ", a pedido da State University Press, que publicou vrios de meus livros anteriores. Eles queriam que eu descrevesse, de um modo sistemtico e compreensivo, minhas observaes de mais de quarenta anos de pesquisa, de uma importante variedade de estados incomuns de conscincia, que chamei holotrpico (literalmente movendo em direo ao todo do Grego holos = todo e trepein = mover em direo a alguma coisa). Exemplos de tais estados so os transes xamnicos ou iniciaes em rituais aborgenes, estados encontrados em prticas meditativas sistemticas, episdios msticos espontneos, experincias psicodlicas e psicoterapias experienciais com formas poderosas de auto-explorao, como, por exemplo, terapia primal, renascimento e trabalho com a respirao holotrpica. O livro, basicamente, aponta, muito especificamente, para diferentes reas, nas quais nosso pensamento sobre a psique humana na sade e doena deveriam mudar radicalmente, para acomodar essas novas descobertas. Eu tambm delineio a direo e natureza das mudanas necessrias. Exemplos de tais reas so a natureza e origem da conscincia, arquitetura dos distrbios emocionais e psicossomticos e estratgia da psicoterapia. Alguns outros problemas, descritos no livro, so a teoria e a prtica do trabalho com a respirao holotrpica, aspectos espiritual e filosfico da morte, terapia psicodlica com pacientes com cncer, insights metafsicos da pesquisa da conscincia e implicaes desse trabalho em relao crise global.

O livro poder estar disponvel no Brasil, traduzido para a lngua portuguesa, no incio de dezembro de 2000. Estou planejando voltar ao Brasil, no incio de dezembro, para dar algumas entrevistas e autografar o livro, no Rio de Janeiro e em So Paulo. Vocs podero ter informaes mais especficas sobre a edio brasileira, atravs do Kiu Eckstein, no Rio, que quem est envolvido, na traduo e negociaes com o editor.