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Anais do III Congresso Internacional de Histria da UFG/ Jata: Histria e Diversidade Cultural. Textos Completos.

Realizao Curso de Histria ISSN 2178-1281

ANALISANDO PONTOS CANTADOS DA UMBANDA HIBRIDAES E REPRESENTAES SOCIAIS Andr Luiz Monteiro de Almeida* Ana Guiomar Rgo Souza**

RESUMO Os Pontos Cantados so cnticos ritualsticos acompanhados por percusso em atabaques consagrados e entoados pelos sacerdotes msicos da Umbanda, os Ogans. Estes cnticos possuem informaes sobre o passado colonial brasileiro, a histria da Umbanda, o imaginrio de seus praticantes etc. Atravs de pesquisa bibliogrfica e da anlise qualitativa dos dados, foram apreciados os processos de hibridao e representaes sociais presentes nos Pontos Cantados. Concluiu-se que estes cnticos, em suas poticas e musicalidades, possuem um alto grau de hibridao de elementos provenientes do Candombl, do Catolicismo e do Kardecismo. O modo como estes elementos so expressos nos Pontos Cantados indica que a Umbanda tem sua gnese a partir de processos de hibridao e circularidade cultural, como tambm indica que a alta permeabilidade hibridao de elementos das culturas religiosas e nichos sociais circundantes uma caracterstica identitria da religiosidade umbandista. PALAVRAS-CHAVE: brasilidade; circularidade cultural; msica sacra; etino-musicologia.

INTRODUO Nas religies da matriz afro-brasileira so utilizados pelos sacerdotes e praticantes versos musicais denominados Pontos Cantados. De maneira geral, consistem em poemas de carter mitolgico e/ou pico que rememoram no imaginrio dos praticantes os feitos de heris, divindades e reis do passado ou os fundamentos de sua religio. Os pontos cantados trazem marcas do passado colnia, da gnese histrica da Umbanda e do imaginrio que permeia os praticantes desta religio (MOREIRA 2008). Estes cnticos so um fator indispensvel para a execuo das prticas umbandistas. Os Pontos Cantados so entoados para iniciar a sesso, para a purificao do terreiro com o uso de defumadores, para a saudao dos Orixs, para professar a f. Este emprego constante da msica aliada poesia nos rituais , segundo Rosafa (2008), o elemento condutor e o combustvel dessa manifestao religiosa. As temticas expressadas nestes

Andr Luiz Monteiro bacharel e licenciado em Biologia pela PUC-GO e mestrando em Msica na Contemporaneidade pela Escola de Msica e Artes Cnicas, UFG. (prestos@gmail.com) ** Dra. Ana Guiomar Souza, musicloga, diretora da Escola de Msica e Artes Cnicas da Universidade Federal de Gois (EMAC-UFG). (anagsou@yahoo.com.br)

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versos extrapolaram os terreiros hibridando-se a diversas prticas musicais da cultura brasileira, estando presentes no samba, na MPB, nas parlendas etc, e assim contribuem para a formao das identidades culturais vinculadas brasilidade (ALMEIDA & SOUZA 2008). Cada Terreiro de Umbanda possui seu prprio cnone de Pontos Cantados, e dentro deste cnone so encontrados Pontos que, no consenso dos membros da comunidade do terreiro, expresso de maneira mais cabal os fundamentos de sua f. Vale pontuar que as religies afro-brasileiras no possuem textos sagrados e se valem da tradio oral para perpetuarem seus mitos e crenas, assim de se supor que os Pontos Cantados possuem papel de agregao e transmisso de tradies e conhecimentos iniciticos semelhantes ao papel atribudo aos livros sagrados das religies abranicas, zoroastras, budistas, hindustas, dentre outras. Identificada a importncia dos Pontos Cantados para a religiosidade afrobrasileira e suas contribuies para a construo da brasilidade, so levantados os seguintes questionamentos de pesquisa: I- Quais as principais caractersticas meldicas presentes nos Pontos Cantados? II- Qual o aparato organolgico utilizado para sua execuo? III Quem os executa? IV Como as entidades sobrenaturais so representadas e quais relaes sociais podem ser identificadas em tais representaes? V O que as respostas das perguntas anteriores podem revelar sobre a importncia dos processos de hibridismo cultural para a formao dos cultos umbandistas? Este artigo tem como objetivo analisar os processos de hibridao e representaes sociais relacionados manifestao dos Pontos Cantados da Umbanda. O mtodo empregado foi o levantamento bibliogrfico da literatura publicada e revisada por pares a cerca dos Pontos Cantados da Umbanda e posterior analise qualitativa dos dados coletados. Esta pesquisa justifica-se pela necessidade de compreender melhor os papeis dos cnticos ritualsticos nas expresses religiosas afro-brasileiras. Tambm se justifica por serem necessrias mais pesquisas que venham a colaborar para a gerao de dados e subsdios fundamentais para o entendimento das identidades afro-brasileiras e suas manifestaes poticas e musicais de cunho sacro.

DESNVOLVIMENTO:
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Nas religies afro-brasileiras o terreiro funciona como um local de encontro de indivduos que transitam dentre diversas nichos de identidades culturais (FONSECA 2001). Este trnsito no caracterizado apenas pela movimentao de massas biofsicas, tambm caracterizado pelo trnsito e confluncia de ideias e elementos culturais pertencentes aos indivduos que compe estas massas. Isto faz com que o ambiente do terreiro seja catalisador de trocas simblicas e sociais. Estas trocas se fixaram paulatinamente nas expresses artsticas e crenas religiosas da cultura umbandista e esta cultura se demonstra mais permevel hibridao de elementos provindos de matrizes religiosas externas. Ao contrrio do que ocorre com as principais religies da matriz abranica, as religies da matriz afro-brasileira no possuem instituies oficiais que regulam seus parmetros litrgicos. extramente comum serem encontradas variaes entre as prticas de terreiros diferentes (ALMEIDA & SOUZA 2012). Mesmo terreiros que mantm uma proximidade geogrfica podem utilizar-se de um cnone diferente de Pontos Cantados, ou cantarem o mesmo cntico com letras levemente ou intensamente alteradas. Outro fator de importante pontuao que as religies afro-brasileiras no possuem seus fundamentos baseados em um ou mais livros tidos como sagrados e sim nas tradies orais com origens predominantemente coloniais e subsaarianas. Na Umbanda associada a estas tradies orais h a presena de elementos tradicionais de origem indgena, das crenas do rito latino da Igreja Catlica e do sistema de necromancia kardecista hibridados aos elementos provenientes das tradies africanas. Embora ocorra esta no unificao e ausncia aparente de regulamentaes universais nas religies afro-brasileiras, diversos aspectos so recorrentes nos ritos umbandistas bem como nos cnticos sagrados entoados por seus adeptos. Dentre os aspectos principais esto o uso funcional da msica para o controle das entidades msticas, a correspondncia entre Orixs e santos catlicos, o culto aos espritos indgenas (caboclos), escravos (Pretos Velhos e Pretas Velhas), espritos de ciganos, boiadeiros, baianos etc. Segundo o antroplogo Vagner Rosafa (2008), os pontos cantados podem ser classificados em seis categorias: Pontos de louvao; pontos de segurana; pontos de chamada; pontos de trabalho; pontos de partilha e pontos de encerramento e gira. Embora esta classificao tambm possa ser aplicada aos Pontos utilizados no Candombl, nesta ultima o cntico , na maioria das vezes, praticado em lnguas africanas (principalmente o iorub) enquanto na Umbanda os Pontos so cantados quase que exclusivamente em portugus podendo conter algumas expresses de lngua africana. Os pontos de louvao so entoados
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no incio da sesso, tem a funo de homenagear os Orixs e as linhas auxiliares1 que, segundo o imaginrio umbandista, prestam servios ao terreiro e aos seus frequentadores. Aps a abertura so entoados os pontos de segurana, estes tem a funo de evocar as entidades espirituais que do segurana aos mdiuns e participantes dos rituais. Para evocar os Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Exus e Pombagiras2 so entoados cnticos evocativos especiais, tambm chamados de giras ou pontos de chamada. Os pontos de trabalho so utilizados em rituais de trabalhos especficos, como os de descarrego de pessoas. Aps o trabalho da noite so cantados os pontos de partida, estes so responsveis por declarar encerrada a atuao das entidades sobrenaturais de determinada classe. Por fim, com os pontos de encerramento da gira agradecem a Deus e aos protetores do terreiro e pedem paz e proteo. As melodias empregadas nos cnticos ritualsticos umbandistas possuem peculiar relao esttica para com as melodias vinculadas religiosidade popular dos adeptos do Catolicismo Romano. No importando qual terreiro ou tipo de ponto, todos os Pontos Cantados so entoados de forma mondica semelhante a uma ladainha catlica, embora costumem ser um pouco mais celerados e animados tendendo a contar com mais saltos meldicos. No parece haver o apego a linhas meldicas tristes e que expressem um excruciante sofrimento, como ocorre nas ladainhas dos praticantes do catolicismo, o que no significa que no encontremos Pontos com melodia triste, lamentosa e suplicante. Outra caracterstica destes pontos a semelhana de suas linhas meldicas para com as linhas de parlendas e outras manifestaes musicais folclricas brasileiras. As melodias so sempre entoadas na ausncia de suporte harmnico e na presena de uma estrutura percussiva de carter polirrtmico executada por trs atabaques consagrados (ALMEIDA & SOUZA 2012). Segundo Biancardi (2000 p. 31), nos ritos umbandistas so utilizados trs atabaques consagrados e denominados, do mais grave ao mais agudo, Rum, Rumpi e L. A msica neles tocada caracterizada por rgidos padres polirrtmicos construdos a partir do paradigma somativo3. Cada padro de acompanhamento musical denominado toque. Os

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Uma linha um grupo de entidades msticas e de carter sobrenatural presente no imaginrio umbandista. Caboclos so as almas de indgenas, Pretos Velhos so os negros sbios que foram martirizados na poca da escravido, Crianas so almas de infantes, Exus e Pombagiras so entidades masculinas e femininas, respectivamente. 3 O padro rtmico somativo de origem africana subsaariana e contrasta para com o padro europeu, ou padro divisivo. No primeiro os valores temporais dos eventos sonoros so obtidos atravs da soma de um valor menor

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toques auxiliam os participantes dos rituais a entrarem em contato com as entidades sobrenaturais por eles invocadas. Devido a predominncia do sistema somativo na percusso, as linhas meldicas entoadas podem ser construdas a partir da aglutinao tanto de valores divisivos quanto somativos. Desta forma comum serem encontrados clulas rtmicas na melodia que se enquadrem no sistema rtmico europeu (divisivo) e/ou clulas construdas a partir de paradigmas hbridos afro-europeus com nfase no uso do paradigma do Estcio4. O emprego destes paradigmas no encontrado apenas na msica ritualstica umbandista, mas em outras formas musicais pertencentes s culturas brasileiras, caso do samba e diversas parlendas (SANDRONI 2001). Atravs desta combinao de fatores poticos e musicais, os sacerdotes msicos exercem controle sobre os eventos que formam um rito umbandista. Nas religies afro-brasileiras encontrada uma classe de sacerdotes denominados Ogans (ALMEIDA & SOUZA 20012), estes so responsveis pelo toque dos atabaques sagrados e por puxar os Pontos Cantados dentre outras funes. Conceio (2010) informa que o Ogan mais experiente responsvel pelo toque do Rum, chefe dos outros Ogans e coordena a sequncia de pontos a serem emitidos. Este sacerdote pode se valer tanto de um roteiro pr-programado quanto improvisar intuitivamente quais toques e pontos devem ser executados a cada momento. Cada toque puxado ser responsvel pela manifestao de um Orix e a forma da dana que este executar ou pela manifestao de outro tipo de entidade. Em outros casos os toques no induziram s manifestaes sobrenaturais diretas, sendo apenas puxados para expressar louvores, pedidos de proteo e curas etc. Tanto a potica quanto a expresso sonora umbandista indicam um intenso processo de hibridao de elementos culturais de matrizes aparentemente dispares e, do ponto de vista conservador, contraditrias. Embora Canclini (2006) alerte para os fatos de que todas as culturas so hibridas e que a alegao de pureza cultural denote, na melhor das hipteses, ignorncia por aquele que a afirma, de se notar que os umbandistas no s construram um padro cultural hibrido como consideram o gosto pela hibridao algo natural sua religiosidade. Neste aspecto podemos perceber contrastes para com os paradigmas do Candombl, que aboliu o sincretismo entre santos e Orixs e utiliza, com maior frequncia,
enquanto no segundo um valor maior dividido para a obteno dos valores empregados para a construo das linhas musicais. 4 Os chamados paradigmas so padres de agregao de clulas rtmicas e acentuaes das mesmas (SANDRONI 2001).

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lnguas africanas em seus Pontos; do Catolicismo institucional, que possuiu um incinerante histrico de intolerncia religiosa e social; e do Kardecismo que abomina e inferioriza toda e qualquer prtica necromante, com exceo de suas prprias prticas de nigromancia. A Umbanda expressa, atravs de suas artes e ritos, que no s admite ser resultado de hibridaes como o ato de hibridar por ela celebrado. Para o umbandista a miscigenao das crenas regra ptrea. Este gosto pelo hibrido encontrado nas temticas das poesias ritualsticas. Os Pontos Cantados, unidos base musical e dana, competem para a constante atualizao das narrativas de ancestralidades e viso cosmolgica imaginada pelos praticantes. Elisabete Nascimento (2008) aponta que a aliana entre a linguagem musical e a poesia oral destes Pontos promove o reavivamento, na mente dos adeptos, das histrias dos reis, das famlias nobres e dos heris ancestrais, o que indica o uso de temticas picas e trgicas. Desta forma os Pontos Cantados auxiliam na assimilao e manuteno, por parte dos praticantes, dos elementos de identidade de crena partilhados por estes indivduos. Em sua anlise sobre os temticos presentes nestes cnticos sagrados, Moreira (2008) afirma que comum nos Pontos Cantados de Pretos Velhos5 serem encontradas temticas relativas vida do escravo, bem como padres que expressam as crenas mgicas trazidas pelos africanos para o Brasil. Nos pontos que usam esta temtica possvel perceber a viso do escravo em relao a sua condio em meio sociedade em que vivia. Outro temtico presente a da magia, nela o indivduo escravizado se vale dos conhecimentos trazidos da frica para lanar feitios contra os malfeitores que tanto podem ser outros escravos como cidados livres. Slenes (2007, p. 128) aponta a utilizao de temtica cmica nos Pontos de Prestos Velhos, nestes o protagonista do Ponto um escravo que satiriza seus senhores. As temticas expostas acima: pica, do cotidiano do escravo, mgicas e satricas remetem atualizao da memria histrica. Um mesmo Ponto pode abordar mais de uma delas ao mesmo tempo, isto significa que no so excludentes uma para com a outra. Este papel de atualizao da memria histrica visa erguer uma narrativa contada a partir do ponto de vista no do euro-descendente civilizado, letrado e possuidor do escravo, mas do humano que se encontra na situao de ser escravizado. Expressam uma outra verso da histria, no uma histria escrita pelos brancos, e sim a histria passada oralmente atravs dos

So os Pontos cuja letra se refere classe espiritual dos Prestos Velhos.

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antepassados negros e miscigenados. Porm os Pontos Cantados no se limitam a tais temticas, estes cnticos podem abordar assuntos msticos narrando as caractersticas e afazeres de entidades sobrenaturais, seus poderes e funes cosmolgicas. Dentre os entes sobrenaturais pertinentes ao imaginrio umbandista, destacam-se os de origem nas religies africanas, so eles: os Exs e Pomba-Giras; os ancestrais Pretos e Pretas-Velhas(os); e as divindades supremas, os Orixs. Vale lembrar que, embora os Exus sejam considerados na Umbanda espritos mensageiros, nas religies africanas (e ainda em diversas seitas do Candombl brasileiro) h apenas um Exu e este o Orix mensageiro 6. Cada grupo de entidades possui formas prprias e recorrentes de serem representados que, alm de expressarem seus poderes sobrenaturais, do pistas sobre suas personalidades e elegem os padres de comportamento individuais e sociais vistos como aprazveis pelos praticantes da Umbanda. Os padres de representaes empregados na Umbanda tem origem provvel na tentativa de preservar e moralizar comportamentos considerados imorais para os padres judaico-cristos predominantes na sociedade brasileira. Jodelete (2001) assertiva ao afirmar que atravs das representaes sociais que as culturas se impem e organizam sua prpria realidade. Esta realidade, quando comparada de outra cultura, pode se opor qualitativamente, mesmo que ambas utilizem representaes semelhantes ou mesmo elementos representativos que transitam entre ambas. Este papel inclusivo para com aquilo que imoral na sociedade normativa crist bastante evidente quando analisamos as representaes de identidades e papeis scias associados aos Exus e Pomba-Giras nos Pontos Cantados. A partir da anlise de 221 letras de Pontos de Exu e Pomba-Gira, Nascimento et al (2001), informa que 31.6% dos pontos de Exu so descritivos, isto , descrevem os poderes e funes atribudos a estas entidades e 22,4% so de saudao, ou seja, contm apenas o nome e/ou uma saudao ao ser sobrenatural. J os pontos de Pomba-Gira so descritivos em 30,23% dos casos analisados e de caracterizao (descrio fsica e da aparncia da entidade) em 30,23% do espao amostral. Os Exus so geralmente associados liberdade, fora e ao trabalho enquanto as Pombas-Giras so representadas atravs de atributos estticos femininos, como a beleza, sensualidade e, tambm, ao trabalho. Alm

Funo similar atribuda a Hermes Psicopompo.

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destas estruturas foram encontradas em menor frequncia expresses de relaes hierrquicas, descries da personalidade do ser sobrenatural, caracterizao das indumentrias vestidas pelas entidades, pedidos de proteo e referencias aos locais onde tais entidades habitam (encruzilhadas, ruas, etc.). Ainda segundo os autores, atravs dessas giras 7 possvel observar a formao de modelos de identidades de gneros, sendo os Exus representantes do gnero masculino e as Pomba-Giras do feminino. Esta formao de modelos de identidade no se restringe to somente as representaes encontradas nos Pontos dedicados a estas duas classes de entidades, mas se fazem presentes nos Pontos dedicados aos Pretos Velhos e Pretas Velhas, bem como nos dos Orixs. Enquanto Exus e Pombas-Giras so associados boemia, trapaas e intensa sexualidade, podendo esta transitar livremente pela escala Kinsey, bem como a ausncia de laos familiares tradicionais (numa tica crist), os cantares dedicados aos Pretos(as)-Velhos(as) enfatizam a sabedoria, bondade, honradez e os laos familiares. Assim, comum serem encontrados vocativos familiares e afetivos para se referir aos Pretos-Velhos, como tio, tia, vov, pai etc (NASCIMENTO et al Idem). J os termos utilizados para representarem os Orixs costumam enfatizar seu poder divino, j que estes so as entidades de mais alta hierarquia no imaginrio umbandista. Estes deuses frequentemente so identificados pelas foras naturais e arquetpicas por eles personificadas. Por exemplo, Iemanj comumente referida como sendo o prprio mar, Omulu8 a doena e a cura, Ians o prprio vento e a tempestade. Na Umbanda outro padro pelo qual um Orix pode estar expresso num Ponto Cantado caracterizado pelo uso do santo catlico a ele associado. Dentre todas as classes de entidades apenas a dos Orixs possuem associao quase que direta para com um santo. So encontrados Pontos que no possuem o nome do deus africano, sendo usando apenas o nome do santo catlico. Em outros ocorre a mistura do nome do Orix com smbolos mitolgicos do santo correspondente a este. Tomando como exemplo, Iemanj pode usar vu como a Virgem Maria e Ogum pode montar um cavalo branco como So Jorge. Por fim, os atributos familiares associados a estas divindades tem sempre um carter mais universal, isto significa que um determinado Orix o pai de todo um grupo tnico ou de religiosos. Devido a isto comum ouvir, entre os adeptos, termos como Filhos de Xang, Filhos de Omulu para se referir a todos os membros de uma determinada comunidade que possua relaes com estes Orixs. Outra possibilidade
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Aqui esta palavra tem significado sinnimo ao de Ponto Cantado. Tambm conhecido como Obaluai, comumente referido como o mdico dos pobres.

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ser referenciada ao Orix a gerao de toda uma classe de vegetais, animais ou objetos e eventos da natureza. Um exemplo deste padro expresso pela crena na qual Iemanj e a me de todos os animais do oceano. Desta forma, representaes automaticamente vinculadas comportamentos malvolos na sociedade crist so expressadas de forma neutra ou mesmo boa atravs dos Pontos Cantados de Exu e Pomba Gira. Os antigos negros deixam de ser vistos como seres moralmente e intelectualmente inferiores, como eram vistos no perodo colonial e mesmo depois deste, sendo representados como detentores de bondade, sabedoria e honradez. Esta outra historia promove o resgate da dignidade dos ancestrais escravos e desafia a chibata simblica dos nichos mais conservadores e protofascistas da sociedade brasileira. Por fim os Orixs e santos passam a coexistir como entidades unas no imaginrio umbandista. Ao contrrio do Candombl a Umbanda no utilizou o sincretismo apenas para disfarar o culto s divindades africanas, mas atravs da hibridao absorveu os deuses do opressor cristo e os domesticou tendo como resultado divindades que, assim como os prprios umbandistas, transitam entre os universos culturais afro-pago e cristo.

COSIDERAES FINAIS: Os Pontos Cantados apresentam caractersticas estticas e poticas provindas de diversos nichos culturais atuantes na sociedade brasileira. Atravs destes cnticos possvel entender a forma com que a Umbanda utiliza a hibridao para construir representaes de identidades e sociais que contrastam tanto para com as representaes empregadas nas religies da matriz abranica quanto religies da prpria matriz afrobrasileira, em especial os cultos do Candombl. Os umbandistas parecem ter evitado fazer a eleio de um tronco principal, seja ele europeu ou africano, para construrem seus ritos e mitologias de ancestralidade. Ao contrario, construram um sistema no qual ambas as matrizes so hibridadas sem enfatizar uma suposta superioridade de uma ou outra. Apesar da aparente nfase nos Pontos de Pretos Velhos, Exus, Pomba-Giras e Orixs presentes na bibliografia consultada para esta anlise, existem Pontos para os mais diversos modelos sociais marginais, como os Boiadeiros, Marinheiros, Caboclos. Isto sugere que, enfaticamente, os Pontos Cantados da Umbanda tendem a sacralizar uma ampla gama de modelos sociais
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mundanos e a representa-los como pertencentes a uma ampla teia scio-identitria nem africana, nem europeia, mas, e to somente, brasileira e miscigenada. BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Andr & SOUZA Ana. Ogans: Msicos de Religies Afro-Brasileiras. Identidades e Representaes de Poder. In Anais do II Simpsio Nacional de Musicologia (EMAC/UFG) & IV Encontro de Musicologia Histrica (UFRJ). 2012. BIANCARDI, Emlia. Razes musicais da Bahia. Salvador: Omar G Produes. 2000. BARROS, Alvim & NAZARETH Maria. Uma luz sobre Avalon. Celtas e Druidas. Mercrio. P. 112. 1994. CANCLINI, Nestor. Culturas Hbridas: Estratgias para Entrar e Sair da Modernidade, 4 ed.1. reimp, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006. FONSECA, Eduardo. Faces da Identidade Afro-brasileira: Um Estudo do Estigma e Preconceito Religioso. Cad. Est. Soc. Recife, v. 17, n 1, p. 87-108, jan./jun. 2001. JODELET, D. Representaes sociais: um domnio em expanso. In JODELET, Denise (org), As representaes sociais, Rio de Janeiro: EdUerj, 2001. JORGE, Fred. Histria de So Jorge. Preldio, 1959. NASCIMENTO, Elisabete. Da escravido aos orikis em sala de aula: Mito e msica sacra de matriz africana na Potica Candombeira. Xi Congresso Internacional da ABRALIC. USP-So Paulo. 2008. MARQUES Adlio & MORAIS Marcelo. O Sincretismo Entre So Jorge e Ogum Na Umbanda: Ressignificaes de Tradies Europeias e Africanas. Anais do III Encontro Nacional do GT Histria das Religies e Das Religiosidades ANPUH IN: Revista de Histria das Religies. Maging (PR) v. III, n. 9, jan/2011. ISSN 1983-2859. 2011. MOREIRA Carina. Metforas da Memria e da Resistncia: uma anlise dos pontos cantados na Umbanda. In Anais do XI Congresso Internacional da ABRALIC. USP. 2007. ROSAFA, Vagner. Terreiro de Umbanda Mrtir de So Sebastio: Registros de patrimnio Imaterial. Instituto Goiano de Pr-Histria e Antropologia (UCG). Dissertao. p. 71-78. 2008. SANDRONI, Carlos. Feitio Decente: transformaes do samba no Rio de Janeiro, 19171933. Jorge Zahar Editor Ltda. 2001. SANTOS, G. Silva. Ofcio e sangue: a Irmandade de So Jorge e a Inquisio na Lisboa Moderna. Colibri; Portimo: Instituto de Cultura Ibero-Atlntica. 2005.
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SLENES, Robert W. Eu venho de muito longe, venho cavando: jogueiros cumba na senzala centro-africana. In LARA, Silvia Hunold e PACHECO, Custavo (org.). Memria do Jongo: as gravaes histricas de Stanley J. Stein Vassouras, 1949. Rio de Janeiro: Folha Seca; Campinas-SP: CECULT, 2007.

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