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Histria de Israel SUMRIO Introduo 1. Noes de Geografia do Antigo Oriente Mdio 1.1. O Crescente Frtil 1.2. A Mesopotmia 1.3.

A Palestina e o Egito de 3000 a 1700 a.C. 1.4. A Sria e a Fencia 1.5. A Palestina 1.5.1. A Transjordnia 1.5.2. O Vale do Jordo 1.5.3. A Regio Central da Palestina 1.5.4. A Costa Mediterrnea 2. As Origens de Israel 2.1. A Teoria da Conquista 2.2. A Teoria da Instalao Pacfica 2.3. A Teoria da Revolta 2.4. A Teoria da Evoluo Pacfica e Gradual 2.4.1. Retirada Pacfica 2.4.2. Nomadismo Interno 2.4.3. Transio ou Transformao Pacfica 2.4.4. Amlgama Pacfico 3. Os Governos de Saul, Davi e Salomo

3.1. Ascenso e Queda de Saul 3.2. Davi e a Criao do Estado 3.3. Salomo e a Consolidao do Estado 3.4. A Ruptura do Consenso 3.5. As Fontes: Seu Peso, Seu Uso 3.6. Dois Exemplos de Fontes Primrias: as Estelas de Tel Dan e de Merneptah 3.7. A Questo Terica: Como Nasce Um Estado Antigo? 3.8. As Solues de Lemche e de Finkelstein & Silberman 4. O Reino de Israel 4.1. A Rebelio Explode e Divide Israel 4.2. Israel de Jeroboo I a Jeroboo II 4.3. A Assria Vem a: para Israel o Fim 5. O Reino de Jud 5.1. Os Reis de Jud 5.2. A Reforma de Ezequias e a Invaso de Senaquerib 5.3. A Reforma de Josias e o Deuteronmio 5.4. Os ltimos Dias de Jud 5.5. Por que Jud Caiu? 6. A poca Persa e as Conquistas de Alexandre 6.1. A Situao da Grcia e a Poltica Macednia 6.2. As Conquistas de Alexandre Magno (356-323 a.C.) 6.3. Quem Alexandre Magno? 6.4. A Anexao da Judia por Alexandre 6.5. A Situao da Judia no Momento da Anexao 7. Os Ptolomeus Governam a Palestina

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A Histria de Israel no Debate Atual Este artigo foi publicado, de forma mais resumida, em Cadernos de Teologia n. 9 (maio de 2001), Campinas: FTCR da PUC-Campinas, p. 42-64. Acrscimos ao texto so feitos sempre que surgem novidades. ABSTRACT This article surveys some perspectives in the current research of the "History of Israel", the challenges that this poses, and proposes some trajectories for those researching this subject. The scholarly consensus that existed up until the middle seventies of the twentieth century was shattered. The rationalistic paraphrase of the biblical text that constituted the core of the handbooks of the "History of Israel" is no longer acceptable to most scholars. An increasing number of scholars question the use of the biblical text as a source for the History of Israel. The implementation of modern literary criticism on the biblical text requires a moving away from issues of historicity, and this allows the "biblical" stories to be evaluated primarily from a literary perspective. The writing of a "History of Israel" using only the archaeological context and nonbiblical writings is a controversial undertaking, however, an increasing number of scholars are attempting to do this. It appears a revisionist History of Syria/Palestine" will compete

against the traditional "History of Israel" as scholars from both sides continue their research. At meados da dcada de 70 do sculo XX, havia um razovel consenso na Histria de Israel. Entre outras coisas, o consenso dizia que a Bblia Hebraica era guia confivel para a reconstruo da histria do antigo Israel. Dos Patriarcas a Esdras, tudo era histrico. Se algum dado arqueolgico no combinava com o texto bblico, arranjava-se uma interpretao diferente que o acomodasse ao testemunho dos textos, como no caso da destruio das (inexistentes) muralhas de Jeric pelo grupo de Josu[1]. Exemplos? Os patriarcas eram personagens histricos, o que podia ser comprovado pelos textos mesopotmicos de Nuzi, do sculo XIV a.C., em seus muitos paralelos, de estruturas scio-econmicas a tradies legais, com Gn 12-35. E a migrao dos amoritas, que ocuparam a Mesopotmia e a Palestina no final do terceiro milnio a.C., criava as condies ideais para a entrada dos patriarcas na regio da Palestina e explicava seus nomes, sua lngua e sua religio. Jos era personagem historicamente possvel, pois havia grande quantidade de evidncias egpcias que testemunhava os costumes contados em Gn 3750. Semitas poderiam ter chegado a altos postos de governo no Egito, incluindo o de gro-vizir, especialmente durante o governo dos invasores asiticos hicsos. A escravido dos hebreus no Egito e o xodo no podiam ser questionados, pois textos egpcios testemunham que Ramss II utilizou hapirus (= hebreus) na construo de fortalezas no delta do Nilo em regime de trabalho forado. A Estela de Merneptah, fara sucessor de Ramss II, comprova a existncia de israelitas na terra de Cana na segunda metade do sculo XIII a.C., o que nos permitia fixar a data do xodo a por volta de 1250 a.C. A conquista da Palestina pelas 12 tribos israelitas sob o comando de Josu, como narrada no livro que leva o seu nome, contava com testemunhos arqueolgicos respeitveis, como a destruio de importantes cidades cananias na segunda metade do sculo XIII a.C., embora muitos autores preferissem explicar a entrada na terra de Cana de outro modo, como pacfica e progressiva infiltrao de seminmades pastores a partir da Transjordnia.

A construo e a consolidao do poderoso imprio davdico-salomnico eram consideradas como pontos fixos e imutveis na historiografia israelita, constituindo marco seguro para qualquer manual de Histria de Israel ou de Introduo Bblia quanto s datas dos acontecimentos e s realizaes da sociedade israelita. Os reinos separados de Israel e Jud, aps a morte de Salomo, eram bem testemunhados pelos textos assrios e babilnicos, e at pela Estela de Mesha, rei do vizinho pas de Moab, sendo tudo, por sua vez, muito bem detalhado nos livros dos Reis, parte da confivel Obra Histrica Deuteronomista. O exlio babilnico e a volta e reconstruo de Jerusalm durante a poca persa, marcando o nascimento do judasmo baseado no Templo e na Lei que passa a ser lida sistematicamente nas sinagogas, constituam matria real e sem maiores problemas, graas confiabilidade dos textos bblicos que detalhavam os acontecimentos desta poca. O melhor livro para detalhada exposio e defesa deste consenso o de John Bright, Histria de Israel, So Paulo, Paulus, 1978, traduzido da segunda edio inglesa de 1972. Bright pertence escola americana de historiografia de W. F. Albright e esta sua Histria de Israel foi o manual mais utilizado por ns nos anos 70 e 80 do sculo passado. John Bright e sua Histria de Israel John Bright lanou uma 3a edio de sua Histria de Israel em 1981. Poucas mudanas foram feitas. O autor atualizou o livro quanto a algumas descobertas arqueolgicas e mostrou-se mais prudente nas afirmaes sobre a historicidade de certos acontecimentos e personagens bblicos. Mas manteve, basicamente, as posies da 2a edio. Diz o autor, no Prefcio da 3a edio, que, em muitos pontos onde anteriormente havia certo consenso, hoje h um verdadeiro caos de opinies conflitantes. E cita, como exemplo, a questo das origens de Israel e a data e a historicidade dos patriarcas. Cf. BRIGHT, J., A History of Israel, Philadelphia, Westminster Press, 1981. Uma 4a edio do livro foi lanada, aps a sua morte em 1995, com uma Introduo e um Apndice de William P. Brown, no ano 2000, pela Westminster John Knox Press. A traduo brasileira desta 4a edio foi publicada pela Paulus no final de 2003, como a 7a edio, revista e ampliada a partir da 4a edio original. Bright foi, at a sua morte, Professor de Hebraico e de Interpretao do Antigo Testamento no Union Theological Seminary, Richmond, Virginia, USA. Uma resenha da

'Histria de Israel' de Bright, focalizando especialmente a 4a edio, feita por Ludovico Garmus, pode ser lida na revista Estudos Bblicos n. 69, Petrpolis, Vozes, 2001, pp. 90-93. preciso lembrar, porm, que a historiografia alem, desde W. de Wette, em 1806-7, passando por Julius Wellhausen, em 1894, at Martin Noth, em 1950, no participava integralmente deste consenso, negando, por exemplo, a historicidade dos patriarcas. Mas, a Histria de Israel est mudando. O consenso foi rompido. A parfrase racionalista do texto bblico que constitua a base dos manuais de Histria de Israel no mais aceita. A seqncia patriarcas, Jos do Egito, escravido, xodo, conquista da terra, confederao tribal, imprio davdico-salomnico, diviso entre norte e sul, exlio e volta para a terra est despedaada. O uso dos textos bblicos como fonte para a Histria de Israel questionado por muitos. A arqueologia ampliou suas perspectivas e falar de arqueologia bblica hoje proibido: existe uma arqueologia da Palestina, ou uma arqueologia da Sria/Palestina ou mesmo uma arqueologia do Levante. O uso de mtodos literrios sofisticados para explicar os textos bblicos, afasta-nos cada vez mais do gnero histrico, e as estrias bblicas so abordadas com outros olhares. A tradio herdada dos antepassados e transmitida oralmente at poca da escrita dos textos freqentemente no consegue provar sua existncia. A construo de uma Histria de Israel feita somente a partir da arqueologia e dos testemunhos escritos extrabblicos uma proposta cada vez mais tentadora. Uma Histria de Israel, que dispense o pressuposto teolgico de Israel como povo escolhido ou povo de Deus que sempre a sustentou. Uma Histria de Israel e dos Povos Vizinhos, melhor, uma Histria da Sria/Palestina ou uma Histria do Levante parece ser o programa para os prximos anos. E h pesquisadores de renome na rea, como Rolf Rendtorff, exegeta alemo, professor em Heidelberg, que j em 1993 afirmava em artigo na revista Biblical Interpretation 1, pp. 34-53, que os problemas da interpretao do Pentateuco esto intimamente ligados aos problemas mais amplos da reconstruo da histria de Israel e da histria de sua religio.

Este artigo quer traar um panorama destas mudanas pelas quais vem passando a Histria de Israel nos ltimos vinte e tantos anos, apontar as dificuldades que a crise vem criando e propor algumas pistas de leitura para os interessados no assunto. 1. Patriarcas? Que Patriarcas? Em 1967, o norte-americano Thomas L. Thompson comeou sua tese de doutorado na Universidade de Tbingen, na Alemanha. O tema: as narrativas patriarcais. Sua idia fundamental: se algumas das narrativas sobre os patriarcas hebreus estavam se referindo historicamente ao segundo milnio a.C., como quase todos os arquelogos e historiadores acreditavam naquela poca, ento Thompson poderia distinguir nelas as mais antigas histrias bblicas da tradio posterior mais ampliada[2]. Quando Thompson comeou seu trabalho, ele estava to convencido da historicidade das narrativas sobre os patriarcas no Gnesis, que aceitou, sem questionar, os paralelos feitos entre os costumes patriarcais e os contratos familiares encontrados na cidade de Nuzi, no norte da Mesopotmia, e datados da poca do Bronze Recente (ca. 1500-1200 a.C.)[3]. Dois anos mais tarde, porm, em 1969, Thompson percebeu que os costumes familiares de Nuzi e as leis sobre propriedades no eram exclusivos nem de Nuzi, nem do segundo milnio, mas, mais provavelmente, refletiam prticas tpicas do primeiro milnio a.C. Isto quebrava o paralelismo feito pelos autores entre Nuzi e o mundo patriarcal e tirava a garantia de que os costumes patriarcais refletiam prticas do segundo milnio. Nuzi e os Patriarcas Um bom exemplo desse paralelismo pode ser lido no comentrio de SPEISER, E. A., Genesis, Garden City, New York, Doubleday, 1964, na clssica coleo The Anchor Bible, no qual o autor discute cerca de 20 coincidncias entre os costumes patriarcais e os costumes de Nuzi, como os casos da esposa-irm Sara (Gn 12,10-20 e paralelos), a adoo de um estrangeiro, Eliezer, como herdeiro (Gn 15,2), a me de aluguel como Agar (Gn 16,1-6). Estes e outros exemplos podem ser mais facilmente vistos em VOGELS, W., Abrao e sua Lenda. Gnesis 12,1-25,11, So Paulo, Loyola, 2000, pp. 38-45.

Alm do mais, examinando a hiptese amorita, segundo a qual teria havido grande migrao de nmades vindos das fronteiras do deserto siroarbico para a Mesopotmia e para a Sria-Palestina no final do terceiro milnio, Thompson percebeu que no havia prova alguma para tal pressuposto, pois o que se descobriu nos ltimos anos que os amoritas so sedentrios do norte da Mesopotmia, vivendo da agricultura e da criao de gado. Isto testemunhado pelas centenas de povoados espalhados do Eufrates at os vales dos rios Khabur e Balikh e datados pelos arquelogos como existentes desde o Calcoltico. O crescimento populacional dos amoritas deve ter provocado a ampliao de seus territrios e a ocupao de vrias cidades da regio. Alm do que, muitas das mudanas ocorridas em todo o Antigo Oriente Mdio que antes eram atribudas a invases mal documentadas de povos, podem ser explicadas, hoje, mais cientificamente, pelas mudanas climticas na regio, sujeita a perodos de secas prolongadas e devastadoras. Thompson passou, ento, a defender que as narrativas patriarcais estavam refletindo muito mais o primeiro do que o segundo milnio, e a datao tradicional dos patriarcas e sua historicidade caram por terra. O resultado foi academicamente desastroso. Thompson, que terminou a pesquisa em 1971, no pde defender sua tese na Europa nem publicar seu livro nos Estados Unidos. O livro s foi publicado em 1974 e Thompson conseguiu seu PhD na Temple University, Philadelphia, Estados Unidos, em 1976[4]. John Van Seters, de quem falaremos mais detalhadamente no prximo item a propsito do Javista, pesquisando a historicidade dos patriarcas, independente de Thomas L. Thompson, chegou a concluses semelhantes, no atribuindo qualquer valor histrico s estrias sobre Abrao. Em 1987 Thomas L. Thompson comeou a trabalhar a questo das origens de Israel, retomando a argumentao publicada em um artigo de 1978, sob o ttulo de O Background dos Patriarcas, no Journal for the Study of the Old Testament, da editora Sheffield, Reino Unido. Neste artigo, Thompson localizava as origens de um Israel histrico na regio montanhosa ao norte de Jerusalm durante o sculo IX a.C. Isto implicava a excluso de qualquer unidade poltica de Israel que abrangesse toda a Palestina, ou seja, no podia ter existido uma Monarquia Unida sob Saul, Davi e Salomo em Jerusalm, no sculo X a.C.

O artigo de T. L. Thompson foi relanado em livro: The Background of the Patriarchs: A Reply to William Dever and Malcolm Clark, em ROGERSON, J. W., The Pentateuch. A Sheffield Reader, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1996, pp. 33-74. O estudo completo resultou no livro Early History of the Israelite People from the Written and Archaeological Sources [Antiga Histria do Povo Israelita a partir de Fontes Escritas e Arqueolgicas], Leiden, Brill, 1992 [19942]. Diz Thompson que a reao a este livro foi pior do que tese sobre os patriarcas, levando ao afastamento do autor da Marquette University, nos Estados Unidos, onde trabalhava. Mas, em 1993, Thompson foi convidado para trabalhar no Departamento de Estudos Bblicos da Universidade de Copenhague, onde at hoje se encontra, e onde encontrou um grupo com idias avanadas sobre a Histria de Israel, os hoje chamados minimalistas. 2. Van Seters Reinventa o Javista Ainda em 1964, o canadense John Van Seters aceita o desafio de um seu professor e comea a reviso da Hiptese Documentria do Pentateuco, examinando as tradies sobre Abrao. A Hiptese Documentria afirmava, desde o sculo XIX, que o Pentateuco era composto pelas fontes JEDP Javista, Elosta, Deuteronmio e Sacerdotal, elaboradas desde o sculo X a.C. na corte davdico-salomnica at o sculo V a.C., com Esdras, na Jerusalm psexlica. F. V. Winnet, professor de Van Seters, em conferncia feita em 1964, levantou uma srie de dvidas sobre os fundamentos da Hiptese Documentria. Winnet no aceitava a fonte E como um documento independente. Quando muito, admitia o pesquisador, ela poderia ser uma reviso de mais antiga tradio patriarcal e no poderia ser encontrada no xodo e Nmeros. Isto porque o desenvolvimento literrio do Gnesis teria ocorrido de modo independente de xodo e Nmeros at o estgio final da composio do Pentateuco, quando ento foram organizados e combinados pelo Sacerdotal (P). Assim, duas diferentes fontes deveriam ser vistas dentro do material J do Gnesis: uma mais antiga e outra da poca do exlio. Com um detalhe: estas fontes no seriam documentos independentes, mas complementos de outras mais antigas. O mesmo deveria ser dito do P.

Embora a proposta de Winnet no tenha causado repercusso, Van Seters, examinando as tradies sobre Abrao, como dissemos, percebeu que episdios paralelos como a histria de Sara irm de Abrao em Gn 12,10-20;20,1-18;26,1-11 no so documentos independentes agrupados por redatores, mas sua relao de complementao: Gn 12,1-20 corresponde ao J mais antigo de Winnet, Gn 20, 1-18 ao complemento E e Gn 26,1-11 ao J mais recente da proposta do professor. Van Seters concluiu tambm que o material atribudo ao J mais antigo era muito pequeno, que o E consistia de uma nica estria e que todo o material no-P pertencia ao javista mais recente. Percebendo igualmente a forte afinidade do J com o Dutero-Isaas, e tambm que a forma da promessa da terra no J era um desenvolvimento posterior daquela encontrada no Deuteronmio e na tradio deuteronomista, Van Seters concluiu que o J deveria ser visto como um autor ps-D, e que a Hiptese Documentria deveria ser totalmente revista. Van Seters publicou sua pesquisa em 1975. Estas concluses podem ser lidas em VAN SETERS, J., Abraham in History and Tradition, New Haven, Yale University Press, 1975. E tambm em VAN SETERS, J., The Pentateuch. A Social-Science Commentary, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1999, pp. 59-60. Em 1976 e em 1977 apareceram os livros de Hans Heinrich Schmid e de Rolf Rendtorff sobre o mesmo assunto. A crise do Pentateuco explodiu, ento, em plena luz do dia e ningum mais podia escapar da constatao de que a teoria clssica das fontes do Pentateuco, pelo menos em sua forma mais rgida, era insustentvel. H. H. Schmid, em 1976, contestou a tese de G. Von Rad de um Iluminismo Salomnico, do qual no se percebia nenhum sinal, como o ambiente no qual o javista teria nascido. Examinando uma srie de textos amplamente aceitos como javistas, Schmid procurou mostrar que o J dependia fortemente da tradio proftica e estava muito prximo da escola deuteronmica. A concluso a que se chegou foi de que o Pentateuco era o produto do movimento proftico, assim como o era o livro do Deuteronmio, e de que o J deveria ser visto em estreita associao com a escola deuteronmica nos ltimos anos da monarquia ou na poca do exlio.

Embora no tenha discutido a datao do J em relao ao D, seu discpulo Martin Rose, em 1981, chegou concluso de que o Deuteronmio e a Obra Histrica Deuteronomista eram anteriores ao javista. Rolf Rendtorff, por sua vez, em 1977, retomando a idia de M. Noth da formao do Pentateuco a partir de temas independentes, chega concluso de que tal independncia no deve ser limitada ao perodo pr-literrio, mas o alcana. Rendtorff no v nenhuma conexo original entre Gnesis e xodo-Nmeros, mas sim uma posterior costura deuteronomista ligando estas tradies. Donde se conclui que a idia de fontes, tal como a J, deve ser abandonada, e que o desenvolvimento dos temas que deve ser enfocado. Ele defende que cada unidade maior teve seu prprio processo de redao antes de ser colocada em contato com outras unidades. Seu aluno Ehard Blum, mais tarde, confirma as intuies de seu mestre estudando as tradies patriarcais de Gn 12-50. O Questionamento do Consenso Wellhauseniano em Alemo Os estudos destes pesquisadores resultaram nas seguintes obras: SCHMID, H. H., Der sogenannte Jahwist, Zrich, Theologischer Verlag, 1976; ROSE, M., Deuteronomist und Jahwist. Untersuchungen zu den Berhrungspunkten beider Literaturwerke, Zrich, Theologischer Verlag, 1981; RENDTORFF, R., Das berlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch, Berlin, Walter de Gruyter, 1977 (traduo inglesa: The Problem of the Process of Transmission in the Pentateuch, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1990); BLUM, E., Die Komposition der Vtergeschichte, NeukirchenVluyn, Neukirchener Verlag, 1984; Studien zur Komposition des Pentateuch, Berlin, Walter de Gruyter, 1990. Uma exposio do pensamento destes autores pode ser vista, em portugus, em DE PURY, A. (org.), O Pentateuco em questo. As origens e a composio dos cinco primeiros livros da Bblia luz das pesquisas recentes, 2. ed., Petrpolis, Vozes, 2002, pp. 63-70. Van Seters estendeu seu estudo sobre o J a todo o Tetrateuco e defendeu, em livros publicados em 1992 e 1994, que o Javista compe uma obra unificada que vai da criao do mundo at a morte de Moiss. O J faz o trabalho de um historiador - semelhante ao trabalho do historiador grego Herdoto - no qual ele se baseia em fontes orais e escritas, dando-lhe, porm um significado teolgico prprio.

O objetivo da obra do J o de corrigir o nacionalismo e o ritualismo da Obra Histrica Deuteronomista, da qual ela uma espcie de introduo. Por isso, o Javista posterior ao Deuteronmio e Obra Histrica Deuteronomista (Deuteronmio, Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis), sendo contemporneo do Dutero-Isaas e tendo afinidades com Jeremias e com Ezequiel. Mas anterior ao Sacerdotal (P), que, por sua vez, no uma obra independente, mas uma srie de suplementos ps-exlicos ao D+J. O Elosta (E) no se sustenta como documento independente e desaparece. Van Seters conclui: Deste modo, eu procuro resolver o problema existente entre os argumentos de Noth a favor de um Tetrateuco separado do D/OHDtr e a insistncia de Von Rad em um Hexateuco, com Josu como o objetivo das promessas patriarcais. J que o J era posterior ao D/OHDtr, ele ligou as duas grandes obras e acrescentou sua prpria concluso final ao Hexateuco atravs do segundo discurso de Josu em Js 24" [5]. S para entendermos por onde pode caminhar a discusso atual, cito aqui a proposta do arquelogo Israel Finkelstein e do historiador Neil Asher Silberman, no livro The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, New York, The Free Press, 2001, sustentando que a arqueologia hoje d suporte hiptese de que tanto o Pentateuco quanto a Obra Histrica Deuteronomista foram escritos no sculo stimo a.C. Os autores defendem que boa parte do Pentateuco uma criao da monarquia da poca de Josias, elaborada para defender a ideologia e as necessidades do reino de Jud. E que a Obra Histrica Deuteronomista foi igualmente compilada, em sua maior parte, no tempo do rei Josias, para fornecer suporte ideolgico para sua reforma poltica e religiosa. E a Crise do Pentateuco Continua... GERTZ, J. C., SCHMID, K. & WITTE, M. (eds.), Abschied vom Jahwisten: Die Komposition des Hexateuch in der jngsten Diskussion, Berlin, Walter de Gruyter, 2002, XII + 345 pp.: esta obra mostra como a crise do Pentateuco continua e como um possvel consenso parece ainda distante. Contribuem, neste volume escrito em alemo e ingls, Jean Louis Ska, Albert de Pury, Joseph Blenkinsopp, Jan Christian Gertz, Konrad Schmid, Erhard Blum, Hans-Christoph Schmitt, Thomas Dozeman, Uwe Becker, Markus Witte, Graeme Auld, William Johnstone, Ernst Axel Knauf, Thomas Rmer, Reinhard Gregor Kratz... S gente do ramo, proveniente da Europa, Estados Unidos e

Israel! E, como observa Robert Gnuse, em resenha do livro na CBQ 65/4, de outubro de 2003, p. 656, os autores concordam em rejeitar a fonte javista e sugerem que a coerncia das narrativas do Pentateuco somente foi alcanada no ps-exlio com o D e o P. Para alm disso, ningum concorda com ningum... Cada um constri seu prprio paradigma, cada um mais sugestivo do que o outro. E comenta Gnuse que os ensaios tipificam a natureza variada e catica da pesquisa do Pentateuco, no contexto do abandono da teoria das quatro fontes. Leia tambm artigo de 2006 de Rolf Rendtorff, onde o pesquisador se pergunta: O que aconteceu com o Javista na atual pesquisa do Pentateuco? E responde: ele desapareceu e levou consigo a Hiptese Documentria do Pentateuco. Cf. mais aqui. NEXT [1]. Estou me inspirando no artigo de RENDSBURG, Gary A., Down with History, Up with Reading: The Current State of Biblical Studies, em At the Cutting Edge of Jewish Studies, http://www.arts.mcgill.ca/programs/jewish/30yrs/rendsburg/index.html , no qual o autor lamenta e critica, em conferncia pronunciada no Departamento de Estudos Judaicos da McGill University, Canad, em maio de 1999, a ruptura do consenso que passo a descrever. [2]. Cf. THOMPSON, T. L., The Mythic Past. Biblical Archaeology and the Myth of Israel, New York, Basic Books, 1999, p. XI. [3]. Em Nuzi, habitada principalmente por hurritas, foram encontradas cerca de 3.500 tabuinhas cuneiformes, que cobrem a vida da comunidade e de cidades vizinhas ao longo de seis geraes. Especialmente significantes so as informaes administrativas, sociais, econmicas e as descries das prticas e estruturas jurdicas. um material que ilustra brilhantemente a vida diria de uma comunidade da metade do segundo milnio a.C. Cf. FREEDMAN, D. N. (ed.), The Anchor Bible Dictionary on CD-ROM, New York, Doubleday & Logos Library System, 1992, 1997, verbete Nuzi. [4]. O livro de Thomas L. Thompson: The Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham, Berlin, Walter de Gruyter, 1974 e Harrisburg, Trinity Press International, 2002. [5]. Cf. VAN SETERS, J., The Pentateuch. A Social-Science Commentary, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1999, pp. 61-62.

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1. Noes de Geografia do Antigo Oriente Mdio 1.1. O Crescente Frtil Se partirmos do Golfo Prsico e traarmos uma meia-lua, passando pelas nascentes dos rios Tigre e Eufrates, colocando a outra ponta na foz do Nilo, no Egito, teremos uma regio bastante frtil, onde se desenrolaram os acontecimentos narrados na Bblia. a chamada "meia-lua frtil" ou "Crescente Frtil", dentro do qual est tambm a Palestina. Esta faixa de terra regada por importantes rios, que condicionavam a vida do oriental antigo. Foram os rios que determinaram o estabelecimento da agricultura, da sedentarizao e das rotas comerciais por onde passavam as caravanas que iam desde a Mesopotmia at o Egito ou a Arbia. A regio habitada pela raa branca, especialmente semitas e hamitas. No seu conjunto, a raa branca constituda pelos: semitas (acdios, amoritas, hebreus, rabes, cananeus, fencios etc) hamitas (que habitavam o Egito, a Abissnia e o Magrebe - Marrocos, Arglia e Tunsia atuais) indo-europeus (eslavos, gregos, itlicos, celtas, iranianos etc) fineses. As lnguas semticas constituem um ramo da grande famlia das lnguas afro-asiticas, anteriormente chamada camito-semtica. A famlia afroasitica compreende seis ramos: semtico, egpcio, berbere, cuxita, homtico e chdico. Quer conhecer as lnguas do Oriente Mdio? Experimente aqui!

A famlia das lnguas semticas bem antiga, documentada desde a metade do terceiro milnio a.C. com o acdico e o eblata, at os dias atuais com o rabe, o amrico e o hebraico. Nos trs quadros a seguir pode-se ver um panorama simplificado das principais lnguas semticas[1].

Algumas caractersticas das lnguas semticas: A estrutura gramatical: grande nmero de guturais muito especiais, mormente na vocalizao razes ternrias verbos com apenas dois tempos dois gneros casos oblquos, pronomes possessivos e objeto pronominal do verbo so anexados como sufixos ausncia de nomes e verbos compostos pequeno nmero de partculas e predominncia da coordenao sobre a subordinao. O vocabulrio semtico: quase nenhum contato com o indo-europeu semelhanas apenas em palavras onomatopaicas

poucos emprstimos de um grupo lingstico para o outro. A escrita semtica: consonantal da direita para a esquerda excees: escritas da esquerda para a direita so o sabeu, o etope e o cuneiforme. NEXT [1]. Cf. Freedman, D. N. (ed.), The Anchor Bible Dictionary, New York, Doubleday & Logos Research Systems, 1992, 1997, verbete Languages.

1.2. A Mesopotmia A plancie situada nos vales dos rios Tigre e Eufrates chamada comumente de Mesopotmia, nome que vem do grego e significa (terra) entre rios, notadamente o Tigre e o Eufrates. A Bblia chama a esta terra de paddan aram ou aram naharayim (Sria dos dois rios). A Mesopotmia foi bero de civilizaes antiqssimas e importantes, como os sumrios, os acdios, os assrios e os babilnios. Clique na miniatura para ver o mapa da Mesopotmia! Os sumrios construram a sua civilizao na Baixa Mesopotmia entre os anos de 2800 e 2370 a.C., mais ou menos. As escavaes feitas em Uruk revelaram o uso da escrita cuneiforme (sinais em forma de cunha) desde o incio do III milnio. Foram os sumrios os inventores da escrita. O chefe da cidade sumria tem o ttulo de En (= senhor), de conotao religiosa. Ele dirige o culto, nas cenas gravadas nos cilindros. As nicas construes oficiais so os templos: as cidades eram dirigidas por senhores eclesisticos, auxiliados por "ancios", que formavam uma assemblia.

Visite a Sumerian Mythology FAQ! O culto era celebrado para Inanna (a futura Ishtar), deusa da fecundidade e do amor, e para An, deus do cu. O templo era um centro econmico: possua terras, onde cultivavam-se a cevada e o trigo. Tambm a horticultura, a vinha e a palmeira eram conhecidas. Usavam arados. Criavam principalmente carneiros e cabras e, mais raros, bois. Aparece o asno e o porco, assim como um carro de 4 rodas e o barco. H, no trabalho dos templos, marceneiros, ferreiros, ourives e ceramistas. O metal mais citado o cobre. Tambm j conheciam a prata e o ouro. Havia mercadores e um comrcio privado. impossvel saber quando chegaram os sumrios Baixa Mesopotmia. Mas, pelo menos pode-se perceber que eles se misturaram s antigas culturas populares locais, talvez subrios e populaes de lngua semtica. Parece que estavam na regio na segunda metade do IV milnio a.C. As cidades mais importantes eram: Adab, Zabalam, Umma, Bad-Tibira, Lagash, Akshak, Kish, Nippur, Shurupak, Uruk e Ur. Permaneceram sempre isoladas, na forma de cidades-estado. Cada uma possua ao seu redor um cinturo de aldeias e eram separadas por pntanos e desertos, caractersticos da regio. Avanando um pouco mais no tempo e pesquisando outros lugares alm de Uruk, os especialistas descobriram que as cidades organizavam-se ao redor dos templos e palcios reais. No palcio vivia o rei, que era apenas um administrador do Estado, pertencente, na verdade, ao deus. Lugal (rei) era o seu ttulo ou Ensi (chefe das cidades, governador, vice-rei), que indicava um poder menor do que o primeiro. O rei era sacerdote (mantinha os santurios), era juiz supremo, chefe militar e administrador dos canais de irrigao. Sua residncia era mais uma fortaleza do que um palcio. Suas tropas chegavam a uma mdia de 600 a 700 homens, reforados, na guerra, por camponeses. Alm de uma infantaria armada de lanas, abrigada por grandes escudos e capacetes, havia carros de guerra com 4 rodas compactas, puxados por quadrigas de burros. No se sabe quando se formou a monarquia sumria; mas era uma monarquia militar, que entrou em luta com os chefes religiosos pelo controle interno das cidades e com as outras cidades em massacres peridicos. Contudo no permaneceram unificadas por muito tempo. Foi a funo guerreira que fez surgir a realeza.

Esta fase de guerras constantes, a partir de 2800 a.C., mais ou menos, incio da idade clssica sumeriana, levou construo de grandes muralhas nas cidades. Uruk tinha muralhas de 9,5 km de extenso, com mais de 900 torres semicirculares, cobrindo uma superfcie de 5 km2. Lagash e Umma foram duas das cidades que mais dominaram suas vizinhas. J a cidade de Nippur parecia ser uma espcie de territrio neutro, centro de uma anfictionia ou confederao. Os templos podiam ter vrias formas, mas a disposio interna era a mesma em qualquer lugar. As esttuas no so muito bonitas, so toscas demais. Revelam-nos o vesturio da poca: o mais usado era o Kaunaks, espcie de saia com longas franjas estilizadas, em forma de lingetas. Links para o estudo da Mesopotmia? Confira estes! Na literatura produziam-se textos sapienciais, hnicos, picos e mitolgicos. A religio tem predominncia naturista: os cultos da fertilidade estavam em primeiro plano. No ritual exerciam funes importantes a gr-sacerdotisa e o rei, simbolizando o casamento sagrado entre um deus (Dumuzi?) e uma deusa (Inanna). Em meados do III milnio, porm, deu-se uma transposio da temtica naturista para a csmica (os deuses passam a figurar elementos do cosmos), embora a primeira permanecesse. Uma classificao possvel para as cosmogonias mesopotmicas pode ser a seguinte, baseada na cronologia e no gnero: TEXTOS SUMRIOS: Cosmogonias do 30 milnio at comeo do 20 milnio a.C. Listas de deuses: 3 textos 1. SLT 122-124 1. 2. TEXTOS ACDICOS: Cosmogonias da metade do 20 milnio at o 10 milnio a.C. Cosmogonias menores: Encantamentos: 3 textos Textos Namburbi

2. TCL XV 10 = lista De Genouillac 3. Lista do deus An = Anum

3. Fundaes ou refundaes de Templos: 4 textos 4. Disputas entre criaturas: Disputa entre dois

insetos Disputa entre o Tamarindo e a Palmeira

Disputa entre o Boi e o Cavalo 5. Prlogos ao Grande Tratado Astrolgico: 2 textos 6. VAT 17019 Textos narrativos de Nippur - motivo csmico: 6 Cosmogonias antolgicas textos 1. Gilgamesh, Enkidu e o Atrahasis Inferno 2. Casamento de An e Ki em meio tempestade 3. A disputa entre a rvore e o Junco 4. 5. 6. NBC 11108 Hino ao Templo de Eridu Louvor Enxada Enuma elish

Textos narrativos de Eridu - motivo ctnico: 5 textos 1. Enki e a Ordem do Mundo 2. Enki e Ninhursag (ou Mito do Dilmun) 3. A disputa entre o Pssaro e o Peixe 4. Enki e Ninmah

A Teogonia Dunnu

5. Histria Sumria do Dilvio

Um nico texto: KAR 4

* Abreviaes: SLT: CHIERA, E., Sumerian Lexical Texts from the Temple School of Nippur, Chicago, Chicago University Press, 1929. TCL: Textes cuniformes - Muse du Louvre, Paris. De Genouillac: DE Genouillac, H., Grande Liste de noms divins sumriens, RA 20 (1923), pp. 86-106. DE Genouillac, H., Liste alphabtique des dieux sumriens, RA 25 (1928), pp. 137-139. NBC: Nies Babylonian Collection, Yale University. VAT: Vorderasiatische Abteilung Tontafeln - Coleo de tabuinhas cuneiformes do Museu de Berlim. KAR: EBELING, E. (ed.), Keilschrifttexte aus Assur religisen Inhalts, Wissenschaftliche Verffentlichnungen der deutschen Orientgesellschaft XXVIII, XXXIV, Leipzig, 1919,1923.

NEXT

Na luta entre os vrios grupos observamos que a maioria deles ostenta nome amoritas, conseqncia de grandes migraes que foram uma das causas da queda de Ur. Esta entrada em cena dos amoritas (ou amorreus) assinala um fato fundamental na histria da poca.

Em sumrio so chamados de MAR.TU, em acdico AMURRU, significando "ocidentais" ou "povo do oeste", chamados tambm de semitas do oeste. A caracterizao dos amoritas feita em uma epopia da poca que, descrevendo o mito do casamento do seu deus Amurru, diz: " um homem que desenterra trufas [espcie de cogumelo comestvel] no sop das montanhas, que no sabe dobrar os joelhos para cultivar a terra, que come carne crua, que no tem casa durante a vida, e no sepultado aps a morte". Durante muito tempo existiu certo consenso entre os especialistas, baseados em stiras como esta dos sumrios, citada acima, e em uma viso romntica do nomadismo, tpica do sculo XIX, de que os amoritas eram nmades que invadiram a Mesopotmia e tambm a Palestina vindos do deserto siro-arbico. Hoje, porm, no mais possvel sustentar esta posio, pois o que se descobriu nos ltimos anos que os amoritas so sedentrios do norte da Mesopotmia, vivendo da agricultura e da criao de gado. Isto testemunhado pelas centenas de povoados espalhados do Eufrates at os vales dos rios Khabur e Balikh e datados pelos arquelogos como existentes desde o Calcoltico. O crescimento populacional dos amoritas deve ter provocado a ampliao de seus territrios e a ocupao de vrias cidades da regio mesopotmica. Alm do que, muitas das mudanas ocorridas em todo o Antigo Oriente Mdio que eram atribudas a invases mal documentadas de povos, podem ser explicadas, hoje, mais cientificamente, pelas mudanas climticas na regio, sujeita a perodos de secas prolongadas e devastadoras[3]. assim que se chega luta pela hegemonia na Baixa Mesopotmia, onde a disputa era entre as dinastias de Isin e Larsa, enquanto na Alta Mesopotmia a luta se dava entre Assur e Mari, tambm governadas por amoritas. Mapa Cronolgico do Antigo Oriente Mdio II[4] Perodo Bronze Bronze Ferro Ferro Antigo Arqueolgico Mdio Recente Recente Mesopotmia do Assrio Assrio Assrio Assrio Norte antigo mdio mdio recente ShamsiMitani Adad Cartas de

Mari Mesopotmia do Sul Babilnico antigo Influncias do Egito Sria/Palestina Hicsos Isin Larsa Cassita Babilnico mdio Domnio egpcio Cartas de Tell elAmarna Israelitas Elamita antigo Ir/Golfo Prsico Godin III Dilmun Comrcio da antiga Assria Hitita antigo Carros Desenvolvimento cultural e tcnico Rodas com raios Alfabeto primitivo Hitita Frgios Camelos Galinhas Vidro Cermica vidrada Ferro fundido Frgios Elamita mdio Tribos iranianas Babilnico mdio Israel Povos do mar Israel Estados fencios Estados arameus e neo-hititas Medos Invases de Urartu Invases assrias Urartu Frgios Ldios Cavalaria Algodo Moedas Lato Aramaico Domnio assrio

Anatlia

No final deste perodo a cidade que emergiu com maior poder foi Babilnia. Sob a III dinastia de Ur fora governada por um ensi e progressivamente seu poder cresceu, tornando-se um principado independente e controlando algumas cidades vizinhas. Em 1792 Hammurabi (1792-1750 a.C.) subiu ao trono de Babilnia. Consolidou sua posio frente aos vizinhos da Baixa Mesopotmia e em seguida estendeu seu domnio a Mari, aos elamitas, assrios e gtios. No 31 ano de seu reinado Hammurabi j era senhor da Sumria e de Akkad.

As terras na Babilnia pertenciam ao Estado, aos templos e a particulares. As terras do Estado eram exploradas por arrendatrios, colonos, homens de corvia e funcionrios do Estado que recebiam glebas em troca de servios prestados. O comrcio era dominado pelos tamkarum, espcie de mercadores itinerantes e corretores, que agiam em nome do Estado, mas acumulando tambm fortunas particulares. O Estado intervinha em todos os setores da economia, determinando preos, contratos de trabalho, salrios etc. Na Mesopotmia governada pelos babilnios da poca de Hammurabi temos populaes que, na sua maioria, falam lnguas semticas, como o assrio, o babilnio e os idiomas semitas do noroeste. No campo viviam agricultores sedentrios e nmades. Nas cidades, pequenos artesos e comerciantes. As regies intermedirias eram habitadas tambm pelos amoritas, alm de haver grupos hurritas. Hammurabi desenvolveu uma legislao que ficou famosa atravs de seu conhecido cdigo. Atravs dele podemos conhecer a estrutura social da poca. Trs classes compunham a sociedade: os ricos (awilum), o povo (mushkenum) e os escravos. Alm disso havia os prisioneiros de guerra (asiru) e os deportados, categorias estas sem nenhum estatuto jurdico e que viviam a verdadeira escravido. O casamento era monogmico, mas existia o concubinato, especialmente quando a esposa era estril. E interessante observar que a mulher casada tinha certa autonomia, pois podia exercer diversas profisses, demandar em juzo e at assumir cargos pblicos. (Estas so) as sentenas de justia, que Hammurabi, o rei forte, estabeleceu e que fez o pas tomar um caminho seguro e uma direo boa. Eu (sou) Hammurabi, o rei perfeito. Para com os cabeas-pretas, que Enlil me deu de presente e dos quais Marduk me deu o pastoreio, no fui negligente, nem deixei cair os braos; eu lhes procurei sempre lugares de paz, resolvi dificuldades graves, fiz-lhes aparecer a luz. Com a arma poderosa que Zababa e Ishtar me outorgaram, com a sabedoria que Ea me destinou, com a habilidade que Marduk me deu, aniquilei os

inimigos em cima e embaixo, acabei com as lutas, promovi o bem-estar do pas (...). Para que o forte no oprima o fraco, para fazer justia ao rfo e viva, para proclamar o direito do pas em Babel, a cidade cuja cabea An e Enlil levantaram, na Esagila, o templo cujos fundamentos so to firmes como o cu e a terra, para proclamar as leis do pas, para fazer direito aos oprimidos, escrevi minhas preciosas palavras em minha estela e coloquei-a diante de minha esttua de rei da justia (...). Que o homem oprimido, que est implicado em um processo, venha diante da minha esttua de rei da justia, leia, atentamente, minha estela escrita e oua minhas palavras preciosas. Que minha estela resolva sua questo, ele veja o seu direito, o seu corao se dilate! (...) Que nos dias futuros, para sempre, um rei que surgir no pas observe as palavras de justia que escrevi em minha estela, que ele no mude a lei do pas que eu promulguei, as sentenas do pas que eu decidi, que ele no altere os meus estatutos! (Trecho do Eplogo do Cdigo de Hammurabi na traduo de EMANUEL BOUZON, O Cdigo de Hammurabi. Introduo, traduo do texto cuneiforme e comentrios, 4a edio totalmente revista e melhorada, Petrpolis, Vozes, 1987, pp. 222-223). A literatura e as artes alcanaram grande esplendor na poca de Hammurabi. Havia muitas escolas de escribas ao redor de palcios e templos. A cultura sumria foi organizada e preservada, a histria comeou a se desenvolver sob a forma de listas reais e a literatura religiosa cresceu enormemente. 1.3. A Palestina e o Egito de 3000 a 1700 a.C. Comearemos a falar da Palestina na Idade do Bronze Antigo (3200-2050 a.C.), quando houve um notvel progresso na vida urbana, na indstria (sobretudo na cermica) e um aumento geral da populao, provvel resultado da sedentarizao de grupos novos que se estabeleciam na regio. Muitas das cidades que conhecemos atravs da histria bblica j existiam, como Jeric, Meguido, Bet-Shan, Gezer, Ai, Laquish. No centro e no norte da Palestina que se situa a maior parte destas cidades, sendo mais rarefeita a populao no sul.

A agricultura era a atividade bsica. Cultivavam, nesta poca, o trigo, a cevada, lentilhas, favas. Havia tambm a cultura da oliveira e da amendoeira. A vinha teria sido ali introduzida nesta poca. O comrcio funcionava em direo Sria do norte e do Egito. Os utenslios de pedra dominavam ainda, embora j se comeasse a fabricao de armas de cobre. Na Sria, a cidade de Biblos conheceu um progresso semelhante e a influncia egpcia tornou-se marcante graas ao comrcio martimo. Podemos chamar convencionalmente estes povos de cananeus. Sua lngua era um semtico do noroeste, provavelmente a ascendente do cananeu falado nos tempos israelitas, do qual o hebraico bblico uma derivao. Por volta de 2300 a.C. esta civilizao sofreu forte decadncia. At a dcada de 70 do sculo XX se acreditava que povos teriam invadido, a partir do norte, seu territrio e as cidades teriam sido destrudas, algumas bem violentamente. O mesmo aconteceu na Sria. O curioso que se observa que seus novos habitantes no reconstruram imediatamente as cidades: ou acamparam sobre as runas, ou viveram em cavernas e quando reconstruram as casas estas eram bastante modestas, e isto depois de alguns sculos de ocupao. S por volta de 1900 a.C. que h sinais de nova vida urbana. Dizia-se que possivelmente eram estes povos os mesmos amoritas ou semitas do oeste que invadiram tambm a Mesopotmia. Hoje se reconhece que as mudanas ocorridas ento se devem muito mais a mudanas climticas do que a qualquer entrada de povos na regio. A Palestina conheceu a sua fase antiga mais prspera entre os anos de 1800 e 1550 a.C. Cidades populosas e bem guarnecidas, cercadas por poderosas muralhas floresceram, tais como Hazor, Taanak, Meguido, Siqum, Jeric, Jerusalm, Bet-Shemesh, Gezer, Tell Beit Mirsim, Tell el-Duweir, Tell elFarah do sul etc. J a Transjordnia no teve civilizao sedentria at cerca de 1300 a.C. e o Negueb at o sculo X a.C. NEXT [3]. Cf. Freedman, D. N. (ed.), The Anchor Bible Dictionary on CD-ROM, New York, Doubleday & Logos Research Systems, 1992, 1997, verbete Amorites; THOMPSON, T. L., The Mythic Past. Biblical Archaeology and the Myth of Israel, New York, Basic Books, 1999, pp. 101-225.

[4]. Cf. ROAF, M., Mesopotmia e o Antigo Mdio Oriente I, Coleo Grandes Imprios e Civilizaes, Madrid, Edies del Prado, 1996, pp. 6-7.

1.4. A Sria e a Fencia De novo, em um salto, vamos ao norte da Palestina, porque estes dois pases tambm nos interessam. Para falar da Sria, com sua capital Damasco, temos que falar dos arameus. Dizia-se, at pouco atrs, que estes eram nmades semitas que a partir do deserto siro-arbico invadiram a Alta Mesopotmia, a Anatlia (sia Menor) e a Sria. Mas hoje no temos mais tanta certeza disso, por isso seria melhor no falar mais dos arameus desta maneira. Certo que nunca houve uma unio poltica aramaica, sendo a Sria a sede de vrios reinos arameus. A primeira meno segura dos documentos antigos sobre os arameus data do ano 1110 a.C., mais ou menos, e est em textos cuneiformes do reinado do assrio Tiglat-Pileser I (1115-1077 a.C.). No quarto ano de seu reinado ele combateu os Ahlamu-Arameus no Eufrates e lhes queimou seis acampamentos no Djebel Bishri. Eis o comunicado real:"Marchei contra os ahlamu-arameus, inimigos do deus Assur, meu senhor. Em um s dia realizei uma incurso desde as proximidades da terra de Suhi at Carquemish da terra de Hatti. Infligilhes baixas e trouxe prisioneiros, bens e gado sem conta". E ainda:"Por vinte e oito vezes, razo de duas por ano, cruzei o Eufrates em perseguio aos ahlamu-arameus. Da cidade de Tadmor (Palmira) da terra de Amurru, da cidade de Anat da terra de Suhi, at a cidade de Rapigu da terra de Karduniash (Babilnia), sua derrota foi por mim consumada"[13]. Com o tempo, os termos ahlamu e arameu tornaram-se sinnimos, mas possvel que fossem dois grupos diversos, aparentados, contudo.

O reino de Aram-Damasco era pequeno, mas depois que Davi conquistou todos os outros, segundo os textos bblicos, Damasco se imps como principal, dominando todo o territrio srio. Foi aniquilado pelos assrios, um pouco antes de Israel do norte. A provncia sria destacou-se depois, sob o domnio romano. A Fencia, a faixa costeira ao norte de Israel e ao lado da Sria, era muito frtil. Seu nome vem da prpura que era extrada ali de certas conchas. Em fencio-hebraico, "prpura" se dizia canaan e em grego foinix, donde "Fencia". Lbano, seu nome atual, devido cadeia de montanhas assim chamada e significa "o branco", por causa da neve no pico dos montes. Comeando pelo sul da Fencia, encontramos a cidade de Tiro, existente desde o III milnio a.C., construda metade sobre uma ilha, metade no continente. Por isso resistiu maravilhosamente a terrveis assdios assrios e babilnicos. Foi tomada por Alexandre Magno aps sete meses de cerco. Tiro era famosa por seu comrcio e suas naves. Foi quase sempre aliada de Israel. Sdon, habitada por cananeus, foi famosa por causa de seus navegantes. Os assrios conquistaram-na, mas foi cidade livre sob os romanos. Concorrente de Tiro no comrcio e navegao. Ainda: Ugarit (Ras Shamra), habitada por cananeus. importante por causa de sua grande literatura, relacionada com a literatura bblica e sua lngua, parente da hebraica. As escavaes a realizadas enriqueceram muito os estudos bblicos nos ltimos tempos. Foi destruda pelos filisteus. A descoberta Em maro de 1928, um lavrador alauta, arando sua propriedade a cerca de 12 km ao norte de Latakia, antiga Laodicea ad mare, remove uma pedra na qual seu arado bate e encontra os restos de uma tumba antiga. Colocado a par da descoberta, o Servio de Antigidades da Sria e do Lbano, na poca sob mandato francs, encarrega um especialista, M. L. Albanese, que imediatamente notifica a presena de uma necrpole e identifica a tumba como sendo do tipo micnico, datvel a pelos sculos XIII ou XII a.C.[14]. Leia: Ugarit and the Bible! Uma necrpole supe a existncia de uma cidade. Por isso, Albanese e Dussaud prestaram ateno colina vizinha, chamada Ras Shamra, de uns 20 metros de altitude, que tinha toda a aparncia de ser um tell

arqueolgico, ou seja, um acmulo de runas antigas, e que podia corresponder cidade procurada. Visite o ERSP - The Edinburgh Ras Shamra Project! Um ano mais tarde, no dia 2 de abril de 1929, sob o comando de Claude F. A. Schaeffer, comearam as escavaes, primeiro da necrpole, e logo em seguida, no dia 8 de maio, no tell, que tem um extenso de uns 25 hectares e se encontra a cerca de 800 metros da costa. Ao norte se v o Jebel Aqra', "monte pelado", ou Monte Zafon (o monte Casius, dos romanos) que separa a regio dos alautas do vale e da desembocadura do rio Orontes. Poucos dias mais tarde, foram feitas as primeiras descobertas: tabuinhas de argila escritas em caracteres cuneiformes, objetos de bronze e de pedra... Foi o comeo de uma srie de descobertas numa escavao que se prolonga at os nossos dias. De 1929 a 1980 foram realizadas 40 campanhas arqueolgicas no local, empreendimento s suspenso durante II Guerra Mundial. E as pesquisas ainda continuam. Os 5 nveis arqueolgicos Os arquelogos classificaram a seqncia estratigrfica em 5 nveis: 10 : 1500 - 1100 a.C. 20 : 2100 - 1500 a.C. 30 : 3000 - 2100 a.C. 40 : 4000 - 3000 a.C. 50 : ? - 4000 a.C.

O nvel 3 (3000-2100 a.C.) apresenta em suas camadas superiores cermica canania. Isto interessante, porque, embora do ponto de vista geogrfico Ugarit no se encontre em Cana, do ponto de vista cultural e tnico esta uma cidade canania. Esta poca manifesta contato ou influncia da cultura contempornea da Baixa Mesopotmia.

O nvel 2 (2100-1500 a.C.) nos indica uma cultura tipicamente semita na cidade: cermica e templos so de tipo cananeu. Mas h influncias estrangeiras, vindas do Egito, da Mesopotmia e da regio do mar Egeu. A invaso dos hicsos no modificou substancialmente esta cultura, que continuou sendo semtica e canania. Chama a ateno, neste nvel, toda uma necrpole com cermica canania. Tumbas familiares so feitas debaixo das casas, e guardam muitos utenslios e armas. O testemunho acerca do culto dos mortos na civilizao canania, encontrado em Ugarit, de grande importncia para se entender a reao israelita ao tema presente na Bblia Hebraica. O nvel 1 (1500-1100 a.C.) mostra indcios de grande prosperidade no seu comeo, refletidos nas construes amplas e nas tumbas da necrpole de Mina' al-bayda'. Construiu-se neste poca um bairro martimo. O estilo da cermica encontrada nas tumbas rdio-cipriota. Um violento incndio destruiu esta prosperidade, incndio mencionado em uma das cartas de Tell el-Amarna, e verificado no tell por uma camada de cinzas que divide este nvel em duas partes. A reconstruo foi esplndida e dominada pela arte de estilo micnico. A runa desta civilizao, e com ela a da cidade, ocorre no comeo da poca do ferro, como conseqncia de um processo de decomposio social interna coincidente com a passagem dos "povos do mar". Os vestgios de ocupao posterior so de menor importncia. A identificao da cidade A identificao do nome do local no foi difcil, pois os textos descobertos sugeriram imediatamente que se tratava de Ugarit (-ga-ri-it), j conhecida por referncias da literatura egpcia e mesopotmica, sobretudo pelas Cartas de Tell el-Amarna, onde se encontram algumas provenientes da prpria Ugarit. Entre os textos encontrados aparece o nome da cidade. Os textos ugarticos Os textos foram encontrados todos no primeiro nvel, pertencendo, portanto, ltima fase da cidade. Estavam principalmente na "Biblioteca" anexada ao templo de Baal e no "Palcio Real" ou "Grande Palcio", que possua diversas dependncias para arquivos. As tabuinhas esto redigidas em sete sistemas diferentes de escrita, correspondente a sete lnguas diferentes: em hierglifos egpcios, em hitita hieroglfico e cuneiforme, em acdico, em hurrita, em micnico linear e cipriota e em ugartico. Os textos que nos interessam esto em ugartico, um sistema cuneiforme alfabtico, que foi decifrado em poucos meses por H. Bauer, E. Dhorme e Ch. Virolleaud. Nesta lngua, que uma forma do cananeu, foram encontrados cerca de 1300 textos

O Ciclo de Baal O Ciclo de Baal (ou Ba'lu)[15] apresenta algumas dificuldades especiais dentro da literatura ugartica: no fcil determinar se temos um mito nico, com rigorosa unidade de composio, ou se temos um ciclo que engloba diversas composies literrias, com tema e tramas prprios ou se estamos lidando com verses diferentes de um mesmo mito. Apesar do mesmo tom e da mesma concepo mitolgica, da coerncia e continuidade entre os diversos episdios que compem o mito total, podemos estar falando de diferentes redaes de um mesmo "mitema" ou de "mitemas diferentes". Isto sem contar que, tambm em Ugarit, h uma "histria da tradio e da redao" dos textos, histria essa que dificlima de ser feita... Outra dificuldade o nmero e a ordem das tabuinhas. G. del Olmo Lete, em Mitos y Leyendas de Canan, exclui os fragmentos que por suas caractersticas externas, materiais ou epigrficas no podem constituir unidade editorial com os demais. Diz o autor: "Nos restam assim seis tabuinhas que podem representar uma verso ou redao unitria do ciclo mencionado. Delas, quatro (1.1,3,5,6) possuam originalmente seis colunas de texto, trs de cada lado (...). Suas dimenses eram mais ou menos as mesmas"[16]. As dimenses padro so 26,5 x 19,5 cm e 26 x 22 cm. A diviso entre as colunas feita por uma linha dupla profundamente marcada. O nmero de linhas conservadas por coluna oscila entre 62 e 65. A exceo fica por conta da tabuinha 4, que tem oito colunas e da tabuinha 2 que tem somente quatro colunas. Como comum nas tabuinhas cuneiformes, a terceira coluna continua diretamente, ultrapassando a borda inferior, no verso. De modo que, a tabuinha no deve ser virada como uma pgina de um livro, mas de cima para baixo. Assim, enquanto as colunas do anverso esto dispostas da esquerda para a direita, as do reverso esto dispostas da direita para a esquerda, de modo que a correspondncia anverso/reverso das colunas a seguinte: 1/6, 2/5 e 3/4. A escrita ugartica caminha da esquerda para a direita, segundo o uso da epigrafia cuneiforme. E o mais interessante no Ciclo de Baal que as seis tabuinhas tm a mesma "caligrafia", ou seja, foram escritas pelo mesmo escriba que se identifica como Ilimilku em 1.6 e 1.16, junto com o nome do Sumo Sacerdote, Attanu-Purlianni, para quem trabalhou e que deve ter ditado o texto, e a quem deveremos considerar como o autor, redator ou, quem sabe, apenas o transmissor desta verso tradicional do mito de Baal e o nome do rei, Niqmaddu, que governou Ugarit de 1370 a 1335 a.C.

KTU 1.6 VI diz, no seu final: El escriba fue Ilimilku, shubbani, discpulo de Attanu-Purlianni, Sumo Sacerdote, Pastor Mximo, Inspector de Niqmaddu, Rey de Ugarit Seor Formidable, Provisor de nuestro sustento. As tabuinhas do Ciclo de Baal foram encontradas todas nas campanhas arqueolgicas de 1930, 1931 e 1933 e esto hoje no Museu do Louvre (1.1,2,5,6), Paris, e no Museu de Aleppo (1,3,4), Sria. Assim, as seis tabuinhas trazem um ciclo mitolgico, composto de trs mitos ou composies autnomas que giram cada uma em torno de um mitema particular: Luta entre Ba'lu e Yammu (1.1-2), O palcio de Ba'lu (1,3-4) e a Luta entre Ba'lu e Mtu (1.5-6). O universo mitolgico de Ugarit Entre os muitos deuses que constituem o panteo de Ugarit, apenas uns dez ou doze so ativos em sua literatura, enquanto alguns outros que ali aparecem tm um papel muito impreciso. Destacam-se: ILU (=EL) BA'LU (=BAAL) YAMMU (=YAM) KTHARU (=KOSHARWAHASIS) 'ATHTARU (='ATHTAR) 'ANATU (= 'ANAT) ATIRATU (= 'ASHERAH) MTU (= MT) 'ATHTARTU (= ASTART) SHAPSHU deus supremo, criador dos deuses e do homem chefe dos deuses, deus da chuva e da fertilidade, senhor da terra deus do mar deus arteso deus do deserto deusa do amor, da guerra e da fertilidade - esposa de Baal esposa de El, deusa me deus da morte e da esterilidade esposa de Baal, deusa da guerra e da caa deusa sol

Aprenda mais sobre os deuses de Ugarit com a Canaanite/Ugaritic Mythology FAQ! Abreviaes usadas no texto CTA: A. Herdner, Corpus des tablettes en cuniformes alphabtiques dcouvertes Ras Shamra-Ugarit de 1929 a 1939, Paris, 1963. KTU: M. Dietrich - O. Loretz - J. Sanmartn, Die keilalphabetische Texte aus Ugarit. Einschliesslich der keilalphabetischen Texte ausserhalb Ugarits. Teil I Transcription, Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag, 1976. UT: C. H. GORDON, Ugaritic Textbook, Roma, Pontifical Biblical Institute, 1965.

NEXT [13]. Cf. PRITCHARD, J. B. (ed.), Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET), Princeton, Princeton University Press, 19693, 274- 275. Cf. tambm DONNER, H., Histria de Israel e dos povos vizinhos. Volume 1: Dos primrdios at a formao do Estado, So Leopoldo, Sinodal/Vozes, 1997 [20043], pp. 48-49. [14]. Cf. DEL OLMO LETE, G., Mitos y Leyendas de Canaan segn la Tradicin de Ugarit, Madrid, Institucin San Jernimo & Ediciones Cristiandad, 1981, pp. 23-31; FREEDMAN, D. N. (ed.), The Anchor Bible Dictionary on CD-ROM, New York, Doubleday & Logos Research Systems, 1992, 1997, verbete Ugarit. [15]. G. del Olmo Lete adotou em sua obra a forma original semita na transcrio do nomes prprios, diferente da convencional que aparece na Bblia Hebraica. Assim que Baal Ba'lu, El Ilu e assim por diante. Cf., para o que se segue, DEL OLMO LETE, G., o. c., pp. 81-97. [16]. DEL OLMO LETE, o. c., p. 87. Para a ordem das tabuinhas, cf. a p. 83 da mesma obra, onde so apresentadas as opes de 17 especialistas. Para a posio de G. del Olmo Lete, cf. as pp. 88-89. Para outra hiptese, cf. CLIFFORD, R. J., Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, p. 121.

1.5. A Palestina Palestina um nome derivado de "filisteus", em hebraico pelishtim, um povo que habitava a faixa costeira situada entre o Egito e a Fencia. Os filisteus so de origem egia, talvez de Creta. Faziam parte dos "povos do mar", que aps 1175 a.C., mais ou menos, tentaram invadir o Egito, mas foram vencidos pelo fara Ramss III e passaram a viver naquela parte da Palestina. Cana, ou terra de Cana, outro nome da regio usado para designar esta terra, nome proveniente de seus antigos habitantes, os cananeus. Sob os hebreus, passou a ser chamada de terra de Israel, e mais tarde Jud ou Judia, que era apenas uma parte de seu territrio. A superfcie da Palestina de 16.000 km2, sem a Transjordnia. Contando com a Transjordnia, que nem sempre pertenceu a Israel, so 25.000 km2 de territrio. A superfcie da Blgica, mais ou menos. Do Mediterrneo ao Jordo, no norte, so cerca de 48 km de largura e na altura do mar Morto so cerca de 80 km. O comprimento de 250 km de Dan a Bersheba, ou de 320 km de Dan a Cades-Barnea, incluindo o deserto do Negueb nesta ltima, que no era propriamente territrio de Israel. Israel uma zona subtropical, com chuvas de novembro a maro e seca de abril a outubro. A temperatura vai de -2 a 45 graus Celsius, variando tambm segundo os lugares graas topografia. Cai neve em Jerusalm e Jeric muito quente. Tel-Aviv, Haifa e Tiberades so quentes e midas. A populao foi estimada por W. F. Albright e R. de Vaux, dois renomados biblistas e arquelogos, em 800 mil habitantes, no perodo de Davi e Salomo, considerado at meados da dcada de 70 do sculo XX como o mais florescente da histria de Israel. Mas hoje nem sabemos se houve um monarquia unida, quanto mais um Imprio davdicosalommico. Por isso, melhor no projetarmos a populao para este perodo. Para a poca do NT calcula-se: 500 mil habitantes na Palestina e 4 milhes no exterior (dispora).

Samaria, quando foi destruda pelos assrios em 722 a.C., teria cerca de 30 mil habitantes e a Jerusalm do tempo de Jesus tambm no passava de 25 a 30 mil habitantes fixos. A configurao geogrfica a seguinte: h duas cadeias de montanhas que percorrem a Palestina de norte a sul e so: a continuao do Lbano, Cisjordnia, e a continuao do Antilbano, a Transjordnia. Entre estas duas cadeias est o vale do Jordo, numa depresso de 390 metros abaixo do nvel do mar que vai do lago de Hule, ao norte, at o mar Morto, ao sul. Assim, podemos descrever a Palestina, quanto ao relevo em quatro faixas verticais, norte-sul: a Transjordnia, o vale jordnico, a Cisjordnia e a costa mediterrnea. 1.5.1. A Transjordnia As montanhas da Transjordnia so altas e apresentam profundas gargantas, por onde correm os afluentes ocidentais do Jordo. Do sul para o norte, os afluentes so: Zered, Arnon, Jabbok e Yarmuk. Na Transjordnia estavam antigamente os seguintes pases ou regies: Edom, Moab, Ammon, Galaad e Bashan. Edom o pas ocupado por um povo semita do deserto siro-arbico a por volta de 1300 a.C. O pas est ao sul do mar Morto, em um planalto de 1600 metros de altitude, 110 km de comprimento e 25 km de largura. Seu limite ao norte o rio Zered, ao sul o golfo de Aqaba. Sua capital, Sela. Outras cidades: Teman, uma fortaleza perto de Sela; Bosrah e Tofel, ao norte. A Bblia costuma unir Teman e Bosrah para designar todo o pas de Edom. Moab est situado entre os vales do Zered e do Arnon, porm levava freqentemente sua fronteira ao norte do Arnon. Seu territrio principal est situado em um planalto de 1200 metros de altitude. As cidades do ano 3000 a.C. foram destrudas e abandonadas. A por volta de 1300 a.C. o pas foi novamente ocupado por semitas nmades e pastores. Sua capital era Kir-hareseth (Kir, Kir-heres), a moderna Kerak. Outras cidades: Aroer, Dibon, Medeba e Heshbon. Cerca de oito km a oeste de Medeba est o monte Nebo (para a tradio sacerdotal) ou Pisgah (para a tradio elosta) de onde Moiss teria contemplado a terra de Cana e morrido.

No tempo do NT, a sudoeste do monte Nebo estava a fortaleza de Maqueronte, onde Herodes Antipas mandou matar Joo Batista. Moab e Israel nunca foram amigos. A tribo de Rubens tentou se estabelecer na parte norte de seu territrio, mas foi expulsa. Sob Davi e Salomo, Moab foi submetida, mas se libertou logo aps a diviso de 931 a.C. Antes de Israel adotar a monarquia como forma de governo, Moab j o fizera. Seu deus principal era Kemosh, ao qual eles ofereciam sacrifcios humanos. Sua lngua se assemelha bastante ao hebraico. Ammon era uma tribo aramaica que se estabeleceu na regio superior do Jabbok. Sua capital era Rabbath-Ammon, a atual Amman, capital da Jordnia. Parece que se estabeleceram a em 1300 a.C., mais ou menos. Os limites de seu territrio no so bem definidos, e Ammon foi o mais fraco dos reinos transjordnicos. Esteve freqentemente submetido a Israel, de quem sempre foi inimigo. Cultuavam os amonitas o deu Moloc (ou Melek), e sacrificavam-lhe crianas. Sua lngua se assemelha ao aramaico. Galaad (ou Gilead) est tambm na regio do Jabbok. Esta regio foi conquistada pelos israelitas e habitada pelas tribos de Gad e Manasss. Seu territrio tem uns 60 km de norte a sul por 40 km leste-oeste e bastante frtil. Chove bem e era coberta antigamente por densos bosques. Famoso era seu blsamo e abundantes suas vinhas. Suas cidades principais: Penuel, Mahanaim, Succoth, Jabesh-Galaad, Ramoth-Galaad. No tempo do NT: Gerasa, Gadara, Pella. Bashan (ou Hauran) uma regio ao norte do Galaad, formada por frteis plancies, boas para o cultivo do trigo e timas para pastagens. Seus bosques eram comparveis aos do Lbano. A regio sempre foi objeto de luta entre Israel e Sria, que se revezavam na sua posse. No possua cidades de destaque. NEXT

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1.5.2. O Vale do Jordo sombra do monte Hermon, sempre coberto de neve, com seus 2750 metros de altitude, nasce o rio Jordo, na confluncia de quatro torrentes que descem das montanhas do Lbano. Perto de suas nascentes esto as cidades de Dan e, na poca do NT, Cesaria de Filipe (Baniyas). Jordo significa aquele que desce ou tambm lugar onde se desce (bebedouro). Nome bem adaptado ao maior rio da Palestina, pois realmente ele nasce acima do nvel do Mediterrneo, atravessa o lago de Hule, ainda a 80 metros acima do nvel do mar, forma a 16 km ao sul o lago de Genezar, que j est a 210 metros abaixo do nvel martimo e tem sua foz no mar Morto, 110 km abaixo, situado nada menos que a 390 metros abaixo do nvel do Mediterrneo. O lago de Hule era pequeno e pouco profundo. Tinha cerca de 4 km e foi drenado pelo atual Israel, pois provocava malria. Para ir da Palestina para a Sria era necessrio atravessar o Jordo ao sul de Hule. Por isso foi construda a uma fortaleza, Hazor, que se tornou a principal cidade do norte da Palestina. Entre o lago de Hule e o lago de Genezar, o Jordo corre violentamente no fundo de uma garganta de 350 metros de profundidade. Perto da desembocadura do Jordo no lago de Genezar esto as runas de Corazim, mencionada em Mt 11,21. O lago de Genezar (do hebraico Kinneret = harpa) chamado tambm de lago de Tiberades ou mar da Galilia. um belo lago, de 21 km de comprimento por 12 de largura, rico em peixes. O NT fala continuamente destes paragens, por onde andou Jesus. Cidades como Cafarnaum, Betsaida, Magdala, Tiberades etc estavam na suas margens. A 9 km ao norte do mar Morto est Jeric, uma das mais antigas cidades do mundo. E tambm Guilgal, santurio cananeu e depois israelita. O mar Morto tem 75 km de comprimento por 16 km de largura, e o ponto mais baixo da superfcie terrestre: est a cerca de 390 metros abaixo do Mediterrneo e tem outro tanto de profundidade. Nada vive nas suas guas, que contm um alto teor de sal, cerca de 25%.

A noroeste do mar Morto vivia, nos ltimos sculos de Israel, a comunidade dos essnios, e nas grutas de Qumran foram encontrados em 1947 importantes manuscritos bblicos que eles, os essnios, esconderam em cavernas, para salv-los dos romanos que tudo destruram em 68 d.C. Ao sul do mar Morto est a Arab, continuao da depresso palestina, que se eleva progressivamente, nos seus 150 km de extenso, do mar Morto ao golfo de Aqaba. No extremo sul da Arab estava a fortaleza de Elat e o porto de Esion-geber. Era das colinas da Arab que Salomo extraa o cobre para sua indstria. A regio desrtica. 1.5.3. A Regio Central da Palestina No extremo sul est o Negueb (deserto de Sin). Importante no Negueb era Cades-Barnea, osis onde os israelitas estiveram aps o xodo do Egito, segundo o texto bblico. Cerca de 80 km ao norte estava Bersheba (Bersabia), por onde passavam importantes rotas de caravanas. Um pouco mais ao nordeste, Arad, cidade canania. Ao norte do Negueb se estende o territrio montanhoso de Jud, desde Bersheba at perto de Betel, alguns quilmetros ao norte de Jerusalm. H em Jud vrias cidades e localidades importantes na histria do povo de Israel, como por exemplo: Hebron (Kiriat-arb), a cidade mais alta da Judia - est a 1000 metros de altitude - ligada histria de Abrao e de Davi. Fica a 32 km de Jerusalm Belm, ptria de Davi e lugar tradicional do nascimento de Jesus, est a 7 km de Jerusalm Jerusalm, a cidade conquistada por Davi aos jebuseus e transformada em sua capital Tcua, ptria do valente profeta Ams, apenas um povoado a 19 km de Jerusalm Anatot, povoado onde nasceu Jeremias Betnia, terra de Lzaro etc.

Continuando a subir em direo norte, chegamos regio de Samaria, capital do reino do norte, localizada a 60 km de Jerusalm. Nesta regio central encontramos: Ai, Betel, Siqum, Silo, Tirs, Dotan, cidades cujas histrias deveriam ser cuidadosamente estudadas. A esto os mais antigos santurios de Israel. Ao norte de Samaria est a plancie de Esdrelon (Jezreel), um vale timo para a agricultura. Por ali passavam as principais vias de comunicao entre o Egito e a Sria, e para guardar a passagem foram construdas as fortalezas de Ibleam, Taanak, Meguido e Jokneam, cidades com um longo passado de lutas e guerra. Merecem ainda ateno: Bet-shan e Jezreel. Finalmente chegamos regio da Galilia, que aparece muito pouco no AT, crescendo, contudo, em o NT, por ser a ptria de Jesus. 1.5.4. A Costa Mediterrnea Vamos comear de novo pelo sul, de Gaza. De Gaza, sul, at Tiro, norte, so cerca de 200 km de costa. A por volta de 1150 a.C. os filisteus, vindo do Egeu, ocuparam uma faixa costeira formando a conhecida pentpoles filistia, uma confederao de cinco cidades: Gaza, Ascalon, Ashdod, Gat e Ekron. A plancie filistia tem de 7 a 15 km de largura, onde eram cultivados o trigo e a oliveira. Por ali passava a estrada que ia do Egito para a Sria. Caravanas em tempo de paz e exrcitos destruidores em tempo de guerra eram uma constante. Entre a plancie filistia e as montanhas de Jud h uma faixa de terra de 15 a 25 km de largura chamada Shefelah (= terras baixas). Os vales da Shefelah, caminhos entre a filistia e Jud, eram defendidos pelas fortalezas de Debir, Lakish, Libnah, Azecah, Maggedah, Bet-Shemesh e Gezer. Ao norte da plancie filistia est a plancie de Sharon, com as cidades de Jope, Lod, Afeq etc. Mais para o norte est finalmente a cidade de Dor, em seguida o promontrio e o monte Carmelo, com o porto de Acco na plancie de Asher. depois j a Fencia. Leituras Recomendadas AA.VV., A Criao e o Dilvio Segundo os Textos do Oriente Mdio Antigo, So Paulo, Paulus, 1990. AA.VV., Bblia. Os Caminhos de Deus I-II, Coleo Grandes Imprios e Civilizaes, Madrid, Edies del Prado, 1996.

BAINES, J. & MLEK, J., O Mundo Egpcio. Deuses, Templos e Faras, 2 vols., Coleo Grandes Imprios e Civilizaes, Madrid, Edies del Prado, 1996. CARDOSO, C. F. S., Sociedades do Antigo Oriente Prximo, So Paulo, tica, 1986. CLIFFORD, R. J., Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible, Washington, The Catholic Biblical Association of America, 1994. DEL OLMO LETE, G., Mitos y Leyendas de Canaan segn la Tradicin de Ugarit, Madrid, Institucin San Jernimo & Ediciones Cristiandad, 1981. DONNER, H., Histria de Israel e dos Povos Vizinhos I-II, So Leopoldo, Sinodal/Vozes, 1997 [20043]. ECHEGARAY, J. G., O Crescente Frtil e a Bblia, Petrpolis, Vozes, 1995. FREEDMAN, D. N. (ed.), The Anchor Bible Dictionary on CD-ROM, New York, Doubleday & Logos Research Systems, 1992, 1997. GALBIATI, E. & ALETTI, A., Atlas Histrico da Bblia e do Antigo Oriente. Da Pr-Histria Queda de Jerusalm no Ano 70 d. C., Petrpolis, Vozes, 1991. GARELLI, P., O Oriente Prximo Asitico I, So Paulo, Pioneira/Edusp, 1982. KRAMER, S. N., Os Sumrios. Sua Histria, Cultura e Carcter, Amadora, Livraria Bertrand, 1977. MAY, H. G. (ed.), Oxford Bible Atlas, Oxford, Oxford University Press, 19903. PRITCHARD, J. B. (ed.), Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET), Princeton, Princeton University Press, 19693. ROAF, M., Mesopotmia e o Antigo Mdio Oriente, Coleo Grandes Imprios e Civilizaes, Madrid, Edies del Prado, 1996. THOMPSON, T. L., The Mythic Past. Biblical Archaeology and the

Myth of Israel, New York, Basic Books, 1999. WYATT, N., Religious Texts from Ugarit. The Words of Ilimilku and his Colleagues, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1998.

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2. As Origens de Israel 2.1. A Teoria da Conquista Israel invade a terra de Cana, vindo da Transjordnia, pelo final do sculo XIII a.C. As tribos lutam unidas e, fazendo uma campanha militar em trs fases, dirigidas ao centro, sul e norte, ocupam o pas, destruindo seus habitantes, no espao de uns 25 anos. Esta a viso de Js 1-12 e a que dominou no mundo judaico. A sntese de Js 10,40-43 diz o seguinte:"Assim Josu conquistou toda a terra, a saber: a montanha, o Negueb, a plancie e as encostas, com todos os seus reis. No deixou nenhum sobrevivente e votou todo ser vivo ao antema, conforme havia ordenado Iahweh, o Deus de Israel; Josu os destruiu desde Cades Barne at Gaza, e toda a terra de Gsen at Gabaon. Todos esses reis com suas terras, Josu os tomou de uma s vez, porquanto Iahweh, Deus de Israel, combatia por Israel. Finalmente Josu, com todo Israel, voltou ao acampamento em Guilgal". Mapas do Israel atual? Confira aqui!

Alguns defendem esta teoria, com matizes, baseados na "evidncia" arqueolgica como William Foxwell Albright, George Ernest Wright, Yehezkel Kaufmann, Nelson Glueck, Yigael Yadin, Abraham Malamat, John Bright, este ltimo moderadamente[1]. A arqueologia atesta: a) Uma ampla destruio de cidades cananias no final do sculo XIII a.C. Do norte para o sul, so essas as cidades: Hazor, Meguido, Succoth, Betel, Bet-Shemesh, Ashdod, Lakish, Eglon e Debir. Destas 9 cidades, 4 so ditas especificamente como destrudas por Josu: Hazor: Js 11,10-11 Lakish: Js 10,31-33 Eglon: Js 10,34-35 Debir: Js 10,38-39 b) A no destruio de cidades que os textos confirmam como no tendo sido tomadas por Josu: Gibeon: Js 9 Taanach: Jz 1,27 Siqum: Js 24 Jerusalm: Js 15,63; 2Sm 5,6-9 Bet-Shean: Jz 1,27-28 Gezer: Js 10,33 c) A reocupao das cidades destrudas foi homognea e pode ser relacionada com a ocupao israelita que se seguiu conquista. Alm do que tal ocupao mostra, na sua maior parte, um empobrecimento tcnico, tpico do assentamento de populaes seminmades (o tipo de cermica, de construes, de utenslios etc). d) Localidades que estavam abandonadas h muito tempo so ocupadas novamente no sculo XIII a.C., como: Dor, Gibeah, Bersabia, Silo, Ai, Mispa, Bet-Zur...

Ora, em nenhuma destas evidncias aparece qualquer inscrio dizendo tratar-se de Israel. Mas como nenhum outro povo ocupou tal regio neste perodo, quem poderia ser seno Israel? Porm: os dados arqueolgicos no so puros, so interpretados vrias destruies podem ter sido feitas por lutas internas, lutas entre as cidades cananias o livro dos Juzes relata a conquista de maneira individualizada, feita pelas vrias tribos isoladamente e no uma ao conjunta de um pretenso Israel unido o Dtr marcou muito sua obra com propsitos teolgicos - necessrios no tempo do exlio - e no tinha a nossa concepo de histria. Ele projetou muito no passado o que era projeto para o presente, como: o hrem ou "antema", uma guerra de extermnio, com o objetivo de manter os israelitas separados das populaes estrangeiras que ocuparam a Palestina durante o exlio o processo de nacionalizao atravs do chefe nico - Josu - que interessava na reunificao dos israelitas no ps-exlio, quando na realidade Josu deve ter comandado apenas tribos da "casa de Jos", como Efraim, Manasss, Benjamim a chave litrgica na apresentao dos fatos (o que interessava aos levitas e reforma de Josias) como: a tomada de Jeric (Js 6), a travessia do Jordo (Js 3-5), o culto praticado num s lugar, na seqncia Guilgal, Silo, Siqum (Js 5,10;18,1;24,1) e a condenao do culto praticado em qualquer outro lugar (Jz 17-18), quando, na verdade, os lugares de culto parecem ter sido muitos nesta poca, e contemporneos! as cidades de Jeric, Ai e Gibeon no podem ter sido conquistadas nesta poca, segundo os arquelogos. Jeric foi destruda no sculo XIV a.C. e no h indcios de destruio nos sculos XIII-XII a.C., nem de reocupao; Ai (= runa) tambm j fora destruda muito tempo antes, no III milnio. Gibeon no era nenhuma cidade importante na poca de Josu, segundo mostra a arqueologia (cf. Js 9) o livro de Josu recorre muito etiologia, quando diz: "e (tal est assim) at o dia de hoje" (Js 4,9;5,9;6,25;7,26;8,28-29;9,27;10,27 etc). O

mesmo acontece com o livro dos Juzes. Qual o valor histrico destes relatos? 2.2. A Teoria da Instalao Pacfica Modelo defendido por Albrecht Alt (1925;1939), Martin Noth (1940;1950), Manfred Weippert, Siegfried Hermann, Jos Alberto Soggin, Yohanan Aharoni e outros[2]. Os relatos de conquista de Josu so etiolgicos e Josu no passou de um chefe local efraimita. As tribos foram ocupando os espaos vazios entre as cidades-estado cananias, sem um conflito generalizado e organizado. Os conflitos aconteciam quando um cl invadia o territrio de uma cidade-estado[3]. Tal teoria baseia-se na anlise crtica dos textos bblicos e interpreta sua luz os dados arqueolgicos, que assim acabam confirmando-na. Apia-se tambm nas tradies patriarcais do Gnesis: os patriarcas viviam, mais ou menos pacificamente, nas proximidades das cidades cananias[4]. Defende uma entrada diferenciada na Palestina, para as tribos israelitas: xodos diferentes para os vrios grupos, pelo menos, para o sul e para o norte. Ligas anfictinicas: primeiro duas (Noth): uma de cls do sul (6 cls posteriormente assimilados a Jud) e outra de tribos do norte. Depois sua unio, antes da monarquia, em doze tribos. Noth liga os hebreus aos hapiru. Problemas: anfictionia israelita? hapiru/hebreu? conceito de etiologia e narrativas etiolgicas e as destruies do final do sculo XIII a.C.?

2.3. A Teoria da Revolta A teoria da revolta foi defendida primeiro por George Mendenhall, com um artigo[5] chamado The Hebrew Conquest of Palestine, publicado em Biblical Archaeologist 25, pp. 66-87, 1962. O artigo j comea com uma constatao, que hoje tornou-se lugar comum em congressos ou salas de aula: "No existe problema da histria bblica que seja mais difcil do que a reconstruo do processo histrico pelo qual as Doze Tribos do antigo Israel se estabeleceram na Palestina e norte da Transjordnia"[6]. De fato, a narrativa bblica enfatiza os poderosos atos de Iahweh que liberta o povo do Egito, o conduz pelo deserto e lhe d a terra, informando-nos,

deste modo, sobre a viso e os objetivos teolgicos dos narradores de sculos depois, mas ocultando-nos as circunstncias econmicas, sociais e polticas em que se deu o surgimento de Israel. Frente a isso, os pesquisadores sempre utilizaram modelos ideais para descrever as origens de Israel, como o fez Martin Noth com a tese da anfictionia, importada do mundo grego. O que George Mendenhall props com o seu artigo foi apresentar um novo modelo ideal em substituio a modelos que no mais se sustentavam, sugerindo uma linha de pesquisa que levasse em conta elementos que at ento no tinham sido considerados. G. Mendenhall comea descrevendo os dois modelos existentes at ento para a entrada na terra de Cana, o da conquista militar e o da infiltrao pacfica de seminmades e elenca os trs pressupostos presentes em ambos: as doze tribos entram na Palestina vindo de outro lugar na poca da "conquista" as tribos israelitas eram nmades ou seminmades que tomam posse da terra e se sedentarizam a solidariedade das doze tribos do tipo tnico, sendo a relao de parentesco seu trao fundamental, caracterizando-as, inclusive, em contraste com os cananeus.

Ora, continua Mendenhall, o primeiro e o terceiro pressupostos at que podem ser aceitos, mas "a suposio de que os israelitas primitivos eram nmades, entretanto, est inteiramente em contraste com as evidncias bblicas e extra-bblicas, e aqui a reconstruo de uma alternativa deve comear"[7]. A seguir, Mendenhall critica a viso romntica do modo de vida dos bedunos, erroneamente vistos como nmades contrastando com os sedentrios das cidades, que foi assumida sem criticidade pelos pesquisadores bblicos e usada como modelo para o Israel primitivo. Mostra que os prprios relatos bblicos jamais colocam os antepassados de Israel como inteiramente nmades, como, por exemplo, Jac e Labo, Jac e os filhos, onde h sempre uma parte do grupo que sedentria. Igualmente critica a noo de tribo como um modo de organizao social prprio de nmades, mostrando que tribos podem ser parte ou estar em relao com povoados e cidades.

Aproximando o conceito de hebreu ao de Hab/piru, e utilizando as cartas de Tell el-Amarna, Mendenhall procura demonstrar que ningum podia nascer hebreu j que este termo indica uma situao de ruptura de pessoas e/ou grupos com a fortemente estratificada sociedade das cidades cananias. E conclui: "No houve uma real conquista da Palestina. O que aconteceu pode ser sumariado, do ponto de vista de um historiador interessado somente nos processos scio-polticos, como uma revolta camponesa contra a espessa rede de cidades-estado cananias". Estes camponeses revoltados contra o domnio das cidades cananias se organizam e conquistam a Palestina, diz Mendenhall, "porque uma motivao e um movimento religioso criou uma solidariedade entre um grande grupo de unidades sociais preexistentes, tornando-os capazes de desafiar e vencer o complexo mal estruturado de cidades que dominavam a Palestina e a Sria no final da Idade do Bronze"[8]. Esta motivao religiosa a f javista que transcende a religio tribal, e que funciona como um poderoso mecanismo de coeso social, muito acima de fatores sociais e polticos... Por isso a tradio da aliana to importante na tradio bblica, pois esta o smbolo formal atravs da qual a solidariedade era tornada funcional. A nfase na mesma herana tribal, atravs dos patriarcas, e na identificao de Iahweh com o "deus dos pais", pode ser creditada teologia dos autores da poca da monarquia e do ps-exlio que deram motivaes polticas a uma unidade que foi criada pelo fator religioso. Niels Peter Lemche, por outro lado, critica Mendenhall, por seu uso arbitrrio de macro teorias antropolgicas, mas especialmente por seu uso ecltico destas teorias, coisa que os tericos da antropologia no aprovariam de modo algum[9]. Segundo Lemche, Mendenhall usa os modelos de Elman Service expostos em sua obra Primitive Social Organization, New York, Random, 19622. Sem dvida, seu ponto mais crtico o idealismo que permeia o seu estudo e coloca o "javismo", um javismo no muito bem explicado, mas principalmente s o javismo e nenhuma outra esfera da vida daquele povo, como a causa da unidade solidria que faz surgir Israel. Alguns anos mais tarde, Norman K. Gottwald publicou seu polmico livro The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 B.C.E., Maryknoll, New York, Orbis Books, 1979, no qual retoma a tese de G. Mendenhall e avana por quase mil pginas em favor de uma revolta camponesa ou processo de retribalizao que explicaria as origens de Israel. Mas, em um artigo anterior, de 1975, didaticamente,

Gottwald expe sua tese ento em desenvolvimento, e que usarei aqui para sintetizar seus pontos fundamentais[10]. Ele diz que at recentemente a pesquisa sobre o Israel primitivo era dominada por trs idias bsicas: o pressuposto de mudana social ocorrida no deslocamento de populaes, ou seja: um hiato scio-poltico em Cana teria ocorrido como resultado da substituio demogrfica ou tnica de um grupo por outro, seja por imigrao seja por conquista militar o pressuposto da criatividade do povo do deserto em iniciar mudanas sociais em regies sedentrias, ou seja, Israel teria ocupado a terra como recurso para realizar a passagem do seminomadismo para a sedentarizao, resultando numa aculturao scio-poltica o pressuposto de mudana social produzida por caractersticas especiais de um grupo ou por elementos culturais de destaque, ou seja, a partir do momento em que o judasmo lido a partir da perspectiva do judasmo tardio e do cristianismo, o javismo visto como fonte isolada e agente de mudana na emergncia de Israel[11].

As foras e presses que dobraram e quebraram estes pressupostos so muitos, mas basta citarmos umas poucas para que as coisas comecem a clarear: a evidncia etnogrfica de que o seminomadismo era apenas uma atividade secundria de populaes sedentrias que criavam gado e cultivavam o solo; indicaes de que mudanas culturais e sociais so freqentemente conseqncias do lento crescimento de conflitos sociais dentro de uma determinada populao mais do que resultado de incurses de povos vindos de fora; a concluso de que conflitos ocorrem tanto dentro de sociedades controladas por um regime nico como entre estados opostos; a percepo de que a tecnologia e a organizao social exercem um impacto muito maior sobre as idias do que pesquisadores humanistas poderiam admitir; evidncias da fundamental unidade cultural de Israel com Cana em uma vasta gama de assuntos, desde a lngua at a formao religiosa... Os conceitos centrais que emergem deste deslocamento de pressupostos, cada vez maior entre os estudiosos, podem ser sintetizados da seguinte maneira: o pressuposto da ocorrncia normal de mudana social ocorrida por presso e conflitos sociais internos, como resultado de novos avanos tecnolgicos e de idias em confronto numa interao voltil

o pressuposto da funo secundria do deserto em precipitar a mudana social, sendo que no Antigo Oriente Mdio o seminomadismo era econmica e politicamente subordinado a uma regio predominante agrcola e que nunca foi ocasio de deslocamentos macios de populaes ou de conquistas polticas provocadas por estes deslocamentos o pressuposto de que mudana social ocorre pela interao de elementos culturais de nveis diversos, especialmente o fato de que os fatores ideolgicos no podem ser desligados de indivduos e grupos vivendo em situaes especficas, nas quais determinados contextos tecnolgicos e sociais adquirem configuraes novas[12].

A partir de tais constataes, Gottwald prope um modelo social para o Israel primitivo que segue as seguintes linhas: "O Israel primitivo era um agrupamento de povos cananeus rebeldes e dissidentes, que lentamente se ajuntavam e se firmavam caracterizando-se por uma forma anti-estatal de organizao social com liderana descentralizada. Esse desligar-se da forma de organizao social da cidade-estado tomou a forma de um movimento de 'retribalizao' entre agricultores e pastores organizados em famlias ampliadas economicamente auto-suficientes com acesso igual aos recursos bsicos. A religio de Israel, que tinha seus fundamentos intelectuais e cultuais na religio do antigo Oriente Mdio cananeu, era idiossincrtica e mutvel, ou seja, um ser divino integrado existia para um integrado e igualitrio povo estruturado. Israel tornou-se aquele segmento de Cana que se separou soberanamente de outro segmento de Cana envolvendo-se na 'poltica de base' dos habitantes dos povoados organizados de forma tribal contra uma 'poltica de elite' das hierarquizadas cidades estados"[13]. Assim, Gottwald v o tribalismo israelita como uma forma escolhida por pessoas que rejeitaram conscientemente a centralizao do poder cananeu e se organizaram em um sistema descentralizado, onde as funes polticas ou eram partilhadas por vrios membros do grupo ou assumiam um carter temporrio. O tribalismo israelita foi uma revoluo social consciente, uma guerra civil, se quisermos, que dividiu e ops grupos que previamente viviam organizados em cidades-estado cananias. E Gottwald termina seu texto dizendo que o modelo da retribalizao levanta uma srie de questes para posterior pesquisa e reflexo terica[14]. NEXT

[1]. Cf. ALBRIGHT, W. F., The Archaeology of Palestine, Baltimore, Penguin, 19603; WRIGHT, G. E., Biblical Archaeology, Philadelphia, Westminster Press, 19622; KAUFMANN, Y., The Religion of Israel: From its Beginnings to the Babylonian Exile, New York, Schocken Books, 1972; BRIGHT, J., Histria de Israel, So Paulo, Paulus, 1978. [2]. Cf. ALT, A., Terra Prometida. Ensaios sobre a Histria do Povo de Israel, So Leopoldo, Sinodal, 1987; NOTH, M., The History of Israel, New York, Harper & Brothers, 1960; WEIPPERT, M., The Settlement of the Israelite Tribes in Palestine, London, SCM Press, 1971; HERMANN, S., A History of Israel in Old Testament Times, Philadelphia, Fortress Press, 1975; SOGGIN, J. A., Joshua, Philadelphia, Westminster Press, 1972. [3]. Cf. ALT, A., Terra Prometida. Ensaios sobre a histria do povo de Israel, pp. 19-110. [4]. Cf. ALT, A., Terra Prometida, pp. 56 e 72-73. [5]. Cf. o artigo em CARTER, C. E. & MEYERS, C. L. (eds.), Community, Identity and Ideology. Social Sciences Approaches to the Hebrew Bible, Winona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1996, pp. 152-169. [6]. MENDENHALL, G. E., The Hebrew Conquest of Palestine, em CARTER, C. E. & MEYERS, C. L. (eds.), Community, Identity and Ideology, p. 152. [7]. Idem, ibidem, p. 154. [8]. Idem, ibidem, pp. 158-159. [9]. Cf. LEMCHE, N. P., "On the Use of "System Theory", "Macro Theories", and Evolutionistic Thinking" in Modern Old Testament Research and Biblical Archaeology, em CARTER, C. E. & MEYERS, C. L. (eds.), Community, Identity and Ideology, p. 279. [10]. Cf. GOTTWALD, N. K., Domain Assumptions and Societal Models in the Study of Pre-Monarchic Israel, em CARTER, C. E. & MEYERS, C. L. (eds.), Community, Identity and Ideology, pp. 170-181. Cf. tambm Revisiting The Tribes of Yahweh (2006). [11]. Cf. Idem, ibidem, p. 172. [12]. Cf. Idem, ibidem, pp. 173-174.

[13]. Idem, ibidem, pp. 174-175. [14]. Cf. Idem, ibidem, pp. 180-181.

PAUSA EM 06/10/2008 S 16:30H O contexto histrico que apoiaria a teoria o seguinte: Os hicsos conquistam o Egito por volta de 1670 a.C. e o dominam durante um sculo. Sua capital Avaris. Mas so expulsos por Amsis (1580-1558 a.C.), fara da dcima oitava dinastia que transforma o Egito na maior potncia mundial. A capital volta a Tebas. Tutmsis III, tambm da dcima oitava dinastia, levou o Egito ao auge de seu poder, estendendo seu domnio at o Eufrates. dcima oitava dinastia pertencem ainda: Amenfis IV (1372-1354 a.C.) tambm conhecido como Akhenaton, o fara do culto a Aton -, que construiu nova capital, Akhetaton, arqueologicamente conhecida como ElAmarna; Tutankhamon, que o ltimo fara desta dinastia e que volta ao antigo culto a Amon e traz a capital de novo para Tebas. A XIX dinastia teve alguns nomes famosos: Ramss II, o fara do xodo Merneptah, seu filho, que cita Israel em estela de 1220 a.C.

Estela de Merneptah Os prncipes esto prostrados dizendo: paz. Entre os Nove Arcos nenhum levanta a cabea. Tehenu [=Lbia] est devastado; o Hatti est em paz. Cana est privada de toda a sua maldade; Ascalon est deportada; Gazer foi tomada; Yanoam est como se no existisse mais; Israel est aniquilado e no tem mais semente; O Haru [=Cana] est em viuvez diante do Egito. Ramss II quem fez a aliana de paz com os hititas, deixando um vazio poltico na Palestina. Sob a XX dinastia, a ltima do reino novo, o Egito vai progressivamente perdendo toda a sua influncia na sia.

Vale citar aqui um longo trecho de J. G. Echegaray, O Crescente Frtil e a Bblia: Em 1286 a.C. aconteceu a clebre batalha de Cades, espetacular confrontao militar de Ramss II com seu rival hitita Muwatalli. O exrcito egpcio compunha-se de quatro divises que levavam nomes religiosos. A primeira, chamada diviso de Amon, na qual ia o fara, induzida por um deficiente servio de inteligncia que garantia que as tropas hititas ainda estavam longe, acampou ao norte da cidade de Cades. Atrs, a uma grande distncia, aproximavam-se escalonadamente as divises R, Ptah e Suteh. Ento o exrcito hitita, ocultando-se, rodeou a cidade pelo sul e, saindo de um bosque, atacou a diviso R que acabava de atravessar o arroio Sabtuna (hoje El-Mukadiyeh). A diviso foi desarticulada e posta em fuga. Alguns se refugiaram no acampamento de Ramss, que foi objeto de ataque imediato. Embora a diviso Amon se defendesse valentemente com seu rei frente, no teria podido resistir se no fosse a interveno inesperada de um corpo expedicionrio de cavaleiros amorreus procedentes da costa, que vinham para se unir ao exrcito egpcio na qualidade de aliados. A chegada pouco depois da diviso Ptah ps o exrcito hitita em fuga, que teve de se retirar s pressas e se refugiar na cidade de Cades. A ltima diviso egpcia, Suteh, que ainda no atravessara o Orontes, no chegou a intervir na contenda. vista dos acontecimentos, Ramss II desistiu de tomar a cidade, abandoando sua misso de pacificar o pas, deixando quase inteiro o exrcito inimigo encerrado na fortaleza, retirou-se ordenadamente para a Palestina. No tinha sido uma verdadeira vitria, mas tambm no podia ser contado como uma derrota; o fara, porm, a fez passar por um ressonante triunfo, que mandou gravar nas paredes dos templos de Tebas. A batalha na realidade fora um confronto entre as duas maiores potncias do mundo. O exrcito egpcio era composto por cerca de 25.000 homens, mas s tinha 1.500 carros de combate. Pelo contrrio, o exrcito hitita possua 3.500 carros de combate[15]. Os hicsos invadem o Egito e a Palestina, ocupando na regio de Cana, como bases centrais, Jeric e Siqum. Bem, os hicsos introduziram na Palestina o uso do carro de combate, modificando todas as tticas de guerra ento em uso. As populaes locais (cananias) tiveram que reforar a defesa de suas cidades e abrigar em seu interior as populaes mais atacadas pelos invasores. Para rechaar os hicsos, os egpcios da XVIII dinastia davam condies de defesa Palestina, uma espcie de "feudo" seu: interesses estratgicos, comerciais (produtos do Lbano e rotas caravaneiras) etc levaram o Egito a

estabelecer guarnies na Palestina e a cobrar tributo dos senhores, prncipes das cidades-estado cananias. As populaes de baixa condio, vivendo ao abrigo das cidades e de seus exrcitos locais, estava assim submetida ao prncipe cananeu, que estava submetido ao fara egpcio. A espoliao se dava em dois nveis. Quando o controle egpcio era menor, as cidades cananias diminuam ou interrompiam o pagamento do tributo, procuravam aumentar seus domnios a expensas de seus vizinhos e rivais etc. Mas a liberdade das cidades no era repassada para a populao marginalizada! Assim descrita a situao nas cartas de Tell el-Amarna, escritas pelos governantes das cidades cananias corte egpcia de Amenfis III e de seu filho Amenfis IV (so 377 cartas escritas em acdico vulgar, com muitos cananesmos, descobertas a partir de 1887). Nos conflitos entre as cidades cananias, seus governantes se acusam, nas cartas, da ajuda, feita pelo inimigo, aos hapiru: estes estariam conquistando cidades em Cana e provocando revoltas[16]. Os hapiru revoltavam-se contra seus opressores cananeus e libertavam-se de seu controle. Quando os israelitas do grupo de Moiss chegam a Cana esta a situao: confrontos generalizados entre as cidades, confronto entre os marginalizados e as cidades, vazio de poder egpcio porque Ramss II no conseguiu vencer os hititas e foi obrigado a fazer um acordo com este povo da sia Menor. Unidos pela esperana javista os recm-chegados juntam-se aos revoltosos, formando com eles uma mesma identidade social. Constituem um "governo" tribal, uma aliana tribal, e ocupam as regies montanhosas, onde os cananeus, senhores das cidades, tinham perdido o controle. Realmente, o livro de Gottwald suscitou uma grande polmica e polarizou as atenes dos especialistas durante muito tempo. O modelo da retribalizao ou da revolta camponesa passou a ser citado como uma alternativa bem mais interessante do que os modelos anteriores e fez surgir outras tentativas de explicao das origens de Israel. Muitas crticas tambm foram formuladas a Gottwald, sendo a de maior consistncia a do dinamarqus Niels Peter Lemche, que em Early Israel. Anthropological and Historical Studies on the Israelite Society before the Monarchy, analisa longamente os fundamentos do modelo de Gottwald[17].

Segundo Lemche, Gottwald fundamenta suas teorias no estudo de Morton Fried, The Evolution of Political Society, New York, Random, 1967, mas faz um uso ecltico de outras teorias e autores, de uma maneira que dificilmente qualquer um deles aprovaria. Mas a birra principal de Lemche com estes autores e suas teorias que, segundo ele, os modelos derivados da corrente antropolgica do "evolucionismo cultural" desconsideram a varivel chamada Homem (enquanto indivduo livre e imprevisvel em suas aes) por no ser controlvel. Entretanto, um dos problemas do ecletismo de Gottwald que embora se reporte s vezes a Marx, faz uma leitura do Israel pr-monrquico segundo a tradio durkheimiana. Nas palavras de A. D. H. Mayes: Existem, porm, boas razes, para ver Gottwald neste contexto [durkheimiano] antes do que na tradio de conflito a que pertence Marx. As caractersticas distintivas da teoria de conflito, que entende a sociedade dentro do quadro da interao de diversas classes ou grupos de status, esto inteiramente ausentes do estudo de Gottwald: nele Israel surge como unidade harmoniosa e indiferenciada. Gottwald adota enfoque funcionalista da sociedade israelita, que tem certamente razes na teoria social de Durkheim, e enfatiza sua dimenso estrutural sincrnica, antes que sua dimenso histrica diacrnica[18]. 2.4. A Teoria da Evoluo Pacfica e Gradual Quanto a esta teoria, vale a pena olharmos alguns autores que procuraram avanar a partir e alm de Mendenhall e Gottwald. Como nos lembra R. K. Gnuse, as descobertas arqueolgicas dos ltimos anos encorajaram os pesquisadores na elaborao de novas maneiras de compreender as origens de Israel. As escavaes de localidades tais como Ai, Khirbert Raddana, Shiloh, Tel Quiri, Bet Gala, Izbet Sarta, Tel Qasileh, Tel Isdar, Dan, Arad, Tel Masos, Beer-Sheba, Har Adir, Horvart Harashim, Tel Beit Mirsim, Sasa, Giloh, Horvat Avot, Tel en-Nasbeh, Beth-Zur e Tel el-Fl, deixaram os arquelogos impressionados com a continuidade existente entre as cidades cananias das plancies e os povoados israelitas das colinas. A continuidade est presente sobretudo na cermica, nas tcnicas agrcolas, nas construes e nas ferramentas[19]. O crescente consenso entre os arquelogos de que a distino entre cananeus e israelitas no primeiro perodo do assentamento na terra cada vez mais difcil de ser feito, pois estes parecem constituir um s povo. As diferenas entre os dois aparecem apenas mais tarde. Por isso, os arquelogos comeam a falar cada vez mais do processo de formao de Israel como um processo pacfico e gradual, a partir da transformao de parte da sociedade canania. A teoria sugere que, de alguma maneira,

cananeus gradualmente tornaram-se israelitas, acompanhando transformaes polticas e sociais no comeo da Idade do Bronze[20]. Os defensores deste ponto de vista argumentam com o declnio cultural ocorrido no Bronze Antigo, com a deteriorao da vida urbana causada pelas campanhas militares egpcias, com a crescente tributao, e, talvez, com mudanas climticas. Mas o processo de evoluo pacfica de onde surgiu Israel descrito de maneira diferente pelos especialistas, de modo que R. K. Gnuse prefere classificar as teorias em quatro categorias, que so: Retirada pacfica Nomadismo interno Transio ou transformao pacfica Amlgama pacfico.

2.4.1. Retirada Pacfica Como defensores de uma retirada pacfica de grupos cananeus das plancies para as regies montanhosas, R. K. Gnuse cita especialmente Joseph Callaway, David Hopkins, Frank Frick, James Flanagan, Gsta Ahlstrm e Carol Meyers[21]. Joseph Callaway foi um dos primeiros a observar nas escavaes de Ai e Khirbet Raddana, no territrio de Efraim, que os habitantes destas pequenas localidades situadas nas montanhas usavam as mesmas tcnicas dos cananeus na agricultura, na fabricao de ferramentas, na perfurao de cisternas, na construo de casas e de terraos para a reteno da gua da chuva. Isto implica uma continuidade cultural com os cananeus das cidades situadas nos vales e sugere que as pessoas se deslocaram para Ai e Raddana para fugir de possveis conflitos nos vales. Entre 1200 e 900 a.C. o nmero de povoados nas montanhas passou de 23 para 114, o que sugere uma significativa retirada. David Hopkins, por sua vez, em uma avaliao detalhada da agricultura na regio montanhosa da Palestina na Idade do Ferro I (1200-900 a.C.), observou que o desenvolvimento social aconteceu junto com a intensificao do cultivo da terra. Para Hopkins, estas pessoas desenvolveram um sistema de colaborao ao nvel de cl e de famlias, o que lhes permitia uma integrao de culturas agrcolas com a criao de animais, evitando, deste modo, os desastres comuns a que uma monocultura estava sujeita nestas regies to instveis, especialmente em

recursos hdricos. Hopkins valorizou mais o sistema cooperativo baseado no parentesco do que o uso de tcnicas como terraos, cisternas e o uso do ferro para explicar o sucesso destes assentamentos agrcolas. Para Hopkins, diferentes unidades clnicas e tribais israelitas devem ter surgido a partir de diferentes atividades agrcolas. Frank Frick acredita que os assentamentos israelitas surgiram aps um colapso das cidades cananias. Esta nova sociedade teria ento evoludo de uma 'sociedade segmentria' (poca dos Juzes) para uma 'sociedade com chefia' (Saul) e, finalmente, para o 'Estado' (Davi). James Flanagan tambm acredita que o Israel pr-davdico surgiu da movimentao de grupos sedentrios que deixaram os vales para uma organizao mais descentralizada nas montanhas e na Transjordnia, onde eles se dedicaram agricultura e ao pastoreio. Gsta Ahlstrm, entretanto, foi quem desenvolveu mais amplamente este modelo de uma retirada pacfica em vrios de seus escritos. Ele trabalha a continuidade entre israelitas e cananeus, evidente na cultura material, e busca reler os textos bblicos dentro desta lgica. O prprio nome do povo, 'Israel', reflete esta lgica, j que construdo com o nome de El, divindade canania. Ahlstrm contesta a tese de Gottwald de uma 'retribalizao' ocorrida nas montanhas, j que sua estrutura social de base familiar no corresponde, segundo ele, ao tipo nmade. Nenhuma 'revolta' de camponeses pode ser documentada. Os recursos tecnolgicos menores, igualmente, no indicam a chegada de um grupo de pessoas vindas de fora da terra, mas sim a escassez de recursos da rea dos assentamentos.Talvez um grupo tenha vindo de Edom e se juntado a estes camponeses, trazendo com eles o culto a Iahweh. Carol Meyers defende que Israel surgiu nas montanhas aps uma violenta praga que devastou os vales. Teria havido um declnio de at 80% da populao dos vales, e cidades podem ter sido queimadas para evitar contgio. Nas montanhas, o crescimento populacional - de 23 para 114 povoados - exigiu mais alimento, levando intensificao da agricultura, agora possvel pela construo de cisternas e terraos e isto produziu, no final, Israel. NEXT [15]. ECHEGARAY, J. G., O Crescente Frtil e a Bblia, pp. 90-91.

[16]. Cf. AA. VV., Israel e Jud. Textos do Antigo Oriente Mdio, So Paulo, Paulus, 1985, pp. 28-31, cartas G, H, I, K, L. [17]. Cf. LEMCHE, N. P., Early Israel. Anthropological and Historical Studies on the Israelite Society before the Monarchy, Leiden, E. J. Brill, 1985; cf. tambm MARTIN, J. D., Israel como sociedade tribal, em CLEMENTS, R. E. (org.), O Mundo do Antigo Israel. Perspectivas Sociolgicas, Antropolgicas e Polticas, So Paulo, Paulus, 1995, pp. 97118; SICRE, J. L., Los Orgenes de Israel. Cinco Respuestas a un Enigma Histrico, em Estudios Biblicos 46 (1988), Madrid, pp. 421-456 e FRITZ, V., Die Entstehung Israels im 12. und 11. Jahrhundert v. Chr., Stuttgart, Kohlhammer, 1996, pp. 104-121, onde os vrios modelos so descritos e analisados. [18]. MAYES, A. D. H., Sociologia e Antigo Testamento, em CLEMENTS, R. E. (org.), O Mundo do Antigo Israel, p. 55. [19]. Cf. GNUSE, R. K., No Other Gods. Emergent Monotheism in Israel, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1997, pp. 32-61. [20]. Idem, ibidem, p. 33. [21]. Cf. CALLAWAY, J., Village Subsistence at Ai and Raddana in Iron Age I, em THOMPSON, H. (ed.), The Answers Lie Below: Essays in Honor of Lawrence Edmund Toombs, Lanham, University Press of America, 1984; HOPKINS, D., The Highlands of Canaan, Decatur, Georgia, Almond Press, 1985; FRICK, F., The Formation of the State in Ancient Israel. A Survey of Models and Theories, Decatur, Georgia, Almond Press, 1985; FLANAGAN, J., Davids Social Drama: a Hologram of Israels Early Iron Age, Decatur, Georgia, Almond Press, 1988; AHLSTRM, G., A History of Ancient Palestine, Minneapolis, Fortress Press, 1993; MEYERS, C., Discovering Eve: Ancient Israelite Women in Context, New York, Oxford University Press, 1988.

2.4.2. Nomadismo Interno Defensores do nomadismo interno so C. H. J. de Geus, Volkmar Fritz e Israel Finkelstein[22]. Embora admitindo a continuidade entre israelitas e cananeus, estes especialistas defendem uma origem pastoril para os primeiros.

C. H. J. de Geus, antigo defensor das teorias de Mendenhall e Gottwald, prope que os israelitas eram etnicamente unidos, morando nas montanhas e usando categorias tribais. Eles seriam os hapiru das cartas de Tell elAmarna, vivendo nas reas intermedirias entre as cidades e com elas interagindo, experimentando, por isso, uma 'simbiose cultural'. Eles estavam na regio h sculos e pertenciam cultura amorita siro-palestina do Bronze Mdio. Quando as cidades sofreram um colapso eles expandiram seu controle. Volkmar Fritz, antes defensor da idia de infiltrao pacfica de Albrecht Alt, ao escavar no norte do Negev, percebe que a cultura israelita viveu um longo perodo em contato com a cultura canania e deslocou um pouco sua perspectiva. A casa israelita de quatro cmodos significa uma evoluo da arquitetura canania e a sua familiaridade com a criao de animais domsticos e seus trabalhos em metal e cermica mostram que eles no eram verdadeiros nmades, mas que estavam em contato comercial com as culturas das cidades da regio. Para Fritz, porm, a arquitetura diferenciada dos povoados israelitas nas montanhas mostra que eles no saram simplesmente das cidades das plancies, mas que foram proto-israelitas, que, vindos de fora, antes de se sedentarizarem, entraram em contato simbitico com as culturas citadinas. Ou seja: eles estavam culturalmente prximos dos cananeus, mas eram etnicamente diferentes e trouxeram consigo suas prprias estruturas sociais e sua cultura material. Eles seriam os hapiru ou os shasu dos textos egpcios, que eventualmente deram origem a Israel, Moab e Edom. Israel Finkelstein o principal defensor da idia do 'nomadismo interno'. Talvez resumindo excessivamente seu matizado pensamento, eu diria que, para Finkelstein, os israelitas eram 'nmades internos', gente que vivia na Palestina, por toda a Idade do Bronze, na proximidade das cidades. Com o declnio destas, estes pastores se dedicaram tambm agricultura para conseguir cereais e outros alimentos no mais oferecidos pelas cidades. Eles teriam se assentado em grande nmero na regio montanhosa de Efraim e, a partir dali, se espalhado, como defendia Alt, para o norte e para o sul da regio. O aumento populacional posterior colocou-os em conflito com populaes das plancies at que se chegou unificao davdica. 2.4.3. Transio ou Transformao Pacfica Entre os proponentes de uma transio ou transformao pacfica se destacam o j citado Niels Peter Lemche e mais: William Stiebing, R. Drews, Robert Coote & Keith Whitelam e Rainer Albertz[23]. Niels Peter Lemche, um dos mais brilhantes 'minimalistas' da Escola de Copenhague, acredita que muito pouco pode ser dito das origens de Israel

antes do sculo X a.C. a no ser a percepo de um processo gradual de aumento da populao nas montanhas da Palestina. Lemche, assim como outros minimalistas, questiona o uso da Bblia Hebraica na reconstruo da Histria de Israel, j que esta um produto ps-exlico, possivelmente da poca helenstica. Na verdade, diz Lemche, no h poca patriarcal, xodo, juzes, monarquia unida... Lemche expe a sua viso no livro de 1998, The Israelites in History and Tradition, p. 74, ao mesmo tempo que procura super-la com uma nova proposta nas pginas 75-77. Diz Lemche que o modelo 'evolucionrio' por ele defendido na obra de 1988, Ancient Israel: A New History of Israelite Society pressupe que o aumento dos assentamentos tenha sido uma conseqncia natural da deteriorao das condies de vida das cidades da Palestina durante a ltima parte do Bronze Recente, at cerca de 1200 a.C. Segundo esta explicao, diferenas tnicas s apareceram com o passar do tempo, motivadas por interesses econmicos, polticos, regionais e religiosos diferentes, levando os habitantes dos povoados a se agrupar em grupos de parentesco, linhagens e, no final do processo, em tribos. Mas Lemche v problemas nesta proposta, pois ela pressupe um vazio de poder egpcio na regio e a conseqente decadncia das cidades, provocada pela perda das rendas do comrcio internacional, no conturbado enfrentamento de grandes potncias no sculo XIII a.C. Entretanto, o que hoje se sabe que a ausncia egpcia na regio no coincide com o aparecimento dos povoados na regio montanhosa da Palestina. Da, que o afastamento desta populao, saindo das cidades, pode ter sido causado no pela ausncia, mas pelo aumento da presso egpcia sobre as mesmas, em sua exigncia de mais tributos e mais trabalho forado. Assim o Egito compensava as perdas do comrcio internacional. Mas esta proposta no inclui a participao dos nmades na formao desta nova sociedade, e a presena de elementos nmades nestes assentamentos deve ser considerada. Ento, por que no creditar poltica egpcia o processo de criao de assentamentos sem fortificaes, por um lado, e por outro, a fixao dos migrantes, consolidando o poder do imprio na regio? Pois, deste modo, o Egito transferia parte da populao de cidades, agora improdutivas, para novas regies e garantia os seus rendimentos na regio. William Stiebing, por outro lado, coloca as mudanas climticas ocorridas na regio do Mediterrneo entre 1250 e 1200 a.C. como fator fundamental para explicar o declnio da cultura urbana da Grcia Micnica Palestina. Afugentados pela seca, os sobreviventes da fome que se abateu sobre as cidades foram para as montanhas. Condies climticas mais favorveis por volta do ano 1000 a.C. possibilitaram o aumento desta populao e

criao do Estado. Israel, portanto, surgiu no pelo simples deslocamento de determinados grupos, mas pelo crescimento populacional tornado possvel pelas condies climticas favorveis agricultura. Robert Drews defende que os 'povos do mar' que invadem a regio no eram simples migrantes, mas mercenrios treinados e com armamento superior ao dos exrcitos locais. Da o massacre das cidades e o aumento populacional dos habitantes das montanhas, com mudanas, inclusive, em seu comportamento tico, agora mais igualitrio. Ele d pouca importncia aos fatores climticos na explicao dos acontecimentos. Robert Coote & Keith Whitelam vem as origens de Israel como parte de um processo de integrao milenar entre as regies das cidades e as regies das montanhas. Processo que pode ser chamado de 'realinhamento' ou 'transformao', pois nos perodos de prosperidade as regies das montanhas providenciavam recursos para as cidades dos vales, enquanto que nos momentos das crises elas absorviam as populaes que deixavam tais cidades. No surgimento de Israel o colapso do comrcio foi o fator mais significativo, segundo estes autores, pois colocou em crise a sobrevivncia das cidades e exigiu dos povoados das montanhas uma forma mais eficaz de colaborao e cooperao para a sobrevivncia, levando a um aumento populacional significativo. Com o desenvolvimento destas regies o comrcio foi recuperado, promovendo mais tarde o aparecimento do Estado. Rainer Albertz faz uma espcie de sntese de vrias escolas, indo de Albright a Lemche, no propondo uma teoria especfica. Albertz fala de 'digresso', processo pelo qual o colapso do comrcio internacional forou os habitantes das cidades a se deslocarem para os povoados das montanhas e a se desenvolverem. Para tais comunidades o grupo do xodo trouxe as idias do deus Iahweh. 2.4.4. Amlgama Pacfico Finalmente, a idia de um amlgama pacfico de diferentes grupos nas regies montanhosas da Palestina para explicar as origens de Israel tem como defensores especialistas como Baruch Halpern, William Dever, Thomas Thompson e Donald Redford. A opinio de R. K. Gnuse, que aqui se alinha, de que este grupo de pesquisadores prevalecer sobre os outros, por considerar melhor os pressupostos tericos do debate atual[24]. Baruch Halpern foi um dos primeiros a descrever o processo de assentamento como uma complexa interao de diferentes grupos nas montanhas: poucos habitantes dos vales, muitos habitantes da regio montanhosa, um grupo vindo do Egito com a experincia do xodo, grupos

vindos da Sria... O grupo do Egito trouxe Iahweh, enquanto o grupo srio, de agricultores despossudos, trouxe a circunciso e a proibio da criao do porco e criou o nome 'Israel' no sculo XIII a.C. Todos estes grupos foram reunidos pela necessidade de manter rotas de comrcio abertas com a ausncia do Egito na regio. Progressivamente controlaram tambm as plancies, levando ao surgimento da monarquia. Halpern sublinha ainda que o Israel histrico no o Israel da Bblia Hebraica, mas foi o Israel histrico que produziu o Israel bblico. William Dever j foi simpatizante do modelo da revolta de Gottwald, das propostas de Coote & Whitelam e do modelo de simbiose de Fritz. Hoje ele v o surgimento de Israel entre as populaes que praticavam a agricultura na Palestina e rejeita a dicotomia cananeu/israelita, dizendo que a distino entre urbano e rural explica as diferenas, que so funcionais e no tnicas. Para Dever Israel se formou de refugiados das cidades, 'bandidos sociais' (social bandits), alguns revolucionrios, uns poucos nmades, mas, principalmente, cananeus sados das cidades. Na regio das montanhas eles progressivamente criaram uma identidade que os diferenciou dos cananeus das plancies. Thomas L. Thompson, um dos mais polmicos 'minimalistas' ferrenho defensor de uma Histria da Palestina escrita somente a partir dos dados arqueolgicos e crtico de qualquer histria e arqueologia bblicas. Thompson observa que a populao da Palestina permaneceu inalterada durante milnios, movendo-se os grupos entre as cidades das plancies e os povoados das montanhas segundo as estratgias de sobrevivncia exigidas pelas mudanas climticas, principal fator de transformao social e poltica da regio. A populao das montanhas era formada por nativos da regio, que se misturaram com gente que veio das plancies, pastores de outras reas e imigrantes da Sria, Anatlia e do Egeu. A unidade poltica de Israel s aparece na poca das interferncias assrias na regio, no sculo VIII a.C., no que diz respeito a Samaria, e no sculo VII a.C., quando Jerusalm, aps a destruio de Lakish por Senaqueribe, torna-se lder da regio sul, como cidade cliente da Assria. Toda a 'estria bblica' do imprio davdico-salomnico e dos reinos divididos de Israel e Jud , para Thompson, pura fico ps-exlica. Por fim, Donald Redford, egiptlogo, defende que existe uma diferena entre os habitantes das plancies e os habitantes das montanhas. Ele sugere que o ncleo da populao nas montanhas era formado por pastores que se sedentarizaram, mas que pastores shasu vindos de Edom, e trazendo consigo o culto a Iahweh, tambm ali se assentaram, dando incio ao futuro Israel, para ele, distinto dos cananeus.

Concluso a. Qual o modelo mais aceito na atualidade? O modelo da instalao pacfica (de ALT/NOTH) sempre foi muito considerado. O modelo de MENDENHALL/GOTTWALD, de uma revolta de camponeses marginalizados que somam suas foras aos recm-chegados hebreus do xodo foi o mais discutido at a dcada de 90. Outros, como o de LEMCHE, de uma evoluo progressiva, ainda no conseguiram espao nos manuais, mas so, hoje, os mais discutidos entre os especialistas. b. Existe algum acordo mnimo sobre a questo? O consenso dos especialistas tende a crescer na seguinte direo: 1. A arqueologia importantssima para definir o modo como Israel ocupou a regio da Palestina 2. Os dados arqueolgicos apiam cada vez menos a verso da conquista tal como est no livro de Josu ou nas explicaes dos norte-americanos 3. O elemento cananeu cresce em importncia na explicao das origens de Israel. c. Um modelo apenas explica tudo ou devemos recorrer a vrios modelos? Parece que no se pode usar um s modelo para explicar a ocupao de todo o territrio de Cana, j que o processo de instalao parece ter sido diferenciado conforme as regies e as circunstncias. Parece provvel que em cada regio tenha havido um processo social especfico que deve ser explicado. d. Quais recursos devem ser usados para se elaborar um modelo explicativo? Certamente a arqueologia, a anlise minuciosa dos textos bblicos (exceto para alguns 'minimalistas') e as cincias sociais. A contribuio da antropologia cada vez maior para explicar estes mecanismos sociais antigos. De qualquer modo, existe uma certeza: ainda surgiro muitos modelos explicativos para as origens de Israel e possvel que a soluo definitiva esteja bem distante... Leituras Recomendadas

AA.VV., Israel e Jud. Textos do Antigo Oriente Mdio, So Paulo, Paulus, 19972, pp. 37-38. ALT, A., Terra Prometida. Ensaios sobre a Histria do Povo de Israel, So Leopoldo, Sinodal, 1987, pp. 19-110. CARTER, C. E. & MEYERS, C. L. (eds.), Community, Identity and Ideology. Social Sciences Approaches to the Hebrew Bible, Winona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1996. CERESKO, A. R., Introduo ao Antigo Testamento numa Perspectiva Libertadora, So Paulo, Paulus, 1996, pp. 99-119. CLEMENTS, R. E. (org.), O Mundo do Antigo Israel. Perspectivas Sociolgicas, Antropolgicas e Polticas, So Paulo, Paulus, 1995. ECHEGARAY, J. G., O Crescente Frtil e a Bblia, Vozes, Petrpolis, 1993, pp. 83-105. FINKELSTEIN, I. & SILBERMAN, N. A., The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, New York, The Free Press, 2001. FRITZ, V., Die Entstehung Israels im 12. und 11. Jahrhundert v. Chr., Stuttgart/Berlin/Kln, Kohlhammer, 1996, pp. 104-121. GNUSE, R. K., No Other Gods. Emergent Monotheism in Israel, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1997, pp. 23-61. GOTTWALD, N. K., As Tribos de Iahweh. Uma Sociologia da Religio de Israel Liberto 1250-1050 a.C., So Paulo, Paulus, 1986 [20042], pp. 202-229. GOTTWALD, N. K., Introduo Socioliterria Bblia Hebraica, So Paulo, Paulus, 1988, pp. 251-276. LEMCHE, N. P., The Israelites in History and Tradition, Louisville, Kentucky, Westminster John Knox, 1998. SICRE, J. L., Los Orgenes de Israel. Cinco Respuestas a un Enigma Histrico, em Estudios Bblicos 46 (1988), Madrid, pp. 421-456. THOMPSON, T. L., The Mythic Past. Biblical Archaeology and the Myth of Israel, New York, Basic Books, 1999, pp. 101-225.

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[22]. Cf. DE GEUS, C. H. J., The Tribes of Israel: an Investigation into Some of the Presuppositions of Martin Noths Amphictyony Hypothesis, Amsterdam, Van Gorcum, 1976; FRITZ, V., Die Entstehung Israels im 12. und 11. Jahrhundert v. Chr., Sttutgart, Kohlhammer, 1996; FINKELSTEIN, I., The Archaeology of the Israelite Settlement, Jerusalem, Israel Exploration Society, 1988; FINKELSTEIN, I. & SILBERMAN, N. A., The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, New York, The Free Press, 2001. [23]. Cf. LEMCHE, N. P., Early Israel: Anthropological and Historical Studies on the Israelite Society Before the Monarchy, Leiden, Brill, 1985; Ancient Israel: A New History of Israelite Society, Sheffield, Sheffield Academic Press, [1988], 1995; The Canaanites and Their Land: The Tradition of the Canaanites, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1991; Die Vorgeschichte Israels. Von den Anfngen bis zum Ausgang des 13. Jahrhunderts v.Chr., Stuttgart, Kohlhammer, 1996; The Israelites in History and Tradition, Louisville, Kentucky, Westminster John Knox, 1998; STIEBING, W., Out of the Desert? Archaeology and the Conquest Narratives, Buffalo, Prometheus, 1989; DREWS, R., The End of the Bronze Age: Changes in Warfare and the Catastrophe ca. 1200 B.C., Princeton, Princeton University Press, 1993; COOTE, R. & WHITELAM, K., The Emergence of Early Israel in Historical Perspective, Decatur, Georgia, Almond Press, 1987; ALBERTZ, R., A History of Israelite Religion in the Old Testament Period, 2 vols., Philadelphia, Westminster Press, 1994. [24]. Cf. HALPERN, B., The Emergence of Israel in Canaan, Chico, CA, Scholar Press, 1983; DEVER, W., Recent Archaeological Discoveries and Biblical Research, Seattle, University of Washington Press, 1990; THOMPSON, T. L., Early History of the Israelite People from the Written and Archaeological Sources, Leiden, Brill, 1992, 19942; The Mythic Past. Biblical Archaeology and the Myth of Israel, New York, Basic Books, 1999; REDFORD, D., Egypt, Canaan and Israel in Ancient Times, Princeton, Princeton University Press, 1992.

3. Os Governos de Saul, Davi e Salomo At meados da dcada de 70 do sculo XX, raras vozes no mundo acadmico ousariam contestar a verso abaixo para descrever a origem e as caractersticas da monarquia israelita. 3.1. Ascenso e Queda de Saul Os filisteus, um dos "povos do mar" rechaados pelo Egito, haviam ocupado uma frtil faixa costeira no sudoeste da Palestina. Isto aconteceu por volta de 1150 a.C. Os filisteus formaram uma confederao de cinco cidades: Gaza, Ascalon, Ashdod, Gat e Ekron. Ou porque viam em Israel uma ameaa s suas rotas comerciais ou por algum outro motivo, os filisteus avanaram com um exrcito organizado contra os agricultores israelitas. Usavam armas de ferro, metal que sabiam trabalhar bem e perigosos carros de combate, alm de possurem uma longa tradio militar. A por volta de 1050 a.C. os filisteus atacam e vencem os israelitas perto de Afeq, na regio norte. De acordo com 1Sm 4, a Arca da Aliana, levada pelos sacerdotes de Silo para o campo de batalha, como ltima esperana, foi capturada, os israelitas derrotados. Silo, destrudo. Os filisteus no ocuparam todo o pas, mas posicionaram-se em postos estratgicos, cortando as comunicaes entre os vrios grupos israelitas. Alm do mais, proibiram o trabalho em metal em todo o territrio israelita o que equivalia a um desarmamento geral do povo e sua dependncia dos filisteus at mesmo para os trabalhos mais elementares da agricultura - e saquearam os produtos de boa parte do pas. Samuel tentou por todos os meios levantar e organizar o povo para uma luta de libertao. Em vo. A sada, ento, foi a escolha de um chefe nico, colocado acima de todos os grupos israelitas autnomos. Nem que fosse algum com poder desptico, superior s tribos todas em poder, com perigoso precedente de utilizao deste poder contra parte da populao, como acontecia nos reinos vizinhos e como demonstra o aplogo de Joato em Jz 9,8-15, em um dos mais brilhantes panfletos anti-monrquicos que se conhece na histria. Eis o texto:

"Um dia as rvores se puseram a caminho para ungir um rei que reinasse sobre elas. Disseram oliveira: 'Reina sobre ns!' A oliveira lhes respondeu: 'Renunciaria eu ao meu azeite, que tanto honra aos deuses como aos homens, a fim de balanar-me por sobre as rvores?' Ento as rvores disseram figueira: 'Vem tu, e reina sobre ns!' A figueira lhes respondeu: 'Iria eu abandonar minha doura e o meu saboroso fruto, a fim de balanar-me por sobre as rvores?' As rvores disseram ento videira: 'Vem tu, e reina sobre ns!' A videira lhes respondeu: 'Iria eu abandonar meu vinho novo, que alegra os deuses e os homens, a fim de balanar-me por sobre as rvores?' Ento todas as rvores disseram ao espinheiro: 'Vem tu, e reina sobre ns!' E o espinheiro respondeu s rvores: 'Se de boa f que me ungis para reinar sobre vs, vinde e abrigai-vos minha sombra. Se no, sair fogo dos espinheiros e devorar os cedros do Lbano!'". Sobre a ascenso de Saul, um impetuoso benjaminita, a lder do povo, h duas verses opostas que refletem duas tendncias: uma que aclama e defende a idia (1Sm 9,1-10.16), outra que se ope e alerta contra o perigo do empreendimento (1Sm 8). "Este o direito do rei que reinar sobre vs: Ele convocar os vossos filhos e os encarregar dos seus carros de guerra e dos seus cavalos e os far correr frente do seu carro; e os nomear chefes de mil e chefes de cinqenta, e os far lavrar a terra dele e ceifar a sua seara, fabricar as

suas armas de guerra e as peas de seus carros. Ele tomar as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras. Tomar os vossos campos, as vossas vinhas, os vossos melhores olivais, e os dar aos seus oficiais. Das vossas culturas e e das vossas vinhas ele cobrar dzimo, que destinar aos seus eunucos e aos seus oficiais. Os melhores dentre os vossos servos e as vossas servas, os vossos bois e os vossos jumentos, ele os tomar para o seu servio. Exigir o dzimo dos vossos rebanhos, e vs mesmos vos tornareis seus escravos. Ento, naquele dia, reclamareis contra o rei que vs mesmos tiverdes escolhido, mas Iahweh no vos responder, naquele dia!" (1Sm 8,11-18). Este discurso, colocado na boca de Samuel, , na verdade, um texto deuteronomista, avaliando, aps a sua falncia, o que de fato a monarquia representou em Israel, Mas, alguns acham que se pode consider-lo como herdeiro de uma tradio antimonrquica que se manifesta j na poca de Saul. De qualquer maneira, numa atuao carismtica e espontnea, Saul conseguiu uma vitria sobre os amonitas que entusiasmou o povo e o convenceu de suas capacidades guerreiras (1Sm 11). Depois disso ele foi, segundo o Deuteronomista, aclamado rei em Guilgal (1Sm 11,14-15). Mas, podemos dizer que Saul no foi propriamente um rei. Continuou a viver em sua terra, Gibea, e no tocou na estrutura interna da organizao tribal. Era um chefe militar: mantinha um pequeno exrcito permanente e regular e seu governo oferecia alguns cargos: seu primo Abner era general de seu exrcito, Davi, seu escudeiro. Se houve mais, pouco foi. Saul e seu filho Jnatas conseguiram uma boa vitria sobre os filisteus reunidos em Gibea e Micmas (1Sm 13-14), o que deu a Israel um alvio temporrio. Entretanto, a queda de Saul devia acontecer em breve. As causas poderiam ser identificadas na ambigidade de sua posio (rei ou chefe tribal?), na independncia tribal, na sempre constante ameaa dos filisteus e principalmente no desentendimento entre a antiga ordem tribal e as exigncias da nova ordem. Segundo as fontes bblicas de que dispomos, Saul teria usurpado funes sacerdotais (1 Sm 13) e violado antigas leis da guerra santa que no favoreciam sua estratgia militar (1Sm 15). Samuel, significativo representante da antiga ordem, acabou rompendo com Saul. As coisas se agravaram, porm, quando o jovem pastor de

Belm, Davi, amigo de Jnatas e marido de Mical, filhos de Saul, tornou-se seu rival. Saul assassinou a famlia sacerdotal de Silo, agora estabelecida em Nob, porque esta defendera Davi (1Sm 22) e a partir da perseguiu Davi implacavelmente. Davi refugiou-se no deserto e formou um bando de guerreiros que fugiam de Saul e atacavam os filisteus. No se agentando, porm, nesta posio, Davi e sua tropa oferecem seus servios ao rei filisteu de Gat. Este o acolhe e lhe d como feudo a cidade de Siclaq, no Negueb. A queda de Saul acontece quando os filisteus partiram mais uma vez de Afeq e, escolhendo posio favorvel, entraram em choque com o exrcito de Saul a noroeste do monte Gelbo. A batalha estava perdida antes mesmo de comear, mas Saul no voltou atrs. Resultado: seus trs filhos morreram em combate e ele mesmo, muito ferido, "se lanou sobre a sua espada" e seu exrcito foi totalmente desfeito (1Sm 31). Os filisteus cortaram-lhe a cabea e fixaram seu corpo e os de seus filhos nos muros de Bet-Shan, como exemplo para os israelitas. Ento, ocuparam toda a terra. Saul liderou os israelitas de 1030 a 1010 a.C. 3.2. Davi e a Criao do Estado Para substituir Saul no ficara ningum vlido a no ser seu ltimo filho Isbaal. Com efeito, Abner refugiou-se com ele em Mahanaim, na Transjordnia, e de l pretendeu que fosse dada continuidade ao governo de Saul atravs do fraco Isbaal. Foi s uma pretenso, realmente. Enquanto isso, Davi dirigiu-se com seus homens para Hebron e, com o consentimento dos filisteus e o apoio da populao do sul, tornou-se o lder de Jud (2Sm 2,1-4). Isto teria acontecido por volta de 1010 a.C. Segundo as fontes bblicas, dois anos mais tarde, Isbaal assassinado e, atravs de hbeis manobras polticas, Davi tambm aclamado rei da regio norte do territrio por todo o povo (2Sm 5,1-5). Em seguida, ele conquista Jerusalm, cidade jebusia situada no sul, e faz dela a sua cidade. Assim, Davi consegue uma unio, ainda que frgil, dos vrios grupos israelitas. Competia agora a Davi vencer os filisteus e acabar de vez com suas ameaas. Ele no se fez de rogado. Os filisteus atacaram repetidamente e foram totalmente derrotados: tiveram que reconhecer a supremacia de Israel e tornaram-se seus vassalos.

Segundo o texto bblico, Davi construiu, na verdade, um grande reino: submeteu Amon, Moab, Edom, os arameus etc. Todos os reis da regio, at o Eufrates, pagavam-lhe tributos. E o Estado sob Davi funciona, segundo o texto bblico, de maneira austera e modesta, mantendo uma administrao baseada no respeito s instituies tribais e alguns funcionrios. "Davi reinou sobre todo o Israel, exercendo o direito e fazendo justia a todo o povo. Joab, filho de Srvia, comandava o exrcito. Josaf, filho de Ailud, era o arauto. Sadoc e Abiatar, filhos de Aquimelec, filho de Aquitob, eram sacerdotes; Saraas era secretrio; Banaas, filho de Joiada, comandava os cereteus e os feleteus. Os filhos de Davi eram sacerdotes" (2Sm 8,15-18). Seu exrcito compunha-se de israelitas convocados das vrias tribos, de sua guarda pessoal - seus homens de confiana desde os tempos da clandestinidade - e de mercenrios estrangeiros, como os cereteus e feleteus. Os pases dominados pagavam tributo, instituiu-se a corvia - estrangeiros obrigados a trabalhar grtis nos projetos do Estado e Davi no interferiu na administrao da justia tribal. Davi levou para Jerusalm a Arca da Aliana, nomeou os chefes dos sacerdotes e fez tudo o que pde para o culto, procurando assim manter o consenso da populao ao redor da nova instituio. Apesar de tudo isto, Davi enfrentou tenses surgidas entre a antiga e a nova ordem: por exemplo, o recenseamento (com fins fiscais e militares) que ele mandou fazer gerou conflitos e crticas (2Sm 24) e a luta de seus filhos pela sucesso enfraqueceu muito seu prestgio. Salomo substituiu-o no poder em 971 a.C. Davi governara 39 anos. 3.3. Salomo e a Consolidao do Estado Salomo no era o herdeiro natural de Davi e sua posse foi recheada de intrigas e inimizades. Assim, logo que se viu garantido no poder, Salomo eliminou drasticamente seus inimigos. Mandou matar seu irmo Adonias, tambm o general Joab e desterrou o sacerdote chefe Abiatar. Criou, segundo o texto bblico, uma corte imensa e dispendiosa. 1Rs 4,2223 conta de seus gastos: um absurdo em cereais e carne:

"Salomo recebia diariamente para seu gasto trinta coros de flor de farinha [1 coro = 450 litros] e sessenta de farinha comum, dez bois cevados, vinte bois de pasto, cem carneiros, alm de veados, gazelas, antlopes, cucos cevados". "Conforme Ne 5,17s, 150 homens eram alimentados por Neemias diariamente com 1 boi e 6 ovelhas, mais algumas aves. Com base nesta notcia, poder-se-ia imaginar que a corte de Salomo se tenha composto de 3.000 a 4.500 pessoas, uma vez que consumia 20 a 30 vezes mais carne que o grupo de Neemias. Se acrescentarmos ao consumo ainda a farinha, o nmero ser bem maior", diz C. A. DREHER[1]. Quanto administrao, Salomo introduziu novidades enormes, como, por exemplo, a diviso do norte em 12 provncias, desrespeitando a diviso tribal e nomeando prefeitos estranhos s populaes locais. E tem mais: cada provncia cuidava da manuteno da corte durante um ms (1Rs 4,119). Embora no fosse um guerreiro, Salomo sabia fazer se respeitar no armamento e na organizao militar. Seu exrcito era poderoso na poca e seus carros de combate temveis. Estes carros foram uma inovao de Salomo. Davi s usava a infantaria. A populao pagava por este exrcito, fornecendo "a cevada e a palha para os cavalos e os animais de trao, no lugar onde fosse preciso, e cada qual segundo o seu turno", diz 1Rs 4,28. Apesar de algumas revoltas nos reinos vassalos e de um possvel enfraquecimento de poder, Salomo, conseguiu, em geral, manter o pas nos limites estabelecidos por seu pai Davi. Mas sua habilidade revelou-se totalmente foi no comrcio e na indstria, sempre segundo o texto bblico. Construiu uma frota mercante que comerciava at com Ofir (atual Somlia) e com todos os portos do Mar Vermelho, enquanto outra parte fazia a rota do Mediterrneo at a Espanha. Seus navios eram construdos e tripulados pelos fencios, mestres na arte da navegao. Salomo dominou igualmente o comrcio da Arbia, com o controle das caravanas: o comrcio de cavalos da Cilcia e do Egito, atravs de suas agncias de compra e venda. Exportava cobre e outros metais... Toda esta atividade comercial gerou uma expanso interna muito grande no pas: cidades que se fortaleciam, construes de grandes obras pblicas por toda a parte, a populao que aumentava consideravelmente em nmero.

Porm, se olharmos menos ingenuamente este florescimento todo, veremos sobre quais bases foi construdo. Sobre a explorao de uma boa parte da populao. Vejamos. A burocracia estatal requeria um nmero respeitvel de funcionrios, altos cargos distribudos a gente nascida na corte e que se julgava superior a todos os demais. As obras pblicas requeriam dinheiro para sua concretizao. O exrcito, recrutado entre o povo, no mais respeitando as tribos, precisava de muito dinheiro para funcionar com eficincia e assim por diante. Resultado: Salomo colocou pesados impostos sobre a populao israelita, forou seus vassalos estrangeiros e a populao canania corvia (trabalho grtis para o Estado) e usou o trabalho escravo em grande escala nas suas minas e fundies no sul do pas (1Rs 9,20-22). Usou tambm, embora haja notcias controvertidas na obra deuteronomista, a mo-de-obra grtis em Israel (segundo 1Rs 9,22 os israelitas no foram submetidos corvia, mas segundo 1Rs 5,27;11,28 tambm os israelitas foram submetidos ao trabalho forado para o Estado). O Estado classista estava em pleno funcionamento. Com o correr do tempo, as diferenas de classe e as contradies internas foram se aprofundando at levar diviso do territrio. Informaes sobre o Templo de Jerusalm? A atual polmica com os Palestinos? Confira aqui! A construo do Templo em Jerusalm, servindo ao mesmo tempo como santurio nacional e como capela real, transferia para o Estado todo o poder religioso. Muito interessante a observao de C. A. DREHER, sobre os motivos porque Salomo construiu o Templo: "Que fazer, num tempo de paz, para continuar a garantir o direito ao tributo? Pode-se recorrer s armas e impor um governo atravs da fora policial. Mas isso tem l seus riscos na poca de uma monarquia incipiente (...) Um motivo religioso lhe ser bem mais til. A construo do templo, a casa de Jav, cuja arca j se encontra em Jerusalm, lhe dar cobertura ideolgica para garantir seu Estado e seu direito ao tributo"[2]. Salomo governou a regio de 971 a 931 a.C., durante 40 anos.

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[1]. DREHER, C. A., O trabalhador e o trabalho sob o reino de Salomo, em Estudos Bblicos n. 11, Petrpolis, Vozes, 1986, p. 56. [2]. DREHER, C. A., ibidem, p. 51.

3.4. A Ruptura do Consenso Entretanto, o consenso foi rompido. Pois isto que acabo de descrever nada mais do que uma parfrase racionalista do texto bblico, hoje no mais aceita por todos. E, curiosamente, a crise comeou com as reavaliaes da origem, datao e significado das narrativas do Pentateuco, especialmente os estudos feitos por Thomas L. Thompson (1974), John Van Seters (1975), Hans Heinrich Schmid (1976) e Rolf Rendtorff (1977). E da se estendeu Histria de Israel, at mesmo porque muitas das dvidas hoje existentes sobre o Pentateuco dependem da reconstruo da histria de Israel e da histria de sua religio[3]. Ora, penso hoje que o chamado consenso wellhausiano sobre o Pentateuco e, especialmente, os estudos na linha de Gerhard Von Rad, Martin Noth e muitos outros, ao colocarem o Javista (J) no reinado de Davi e Salomo, sustentavam a historicidade da poca, caracterizada at como "iluminismo salomnico". Esta historicidade, por sua vez, era explicada pela Obra Histrica Deuteronomista (OHDtr), que, assim, garantia o J salomnico: um crculo fechado, vicioso, em que um texto bblico amparava o outro. Assim, quando o J comeou a ser deslocado para outra poca pelos autores acima citados, o edifcio inteiro desabou. E ento, questes que pareciam definitivamente resolvidas, foram de novo colocadas: O que teria sido o primeiro 'Estado Israelita'? Um reino unido, composto pelas tribos de Israel e Jud, dominando todo o territrio da Palestina e, posteriormente, sendo dividido em reinos do 'norte' e do 'sul'? Ou seria tudo isto mera fico, no tendo Israel e Jud jamais sido unidos? Existiu um Imprio davdico/salomnico ou s um pequeno reino sem maior importncia? Se por acaso no existiu um grande reino davdico/salomnico, por que a Bblia Hebraica o descreve? Enfim, o que teria acontecido na regio central da Palestina nos sculos X e IX a.C.? Alm da Bblia Hebraica, onde mais podemos buscar respostas? 3.5. As Fontes: Seu Peso, Seu Uso

Claro, estas questes precisam ser recolocadas, at mesmo porque o antigo Israel, algo que parecamos conhecer muito bem, hoje uma incgnita, como denunciou o estudioso britnico Philip R. Davies. Ele concluiu, em seu estudo de 1992, que o antigo Israel um construto erudito, resultante da tomada de uma construo literria, a narrativa bblica, tornada objeto de investigao histrica. E, como demonstram os estudos sobre o Pentateuco, o Israel bblico para ns um problema, no um dado sobre o qual se apoiar sem mais. Este construto erudito, alm de suscitar muitos outros problemas, contraditrio, pois a maioria dos estudiosos, "embora sabendo que a estria de Israel do Gnesis a Juzes no deve ser tratada como histria, prossegue, no obstante, com o resto da estria bblica, de Saul ou Davi em diante, na pressuposio de que, a partir deste ponto, o obviamente literrio tornou-se o obviamente histrico", diz Philip R. Davies na p. 26. E pergunta: "Pode algum realmente deixar de lado a primeira parte da histria literria de Israel, reter a segunda parte e ainda trat-la como uma entidade histrica?" Para ele uma histria de Israel que comea neste ponto deveria ser uma entidade bem diferente do Israel literrio, que pressupe a famlia patriarcal, a escravido no Egito, a conquista da terra que lhe dada por Deus e assim por diante. Para Philip R. Davies, no podemos identificar automaticamente a populao da Palestina na Idade do Ferro (a partir de 1200 a.C.), e de certo modo tambm a do perodo persa, com o Israel bblico. "Ns no podemos transferir automaticamente nenhuma das caractersticas do Israel bblico para as pginas da histria da Palestina (...) Ns temos que extrair nossa definio do povo da Palestina de suas prprias relquias. Isto significa excluir a literatura bblica" [sublinhado meu], conclui Philip R. Davies na p. 51. Para o autor, a literatura bblica foi composta a partir da poca persa, sugerindo Philip R. Davies, mais para o final do livro, que o Estado Asmoneu (ou Macabeu) que viabilizou, de fato, a transformao do Israel literrio em um Israel histrico, por ser este o momento em que os reissacerdotes levaram o pas o mais prximo possvel do ideal presente nas leis bblicas. A Bblia, garante o autor na p. 154, como uma criao literria e histrica um conceito asmoneu[4]. Considerada mais polmica ainda do que a de Philip R. Davies a postura do norte-americano Thomas L. Thompson, cujo programa fazer uma histria do Levante Sul sem contar com os mticos textos bblicos e considerando todos os outros povos da regio, no s Israel, pois este constitui apenas uma parte desta regio. Thomas L. Thompson contra

qualquer arqueologia e histria bblicas! Para ele, o pior erro metodolgico no uso das fontes harmonizar a arqueologia com as narrativas bblicas. Alis, o uso do texto bblico como fonte vlida para a escrita da Histria de Israel, tem sido alvo de muitos debates e grandes controvrsias. E no h como fugir da questo, pelo menos enquanto muitas Histrias de Israel continuarem a ser nada mais do que uma parfrase racionalista da narrativa bblica. Em uma das reunies do Seminrio Europeu sobre Metodologia Histrica, por exemplo, debatendo o assunto, alguns dos participantes acabaram classificando qualquer Histria de Israel como fictcia, enquanto outros defenderam que o texto bblico usado cuidadosa e criticamente um elemento vlido para um empreendimento deste tipo. Na concluso do livro onde foram publicados os debates deste encontro h uma boa amostragem do problema do uso das fontes. Diz o britnico Lester L. Grabbe, coordenador do grupo, que parece haver quatro possveis atitudes a respeito da questo: 1. assumir a impossibilidade de se fazer uma Histria de Israel. 2. ignorar o texto bblico como um todo e escrever uma histria fundamentada apenas nos dados arqueolgicos e outras evidncias primrias: esta a postura verdadeiramente minimalista, mas o problema que sem o texto bblico muitas interpretaes dos dados tornam-se extremamente difceis. 3. dar prioridade aos dados primrios, mas fazendo uso do texto bblico como fonte secundria usada com cautela. 4. aceitar a narrativa bblica sempre, exceto quando ela se mostra como absolutamente falseada: esta a postura caracterizada como maximalista, e ningum neste grupo a defendeu. O fato que as posturas 1 e 4 so inconciliveis e esto fora das possibilidades de uma Histria de Israel mais crtica: isto porque a 1 rejeita a possibilidade concreta da histria e a 4 trata o texto bblico com peso diferente das outras fontes histricas. Somente o dilogo entre as posies 2 e 3 podem levar a um resultado positivo. Praticamente todos os membros do seminrio ficaram nesta posio 3 ou, talvez, entre a 2 e a 3, concluiu Lester L. Grabbe. Parece-me, neste ponto, que j ficou claro para o leitor a importncia do exame das fontes primrias, se quisermos saber algo sobre a monarquia.

Alis, as fontes sobre a monarquia israelita so de quatro tipos diferentes, podendo ser classificadas, portanto, em quatro nveis: antropologia histrica, fontes primrias, fontes secundrias e fontes tercirias. Antropologia histrica: considera os dados provenientes de estudos da geografia, do clima, dos assentamentos humanos, da agricultura, da organizao social e da economia de uma regio e de sua populao. Fontes primrias: fontes escritas provenientes da Palestina, evidncia arqueolgica da Palestina e fontes escritas fora da Palestina, todas mais ou menos contemporneas aos eventos que relatam, tais como a Estela de Merneptah, a Inscrio de Tel Dan, a Estela de Mesha, os straca de Samaria, os Selos lemelek de Jud, a Inscrio de Silo, a Carta Yavneh Yam, o Calendrio de Gezer, os straca de Arad, as Cartas de Lakish, os Anais de Salmanasar III, o Obelisco Negro de Salmanasar III, os testemunhos de reis assrios e babilnicos como Adad-nirari III, TiglatPileser III, Sargo II, Senaquerib, Assaradon, Assurbanipal, Nabucodonosor, e do Egito o Fara Sheshonq... Fontes Secundrias: a Bblia Hebraica, especialmente o Pentateuco e a Obra Histrica Deuteronomista, escritos muito tempo depois dos fatos e com objetivos mais teolgicos do que histricos. Fontes Tercirias: livros da Bblia Hebraica que retomam fontes secundrias, como os livros das Crnicas que retomam a OHDtr. O alemo Herbert Niehr, em Some Aspects of Working with the Textual Sources [Alguns Aspectos do Trabalho com as Fontes Escritas], por exemplo, ao fazer tal distino, repassa os problemas metodolgicos relativos ao uso de cada uma destas fontes, argumentando que as tentativas para superar as diferenas existentes entre elas devem ser feitas cuidadosamente e concluindo que podemos fazer apenas tentativas de escrever uma Histria de Israel, sempre sujeita a um processo contnuo de mudana, at mesmo porque quanto mais evidncia primria tivermos com o avano da pesquisa, menor valor devemos atribuir aos textos da Bblia Hebraica[5]. 3.6. Dois Exemplos de Fontes Primrias: as Estelas de Tel Dan e de Merneptah Um exemplo de fonte primria muito interessante a Estela de Tel Dan. Na localidade de Tel Dan, norte de Israel, em julho de 1993, em escavao sob a direo do arquelogo israelense Avraham Biran, foi descoberto um fragmento de uma estela de basalto de 32 por 22 cm, com uma inscrio em aramaico, publicada por A. Biran e J. Naveh em novembro de 1993. Cerca

de 12 meses mais tarde, dois outros fragmentos menores foram descobertos na mesma localidade, mas em um ponto diferente do primeiro. Os arquelogos agruparam os trs fragmentos, avaliando serem partes da mesma estela e produzindo um texto coerente. Datada no sculo IX a.C., a inscrio foi aparentemente escrita pelo rei Hazael de Damasco, na qual ele se vangloria de ter assassinado dois reis israelitas, Joro (de Israel) e Ocozias (de Jud) e de ter instalado Je no trono de Israel, o que teria ocorrido por volta de 841 a.C. (estes episdios, com enfoque diferente, so narrados em 2Rs 8,7-10,36). Mas o que causou grande rebulio foi um termo encontrado no fragmento maior: bytdwd. Aparentemente, a traduo mais provvel seria casa de Davi. Da, a grande novidade: seria esta a primeira meno extrabblica da dinastia davdica e at mesmo da existncia do rei Davi, do qual s temos (ou tnhamos) informaes na Bblia Hebraica. Porm, contestaes a tal leitura continuam a ser feitas, pois outras tradues so possveis, como casa do amado, lendo-se dwd no como "David", mas como dd, um epteto para a divindade, Iahweh, no caso; ou, tambm, bytdwd poderia ser o nome de uma localidade. Ainda: os fragmentos menores so seguramente parte de uma mesma pedra, mas incerto se eles pertencem mesma estela da qual o maior faz parte. Qual o problema? que, se bytdwd est no fragmento maior, os nomes dos dois reis, sendo um deles, Ocozias, segundo a Bblia, davdico, esto nos fragmentos menores. E a leitura "casa de Davi" seria induzida por esta segunda informao. A polmica no est encerrada, como se pode ver em artigo do professor de Estudos Semticos da Universidade La Sapienza, de Roma, Giovanni Garbini ou nas concluses de Niels Peter Lemche, do Instituto de Exegese Bblica da Universidade de Copenhague, Dinamarca[6]. Contudo, a meno de Israel como reino, no norte da Palestina, interessante. Imediatamente nos faz lembrar de outra famosa inscrio, a Estela de Merneptah. Esta estela comemora os feitos do Fara Merneptah (1224-1214 a.C. ou 1213-1203 a.C., segundo outra cronologia), filho e sucessor de Ramss II, e foi encontrada em 1896 por Flinders Petrie no templo morturio do fara em Tebas. Pode ser datada por volta de 1220 a.C. (ou 1208 a.C.), quinto ano do governo de Merneptah, e celebra sua vitria sobre lbios que ameaavam o Egito. L no final da inscrio, h o seguinte: Os prncipes esto prostrados dizendo: Paz. Entre os Nove Arcos nenhum levanta a cabea. Tehenu

[=Lbia] est devastado; o Hatti est em paz. Cana est privada de toda a sua maldade; Ascalon est deportada; Gazer foi tomada; Yanoam est como se no existisse mais; Israel est aniquilado e no tem mais semente; O Haru [=Cana] est em viuvez diante do Egito. Esta a primeira meno de Israel em documentos extrabblicos que conhecemos. Mas a identificao de quem ou o que este Israel no nada simples e tem gerado muitas controvrsias. John Bright, por exemplo, viu a inscrio como seguro testemunho de que Israel j estava na Palestina nesta poca - embora tenha acrescentado uma nota na terceira edio do livro, em 1981, dizendo que este Israel pode ser pr-mosaico e no o grupo do xodo - e William G. Dever v aqui um proto-Israel, enquanto outros, tentando desligar este Israel da referncia bblica, traduziram o termo egpcio por Jezrael, uma referncia geogrfica, e assim por diante. Mas a maioria l mesmo o termo Israel na estela. S que alguns acham que um grupo tnico bem definido, enquanto outros pensam que seja um grupo nmade das montanhas da Palestina... Para Niels Peter Lemche, o importante que, seja qual for a natureza deste Israel, a estela de Merneptah atesta a presena desta entidade nas colinas do norte da Palestina e isto pode ter relao com o posterior surgimento do reino de Israel nesta regio[7]. Ah, e claro: a referncia da estela semente de Israel, tanto pode ser aos suprimentos agrcolas quanto descendncia! Mas quando e como surgiu Israel como Estado na regio? NEXT [3]. Sobre a ruptura do consenso e as vrias etapas da pesquisa, convido o leitor a ler o artigo A Histria de Israel no Debate Atual. Ou uma verso mais resumida em Estudos Bblicos n. 71, Petrpolis, Vozes, 2001, pp. 6274. [4]. Cf. DAVIES, P. R., In Search of Ancient Israel, Sheffield, Sheffield Academic Press [1992], 19952. [5]. Cf. o texto de Herbert Niehr em GRABBE, L. L. (ed.), Can a History of Israel Be Written? pp. 156-165. [6]. Cf. de Niels Peter Lemche, The Israelites in History and Tradition, Louisville, Kentucky, Westminster John Knox, 1998, pp. 38-43.

[7]. Cf. BRIGHT, J., Histria de Israel, pp. 145-146; DEVER, W. G., Archaeology and the Israelite Conquest, em FREEDMAN, D. N. (ed.), The Anchor Bible Dictionary on CD-ROM, New York, Doubleday & Logos Library System, 1992, 1997; LEMCHE, N. P., The Israelites in History and Tradition, pp., 35-38.

3.7. A Questo Terica: Como Nasce Um Estado Antigo? Sem dvida, a questo da origem dos antigos Estados Israelitas passa pela discusso da noo de Estado como forma de organizao poltica. No volume de 1996, editado por Volkmar Fritz & Philip R. Davies sobre As Origens dos Antigos Estados Israelitas, no qual apresentada a recente controvrsia sobre a existncia ou no de uma monarquia unida em Israel e, especialmente, de um Imprio davdico/salomnico e que traz dez conferncias de renomados especialistas apresentadas em um Colquio Internacional realizado em Jerusalm sobre A Formao de um Estado. Problemas Histricos, Arqueolgicos e Sociolgicos no Perodo da Monarquia Unida em Israel, a alem Christa Schfer-Lichtenberger sugere que somente a arqueologia no resolver esta discusso. Ela questiona a aplicao pura e simples do conceito moderno de Estado s formas de organizao poltica das comunidades antigas como forma de se desvelar sua existncia e parte para uma discusso terica na qual tentar definir a noo de Estado a partir dos estudos etnosociolgicos de Georg Jellinek, Max Weber e Henri Claessen. Claessen e outros estabeleceram que para se explicar a origem de um Estado preciso considerar a emergncia de vrios fatores, tais como o crescimento da populao e suas necessidades, as guerras e as ameaas de guerras, as conquistas e invases, o desenvolvimento da produo e o aparecimento do excedente, a cobrana de tributos, o surgimento de uma ideologia comum e conceitos de legitimao dos governantes, alm da influncia dos Estados vizinhos j existentes. Seguindo especialmente Henri Claessen, Christa vai distinguir trs fases de desenvolvimento do Estado primitivo: o estado primitivo incoativo, o estado primitivo tpico e o estado primitivo de transio. O processo de desenvolvimento de uma fase para outra passa pelo enfraquecimento dos laos de parentesco e o fortalecimento das aes polticas centralizadas, pela transformao da posse comum da terra em propriedade privada dos

meios de produo e pela substituio de uma economia de trocas de bens e servios em uma economia de mercado, fortalecendo o antagonismo de classes, at o desenvolvimento de especializaes por parte de oficiais estatais, o estabelecimento da taxao regular e constante, a codificao de leis e a constituio de estruturas jurdicas controladas pelo poder central. Em seguida, considerando sete critrios usados tanto por Weber como por Claessen, segundo a autora, populao, territrio, governo centralizado, independncia poltica, estratificao, produo de excedente e tributos, ideologia comum e conceitos de legitimao - e usando os dados do Deuteronomista, Christa vai classificar o reino de Saul como um estado incoativo e o reino de Davi como um estado heterogneo, pois este ltimo, pelos critrios de governo centralizado, estratificao social e produo de excedente, ainda um estado incoativo, embora j possua algumas caractersticas de estado primitivo tpico, mas pelos critrios de populao, territrio, independncia poltica e ideologia, ele j um estado de transio. E, para a autora, como se explica a ausncia de documentos escritos extrabblicos sobre um reino unido? Christa diz que a ausncia de documentos escritos no Antigo Oriente Mdio sobre Israel na Idade do Ferro I (ca. 1200-900 a.C.) pode ter quatro causas, cada uma independente da outra: a) No existiu uma entidade poltica de nome Israel nesta poca b) Sria/Palestina, Egito e Assria no conseguiram hegemonia poltica sobre esta regio nesta poca, e, por isso, nada registraram c) Os textos no sobreviveram porque foram registrados em papiros d) Os escritos ainda no foram encontrados. Christa de opinio que as causas b e d oferecem uma explicao suficiente para o silncio do Antigo Oriente Mdio. Christa trata tambm da ausncia de monumentos e inscries em monumentos nesta poca na regio e justifica tal ausncia dizendo que no se deve colocar Jud-Israel no mesmo nvel do Egito ou da Assria, onde tais achados arqueolgicos so comuns, pois Estados com estruturas pequenas ou mdias no podem ser medidos pelos mesmos critrios de grandes imprios. E mesmo que inscries em monumentos tenham existido, elas estariam em Jerusalm, onde dificilmente teriam sobrevivido

s reformas religiosas de reis como Josias por conterem nomes de outras divindades alm de Iahweh ou s macias destruies militares de que a cidade foi vtima[8]. O estudo interessante quando questiona algumas posturas pouco elaboradas teoricamente de certos especialistas, mas o restante deixa uma sensao de dj vu! As categorias scio-antropolgicas da autora sobre o Estado me parecem insuficientes especialmente quando confrontadas com as vrias tentativas marxistas na rea e ela no escapa de uma leitura do Deuteronomista como sua fonte principal. Tem-se a impresso de que a leitura da OHDtr que oferece as categorias etnosociolgicas para a anlise e no o contrrio. No mnimo, deixaria Thomas L. Thompson desconfiado e Niels Peter Lemche contrariado! Para ficar ainda no campo da discusso terica, dizem especialistas de tendncia marxista que analisam as sociedades de tipo tributrio (tambm chamadas "asiticas", porque mais comuns naquele continente) que a sociedade tribal de tipo patriarcal j representa uma forma tpica de transio da comunidade primitiva para a sociedade de classes. As contradies da sociedade tribal aumentam progressivamente at provocarem o aparecimento do Estado, que inicialmente uma funo (de defesa, de grande obras etc), mas que passa a ser uma explorao. Da economia de auto-subsistncia, atravs do desenvolvimento das foras produtivas, passa-se a uma economia tribo-patriarcal baseada em certa hierarquizao que permite a acumulao para determinadas camadas: h os privilgios dos homens sobre as mulheres, do primognito sobre seus irmos, das tribos lderes sobre as outras tribos etc. um embrio de diviso de classes, anterior ao Estado, detectvel em Israel j no perodo conhecido biblicamente como "dos juzes". Da economia tribo-patriarcal passa-se economia do Estado tributrio, atravs da necessidade de obras conjuntas (defesa contra inimigos, trabalhos de irrigao, construo de muralhas, por exemplo) e da dominao de uma linhagem superior que se impe sobre as outras (famlia do lder, como Davi e seus descendentes) e que passa a controlar tambm o comrcio intertribal. Alis, na sociedade tributria o comrcio possvel s a partir da acumulao do excedente feita pelo Estado. Neste tipo de sociedade a escravido s existe de maneira secundria: o peso da produo no cai sobre os escravos, pois a propriedade coletiva da terra, que continua como na poca tribal, torna-os desnecessrios. A mode-obra familiar.

Assim, o Estado tributrio que inicialmente nascera com funes pblicas (defesa, organizao etc) passa, pouco a pouco, a ser um autntico poder de classe (a classe que se constitui nele) para manter e aumentar a explorao. O Estado conseqncia da explorao de classe, ele no a sua causa. O despotismo do governo tambm uma conseqncia da formao de classes. A grande contradio interna desta organizao: coexistncia de estruturas comunitrias e de estruturas de classe. Se ela no evolui, as sociedades tributrias ficam estagnadas no seu nvel social. A terra pertence a Iahweh em Israel, mas o Estado detm o poder religioso atravs dos templos, controlando a vontade da divindade atravs dos sacerdotes, profetas e juzes pagos pelo governo. O indivduo passa assim, na sociedade tributria, por duas mediaes: da comunidade tribal a que pertence e do Estado tributrio[9]. 3.8. As Solues de Lemche e de Finkelstein & Silberman Lester G. Grabbe nos lembra, na concluso do volume sobre o primeiro Seminrio Europeu sobre Metodologia Histrica, do qual j falamos acima, que durante as discusses em Dublin, em 1996, ningum negou a existncia de um reino de Israel, assim como de um reino de Jud, testemunhados pela Assria, mas os participantes do seminrio fizeram objees a duas concepes: uma a de que o construto literrio do Israel bblico pode ser diretamente traduzido em termos histricos; e a outra a de que Israel deve canalizar e dominar o estudo da regio na antigidade. A descrio bblica de um grande Imprio israelita foi tratada com muito ceticismo [sublinhado meu]. Por tudo isto, que se buscam outras solues. Como a de Niels Peter Lemche que, no volume de 1996, editado por Volkmar Fritz & Philip R. Davies sobre As Origens dos Antigos Estados Israelitas, prope o conceito de sociedade patronal [patronage society] para explicar a variedade social da Sria, e especialmente da Palestina, no Perodo do Bronze Recente (ca. 1500-1200 a.C.). Este modelo, freqentemente chamado de sistema social mediterrneo parece ter sido onipresente em sociedades com um certo grau de complexidade, mas que no constituam ainda Estados burocrticos. E Lemche define como tpico de uma sociedade patronal sua organizao vertical, onde no topo encontramos o patrono [patron], um membro de uma linhagem lder, e abaixo dele seus clientes [clients], normalmente homens e suas famlias.

Lemche explica que a ligao entre patrono e cliente de tipo pessoal, com juramento de lealdade do cliente ao patro e de proteo do patrono para o cliente. Em tal sociedade, cdigos de leis no so necessrios: ningum vai dizer ao patrono como julgar. A crise da Palestina que aparece nas Cartas de Tell el-Amarna (sculo XIV a.C.) pode ser explicada, segundo Lemche, a partir desta realidade: os senhores das cidades-estado palestinas vem o fara como seu patrono e reivindicam sua proteo em nome de sua fidelidade; porm, o Estado egpcio no os v do mesmo modo e os trata de modo impessoal, seguindo normas burocrticas. Da, a (falsa) percepo dos pequenos reis das cidades de Cana de que foram abandonados pelo fara, que no est cuidando de seus interesses na regio. Sem dvida, houve uma crise social na Palestina no final do Bronze Recente. E a proposta de Lemche para o que pode ter acontecido a seguinte: as fortalezas do patrono foram substitudas por estruturas locais, por povoados, organizados sem um sistema de proteo como o do patrono o assim chamado rei ou com patronos locais. Portanto, o aparecimento dos povoados da regio montanhosa do centro da Palestina representa, simplesmente, um intervalo entre dois perodos de sistemas patronais mais extensos e melhor estabelecidos. Pois o que aconteceu no sculo X a.C. foi, de fato, o restabelecimento de um sistema patronal semelhante ao anterior[10]. J Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, no captulo sobre a monarquia davdico-salomnica de seu livro The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, New York, The Free Press, 2001, pp. 123-145, nos lembram como, para os leitores da Bblia, Davi e Salomo representam uma idade de ouro, enquanto que para os estudiosos representavam, at recentemente, o primeiro perodo bblico realmente histrico. Hoje, a crise se abateu sobre o "imprio" davdico-salomnico. E se perguntam: Davi e Salomo existiram? Mostram como os minimalistas dizem: "no", os argumentos pr e contra a postura dos minimalistas, e colocam aquela que para eles a questo chave: o que diz a arqueologia sobre Davi/Salomo? Para Finkelstein e Silberman a evoluo dos primeiros assentamentos para modestos reinos um processo possvel e at necessrio na regio. Descrevendo as caractersticas do territrio de Jud, concluem que este permaneceu pouco desenvolvido, escassamente habitado e isolado no perodo atribudo pela Bblia a Davi/Salomo: o que a arqueologia descobriu.

E Jerusalm? As escavaes de Yigal Shiloh, da Universidade Hebraica de Jerusalm, nas dcadas de 70 e 80, na Jerusalm das Idades do Bronze e do Ferro mostram que no h nenhuma evidncia de uma ocupao no sculo X a.C. A postura mais otimista aponta para um vilarejo no sculo dcimo, enquanto que o resto de Jud, na mesma poca seria composto por cerca de 20 pequenos povoados e poucos milhares de habitantes, tendo havido, portanto, dificilmente, um grande imprio davdico. Mas e as conquistas davdicas? At recentemente, em qualquer lugar em que se encontravam cidades destrudas por volta do ano 1000 a.C. isto era atribudo a Davi por causa das narrativas de Samuel. Teoricamente possvel que os israelitas da regio montanhosa tenham controlado pequenas cidades filistias como Tel Qasile, escavada por Benjamin Mazar em 1948-1950, ou at mesmo cidades cananias maiores como Gezer, Meguido ou Bet-Shean. Mas ser que o fizeram? E o glorioso reino de Salomo? Em Jerusalm, nada foi encontrado, mas e Meguido, Hasor e Gezer? Em Meguido P. L. O. Guy, da Universidade de Chicago, descobriu, nas dcadas de 20 e 30, os "estbulos" de Salomo. Sua interpretao dos edifcios achados se baseou em 1Rs 7,12;9,15.19. Na dcada de 50, Yigael Yadin descobriu, ou identificou nas descobertas de outros, as "portas salomnicas" de Hasor, Gezer e Meguido. Tambm a chave aqui foi 1Rs 9,15, que diz: "Eis o que se refere corvia que o rei Salomo organizou para construir o Templo de Iahweh, seu palcio, o Melo e o muro de Jerusalm, bem como Hasor, Meguido, Gazer [=Gezer]". Mas, na dcada de 60, Y. Yadin escava novamente Meguido e faz a descoberta de um belo palcio que parecia ligado porta da cidade e abaixo dos "estbulos", o que o leva seguinte concluso: os palcios [a Universidade de Chicago encontrara outro antes] e a porta de Meguido so salomnicas, enquanto que os "estbulos" seriam da poca de Acab, rei de Israel do norte no sculo IX a.C. Durante muitos anos, estas "portas salomnicas" de Hasor, Gezer e Meguido foram o mais poderoso suporte arqueolgico ao texto bblico. Mas o modelo arquitetnico dos palcios salomnicos veio dos palcios bit hilani da Sria, e estes, se descobriu, s aparecem no sculo IX a.C., pelo menos meio sculo aps a poca de Salomo. "Como poderiam os arquitetos de Salomo ter adotado um estilo arquitetnico que ainda no existia?", se perguntam os autores na p. 140. E o contraste entre Meguido e Jerusalm? Como um rei constri fabulosos palcios em uma cidade provincial e governa a partir de um modesto povoado?

Pois bem, dizem Finkelstein e Silberman na p. 140: "Agora ns sabemos que a evidncia arqueolgica para a grande extenso das conquistas davdicas e para a grandiosidade do reino salomnico foi o resultado de dataes equivocadas". Dois tipos de evidncia fundavam os argumentos em favor de Davi e Salomo: o fim da tpica cermica filistia por volta de 1000 a.C. fundamentava as conquistas davdicas; e as construes das monumentais portas e palcios de Hasor, Gezer e Meguido testemunhavam o reino de Salomo. Ns ltimos anos, entretanto, estas evidncias comearam a desabar [aqui os autores remetem o leitor ao Apndice D, pp. 340-344, onde os seus argumentos so mais detalhados]. Primeiro, a cermica filistia continua aps Davi e no serve mais para datar suas conquistas; segundo, os estilos arquitetnicos e as cermicas de Hasor, Gezer e Meguido atribudos poca salomnica so, de fato, do sculo IX a.C.; e, por ltimo, testes com o Carbono 14 em Meguido e outras localidades apontam para datas da metade do sculo IX a.C. Enfim: a arqueologia mostra hoje que preciso "abaixar" as datas em cerca de um sculo [anoto aqui que esta "cronologia baixa" de Finkelstein tem dado muito o que falar nos meios acadmicos!]. O que se atribua ao sculo XI da metade do sculo X e o que era datado na poca de Salomo deve ser visto como pertencendo ao sculo IX a.C. Dizem os autores: "No h razes para duvidarmos da historicidade de Davi e Salomo. H, sim, muitos motivos para questionarmos as dimenses e o esplendor de seus reinos. Mas, e se no existiu um grande imprio, nem monumentos, nem uma magnfica capital, qual era a natureza do reino de Davi?" (p. 142). O quadro o seguinte: regio rural... nenhum documento escrito... nenhum sinal de uma estrutura cultural necessria em uma monarquia... do ponto de visto demogrfico, de Jerusalm para o norte, povoamento mais denso; de Jerusalm para o sul, mais escasso... estimativa populacional: dos 45 mil habitantes da regio montanhosa, cerca de 40 mil habitariam os povoados do norte e apenas 5 mil se distribuam entre Jerusalm, Hebron e mais uns 20 pequenos povoados de Jud, com grupos continuando o pastoreio... Davi e seus descendentes? "No sculo dcimo, pelo menos, seu governo no possua nenhum imprio, nem cidades com palcios, nem uma espetacular capital. Arqueologicamente, de Davi e Salomo s podemos dizer que eles existiram - e que sua lenda perdurou" (p. 143).

Entretanto, quando o Deuteronomista escreveu sua obra no sculo VII a.C., Jerusalm tinha todas as estruturas de uma sofisticada capital monrquica. Ento, o ambiente desta poca que serviu de pano de fundo para a narrativa de um mtica idade de ouro. Uma bem elaborada teologia ligava Josias e o destino de todo o povo de Israel herana davdica: ele unificara o territrio, acabara com o ciclo idoltrico da poca dos Juzes e concretizara a promessa feita a Abrao de um vasto e poderoso reino. Josias era o novo Davi e Iahweh cumprira suas promessas "O que o historiador deuteronomista queria dizer simples e forte: existe ainda uma maneira de reconquistar a glria do passado" (p. 144) Leituras Recomendadas Ayrtons Biblical Page: Cf. os artigos A Histria de Israel no Debate Atual e Pode uma Histria de Israel Ser Escrita? CARDOSO, C. F. S. (org.), Modo de produo asitico. Nova visita a um velho conceito, Rio de Janeiro, Campus, 1990. DAVIES, P. R., In Search of Ancient Israel, Sheffield, Sheffield Academic Press [1992], 19952. DAVIES, P. R., Minimalism, "Ancient Israel," and Anti-Semitism. Minimalism is an invention. None of the minimalist scholars is aware of being part of a school, or a group, em Bible and Interpretation, 2002. DIETRICH, W., Die frhe Knigszeit in Israel. 10. Jahrhundert v. Chr., Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Kln, 1997. DONNER, H., Histria de Israel e dos Povos Vizinhos I, So Leopoldo, Sinodal/Vozes, 1997 [20043], pp. 197-268. FREEDMAN, D. N. (ed.), The Anchor Bible Dictionary on CD-ROM, New York, Doubleday & Logos Library System, 1992, 1997 FINKELSTEIN, I. & SILBERMAN, N. A., The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, New York, The Free Press, 2001. FRITZ, V. & DAVIES, P. R. (eds.), The Origins of the Ancient Israelite States, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1996. GEBRAN, Ph. (org.), Conceito de modo de produo, Rio de Janeiro,

Paz e Terra, 1978. GRABBE, L. L. (ed.), Can a History of Israel Be Written? Sheffield, Sheffield Academic Press, 1997. LEMCHE, N. P., The Israelites in History and Tradition, Louisville, Kentucky, Westminster John Knox, 1998. PIXLEY, J., A Histria de Israel a Partir dos Pobres, Petrpolis, Vozes, 20049, pp. 22-36. SCHWANTES, M. et alii, Trabalhador e trabalho, Estudos Bblicos n. 11, Petrpolis, Vozes, 1986. VAN SETERS, J., The Pentateuch. A Social-Science Commentary, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1999. NEXT [8]. Cf. SCHFER-LICHTENBERGER, C., Sociological and Biblical Views of the Early State, em FRITZ, V. & DAVIES, P. R. (eds.), The Origins of the Ancient Israelite States, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1996, pp. 78-105. [9]. Cf. FIORAVANTE, E., Do modo de produo asitico ao modo de produo capitalista, em GEBRAN, Ph. (org.), Conceito de modo de produo, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978, pp. 131-155. [10]. Cf. LEMCHE, N. P., From Patronage Society to Patronage Society, em FRITZ, V. & DAVIES, P. R. (eds.), The Origins of the Ancient Israelite States, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1996, pp. 106-120. Como parece ter ficado claro, toda a discusso sobre as origens dos Estados israelitas passa tambm pela discusso anterior sobre as origens de Israel, um pressuposto no discutido aqui, mas que pode ser visto em detalhes no artigo A Histria de Israel no Debate Atual.

4. O Reino de Israel

Segundo o texto bblico, com a morte de Salomo, em 931 a.C., desabou a unidade do reino. O norte, agora chamado de Israel, separou-se do Estado davdico que permaneceu em Jud. E o reino do norte existiu durante 209 anos, at ser massacrado pelo poderoso Imprio assrio, em 722 a.C. 4.1. A Rebelio Explode e Divide Israel Para comear, podemos anotar que o processo de sucesso de Salomo no foi bem visto, especialmente porque o norte tinha conscincia da explorao a que era submetido pelo poder central e levantou, ento, a bandeira da rebelio. Proclamado rei em Jud, Roboo (931-914 a.C.), filho de Salomo, foi a Siqum para que o norte o aclamasse senhor tambm das outras tribos. Em Siqum, os israelitas impuseram-lhe uma condio: aceitariam o seu governo, caso fossem retiradas as pesadas leis impostas ao povo por seu pai Salomo. Roboo no aceitou as condies e foi a gota d'gua. Podemos seguir o desenrolar dos acontecimentos a partir do captulo 12 do primeiro livro dos Reis. "Disseram assim a Roboo: 'Teu pai tornou pesado o nosso jugo; agora, alivia a dura servido de teu pai e o jugo pesado que ele nos imps e ns te serviremos' (...) O rei Roboo consultou os ancios que haviam auxiliado seu pai Salomo durante sua vida, e perguntou: 'Que me aconselhais a responder a este povo?' Eles lhe responderam: 'Se hoje te sujeitares vontade deste povo, se te submeteres e dirigires boas palavras, ento eles sero para sempre teus servidores'. Mas ele rejeitou o conselho que os ancios lhe deram e consultou os jovens que foram seus companheiros de infncia e o assistiam. Perguntou-lhes: 'Que aconselhais que se responda a este povo' (...) Os jovens, seus companheiros de infncia, responderam-lhe: 'Eis o que dirs a este povo (...); eis o que lhes responders; 'Meu dedo mnimo mais grosso que os rins de meu pai! Meu pai vos sobrecarregou com um jugo pesado, mas eu aumentarei ainda o vosso jugo; meu pai vos castigou com aoites, e eu vos aoitarei com escorpies!' " (1Rs 12,3-11). Israel do norte, chamado doravante simplesmente de Israel, Samaria ou ainda Efraim, constitudo pelas 10 tribos rebeldes, escolheu para seu rei a Jeroboo, um nobre da tribo de Efraim e inimigo de Salomo, que se encontrava exilado. Inicialmente nem guerra houve entre os dois pases irmos, pois assim debilitados viram-se ameaados pelos inimigos externos e deixaram suas rixas para acertar mais tarde. Quando o norte se rebelou, Roboo quis partir para a represso armada, mas foi desaconselhado.

Jeroboo escolheu a cidade de Siqum para capital do seu reino, onde permaneceu apenas 5 anos. Transferiu-a seguidamente para Penuel e Tirs. S mais tarde, sob outro rei, foi construda Samaria, a capital definitiva. Rejeitando o governo de Jerusalm, os nortistas rejeitaram tambm o Templo e as peregrinaes nas grandes festas. Para substituir o Templo e mesmo para evitar que o povo fosse a Jerusalm e passasse para o lado de l, Jeroboo construiu dois touros de ouro e colocou-os em antigos santurios: Dan, no extremo norte, e Betel, perto de Jerusalm, no sul. E isto deu o que falar. Para o sul, j era a idolatria que dominava o norte, embora a inteno do rei fosse apenas reavivar o culto naqueles santurios. Israel caracterizou-se pela instabilidade poltica. No curto espao de 209 anos, teve 19 reis de diferentes dinastias que se sucederam com golpes de Estado, assassinatos e chacinas vrias. A incerteza quanto localizao da capital e ainda o perigo da presso estrangeira (Fencia, Sria e Assria) fizeram do novo pas um foco de problemas e de crises sucessivas. E quem saa perdendo, como sempre, era o povo. Os mesmos camponeses e pescadores antes explorados pelo sul, passaram a s-lo pelo norte. Por outro lado, tanto o norte quanto o sul perderam, segundo o texto bblico, todas as suas possesses estrangeiras: definitivamente os tempos do Israel forte haviam acabado. Divididos, tanto Israel quanto Jud eram fracos demais para dominar seus vizinhos, como dizem ter feito Davi e Salomo. Reis de Israel Nome Jeroboo I Nadab Baasa Ela Zimri Omri Acab Ocozias Joro Data 931-910/9 a.C. 910-909 909/8-886 886/5-885 885/4 885/4-874 874/3-853 853-852 852-841 Durao 21 anos 2 anos 22 anos 2 anos 7 dias 11 anos 21 anos 2 anos 11 anos

Je Joacaz Jos Jeroboo II Zacarias Salum Menahem Pecahia Pecah Osias

841-813 813-797 797-782 782/1-753 753 753/2 753/2-742 742/1-740 740/39-731 731-722

28 anos 16 anos 15 anos 29 anos 6 meses 1 ms 11 anos 2 anos 9 anos 9 anos[1]

4.2. Israel de Jeroboo I a Jeroboo II De Jeroboo I a Omri (cerca de 50 anos) houve muita instabilidade em Israel. Nadab foi assassinado por Baasa; seu filho Ela foi tambm assassinado por Zimri, que, por sua vez, se suicidou, quando viu a morte trazida pelo general Omri. Houve tambm vrios conflitos com Jud por causa das fronteiras. Omri, que deu um golpe militar em 885 a.C., foi um vlido artfice da paz com Jud. Fez aliana com a Fencia, casando seu filho Acab com Jezabel, filha de Etbaal, rei de Tiro. Levou vantagem no confronto com Moab e com os arameus de Damasco. Omri construiu Samaria em 880 a.C. para capital do reino e desenvolveu bastante o pas. Porm, como sempre, o progresso do pas empobrecia largas camadas da populao e levava a explorao classista ao mximo. Sob Acab, filho de Omri, a situao do povo era muito difcil. O intenso comrcio com a Fencia aumentou a riqueza da classe dominante em Israel. Faltava dinheiro no pas? O povo precisava de emprstimos? Os privilegiados emprestavam a juros exorbitantes. A lavoura no produzia quando a seca era forte? Os ricos vendiam mantimentos populao camponesa, em "suaves prestaes"... Para termos uma idia da situao: a partir desta poca ficou muito comum o campons se vender ao rico credor para saldar suas dvidas, trabalhando como escravo. Ou entregava seus filhos. O rei - e sua gloriosa corte - puxava a procisso das exploraes. Quem quiser conferir, leia o episdio exemplar da vinha de Nabot (1Rs 21).

Em Samaria, Acab construiu um templo para sua mulher Jezabel cultuar seu deus Baal. At a tudo bem. Isto era costume naquela poca. Mas Jezabel arrastou a corte toda e a aristocracia atrs de si neste culto. Resultado: por todo o pas proliferaram os sacerdotes de Baal. O profeta Elias, contemporneo de Acab, vai lutar com todas as foras contra tamanha deteriorao do javismo e de seus ideais de justia. Originrio do Galaad, Elias faz ver ao povo, segundo a interpretao deuteronomista dos livros dos Reis, que a idolatria e o abandono do javismo era um problema muito srio, de mbito nacional e causador de todos os males que dominavam o pas, o mais srio deles sendo a explorao da maioria da populao. Perseguido pela rainha Jezabel, que prontamente percebeu o perigo por ele representado contra o seu culto e os seus privilgios, Elias tornou-se no seu tempo um smbolo da fidelidade a Iahweh, como demonstra o significado de seu nome (Elias = s Iahweh Deus). Suas aes esto narradas em 1Rs 17-22 e 2Rs 1-2, embora de forma lendria e extremamente carregadas pelas cores teolgicas do Deuteronomista. Encontrando muita oposio entre as autoridades religiosas e entre o prprio povo explorado, a dinastia de Omri vai cair de maneira violenta: Je, em 841 a.C., com a aprovao do profeta Eliseu, d um golpe militar sangrento, assassinando toda a famlia de Joro, o rei de turno. Je e seus descendentes enfrentaram graves problemas na poltica externa: Je pagou tributo ao rei assrio Salmanasar III e perdeu a Transjordnia para Hazael, rei de Damasco. Mas com a subida ao trono de Jeroboo II (782/1-753 a.C.) o pas se recupera - tambm Jud, sob o governo de Ozias, cresce bastante nesta mesma poca - graas a uma srie de circunstncias favorveis. Havia paz entre os dois reinos irmos. A Sria fora vencida pela Assria. Esta, por sua vez, atravessava um perodo de dificuldades. E ento, livres de presses maiores, os dois reinos comearam a sua expanso. Jeroboo II, bom militar, levou a fronteira norte de seu pas onde anteriormente a colocara Salomo (2Rs 14,23-29). Tomou Damasco e submeteu a Sria, inclusive as regies da Transjordnia at Moab.

Israel controlou as rotas comerciais de ento. Em Samaria os arquelogos encontraram os restos de esplndidos edifcios, provas da riqueza alcanada. Porm, mais uma vez, o povo... O sistema administrativo adotado por Jeroboo II foi aquele mesmo prspero e injusto de Salomo: concentrao da renda nas mos de poucos com o conseqente empobrecimento da maioria da populao. Criaram-se extremos de riqueza e de pobreza. Os pequenos agricultores, endividados, viam-se nas mos de seus credores, enquanto os tribunais, regados a bom dinheiro, s achavam a razo do lado dos ricos. desintegrao social somou-se a religiosa. Com os santurios cheios de adoradores, bem providos do bom e do melhor, a religio javista foi sendo colocada de lado em favor de outros deuses menos exigentes quanto justia e igualdade social. Nesta poca, os profetas Ams (ca. 760 a.C.) e Osias (755-725 a.C.) destacaram-se na denncia da situao em que se encontrava Israel.

Am 2,6-8 Assim falou Iahweh: Pelos trs crimes de Israel, pelos quatro, no o revogarei! Porque vendem o justo (tsaddd) por prata e o indigente ('ebyn) por um par de sandlias. Eles esmagam sobre o p da terra a cabea dos fracos (dallm) e tornam torto o caminho dos pobres ('anawim) ; um homem e seu pai vo mesma jovem para profanar o meu santo nome. Eles se estendem sobre vestes penhoradas, ao lado de qualquer altar, e bebem vinho daqueles que esto sujeitos a multas, na casa de seu deus. Ams, com os termos tsaddq (justo), 'ebyn (indigente), dal (fraco) e 'anaw (pobre), designa as principais vtimas da opresso na sua poca. Sob estes termos, Ams aponta o pequeno campons, pobre, com o mnimo para sobreviver e que corre srio risco de perder casa, terra e liberdade com a poltica expansionista de Jeroboo II.

Am 6,4-6 Eles esto deitados em leitos de marfim, estendidos em seus divs, comem cordeiros do rebanho e novilhos do curral, improvisam ao som da harpa, como Davi, inventam para si instrumentos de msica, bebem crateras de vinho e se ungem com o melhor dos leos, mas no se preocupam com a runa de Jos. Estes so, segundo Ams, os opressores de sua poca. So os que vivem em palcios e acumulam (3,10), so as senhoras da alta sociedade (4,1), so os que constroem boas casas e plantam excelentes vinhas (5,11), so os que aceitam suborno na administrao da justia (5,12), so os que vivem no luxo e na boa vida (6,4-6), so os que controlam o comrcio (8,4-6). Enfim, "Ams, como outros profetas aps ele, identifica os opressores com os que detm o poder econmico, poltico e judicial"[2] .

Os 4,1-3 Ouvi a palavra de Iahweh, filhos de Israel, pois Iahweh vai abrir um processo contra os habitantes da terra, porque no h fidelidade (emeth) nem solidariedade (hesedh), nem conhecimento de Deus (da'at 'elohm) na terra. Mas perjrio e mentira, assassnio e roubo, adultrio e violncia, e o sangue derramado soma-se ao sangue derramado. Por isso a terra se lamentar, desfalecero os seus habitantes e desaparecero os animais selvagens, as aves dos cus e at os peixes do mar. Temos aqui trs categorias negativas superpostas:
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a falta de conhecimento de Deus (da'at 'elohm), que se manifesta como ausncia de fidelidade ('emeth) e solidariedade (hesedh) as desordens sociais, causadas pela falta de conhecimento: perjrio, mentira, assassnio, roubo, adultrio, homicdio a morte, com a desagregao do universo. As feras, os pssaros e os peixes desaparecem. O homem fenece.

Portanto, segundo Osias, a raiz mais profunda do mal a falta de conhecimento de Deus. Que no conhecimento intelectual ou cultual. a experincia ou vivncia do javismo que est em jogo. Osias est dizendo que o problema em Israel que no h mais espao para os valores do javismo e isso causa a desagregao da sociedade. NEXT

[1]. H vrias cronologias possveis para o perodo dos reis. Estou seguindo a de PAVLOVSKY, V./VOGT, E., Die Jahre der Knige von Juda und Israel, em Biblica 45 (1964), Roma, pp. 321-347. [2]. Cf. SICRE, J. L., A justia social nos profetas, So Paulo, Paulus, 1990, p. 200. SCHWANTES, M., Ams. Meditaes e Estudos, So Leopoldo/Petrpolis, Sinodal/Vozes, 1987, pp. 36-48 diz que os opressores de Israel, segundo Ams, so: os sacerdotes (Templo), os juzes, os senhores de escravos, o exrcito, os cidados (os habitantes da cidade).

4.3. A Assria Vem A: Para Israel o Fim Com a morte de Jeroboo II desabou tudo o que ainda restava em Israel, apesar de tudo. De 753 a 722 a.C. seis reis se sucederam no trono de Samaria, abalado por assassinatos e golpes sangrentos. Houve 4 golpes de Estado (golpistas: Salum, Menahem, Pecah e Osias) e 4 assassinatos (assassinados: Zacarias, Salum, Pecahia e Pecah):
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Zacarias, filho de Jeroboo II, governou 6 meses (753 a.C.) e foi assassinado Salum ben Jabes governou 1 ms (753/2 a.C.): foi assassinado Menahem ben Gadi (753/2-742 a.C.) j teria comeado a pagar tributo Assria Pecahia (= Facias), filho de Menahem, reinou de 742/1740 a.C. e foi assassinado Pecah (= Facia), filho de Romelias, governou de 740/39 a 731 a.C. Osias, filho de Ela, assassinou Pecah e foi o ltimo rei do norte, de 731a 722 a.C.

O profeta Osias lamenta o golpismo da poca: "No dia de nosso rei, os prncipes ficaram doentes pelo calor do vinho, e ele estendeu a sua mo aos petulantes quando se aproximaram. Seu corao como um forno em suas insdias, a noite inteira dorme a sua ira, pela manh ela arde como uma fogueira. Todos eles esto quentes como um forno,

devoram seus juzes. Todos os seus reis caram. No h entre eles quem me invoque" (Os 7,5-7). A grande ameaa internacional era a Assria. Em 745 a.C. subiu ao trono assrio um hbil rei: Tiglat-Pileser III. Ele comeou por resolver os problemas com os babilnios no sul da Mesopotmia, dominando-os. Depois, tomou Urartu, ao norte. Pacificou os medos no norte do Ir. Em seguida, pde ocupar-se com o oeste: comeou pela Sria, contra a qual efetuou vrias campanhas a partir de 743 a.C. Por que a Assria ambicionava a regio? Por causa:
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da madeira e dos recursos naturais do Egito, o eterno rival da sia Menor do controle do comrcio do Mediterrneo.

Em 738 a.C. Tiglat-Pileser III j submetera grande parte da Sria e da Fencia. Israel comeou a pagar-lhe tributo possivelmente j sob o governo de Menahem. Foi um imposto per capita que atingiu cerca de 60 mil proprietrios de terras. Mas grupos patriticos assassinaram em Israel o rei submisso Assria. E o oficial que subiu ao poder imediatamente tornou-se chefe de uma coalizo anti-assria que congregava a Sria, os filisteus e outros. Pecah, este era seu nome, queria que Jud se aliasse a ele. Jud, sabiamente no quis. Ento, o rei de Damasco e o rei de Israel invadiram Jud pelo norte e cercaram Jerusalm. Isto foi no ano de 734 a.C. e a chamada guerra siro-efraimita. Em Jud reinava Acaz. Os edomitas, que dependiam de Jud, aproveitaram a ocasio e declararam sua independncia. Derrotaram as tropas de Jud em Elat e destruram a cidade. Os filisteus, tambm dominados por Jud, igualmente no perderam tempo. Invadiram o Negueb e a plancie da Shefelah, conquistando algumas cidades de Jud. Deste modo, Jud foi invadido por trs lados e no tinha como resistir. A sada foi pedir o auxlio da Assria. Isaas foi contra este passo e avisou Acaz de que suas conseqncias seriam terrveis.

Is 7,3-6 Ento disse Iahweh a Isaas: Vai ao encontro de Acaz, tu juntamente com o teu filho Sear-Iasub [= um resto voltar]. Encontr-lo-s no fim do canal da piscina superior, na estrada do campo do pisoeiro. Tu lhe dirs: Toma as tuas precaues, mas conserva a calma e no tenhas medo nem vacile o teu corao diante dessas duas achas de lenha fumegantes, isto , por causa da clera de Rason, de Aram, e do filho de Romelias, pois que Aram, Efraim e o filho de Romelias tramaram o mal contra ti, dizendo: 'Subamos contra Jud e provoquemos a ciso e a diviso em seu seio em nosso benefcio e estabeleamos como rei sobre ele o filho de Tabeel'. Tiglat-Pileser III destruiu rapidamente as foras aliadas. Comeou pela costa e avanou sobre os filisteus desbaratando-os completamente. Estabeleceu uma base no extremo sul, cortando qualquer possvel ajuda egpcia. Virou-se, em seguida, contra Israel e saqueou toda a Galilia e a Transjordnia. Deportou uma parte do povo e destruiu numerosas cidades. Neste nterim, Pecah de Israel foi assassinado e seu sucessor, Osias (no se confunda o rei Osias com o profeta homnimo), submeteu-se imediatamente Assria e pagou-lhe tributo. A destruio foi paralisada. Faltava s Damasco. Tiglat-Pileser III conquistou-a, executou o rei e deportou a populao, em 732 a.C. Depois da tempestade, o que se viu foi o seguinte: a Sria no existia mais, passara a provncia assria. De Israel pouco restara: toda a costa, a Galilia e o Galaad passaram para a Assria. Entretanto, ainda no era tudo. O rei Osias s se submetera Assria porque no tinha outra sada. Quando Tiglat-Pileser III foi sucedido por Salmanasar V, Osias pensou ser o momento bom para a revolta. Comeou a negar o tributo Assria e a ligar-se ao Egito. Foi um suicdio. O Egito estava todo dividido e muito fraco. No veio ajuda nenhuma. Salmanasar V atacou, prendeu o rei, ocupou o pas e cercou Samaria em 724 a.C. "Salmanasar, rei da Assria, marchou contra Osias e este submeteu-se a ele, pagando-lhe tributo. Mas o rei da Assria descobriu que Osias o traa: que este havia mandado mensageiros a S, rei do Egito, e no tinha pago o tributo ao rei da Assria, como o fazia todo ano. Ento o rei da Assria mandou encarcer-lo e prend-lo com grilhes. Depois, o rei

da Assria invadiu toda a terra e ps cerco a Samaria durante trs anos. No nono ano de Osias, o rei da Assria tomou Samaria e deportou Israel para a Assria, estabelecendo-o em Hala e s margens do Habor, rio de Goz, e nas cidades dos medos" (2Rs 17,3-6). Samaria caiu em 722 a.C. e o filho de Salmanasar V, Sargo II foi quem se encarregou da deportao e substituio da populao israelita por outros povos que foram ali instalados. Segundo os anais de Sargo II, o nmero de deportados samaritanos foi de 27.290 pessoas. Com a instalao, no territrio, de outros povos e outros costumes chegou para Israel do norte o fim definitivo. Para Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, este esquema bblico, de uma monarquia unida, que se desintegra aps a morte de Salomo, sempre foi aceito por arquelogos e historiadores, mas est errado. No h evidncias de uma monarquia unida governada por Jerusalm, mas h boas razes para se acreditar que sempre houve duas diferentes entidades polticas na regio montanhosa de Cana, garantem os autores, no livro The Bible Unearthed, pp. 149-168. Tiglat-Pileser III Resumo de GARELLI, P. & NIKIPROWETZKY, V., O Oriente Prximo Asitico. Imprios Mesopotmicos - Israel, So Paulo, Pioneira/Edusp, 1982, pp. 87-96. A Assria parecia inerte, at que, em 746 a.C., estourou uma rebelio em Kalhu, conduzindo ao trono Tiglat-Pileser III. O golpe de Estado, de fato, assinala o termo da crise aberta, em 827, pela guerra civil. Ela acusara o triunfo da alta nobreza, em detrimento da autoridade real, cujo declnio quase arrastava runa todo o pas. Verdade que no se dera nenhum revs de importncia, sem dvida graas energia do turtanu Shamshi-Ilu, mas era ntida a perda de influncia. TiglatPileser III teria que enfrentar a perigosa situao que se desenvolvia nas fronteiras do reino. A revolta que estourou em Kalhu, em 746 a.C., poderia parecer um simples episdio de uma poca frtil em tentativas similares, mas, na realidade, levou ao trono aquele que iria tornar-se um dos maiores reis da Assria, o verdadeiro fundador de seu imprio. Ignora-se a participao que teve na trama ou em sua represso, tal como se ignora a filiao do novo soberano: enquanto em uma inscrio faz-se

passar como filho de Adad-Nirari III, o que pouco provvel, por razes cronolgicas, uma das listas reais apresenta-o como um dos filhos de Assur-Nirari V. Chegou-se a pensar que fosse um usurpador, cujo verdadeiro nome seria Pulu, pois assim o designam fontes babilnicas e bblicas. Nada mais incerto; pode muito bem ter sido de linhagem real. Esprito metdico e audacioso, dele se fez o tipo de "rei reformador". Sem dvida o foi, em poltica internacional. Atribui-selhe demasiado no plano interno; mas s se atribui aos ricos, e a personalidade do soberano era visivelmente rica. Os vizinhos da Assria logo se aperceberiam disso, o que prova que a aparente paralisia do pas refletia sobretudo uma crise do poder central. Desde sua ascenso, Tiglat-Pileser III empreendeu uma srie de operaes militares contra a Babilnia e Namri, o que pode surpreender, visto que seu principal adversrio, o rei de Urartu, acabara de obter a adeso dos pases srios. Imaginou-se, pois, que antes de ajustar contas com Sardur, rei de Urartu, e seus aliados, Tiglat-Pileser precisava garantir sua retaguarda e as grandes vias de comunicao com o Ir e o Golfo Prsico. possvel, mas o fato tambm pode indicar que o perigo urrtio no era to premente quanto se tenderia a acreditar. A verdade que, em 745 a.C., os exrcitos assrios ganharam a rota do Sul. Na Babilnia, a agitao permanecia endmica. Os reis caldeus, desde muito tempo, esforavam-se por firmar sua autoridade, porm conseguiram-no de forma bem imperfeita. A expedio levada a cabo por Tiglat-Pileser III em 745 a.C. bastante curiosa, por outro lado. Em parte alguma as tropas assrias bateram-se com as foras de Nabonassar (Nabu-Nasir), que dois anos antes subira ao trono da Babilnia. Pode-se indagar, inclusive, se a interveno assria no se devera ao apelo de Nabonassar, ou, pelo menos , no tivera lugar com seu assentimento. Seria, em suma, uma repetio da que Salmanasar III levara a efeito havia um sculo. O adversrio, alis, em grande parte era o mesmo: as tribos aramaicas e caldias. Encurraladas de Dur-kurigalzu e Sippar at o Golfo Prsico, ao longo do tigre e do Kerkha (Uknu), bem como em redor de Nippur, na Babilnia central, tiveram de submeter-se. Milhares de deportados tomaram a rota da Assria e foram estabelecidos em novas cidades, como Kar-Assur. As conquistas de Tiglat-Pileser III so mal documentadas, mas sabe-se que de 743 a 738 a.C. ele desbaratou a coalizo siro-urrtia e se imps aos dinastas aramaicos. Em seguida, durante trs anos, precisou transferir sua ateno para os medos e Urartu, antes de efetuar a

conquista de Damasco e da Palestina, de 734 a 732 a.C. A revolta de Mukin-Zeri forou-o, ento, a dirigir-se novamente Babilnia, oficialmente incorporada ao imprio em 729 a.C. No decorrer desse vaivm contnuo, ao que tudo indica, houve raros confrontos de envergadura. Tudo decidira-se em 743 a.C., por ocasio de uma vitria decisiva sobre Sardur, em Comagena, que provocou a dissoluo da coligao aramaica. Sua derrota incitou os pases vizinhos, em particular Damasco, Tiro, Que (Cilcia) e Carquemish, a prestar submisso. Em 740 a.C., Tiglat-Pileser iria receber seus tributos em Arpade. Os dinastas aramaicos manifestariam, mais uma vez, sua indestrutvel coragem: as revoltas sucederam-se com grande obstinao, encerrando-se em 738 a.C. com a submisso de dezoito prncipes espalhados nos territrios compreendidos entre Tabal e Samaria. Essa demonstrao no bastou para desencorajar todos os vencidos. Pecah, de Israel, e Razon, de Damasco, esperavam uma virada da situao. Para tanto, seria necessrio um acordo, ou, no mnimo, a neutralidade do rei de Jud, Acaz, que no parecia muito entusiasmado pela aventura. Os conjurados tentaram ento, de conluio com os edomitas, eliminar seu importuno vizinho, e o infeliz Acaz, apesar das advertncias de Isaas (captulos 7 e 8), viu-se obrigado a apelar para o auxlio do rei da Assria, o qual agiu prontamente: descendo pela costa, atingiu Gaza e o Wadi El Arish, o Rio do Egito, impedindo qualquer possibilidade de socorro egpcio; a seguir, voltou-se contra Israel, cujo territrio saqueou. Ante o desastre, Pecah foi assassinado por um certo Osias ben El, que se apressou a pagar tributo. Razon conseguiria resistir por trs anos, antes de sucumbir por seu turno em 732 a.C. Um elemento relevante, qual seja a poltica de ocupao permanente inaugurada por Tiglat-Pileser III, explica, em parte, a aparente facilidade das vitrias assrias. At ento, os soberanos da Assria, mesmo os mais audaciosos, como Salmanasar III, concebiam suas operaes ofensivas como expedies destinadas a aniquilar o poderio material de seus vizinhos e recolher despojos. Os vencidos tornavam-se tributrios, mas, como conservam a independncia, aproveitam-se imediatamente da menor dificuldade experimentada pelo poder assrio. Havia, assim, que recomear tudo. O primeiro a renunciar a tal concepo foi Tiglat-Pileser III, com quem a guerra converteu-se em guerra de conquista: o territrio ocupado era includo nos limites da terra de Assur e dividido em provncias dirigidas por bel pihati, que dispunham de guarnies permanentes. As tropas assrias estavam,

portanto, sempre a postos para sufocar as dissidncias e empreender novas operaes. Por outro lado, o rei deportou numerosas populaes para regies excntricas, a fim de separ-las de seu meio natural e impedir quaisquer veleidades de rebelio. Os prisioneiros de Babilnia foram disseminados por todo o arco de crculo montanhoso que cercava o reino a norte e a leste. Esse enorme amlgama de populaes em muito contribuiu, sem dvida, para a aramaizao do imprio. Tiglat-Pileser pretendeu, no entanto, submet-las a uma nica jurisdio. Por isso, freqentemente, computou-as entre as pessoas da terra de Assur, submetendo-as, como tais, s mesmas contribuies e corvias. Chegou mesmo a implantar o culto de Assur na Mdia. Em toda a parte praticou-se essa poltica de conquista e assimilao, exceto nas regies excntricas do planalto iraniano. E as vitrias se sucediam. Num nico local, Urartu, o rei fora paralisado. Aps a vitria de Comagena, em 735 a.C., tentou invadir o pas, cuja capital, Turushpa, chegou a ser atacada. Apesar da derrota de Sardur, o esforo foi intil: Urartu conservava considervel poderio, e TiglatPileser III no insistiu. Tal revs no obscurece a amplitude de seus outros xitos militares, cabendo indagar se o exrcito assrio no sofreu uma profunda reorganizao. Impossvel evocar o reinado de Tiglat-Pileser III sem mencionar sua obra administrativa, que, segundo certos historiadores, refletiria suas mais aprofundas intenes em matria de poltica interna. O rei teria procedido a uma nova diviso das provncias, fracionando as unidades demasiado vastas, a fim de diminuir o poderio da alta nobreza. Teria, portanto, revertido a evoluo percorrida a partir de Shamshi-Adad V, que enfraquecera o poder real. Mas uma hiptese apenas, sem confirmao nas fontes de que dispomos. Certo que Tiglat-Pileser III conseguiu perfeitamente manter as rdeas do seu mundo, canalizando as energias assrias para a conquista. E soube gerir seu imenso domnio, dosando habilmente firmeza e brandura. A propsito, sintomtico verificar que as cidades fencias, incorporadas ao imprio, continuaram a usufruir de grande liberdade. Cerca de 734 a.C., s vsperas da campanha contra Israel e Damasco, s se lhes interditara o comrcio com a Palestina e o Egito. No resto, as

autoridades locais agiam vontade, e o fisco assrio contentava-se com a cobrana de uma percentagem sobre as mercadorias na entrada da cidade. Em caso de revolta contra os fiscais, a interveno da legio ituia e algumas advertncias prontamente restabeleciam a ordem. No obstante, observa-se ao mesmo tempo que a chancelaria de Kalhu era cuidadosamente mantida ao corrente da evoluo da situao, pois densa rede de correios sulcava o imprio. Um incidente num templo de Tiro, uma investida de nmades em Moab imediatamente eram comunicados capital. Da em diante no houve mais um territrio nacional e territrios de caa, espoliados pelos exrcitos assrios segundo as possibilidades do momento, e sim um imprio, mantido por guarnies administradas pelos governadores, que recolhiam os impostos. Esta sutil mistura de firmeza e diplomacia, disposta, em toda a medida do possvel, a respeitar os interesses e franquias locais, permitiu a incorporao oficial da Babilnia ao imprio. Embora fosse senhor deste pas a partir de 745 a.C., Tiglat-Pileser III no destronou o soberano legtimo, Nabonassar. Tampouco tomou qualquer medida contra o filho deste ltimo. Tiglat-Pileser III s interveio quando o chefe da tribo Amukkanu, Nabu-Mukin-Zeri revoltou-se, por sua vez, e tomou o poder em 731 a.C. Em 729 a.C., o nico senhor da Babilnia era o rei da Assria. Entretanto, reduzir uma terra to venervel, fonte de todas as tradies religiosas, simples condio de provncia teria sido inabilidade. Tiglat-Pileser III no caiu nesse erro: fez-se reconhecer como rei e sua deciso foi ratificada na lista real babilnica. Quando de sua morte, em 727 a.C., todas as terras do Crescente Frtil se achavam unificadas sob o rtulo indito de uma dupla monarquia assirobabilnica. O poderio do monarca assrio no era tal, contudo, que desencorajasse toda pretenso de independncia. Foi o que ocorreu com Bar-Rekub de Sam'al e Osias de Samaria. Foi Salmanasar V, filho de Tiglat-Pileser III quem os reprimiu. Samaria foi tomada em 722 a.C. e o filho de Salmanasar V, Sargo II deportou sua populao para Kalhu, no Habur e para a Mdia. O reino de Israel foi, nesta ocasio, reduzido a provncia assria. A data de 722 a.C. duplamente simblica: assinala uma importante inflexo da histria de Israel e corresponde, ao mesmo tempo, ascenso de um dos mais prestigiosos monarcas do antigo Oriente. Com efeito, mesmo sem ter sido o fundador do imprio, Sargo II contribuiu de forma decisiva para assegurar seu poderio e dar-lhe seu carter definitivo.

Leituras Recomendadas DONNER, H., Histria de Israel e dos povos vizinhos II, So Leopoldo, Sinodal/Vozes, 1997 [20043], pp. 273-285; 299-362. ECHEGARAY, J. G., O Crescente Frtil e a Bblia, Petrpolis, Vozes, 1993, pp. 137-174. FINKELSTEIN, I. & SILBERMAN, N. A., The Bible Unearthed. Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, New York, The Free Press, 2001. Traduo brasileira: A Bblia No Tinha Razo, traduzido do ingls por Tuca Magalhes, So Paulo, A Girafa, 2003. LEMCHE, N. P., The Israelites in History and Tradition, Louisville, Kentucky, Westminster John Knox, 1998. PIXLEY, J., A Histria de Israel a partir dos Pobres, Petrpolis, Vozes, 20049, pp. 37-53; 63-67. SCHOORS, A., Die Knigreiche Israel und Juda im 8. und 7. Jahrhundert v. Chr. Die assyrische Krise, Stuttgart, Kohlhamer, 1998. NEXT

Senaquerib subiu ao trono assrio em 705 a.C. e imediatamente teve que enfrentar nova revolta na Babilnia. Todas as provncias do oeste ento se levantaram. Acreditavam ter chegado o momento da libertao. O Egito prometeu ajuda, mais uma vez. A coalizo integrava Tiro, com outras cidades fencias; Ascalon e Ekron, com algumas cidades filistias; Moab, Edom e Amon; e Ezequias, de Jud, entrou como um dos chefes da revolta. Fortificou suas defesas e preparou-se cuidadosamente para esperar a Assria. Que no se fez esperar. Senaquerib no se fez de rogado e j em 701 a.C. ele comeou por Tiro, vencendo-a. Logo os reis de Biblos, Arvad, Ashdod, Moab, Edom e Amon se entregaram e pagaram tributo a Senaquerib. Somente Ascalon e Ekron, juntamente com Jud, resistiram. Senaquerib tomou primeiro Ascalon. Os egpcios tentaram socorrer Ekron e foram derrotados. E foi a vez de Jud. Senaquerib tomou 46 cidades fortificadas em Jud e cercou Jerusalm. Nos Anais de Senaquerib se diz o seguinte: "Quanto a Ezequias do pas de Jud, que no se tinha submetido ao meu jugo, sitiei e conquistei 46 cidades que lhe pertenciam (...) Quanto a ele, encerrei-o em Jerusalm, sua cidade real, como um pssaro na gaiola...". Entretanto, por motivos desconhecidos, talvez uma peste, ele levantou o cerco e voltou para a Assria. Jerusalm voltou a respirar, no ltimo minuto. Mas teve que pagar forte tributo aos assrios. No se sabe porque Jerusalm se salvou. 2Rs 19,35-37 diz que o Anjo de Iahweh atacou o acampamento assrio. Existe uma notcia de Herdoto, Histria II,141, segundo a qual num confronto com os egpcios os exrcitos de Senaquerib foram atacados por ratos (peste bubnica?). Talvez Senaquerib tenha partido por causa de alguma rebelio na Mesopotmia. S. Hermann, estudando o caso, conclui: "Pode-se considerar que algum fato, acontecido no acampamento assrio que assediava Jerusalm, tenha obrigado partida; mas isto no exclui que Ezequias tenha enviado o seu tributo e renovado de modo ostensivo o tratado de vassalagem, cuja ruptura provocara a invaso assria"[1].

Outra questo se teria havido uma segunda campanha de Senaquerib na Palestina. De qualquer maneira, segundo os Anais de Senaquerib, o tributo pago por Ezequias ao rei assrio foi significativo: "Quanto a ele, Ezequias, meu esplendor terrvel de soberano o confundiu e ele enviou atrs de mim, em Nnive, minha cidade senhorial, os irregulares e os soldados de elite que ele tinha como tropa auxiliar, com 30 talentos de ouro, 800 talentos de prata, antimnio escolhido, grandes blocos de cornalina, leitos de marfim, poltronas de marfim, peles de elefante, marfim, bano, buxo, toda sorte de coisas, um pesado tesouro, e suas filhas, mulheres de seu palcio, cantores, cantoras; e despachou um mensageiro seu a cavalo para entregar o tributo e fazer ato de submisso"[2]. Informao que concorda com a de 2Rs 18,13-16: "No dcimo quarto ano do rei Ezequias, Senaquerib, rei da Assria, veio para atacar todas as cidades fortificadas de Jud e apoderou-se delas. Ento Ezequias, rei de Jud, mandou esta mensagem ao rei da Assria, em Laquis: 'Cometi um erro! Retira-te de mim e aceitarei as condies que me impuseres'. O rei da Assria exigiu de Ezequias, rei de Jud, trezentos talentos de prata e trinta talentos de ouro, e Ezequias entregou toda a prata que se achava no Templo de Iahweh e nos tesouros do palcio real. Ento Ezequias mandou retirar o revestimento dos batentes e dos umbrais das portas do santurio de Iahweh, que... rei de Jud, havia revestido de ouro, e o entregou ao rei da Assria". Com isso, a reforma de Ezequias perdeu o rumo. Seu sucessor Manasss foi um dos piores governos de Jud. E um longo governo: 55 anos. Estando fortssimo o imprio assrio, sua influncia se espalhou. Deuses, cultos, costumes, domnio assrio. Um grande sincretismo religioso ameaava o javismo. Quem protestava era duramente reprimido.

Manasss foi sucedido pelo filho Amon que acabou assassinado por elementos anti-assrios, provavelmente. E foi entronizado, com apenas 8 anos de idade, seu filho Josias, em 640 a.C. Durante seu reinado, Jud alcanou esperanosa independncia. 5.3. A Reforma de Josias e o Deuteronmio A Assria estava nos seus estertores finais, enfrentando uma violncia proveniente de vrios pontos do imprio. Povos dominados e oprimidos pela extrema violncia e crueldade assrias levantaram as cabeas. Principalmente os babilnios e os medos, artfices da derrocada definitiva da Assria, entre 626 e 610 a.C. Foi um momento bom para Jud. Sob a influncia de um forte esprito nacionalista, o rei Josias deu incio a uma ampla reforma, descrita em pormenores em 2Rs 22,3-23,25 como o obra mestra deste rei. Parece que a reforma comeou a pelo ano de 629 a.C., dcimo segundo do reinado de Josias, que contaria ento com 20 anos de idade. Aproveitando a fraqueza assria, Josias recuperou o controle sobre as provncias do antigo reino de Israel, aumentando seus tributos e melhorando suas defesas. Houve uma limpeza geral no pas: cultos e prticas estrangeiras, introduzidos em Jud sob a influncia assria, foram definitivamente eliminados. A magia e os vrios modos de adivinhao, banidos. Os santurios do antigo reino de Israel, considerados idlatras, destrudos. Do Templo de Jerusalm foi recuperado um cdigo de leis, o ncleo do atual livro do Deuteronmio, como se l em 2Rs 22. Segundo alguns, escrito no reino do norte e levado para Jerusalm em seguida destruio de Samaria em 722 a.C.; segundo outros, escrito em Jerusalm mesmo, durante o governo de Ezequias, por grupos fugidos do norte, o Deuteronmio original compreendia os captulos 12,1-26,15 - um cdigo de leis, segundo alguns, uma espcie de ritual de renovao da aliana ornamentados por uma introduo (os atuais captulos 4,44-11,32) e uma concluso, os captulos 26,16-28,68. Ao ser promulgado por Josias em 622 a.C. como lei oficial do Estado, o Deuteronmio deu vida reforma, mostrando que a certeza do povo de que Jud era indestrutvel devido promessa davdica era uma loucura. Era preciso reviver as antigas tradies mosaicas, pois s elas valiam a pena. A reforma de Josias surtiu efeito? Sim e no. Positiva no geral, teve, contudo, pontos negativos. No encontrou uma independncia prolongada para poder se desenvolver; foi feita de cima para baixo, imposta pelo

governo, sem base popular mais ampla; suas medidas ficaram no exterior apenas sem levar o povo a uma reconstruo real do javismo; a centralizao do culto no deu bons resultados, esvaziando a vida e a religiosidade do povo... E o pior: os acontecimentos se precipitaram, Josias morreu cedo demais e a reforma se perdeu. NEXT [1]. HERMANN, S., Storia d'Israele. I tempi dell'Antico Testamento, Brescia, Queriniana, 19792, p. 347. [2]. Cf. AA. VV., Israel e Jud. Textos do Antigo Oriente Mdio, So Paulo, Paulus, 1985, p. 76.

O Imprio Assrio de 721 a 610 a.C. Resumo de GARELLI, P. & NIKIPROWETZKY, V., O Oriente Prximo Asitico. Imprios Mesopotmicos - Israel, So Paulo, Pioneira/Edusp, 1982, pp. 97-106. Falemos, em primeiro lugar da poltica externa. Antes de mais nada, cada mudana de reinado dava margem a sublevaes espordicas ou generalizadas, tendo amide de reprimi-las os soberanos durante longos anos, at obter, na melhor das hipteses, apenas uma calma momentnea. Seno, vejamos: Sargo II praticamente no tivera trgua at sua conquista da Babilnia em 710 a.C.; sua morte, em 705 a.C. foi o sinal para um levante geral, da Palestina ao Elam, em cuja represso Senaquerib gastaria quatro anos. Assarhadon, no decorrer dos cinco primeiros anos de reinado, viu-se acuado em defensiva nos mesmos teatros de operaes, e a ascenso de Assurbanipal provocou a revolta do Egito, que, a despeito de reveses passageiros, terminou por prevalecer sobre as ambies assrias. A morte do grande rei, cerca de 627 a.C., suscitou uma interminvel guerra civil, habilmente explorada pelos babilnios de Nabopolassar e qual os medos dariam um termo brutal, em 612 a.C.

Tal desfecho, at certo ponto, justifica as rebelies anteriores que, consideradas isoladamente, se nos afiguram como loucos cometimentos, de resto muitas vezes assim julgadas pelos prprios contemporneos. Foi o que aconteceu com a revolta de Ashdod, Moab e Edom em 714 a.C., esmagada por Sargo II. Ou com a revolta de Ezequias, de Jud, em 705, que levou Senaquerib a destruir 46 cidades de Jud e a sitiar Jerusalm, que s se salvou entregando seus tesouros. s vezes tambm os assrios tomavam a ofensiva, para prevenir um perigo latente ou solidificar sua dominao. Assim aconteceu em 714 a.C., quando Sargo II resolveu acabar com a ameaa urrtia. E o Egito? Aps a ocupao da Sria por Tiglat-Pileser III, o Egito alimentara sem cessar a agitao na Palestina. Por duas vezes, em 720 e 716, Sargo II chegou fronteira egpcia, que teve de se abrir ao comrcio assrio. Quatro anos mais tarde, o fara Shabako apoiava secretamente a rebelio de Ashdod e saiu dessa difcil situao entregando a Sargo II o instigador da revolta. Em 701, s por milagre o Egito foi poupado por Senaquerib, que adiou a invaso do Egito, enquanto cercava Jerusalm, e acabou vtima de uma peste provocada por ratos no seu acampamento, tendo que voltar Assria. O assassinato de Senaquerib em 681 a.C. levou o fara a abandonar sua atitude reservada. A Caldia estava em efervescncia, citas e cimrios agitavam-se na sia Menor. O fara Taharqa instigou as cidades fencias a alastrarem o incndio, mas a tomada de Sdon, em 677 a.C., e o tratado imposto a Baal de Tiro permitiram restaurar a ordem assria nessas regies. Assarhadon resolveu ento extinguir esse foco perptuo de agitao, regulando definitivamente o problema egpcio. Uma primeira tentativa, em 674 a.C. redundou em malogro. O projeto foi adiado devido s ameaas que pesavam sobre a fronteira ocidental do reino. S depois de concluir um tratado com os medos, Assarhadon psse frente de uma expedio, que, em 671 a.C., conseguiu conquistar Mnfis sem maiores dificuldades. Os assrios jamais conseguiram, entretanto, assentar seu domnio no Egito. Em 670 a.C. estourou a revolta. No ano seguinte Taharqa retomou Mnfis e Assarhadon morreu nesse meio tempo, sem poder castigar o fara. Em 666 a.C. Assurbanipal prosseguiu a obra do pai. Novamente apoderou-se de Mnfis e, aps uma revolta, chegou mesmo a Tebas. Mas o domnio assrio permaneceu precrio, pulverizando-se em poucos anos. Em 653 a.C. Psamtico I libertou o territrio egpcio e Assurbanipal, j demasiado absorvido pelos problemas da Babilnia e do Elam, foi

obrigado a renunciar a quaisquer projetos de represlia. O Egito no mais seria invadido at o reinado do persa Cambises, em 525 a.C. Conquanto fosse um ntido revs para a Assria, no se pode dizer que esta aventura desgastou suas foras. A Assria organizara apenas trs breves expedies ao vale do Nilo, de resto vitoriosas, e foram simples guarnies que ali no conseguiram manter-se. E, se estas no haviam sido sustentadas com mais diligncia, fora precisamente porque o grosso das foras assrias se achava imobilizado em um verdadeiro ninho de vespas, a Babilnia e o Elam. O reino de Nnive no podia desviar-se desse teatro de operaes, visto que nele estavam em jogo, alm de todo o seu prestgio, sua segurana mais imediata. A Babilnia era a jia do imprio, a fonte de toda espiritualidade, a terra dos santurios prestigiosos, onde, a partir do sculo IX, os reis da Assria regularmente iam em peregrinao, e de onde traziam os escritos fundamentais que inspiravam sua religio e a literatura de seu pas. Isto porque, embora com seus particularismos, a Assria no global seguia as tradies do Sul. Havia sculos que encarava com inveja esse vizinho mais dotado que a rejeitava e talvez mesmo a desprezasse. E eis que, sob o enrgico impulso de Tiglat-Pileser III, o inacreditvel acontecera: a Babilnia era territrio assrio. Os novos senhores tudo fariam para conservar esse floro de sua coroa. Tentariam todas as frmulas constitucionais para poupar as suscetibilidades locais e, quando se tornasse flagrante a derrota, deixariam abater-se pesadamente sua clera. Contudo, a represso e as sucessivas destruies de Babilnia s serviram para galvanizar a resistncia. Os babilnios tinham uma impertinente propenso a no se deixar assimilar. Desde que as campanhas de Shamshi-Adad V suprimiram o poder real tradicional da Transtigrina, foram os caldeus que representaram a principal fora de oposio. Facilmente atraram para a causa nacional as grandes cidades da plancie, pelo menos as principais, e nem sequer vacilaram em unir-se ao Elam, seu tradicional inimigo, a fim de rechaar o invasor do Norte. Ora, essa conjuno de caldeus e elamitas era bastante perigosa para os assrios, pois a guerra, j estafante nos pntanos do sul, ameaava alastrar-se ao longo do Zagros e, aos poucos, atingir as fronteiras orientais, cortando assim as vias de comunicao com o planalto iraniano. Por isso, era com extrema ateno que os assrios vigiavam os acontecimentos na Babilnia; no empreenderiam outras campanhas militares antes de assegurar sua retaguarda nessa regio e, em caso de necessidade, renunciariam a elas para concentrar os esforos no teatro de operaes essencial.

Isso se observa desde Sargo II, quando a revolta retumbava em todo o imprio. Aps as primeiras medidas destinadas a apaziguar a opinio pblica assria, passou a hostilizar Merodaque-Baladam, que com apoio do Elam se proclamara rei da Babilnia. Vencedor no confronto, Sargo II fez-se reconhecer como soberano do pas, mas no usou qualquer subterfgio diplomtico: tornou-se rei da Babilnia sob seu nome assrio. Senaquerib, cujo reinado foi praticamente todo consagrado a tentar resolver o problema babilnico, experimentou diversas frmulas constitucionais. Aps vrios confrontos duvidosos com babilnios e elamitas, Senaquerib em 689 a.C. recuperou a superioridade e deu livre curso a seu furor: saqueou Babilnia e a inundou com as guas do Eufrates. Esse terrvel exemplo e qui tambm a clemncia de Assarhadon asseguraram, durante alguns anos, uma relativa calma na Babilnia. O novo rei restaurou a capital do sul e restituiu-lhe o papel de encruzilhada comercial. Uns vinte anos depois, a situao evoluiria de forma dramtica, em parte, provavelmente, devido s disposies testamentrias de Assarhadon que dividira os territrios mesopotmicos entre os dois filhos, Assurbanipal e Shamash-Shum-Ukin. A diviso, de fato, havia sido bastante desigual, porquanto o domnio de Shamash-Shum-Ukin, apesar de ser o primognito, cobria apenas os territrios de Babilnia, Borsippa, Cuta e Sippar, os quais ele nem sequer controlava de maneira absoluta. O filho mais novo, Assurbanipal, era o verdadeiro senhor do imprio. Tal situao devia parecer injusta e, sem dvida, foi ela que levou o rei da Babilnia revolta. No confronto que se seguiu, Assurbanipal tomou de assalto a cidade de Babilnia em 648 a.C. e seu irmo Shamash-Shum-Ukin morreu no incndio de seu palcio. A Babilnia reconquistada foi administrada por Kandalanu. Quanto ao Elam, as tropas assrias saquearam sua capital Susa e o pas foi reduzido a provncia assria. O desmoronamento do imprio assrio, que seguiu de perto o triunfo de seu maior soberano, Assurbanipal, freqentemente considerado um "escndalo histrico". Por certo, mltiplas causas, ainda mal conhecidas, devem ter entrado em jogo, e a trama dos acontecimentos permanece objeto de discusso. O fenmeno, efetivamente, continuaria incompreensvel, se no se levasse em conta o fato seguinte: entre 627 a.C., data presumvel da morte de Assurbanipal, e 612 a.C., data da queda de Nnive, houve uma sucesso quase ininterrupta de guerras civis

ou externas. Quando os medos intervieram, o pas devia encontrar-se esgotado. Um fato novo, com efeito, ocorrera com a morte de Assurbanipal: o problema da sucesso no pde ser solucionado, como sempre acontecera at ento. O direito de Assur-Etel-Ilani sucesso de Assurbanipal foi contestado pelo general Sin-Shum-Lishir e, a seguir, por um outro filho de Assurbanipal, Sin-Shar-Ishkun. Os revoltosos, que operavam a partir de bases militares em Babilnia, foram atacados incontinente por Assur-Etel-Ilani, e Sin-Shum-Lishir logo desapareceu de cena. A guerra entre os dois irmos campeou da em diante, para proveito de um caldeu, Nabopolassar, chefe do Pas do Mar. Assim, pelo menos trs exrcitos atuavam ao mesmo tempo na Babilnia. As cidades mudavam freqentemente de mos, e no mais sabiam onde se encontrava a autoridade legtima. Os fatos so um pouco confusos, mas em 616 a.C. Nabopolassar controlava toda a Babilnia e levava a cabo operaes ofensivas ao longo do mdio Eufrates. A direo tomada pelos acontecimentos levou o fara Psamtico a intervir, pois os assrios se achavam impossibilitados de controlar a Sria e a Palestina, tendo as provncias dessa regio recobrado uma independncia de fato. Em 612 a.C. a Assria teve seu imprio assaltado e sua capital destruda pelos medos e babilnios. Seu rei fugiu para Har e resistiu ainda dois anos, com ajuda egpcia. Em 610 a.C. o rei da Assria desalojado de Har. Em 609 a.C. os assrios tentam, novamente, tomar Har. Sem sucesso. Seja como for, os derradeiros restos do imprio assrio desapareceram ento para sempre. Toda a Djezireh passou a ser territrio babilnico e o fara Necao implantou o domnio egpcio na Palestina, nas cidades fencias e nas antigas provncias aramaicas da Assria, at os vaus do Eufrates. 5.5. Por Que Jud Caiu? Quando Jud entrou na fase crtica de enfrentamento com o poderio estrangeiro, balanando entre o enfraquecido Egito e a fortalecida Babilnia, a nao estava totalmente despreparada para a crise[6]. No estou falando de foras militares, pois por a que o pas no acharia mesmo nenhuma sada. Enquanto as maiores potncias da poca mantinham grandes exrcitos regulares e, principalmente, financiavam, a peso de ouro, exrcitos mercenrios, os pequenos reinos tinham que contar, em boa parte, com voluntrios despreparados para guerras prolongadas.

Mas estou falando de outro despreparo. Despreparo gerado pelas atitudes polticas falhas e pela ideologia dominante enganosa de Jud. Desde a poca de Davi vinha sendo elaborada uma crena especfica, a da invencibilidade de Jerusalm, associada crena na perpetuidade da dinastia davdica. Quando Davi conquistou Jerusalm e estabeleceu ali a sua capital, algumas providncias significativas foram tomadas. Tais como: a transferncia da Arca da Aliana para a nova sede, a constituio de uma sacerdcio associado e submisso ao Estado e a tentativa de construo de um Templo, o que, de fato, foi feito por Salomo. Jerusalm, antiga cidade-fortaleza jebusia, carecia de legitimidade javista. Os tradicionais santurios do povo de Israel estavam mais ao norte, eram Siqum, Silo, Betel, Guilgal etc. A transferncia da Arca, espcie de trono mvel de Iahweh, foi uma manobra davdica para dar legitimidade sua cidade (cf. 2Sm 6). Outro dado interessante a associao do sacerdcio nova ordem real que se estabeleceu com Davi. Ele tinha, como sabemos atravs de 2Sm 8,15-18, uma curiosa dualidade tanto no comando do exrcito quanto na chefia do sacerdcio. Ou seja: dois generais, Joab e Banaas, comandam o exrcito, enquanto dois sacerdotes, Abiatar e Sadoc, comandam o sacerdcio. Esta dualidade poderia significar que o general Joab e o sacerdote Abiatar representavam as foras tradicionais de Israel, enquanto o general Banaas e o sacerdote Sadoc representavam a nova ordem monrquica, sem ligao com as tradies tribais. Ora, sabemos que, sob Salomo, Joab foi morto e Abiatar desterrado, assumindo os seus cargos Banaas e Sadoc, respectivamente (cf. 1Rs 2,26-35). Foi a vitria da nova ordem monrquica. G. BETTENZOLI, em interessante artigo, distingue dois tipos de lderes judatas desde a poca de Davi. H os "ancios de Jud" (ziqn y'hdh), lderes tribais das vrias cidades e aldeias judatas e os "ancios da casa" (ziqn bayit), representantes do poder da corte davdica de Jerusalm. Diferente do norte, onde o poder real se constitui a partir das lideranas tribais, o poder de Jerusalm constri sua prpria base, independente dos lderes tradicionais[7]. Ou seja: "Enquanto nas tribos do norte esta [a instituio monrquica] inserida no direito sagrado javista, no territrio de Jud a monarquia vista como uma realidade estranha ordem sagrada, como um fenmeno estritamente dependente de uma oportunidade poltica"[8]. Bettenzoli

assinala que, com o tempo, os "ancios de Jud" vo perdendo sua liderana, gradualmente absorvidos pela monarquia e pela corte de Jerusalm. neste contexto que se desenvolve uma teologia da perpetuidade da dinastia davdica, referendada pelo profeta Nat (2Sm 7), e da sacralidade de Sio, moradia de Iahweh, que garante a inviolabilidade de Jerusalm. Esta teologia pode ser vista tambm em vrios salmos, como o 2, o 89 e o 132. Elaborada pelos sacerdotes associados ao poder real de Jerusalm, obviamente esta teologia apareceria nos salmos, pois estes representam tambm oraes e celebraes do Templo. Diz J. PIXLEY: "Essa nova teologia no foi, provavelmente, toda elaborada no tempo de Davi. Foi ele, porm, quem a iniciou. Os Salmos, por exemplo, expresso mxima desta teologia, at o dia de hoje so atribudos majoritariamente autoria de Davi. Para uma leitura a partir dos pobres a teologia davdica muito ambgua, podendo servir, como aconteceu, para amparar e legitimar sua opresso"[9]. Como vimos, com a morte de Josias quase tudo se perdeu: o poder real sob Joaquim tornou-se extremamente desptico e o Templo, fortalecido pela centralizao do culto, associou-se, mais uma vez, aos desmandos da classe dominante enquanto a legitimava e ocultava suas prticas atravs da religio. Quanto mais prximo estava o desenlace da crise, mais a nao se apegava ao dogma da inviolabilidade da cidade, especialmente do Templo. Isto interessava aos poderes dominantes, pois garantia seus privilgios a curto prazo. Jud sabia, observando os acontecimentos, que enfrentaria, mais cedo ou mais tarde, a ameaa sem limites do poderio babilnico. Podemos acompanhar, acerca desta poca, os testemunhos dramticos dos profetas Habacuc, que pregou entre 605 e 600 a.C., e Jeremias, que atuou incansavelmente desde 627 a.C., vendo, angustiado, o fim de seu pas e indo morrer no Egito por volta de 580 a.C. Leituras Recomendadas AA.VV., Israel e Jud. Textos do Antigo Oriente Mdio, So Paulo, Paulus, 19972. DA SILVA, A. J., Nascido profeta. A vocao de Jeremias, So Paulo,

Paulus, 1992, pp. 31-43. DONNER, H., Histria de Israel e dos povos vizinhos II, So Leopoldo, Sinodal/Vozes, 1997 [20043], pp. 363-442. ECHEGARAY, J. G., O Crescente Frtil e a Bblia, Petrpolis, Vozes, 1993, pp. 143-188. GRABBE, Lester L. (ed.), Leading Captivity Captive. The Exile as History and Ideology, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1998. HERMANN, S., Storia d'Israele. I tempi dell'Antico Testamento, Brescia, Queriniana, 19792. LEMCHE, N. P., The Israelites in History and Tradition, Louisville, Kentucky, Westminster John Knox, 1998. PIXLEY, J., A histria de Israel a partir dos pobres, Petrpolis, Vozes, 20049, pp. 54-79.

NEXT [6]. Cf. a anlise de PIXLEY, J., A histria de Israel a partir dos pobres, Petrpolis, Vozes, 20049, pp. 73-90. [7]. BETTENZOLI, G., Gli Anziani in Giuda, em Biblica 64 (1983), pp. 211-224; Gli Anziani di Israele, em Biblica 64 (1983), pp. 47-73. [8]. Idem, ibidem, p. 233. [9]. PIXLEY, J., o. c., p. 30.

6. A poca Persa e as Conquistas de Alexandre Em 334 a.C., Alexandre, rei da Macednia, entra com seus exrcitos na sia Menor, depois de controlar toda a Grcia. Aos 23 anos de idade, o

macednio derrota o principal exrcito persa em Isso. Estamos no ano de 333 a.C. e o controle macednio de todo o Oriente, at o vale do rio Indo, vai acontecer sem interrupes significativas. o fim do Imprio Persa e o comeo de uma nova era, a do helenismo. A rota das conquistas de Alexandre passa pela Sria, Fencia, Palestina, Egito. E, de volta, em direo Babilnia, Susa, Perspolis e alm. Na Fencia e na Palestina somente as cidades de Tiro e Gaza oferecem a Alexandre alguma resistncia: Tiro resiste heroicamente a 7 meses de cerco e Gaza, fiel aos persas, cai aps 2 meses. Durante estas campanhas, toda a Palestina, pertencente V satrapia persa, anexada ao novo imprio, sem maiores problemas. Inclusive a comunidade judaica que vive em Jerusalm e arredores. As interrogaes que afloram neste ponto dizem respeito situao da Grcia no sculo IV a.C. e poltica macednia que possibilita a Alexandre a conquista do imenso Imprio Persa. Poltica que foi iniciada por Filipe II e desenvolvida de modo brilhante por seu filho. Tentarei, assim, responder s seguintes questes: qual a situao da Grcia no sculo IV a.C. e qual a poltica de Filipe II? qual o roteiro das conquistas de Alexandre Magno? quem Alexandre e quais so seus objetivos? como acontece a anexao da Judia por Alexandre em 332 a.C.? qual a situao da Judia no momento da anexao? O Projeto Perseu uma enorme biblioteca digital sobre o mundo da Grcia antiga. Use-a para este captulo.

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6.1. A Situao da Grcia e a Poltica Macednia O declnio da cidade-estado grega acontece antes mesmo de seu confronto com a Macednia. A guerra uma das principais caractersticas da Grcia do sculo IV a.C. De 431 a.C., comeo da guerra do Peloponeso, a 338 a.C., data da vitria de Filipe II na batalha de Queronia - cerca de um sculo - a guerra quase nunca pra.

Atenas, no sculo V a.C., guiada por Cmon e Pricles, torna-se uma potncia imperial. Mas confronta-se com Esparta, dando origem guerra do Peloponeso, que dura de 431 a 404 a.C., quando Atenas derrotada. A guerra do Peloponeso "foi em seus aspectos mais importantes uma luta entre Atenas, um Estado democrtico e uma potncia martima, que havia convertido a Confederao Dlia (concebida para resistir aos persas) num imprio sob seu prprio comando, de um lado, e do outro a maioria dos Estados do Peloponeso conjuntamente com a Boiotia [= Becia] e liderados por Esparta, uma potncia oligrquica e conservadora, cujas foras terrestres constituam o exrcito mais aguerrido da poca"[1]. Esparta, senhora do mundo grego a partir de 404 a.C., cai rapidamente, especialmente porque sua estrutura institucional no lhe permite manter um imprio. O nmero de cidados espartanos, que de cerca de 8.000 em 480 a.C., chega a cair para apenas 2.000 em 371 a.C. As causas podem ser vistas nas perdas da guerra, na concentrao da terra em poucas mos e na perda da Messnia, libertada pelo tebano Epaminondas em 370-369 a.C. Esparta perde sua hegemonia, definitivamente, na batalha de Leuctras, em 371 a.C., derrotada por Tebas. "Esparta no passar, desde ento, de uma cidade de segunda categoria, limitada na sua ao ao Peloponeso, sobre o qual nunca mais conseguir restabelecer a sua antiga dominao"[2]. Tebas sucede a Esparta na hegemonia sobre a Grcia, mas cai em 362 a.C., na batalha de Mantinia - embora vitoriosa - quando morre seu clebre general Epaminondas. Em seguida, Tebas favorece os desgnios de Filipe II em relao Grcia, mas acaba se aliando a Atenas, quando Filipe a ameaa. Termina derrotada pelo rei macednio, em Queronia, em 338 a.C. Posteriormente, em 335 a.C., Alexandre Magno reduz Tebas a runas. A batalha de Queronia marca o fim da independncia da Grcia[3]. No sculo IV a.C., por toda a Grcia, comea a emergir fortemente o contraste entre os ideais democrticos prometidos pelas constituies das cidades e a desigualdade criada pelas condies econmicas e sociais. O grande orador ateniense Demstenes, em discurso de defesa pronunciado em 352 a.C., deixa bem claro esta situao: "Outrora, a cidade era rica, era magnfica, digo a cidade, pois entre os particulares, ningum se elevava por cima da massa (...) Hoje, todos os

profissionais da vida pblica tm, em privado, tal abundncia de bens que mandam, por vezes, construir casas particulares mais imponentes do que muitos edifcios pblicos; alguns compraram mais terras que aquelas que vs todos possus, no tribunal"[4] O aumento dos mercenrios outro indcio da desintegrao da plis grega. Ganhar a vida nos exrcitos pagos pelos grandes reinos, seja a Prsia ou outro qualquer, a nica sada para milhares de gregos empobrecidos. Estes homens perdem suas razes cvicas, pois o exrcito a nica cidade que eles conhecem, ao mesmo tempo em que as cidades gregas perdem o controle da funo militar. H ainda inmeros aspectos que poderiam ser analisados. Mas, enfim, vale apenas observar que os pensadores polticos do sculo IV a.C. comeam a ficar sensveis s tendncias monrquicas, refletindo a evoluo da poca. "O poder efetivo passa cada vez mais das velhas cidades para os soberanos, gregos e no-gregos, que possuem os meios financeiros para assegurar a fora militar que escapa s cidades. Ao perderem o controle da funo militar, as cidades perdem igualmente a iniciativa poltica"[5]. Qual a soluo para o problema social da Grcia? Os gregos devem conquistar uma parte da sia, a se instalarem, e submeter as populaes locais explorao do trabalho. Este ser o projeto do macednio Filipe II, realizado por seu filho Alexandre Magno. A Macednia, com sua capital Pela, est situada ao norte da Grcia e apenas semi-grega. Gregos de origem, os macednios vivem, entretanto, em contato permanente com populaes no-gregas, razo porque os atenienses, por exemplo, os qualificam como brbaros. Na verdade sua lngua um dialeto grego com forte infuso de vocbulos estrangeiros e no compreendido pelos gregos. Somente a aristocracia macednia fala e escreve o grego tico. Mas os macednios pertencem ao mesmo grupo tnico dos drios e talvez tenham se originado de cls ilrios ou trcios misturados com populaes no-arianas... Da Macednia arcaica quase nada sabemos. Mas, segundo o padro conhecido dos drios primitivos, os macednios deveriam formar tribos de pastores parcialmente nmades, cada uma chefiada por um rei simultaneamente lder guerreiro e religioso -, um conselho de ancios e uma assemblia. Com o tempo uma das tribos acaba controlando as outras.

No sculo VII a.C. estrangeiros se estabelecem entre os macednios e acontece uma expanso de seu territrio e a consolidao de uma monarquia que se sustenta na aristocracia dos grandes proprietrios de terra. A partir do contato e das alianas com a Prsia, sob as presses do persa Dario I (521-486 a.C.), o Estado macednio absorve instituies polticas e militares do grande imprio oriental e se fortalece progressivamente at a poca de Filipe II [6]. Filipe II, filho do rei Amintas, governa a Macednia de 359 a 336 a.C. Tendo sido educado em Tebas, assimila a mentalidade grega clssica e tambm estuda as reformas militares de Epaminondas. As tticas militares deste grande comandante tebano, nascido por volta de 420 a.C., foram o segredo da (breve) hegemonia de Tebas sobre a Grcia, como vimos acima. Filipe II percebe que necessrio abrir sua ptria os caminhos do mar Egeu, pois a regio litornea, com vrias cidades autnomas, como Olinto, ou com cidades ligadas a Atenas, nunca tinha se submetido ao controle macednio. Outro passo de Filipe II: a reorganizao do exrcito macednio. Especialmente a falange tebana, que adaptada para fins ofensivos, tornando-se o principal instrumento de suas vitrias e das vitrias de Alexandre Magno. Filipe II "criou a infantaria `mdia' formada de macednios e de mercenrios ligeiramente armados: arqueiros, fundibulrios, cavalaria onde serviam principalmente os nobres da Tesslia e cavalaria ligeira empregada para reconhecimentos, tropas especialmente preparadas com meios adequados para o cerco e por fim a guarda real, tirada da infantaria"[7]. Filipe II cria o servio militar obrigatrio e profissionaliza o exrcito. Um corpo permanente de oficiais assessora o rei nas questes militares. Filipe II conquista a hegemonia sobre a Grcia. Faz uma poltica extremamente eficiente, sem escrpulos, explorando as rivalidades entre as cidades gregas at se apresentar como a nica alternativa possvel para a soluo dos conflitos. "Filipe II foi um excelente estrategista e um ttico, homem de Estado e negociador perigoso, sabendo usar da corrupo, da mentira, da fraqueza ou da diviso dos adversrios e do amor da paz em outros povos para os anestesiar e depois conquistar"[8]. Diante da ofensiva de Filipe II sobre a Grcia, trs reaes atenienses so tpicas e servem para clarear a situao ento vivida pelos gregos.

A primeira a de Demstenes, famoso orador, o maior opositor de Filipe II e principal porta-voz da democracia ateniense. Demstenes v na hegemonia da Macednia o maior dos riscos que a Grcia corre e faz de tudo para impedi-la. Demstenes, considerado o maior dos oradores gregos, nasce em Atenas em 382 a.C. e morre em 322 a.C. Temos hoje 61 discursos atribudos a Demstenes, mas possvel que alguns deles no sejam autnticos. Entre seus discursos destacam-se as quatro "Filpicas" - pronunciadas contra Filipe II -, as trs "Olnticas" (tambm contra Filipe II), e a "Orao da Coroa", pronunciada em 330 a.C. (contra squines), considerado o maior discurso do maior dos oradores[9]. Em maio de 341 a.C., diante da crescente ameaa representada por Filipe II, que utiliza vrios subterfgios para se intrigar com Atenas e destru-la, Demstenes pronuncia a "Terceira Filpica", na qual tenta alertar os atenienses para o perigo iminente. Entre outras coisas, ele aborda as transformaes ocorridas na arte militar do sculo IV a.C. e chama a ateno para as suas conseqncias. Vejamos um trecho. " verdade que os que querem consolar a cidade lhe pronunciam este discurso simplrio: Filipe, dizem, no tem ainda o poder que outrora tinham os Lacedemnios [os espartanos] quando eram os senhores do mar e de todo o continente, quando tinham o Grande Rei [o rei da Prsia] por aliado e ningum lhes resistia. E, no entanto, a cidade fez-lhes frente, no foi dominada. Quanto a mim, constatando que tudo, por assim dizer, progrediu em dimenso, que o presente j nada se parece com o passado, penso que foram as coisas da guerra que conheceram as maiores mutaes e o maior progresso. Primeiro que tudo, nada me diz que outrora os Lacedemnios, tal como todos os outros gregos, invadissem um pas para lhe devastar o territrio com os seus hoplitas e os seus exrcitos de cidados, a no ser quatro ou cinco meses por ano, durante a estao quente; aps o que regressavam a casa. Alm disso, tinham um comportamento to arcaico, ou antes cvico, que no compravam qualquer servio a ningum; faziam uma guerra regular e aberta. Hoje, vs o presenciais, foram os traidores que tudo perdeu ou quase; as batalhas campais no servem para nada, e dizem-vos que Filipe se encontra aqui ou ali, onde ele quer, e no com uma falange de hoplitas; no, tropas ligeiras, cavaleiros, arqueiros, mercenrios, eis o exrcito que lhe segue as passadas. Quando, por outro lado, ele cai sobre um povo minado por um mal interior e que no ousa sair dos muros para defender o seu territrio devido desconfiana que a reina, ele assesta as suas baterias e cerca a

cidade. E abstenho-me de analisar o fato de que, para ele, no h qualquer diferena entre o vero e o inverno e que tambm no h para ele estao reservada onde interrompa as operaes"[10]. Diametralmente oposta de Demstenes a atitude de squines, que se torna colaborador dos macednios e destes recebe, em troca, significativas vantagens materiais. Demstenes acusa-o, certa vez, de ter se enriquecido, recebendo de Filipe II terras na Macednia, alm de determinada quantia em dinheiro. E squines no consegue desmentir seu rival e acusador. squines, de origem modesta, torna-se famoso orador em Atenas, tendo nascido por volta de 390 a.C. e morrido provavelmente em 314 a.C. Temos dele trs discursos: Contra Tmarcos, Sobre a Embaixada e Contra Ctesifonte. o grande adversrio de Demstenes e um fato bem o ilustra. O cidado ateniense Ctesifonte prope ao povo, em 336 a.C., que a cidade conceda uma coroa de ouro a Demstenes, por seus servios prestados ptria na sua luta contra a hegemonia macednia. "squines, partidrio da faco macednia e rival do autor da Orao da Coroa nas lides oratrias e na vida pblica, moveu uma ao contra Ctesifonte, acusando-o de haver violado a Constituio por trs motivos: 1 porque Demstenes ainda no havia prestado contas de sua gesto em importante cargo pblico; 2 porque a coroao, por fora da lei, deveria ter lugar na praa pblica ou no Senado e no no teatro de Dionsio como pretendia Ctesifonte; e 3 porque Ctesifonte estaria atribuindo a Demstenes, no projeto em que propunha a concesso da coroa de ouro, mritos que ele no possua e servios que ele no prestara"[11]. Em 330 a.C., aps seis anos de tramitao do processo, os dois oradores se enfrentam. ento que squines pronuncia o discurso "Contra Ctesifonte" e Demstenes responde com sua "A Orao da Coroa", onde tenta provar que squines um traidor da ptria, comprado pelo ouro de Filipe II. Demstenes vence. "Essa vitria no foi somente o reconhecimento dos servios prestados pelo orador a Atenas; foi tambm um ousado protesto do povo ateniense, premiando o mais destemido adversrio do expansionismo macednio, e isso quando Alexandre, o Grande j era o senhor do mundo de ento. Devem ter pesado na deciso dos atenienses, amantes da liberdade, afirmaes de Demstenes como esta: `Ningum at hoje foi capaz, desde o incio dos tempos, de persuadir Atenas a aceitar a servido, tolerando o poder divorciado do direito'"[12].

A terceira posio sobre a questo da hegemonia macednia sobre a Grcia a de Iscrates[13], que nem um combatente da resistncia como Demstenes, nem um colaboracionista como squines. Iscrates quer se ver livre da presso e do domnio persas. Esparta no a esperana, Tebas tambm no. Atenas, verdadeira "capital" da Grcia, est submetida, segundo Iscrates, a uma m democracia e cometera o erro de fundar um imprio pela fora, que agora desmorona. O mal a desunio dos gregos. Todos lutam contra todos. Isso o que d poder Prsia. No "Panegrico" Iscrates pede a Atenas e a Esparta que esqueam suas rivalidades e se unam contra a Prsia: " muito melhor fazer a guerra contra o Grande Reino do que disputarmos a ns prprios a hegemonia. necessrio que esta expedio seja feita pela gerao atual a fim de que aqueles que conheceram juntos a infelicidade sejam tambm os que gozem a felicidade e no passem todo o seu tempo no infortnio. No chega j de um passado em que nem sequer se sabe que catstrofe nos faltou?"[14] "Feito o diagnstico, Iscrates considerou que bastava a unio para reparar todos os males. As cidades devem entender-se para combater o brbaro e estender sobre toda a sia as leis da civilizao da Grcia. Para isso necessrio que admitam uma direo nica e que restabeleam uma hegemonia necessria. Quem deve exercer essa hegemonia?"[15]. Segundo Iscrates, Filipe II a soluo. O "Filipe", escrito em 346 a.C., uma exortao ao macednio para que assuma o comando dos gregos contra os brbaros. "Vemos assim que a unidade da Grcia podia ser concebida de muitas formas, umas baseadas na democracia da cidade e levando resistncia a um imperialismo, tendo por suporte valores do passado, no caso a de Demstenes, outras aceitando esse imperialismo e constituindo-se numa variedade de colaboracionismo vulgar [ squines], outras por concepes utpicas polticas e histricas, a de Iscrates, de alto teor moral e inegvel desinteresse mas no menos perigosas para a independncia e a liberdade dos cidados"[16]. NEXT [1]. HARVEY, P., Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987, verbete Guerra do Peloponeso.

[2]. AUSTIN, M./VIDAL-NAQUET, P., Economia e sociedade na Grcia antiga, Lisboa, Edies 70, 1986, pp. 132-134. [3]. Cf. HARVEY, P. o. c., verbete Tebas. ROSTOVTZEFF, M., Histria da Grcia, Rio de Janeiro, Zahar, 1973, p. 216, comenta: "Quando a liga espartana se desintegrou e Tebas estava ficando cada vez mais fraca, a condio poltica da Grcia s pode ser definida pela palavra anarquia'". E acrescenta na p. 217: "Na Grcia, a democracia mostrou-se incapaz de criar uma forma de governo que deveria reconciliar o individualismo caracterstico do pas com as condies essenciais existncia de um Estado poderoso. Cf. tambm FINLEY, M. I., Os gregos antigos, Lisboa, Edies 70, 1984, pp. 75-80. [4]. DEMSTENES, Contra Aristcrates, 206ss. Cf. o texto em AUSTIN, M./VIDAL-NAQUET, P., o. c., p. 325. GLOTZ, G., A cidade grega, So Paulo, Difel, 1980, p. 257, diz que "a agricultura a tal ponto se comercializa que a grande propriedade se reconstitui pela progressiva evico dos pequenos camponeses e pela concentrao das parcelas de terra entre as mesmas mos". [5]. AUSTIN, M./VIDAL-NAQUET, P., o. c., p. 143. [6]. Cf. GOUKOWSKY, P., Essai sur les origines du mythe d'Alexandre (336-270 av. J.-C.) I, Nancy, Universit de Nancy II, 1978, pp. 9-12. [7]. DE CASTRO, P., Alexandre, o Grande, So Paulo, Editora Trs, 1973, p. 21. [8]. DE CASTRO, P., o. c., p. 23. [9]. Sobre Demstenes, cf. HARVEY, P., Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina, verbete Demstenes; DE ROMILLY, J., Fundamentos de literatura grega, Zahar, Rio de Janeiro 1984, pp. 155-164. Esta autora observa na p. 161: "Demstenes era democrata, mas precisamente por essa razo parecia-lhe que o verdadeiro remdio para todos os males possveis seria o fortalecimento dos costumes democrticos. Para isso ele reclama duas coisas: o respeito lei, e a vontade, da parte do povo, de aceitar suas responsabilidades". [10]. DEMSTENES, Terceira Filpica, 47-50. Cf. o texto em AUSTIN, M./VIDAL-NAQUET, P., o. c., p. 312. HARVEY, P., o. c., verbete Demstenes, comenta sobre a "Terceira Filpica": "Esta uma das mais belas oraes de Demstenes, marcada por um tom de gravidade e profunda preocupao".

[11]. DA GAMA CURY, M., introduo a DEMSTENES, A Orao da Coroa, Rio de Janeiro, Ediouro, s/d, p. 6. [12]. Idem, ibidem, pp. 6-7. [13]. Iscrates, outro grande orador ateniense, vive entre 436 e 338 a.C. Temos dele vinte e um discursos e nove cartas. Seus discursos polticos pregam a unidade grega. O mais famoso o "Panegrico", publicado em 380 a.C., provavelmente por ocasio do Festival Olmpico. [14]. ISCRATES, Panegrico, 166ss. Cf. o texto em AUSTIN, M./VIDAL-NAQUET, P., o. c., p. 313. [15]. DE CASTRO, P., o. c., p. 29. [16]. DE CASTRO, P., o. c., p. 30.

6.3. Quem Alexandre Magno? A cronologia das conquistas de Alexandre no suficiente para se entender o macednio e suas atitudes. preciso perguntarmos agora: quem Alexandre? Por que Alexandre invade a sia? Quais so os seus propsitos? Segundo os historiadores antigos, Alexandre um jovem brilhante. E para ilustrar isso contam certos episdios, como o seguinte narrado por Plutarco. Certa vez, estando ausente seu pai, ele ainda adolescente, recebe embaixadores persas e trata-os de maneira to cativante que faz fama. Nas palavras de Plutarco: "Chegaram embaixadores do rei da Prsia, certa vez, quando Filipe estava ausente em viagem; ele os entreteve de maneira cativante. Tratou-os com simpatia; no lhes fez perguntas pueris e banais; informou-se da extenso das estradas e da natureza da viagem pelo interior, de como o rei mesmo procedia nas guerras, da combatividade e poderio da Prsia. Assim, eles ficaram admirados e acharam que a falada capacidade de Filipe nada era comparada com a iniciativa do filho e sua tendncia s grandes empresas"[21].

Naturalmente, necessrio que leiamos tais narrativas com olhos crticos, pois Plutarco do sculo I d.C. e a fama de Alexandre, nesta poca , muito grande. O brilhantismo de suas conquistas costuma ser retroprojetado para sua infncia e adolescncia, como fica evidente no final deste trecho. Costuma-se explicar, s vezes, a personalidade de Alexandre atravs da dupla influncia do pai Filipe - esprito moderado, apolnio, regrado pela disciplina militar e pela educao grega - e da me Olmpia, totalmente imoderada, dionisaca, dada a exaltao e a "furores divinos". Aqui, o risco de: 1) dar explicaes psicolgicas para fatos histricos ou sociais, onde quem deve falar, antes de tudo, o historiador ou o socilogo; 2) fazer falsa psicologia, pois muito difcil determinar as causas de certos comportamentos de personalidades famosas da antigidade apenas atravs de narrativas no muito prximas aos acontecimentos e condicionadas por inmeros fatores que precisam ser primeiro explicitados[22]. Um dos episdios que costumam ser citados para ilustrar a personalidade de Alexandre o da morte de Clito, seu amigo e companheiro, que o insulta durante um banquete, quando ele j senhor do Oriente: "Ento, Alexandre, tomando a lana de um de seus guardas, com ela traspassou Clito, que vinha ao seu encontro afastando o reposteiro da porta. Ao v-lo tombar gemendo e rugindo, logo se lhe dissipou a clera; caiu em si e, diante dos amigos emudecidos e parados, rapidamente arrancou a lana do cadver e t-la-ia cravado na prpria garganta se no o contivessem os seus guardas pessoais, agarrando-lhe os braos e conduzindo-o fora para os aposentos. Passou a noite e o dia seguinte a chorar perdidamente; por fim, cansado de clamar e lastimar, manteve-se calado, emitindo profundos suspiros"[23]. Em contraste com a irracionalidade deste episdio - pelo menos aparente, pois, como veremos adiante, h razes polticas para o assassinato de Clito -, o mesmo Plutarco nos conta que ao aprisionar, aps a batalha de Isso, a famlia de Dario, trata-a com a maior deferncia e humanidade. Diz-lhes que sua guerra com Dario, por causa do poder, e que elas - a me, a esposa e as duas filhas moas de Dario - nada tm a temer. E que tudo o que tinham antes continuaro a ter. "Ele permitiu sepultassem todos os mortos persas que elas quisessem, tirando dos despojos as roupas e adornos fnebres; no as privou da mnima parte dos cuidados e honras a que estavam habituadas (...)

Alexandre aparentemente considerava mais prprio de rei vencer a si mesmo que ao inimigo; no lhes tocou, nem conheceu, antes de casar, outra mulher alm de Barsina"[24]. Alexandre tem vrios preceptores, pedagogos e professores, entre eles o filsofo Aristteles, na poca ainda sem a fama que mais tarde o caracteriza. No castelo de Mieza, prxima a Pela, Aristteles orienta Alexandre durante 4 anos. A educao ministrada a Alexandre por Aristteles a tpica de um jovem grego. Homero a leitura bsica. Alexandre leva nas suas campanhas uma edio da Ilada anotada por Aristteles. "Considerava e chamava a Ilada um vade-mecum da arte da guerra; adotou a verso corrigida por Aristteles, conhecida como Ilada do Escrnio, e conservava-a sempre junto com o punhal debaixo do travesseiro, segundo conta Onescrito"[25]. Alm de Homero, Eurpedes, Pndaro, Herdoto, Xenofonte, Tucdides, entre outros, so as suas leituras. Estuda, com Aristteles, moral, dialtica, metafsica, retrica, medicina, geografia. Vejamos, rapidamente, quem so estes autores que o jovem Alexandre l. Textos dos autores gregos? Escolha: em grego ou ingls! Eurpedes nasce em Salamina por volta de 485 a.C. e morre em 406 a.C. Grande dramaturgo que escreve 82 peas, das quais hoje sobrevivem 18 tragdias e um drama satrico. Pndaro, famoso poeta lrico, nasce perto de Tebas por volta de 522 a.C. Escreve 17 livros, mas temos apenas cerca de um quarto de sua obra. Entre suas odes mais notveis esto as Odes Olmpicas e as Odes Pticas. Quando destri Tebas em 335 a.C., Alexandre ordena que se poupe a casa de Pndaro. Herdoto nasce aproximadamente em 480 a.C. em Halicarnasso. considerado por muitos como o pai da historiografia ocidental. O assunto de sua histria a luta entre a sia e a Grcia. Xenofonte, ateniense, nasce por volta de 430 a.C. Historiador e militar, sua obra mais conhecida a Anbasis (= escalada), narrativa em prosa da expedio de Ciro, o Jovem e seus 10 mil gregos contra seu irmo Artaxerxes II, rei da Prsia.

Tucdides, historiador ateniense, vive entre 460 e 400 a.C., aproximadamente. Escreve a histria da guerra do Peloponeso, uma das mais importantes obras histricas de todos os tempos por sua imparcialidade e seu mtodo cientfico[26]. Do ponto de vista poltico, Aristteles preconiza a unidade grega e a vitria sobre os persas, mas no a paridade entre gregos e brbaros que Alexandre deseja e comea mais tarde, ao conquistar o Imprio Persa. "Nos oito livros da 'Poltica', Aristteles discute a cincia poltica do ponto de vista da cidade-estado, que imagina ser a comunidade poltica mais apta a proporcionar ao cidado a vida em sua plenitude (...) Aristteles reconhece as vantagens da democracia, porm descobre o tipo mais elevado de forma de governo na monarquia do governante perfeito, se houve um governante dessa qualidade", observa P. Harvey[27]. Na "Poltica" diz Aristteles: "Quando acontece, ento, que h uma famlia inteira (ou mesmo algum cidado) de tal forma proeminente sobre as outras em qualidades que superam as de todas as outras, ento justo que esta famlia seja uma famlia real, soberana sobre todos, e que este cidado seja um rei, pois como foi dito antes isto se coaduna no apenas com o direito geralmente argido pelos fundadores de governos aristocrticos e oligrquicos, e tambm pelos criadores de governos democrticos (todos baseiam suas pretenses na superioridade, embora no na mesma superioridade), mas com o prprio direito mencionado anteriormente. Na verdade, no teria cabimento matar ou banir, nem mesmo - bvio - condenar tal homem ao ostracismo, nem sequer que ele passe condio de sdito quando fora a sua vez; no natural que a parte se sobreponha ao todo, e um homem dotado dessa superioridade excepcional como um todo em relao parte. Logo, resta apenas comunidade obedecer a tal homem, e a ele ser o soberano, no em alternncia, mas de modo absoluto"[28]. O pensamento poltico de Aristteles pode ser visto de maneira clara em uma Carta do filsofo a Alexandre, escrita provavelmente no final de 328 a.C., cujo original grego se perdeu, existindo apenas uma verso rabe. A carta um programa de governo e Aristteles recomenda a Alexandre que abandone suas tendncias orientalizantes e volte a servir os gregos. Eis os seus pontos principais:

Alexandre deve preferir a atividade legisladora glria das armas, pois grande nmero de cidades gregas dependem dele. As vitrias de Alexandre geraram a paz e, sendo sua autoridade universal e seu poder ilimitado, ele pode conseguir que os homens obedeam Lei, criando na Grcia um Estado pan-helnico, com a adeso voluntria dos gregos. Alexandre deve se afastar dos maus conselheiros que tendem a fazer dele um tirano que no segue a justia. Como ele agora o soberano de muitos povos, deve fazerse amar e ser respeitado pelos gregos e macednios. Os gregos, sem mais conflitos internos, podero dedicar-se filosofia. Os nobres persas devem ser deportados para a Grcia para que a paz seja mantida. Alexandre deve estar atento ao fato de que mais glorioso governar homens livres [gregos] do que escravos [orientais] e que uma glria duradoura no pode ser construda s com empreendimentos militares. Por isso, Alexandre deve se voltar para os gregos, exercendo a funo de legislador e fundador de cidades[29].

Apesar dos conselhos de Aristteles - que Alexandre no seguir - preciso lembrar que o macednio excelente soldado e estrategista brilhante. Vrios episdios de luta e coragem so contados a seu respeito. Enfrentando exrcitos persas muito superiores aos seus, vence-os com lances de genialidade e ousadia, s vezes contra os conselhos de seus melhores generais que recomendam maior prudncia. O que se impe perguntarmos agora o seguinte: quais so os objetivos de Alexandre ao invadir a sia e se confrontar com o Imprio Persa? As opinies dos historiadores so variadas a respeito[30]. Alguns acreditam que para vingar as afrontas de Xerxes contra os gregos em 480 a.C., quando este rei persa avanara atravs da Trcia, da Macednia, da Tesslia e da tica, chegando a tomar Atenas. Somente no ano seguinte, em 479 a.C., os gregos conseguem repelir Xerxes em Platias e em Mcales, aps derrotarem sua frota em Salamina, em setembro de 480 a.C. Outros acreditam que o objetivo inicial de Alexandre seja o de libertar as cidades gregas da sia Menor, dando assim continuidade ao projeto de seu

pai Filipe II que j enviara para l um exrcito de 10 mil homens comandado por Parmnion e que est prestes a ser empurrado de volta para o mar. bem provvel que a conquista de todo o Imprio Persa no faa parte de seus planos originais. Mas as circunstncias levam-no a isto. Foi fcil vencer o enorme exrcito de Dario em Isso, mas se no fossem anuladas as suas possibilidades navais ao longo da Fencia e da Palestina da a razo do duro cerco de Tiro e a tomada de Gaza - a Grcia e a sia Menor continuariam ameaadas. Se a perseguio a Dario no continuasse aps a volta do Egito, mais tarde Alexandre teria que se medir com ele para sustentar as suas conquistas asiticas. Parece que a prpria lgica da conquista que leva avante sua expedio. A possibilidade de fuso das culturas grega e persa deve ter surgido provavelmente como conseqncia e necessidade, aps as conquistas das regies mais diretamente persas. certo que no faz parte do plano original do macednio. Alexandre necessita de uma burocracia persa para administrar os territrios conquistados e precisa de exrcitos nativos para sustentar as conquistas. "De duas uma: ou a prpria amplido de suas conquistas o obrigaria a deter-se; ou ento era preciso associar as populaes autctones sua administrao. A reconciliao greco-persa no era uma quimera, nem um capricho: era uma necessidade"[31]. P. Goukowsky demonstra, na sua anlise do mito de Alexandre, que as prticas e as teorias do absolutismo poltico persa so revestidas por Alexandre de um verniz grego, tornando possvel o exerccio da monarquia absoluta com vocao universal. Como ele assume cada vez mais o modelo persa de governar e viver, seus contemporneos gregos e macednios no o vem com bons olhos. Parece-lhes que o objetivo inicial da Liga de Corinto foi abandonado e as conquistas do brilhante jovem macednio nenhum benefcio lhes trazem. A imagem de um Alexandre defensor do helenismo s surgir no sculo II a.C., frente ameaa romana[32]. Alis, questo interessante a do mito de Alexandre. Histrias, na sua maioria inventadas, criadas aps o tremendo sucesso de suas campanhas e o fascnio de sua figura de heri que conquista o mundo e morre jovem sem usufruir do poder e da riqueza que acumulara.

Entretanto, P. Goukowsky observa, em seu detalhado estudo das origens do mito de Alexandre, que o prprio conquistador constri cuidadosamente esta imagem de super-heri que lhe rende altos dividendos polticos, tornando vivel o desenvolvimento de seus projetos orientalizantes[33]. Consta que Alexandre se v como privilegiado heri, filho de Zeus, no Egito identificado a Amon, a quem vai reverenciar e consultar no osis lbio de Siwah. Alm de se considerar descendente de Hracles, de quem procura imitar as faanhas sobre-humanas. O que narra Plutarco acerca de sua origem uma espcie de "evangelho da infncia" que legitima este mito de sua filiao divina. "Na noite anterior das npcias, a noiva [Olmpia] sonhou que, em meio a um trovo, lhe caa um raio sobre o ventre; da chaga brotou um fogo violento, irromperam labaredas, grassaram por toda a parte e por fim se apagaram. Filipe, por sua vez, mais tarde, depois do casamento, sonhou que aplicava sua chancela no ventre da esposa e a gravura da chancela, pensava, era a figura dum leo"[34]. ainda Plutarco quem diz que, certa vez, Filipe II viu uma serpente estendida sobre o corpo de Olmpia: smbolo do deus, deitado com sua mulher. Do mesmo gnero "apcrifo" o caso do cavalo Bucfalo. Garanho indomvel, obedece prontamente a Alexandre e provoca a seguinte "previso" de seu pai: "Meu filho, procura para ti um reino compatvel com o teu valor; a Macednia pequena para ti"[35]. Merece, finalmente, meno o episdio de sua visita a Delfos, onde teria ido consultar o orculo acerca de sua expedio sia. "Desejando ouvir o orculo a respeito de sua expedio, foi a Delfos. Por acaso, eram dias de mau agouro, nos quais no lcito dar consultas; contudo, mandou chamar, primeiramente, a pitonisa chefe. Ela recusou-se, alegando a lei. Ento, foi ele em pessoa busc-la. Quando a arrastava fora para o templo, como que subjugada por seu arrebatamento, ela exclamou: `Filho, ningum pode contigo'. Ouvindo isso, Alexandre declarou no precisar de outro orculo; tinha j a resposta que dela desejava"[36]. NEXT

[21]. PLUTARCO, Alexandre, 5, em Vidas, So Paulo, Cultrix, s/d, p. 141. [22]. Cf. BERGER, P., Perspectivas sociolgicas. Uma viso humanstica, Petrpolis, Vozes, 19899; BOTTOMORE, T. B., Introduo sociologia, Rio de Janeiro, Zahar, 1983, pp. 15-90; WRIGHT MILLS, C., A imaginao sociolgica, Rio de Janeiro, Zahar, 19826, pp. 156-178; GARDINER, P., Teorias da histria, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 19843. [23]. PLUTARCO, Alexandre, 51-52, em o. c., p. 181. [24]. PLUTARCO, Alexandre, 21, em o. c., p. 155. Observe-se no final deste texto a avaliao moralizante do comportamento de Alexandre, feita por Plutarco. Alis, esta uma caracterstica marcante dos autores da poca imperial romana. [25]. PLUTARCO, Alexandre, 8, em o. c., p. 143. Homero o maior poeta pico grego, autor da "Ilada" e da "Odissia". Homero provavelmente do sculo IX a.C. e sua linguagem o relaciona com os dialetos jnio e elio da sia Menor. A Ilada, em 24 cantos, conta um episdio do cerco de Tria (tambm chamada lion) pelos gregos, por volta de 1200 a.C., no seu dcimo ano. O assunto a clera de Aquiles, causada por uma afronta cometida contra ele por Agammnon, lder das foras gregas. Cf. DE ROMILLY, J., Fundamentos da literatura grega, pp. 17-43. [26]. Cf. HARVEY, P., Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina, nos respectivos verbetes. [27]. Idem, ibidem, verbete Aristteles. [28]. ARISTTELES, Poltica III, XI, 1288a, Braslia, Editora da UnB, 19882, pp. 117-118. [29].Cf. GOUKOWSKY, P., Essai sur les origines du mythe d'Alexandre I, pp. 50-55. [30]. Cf. LVQUE, P., O mundo helenstico, Lisboa, Edies 70, 1987, pp. 11-12; SAULNIER, C., Histoire d'Israel III. De la conqute d'Alexandre la destruction du temple (331 a.C.-135 a.D.), Paris, Du Cerf, 1985, pp. 73-74; GOUKOWSKY, P., o. c., pp. 69-71. [31].BENOIST-MCHIN, J., Alexandre Magno, p. 47.

[32]. Cf. GOUKOWSKY, P., o. c., pp. 69-78. [33]. Cf. Idem, ibidem, pp. 17-68. [34]. PLUTARCO, Alexandre, 2, em o. c., p. 138. [35]. Idem, Alexandre, 6, em o. c., p. 142. [36]. Idem, Alexandre, 14, em o. c., p. 148.

6.4. A Anexao da Judia por Alexandre Durante as campanhas de Alexandre contra Tiro e Gaza, em 332 a.C., a Palestina anexada ao novo imprio. Sobre a atitude de Jerusalm para com Alexandre, a principal fonte que possumos um texto de Flvio Josefo, que merece ser, pelo menos, parcialmente transcrito. "Chegando Sria, Alexandre tomou Damasco, apoderou-se de Sidnia e cercou Tiro. De l enviou uma carta ao sumo sacerdote dos judeus, pedindo-lhe que lhe mandasse reforos, que fornecesse provises para o seu exrcito e que, aceitando a amizade dos macednios, lhe mandasse os presentes que costumava mandar a Dario; e acrescentou que os judeus no teriam nada a temer. O sumo sacerdote respondeu aos mensageiros que tinha prometido com juramento a Dario que no pegaria em armas contra ele, e que no ia faltar palavra jurada enquanto Dario fosse vivo. Ouvindo isto, Alexandre se encolerizou muito (...) Depois de tomar Gaza, Alexandre se apressou em subir a Jerusalm. O sumo sacerdote Jadus, ao ouvir isto, encheu-se de angstia e temor, no sabendo como se apresentar aos macednios, cujo rei devia estar muito irritado com a sua recente desobedincia"[37]. O texto prossegue dizendo que o sumo sacerdote, em apuros, suplica a Deus e deste recebe uma mensagem em sonhos, segundo a qual ele deve ir, em trajes de festa, com os sacerdotes, ao encontro de Alexandre. Isto feito, Alexandre prostra-se diante do sumo sacerdote, dizendo t-lo visto em sonhos e por isso pensa que vencer Dario e quebrar o poder dos persas.

Alexandre vai ao Templo, onde sacrifica a Deus, e depois atende a vrios pedidos do sumo sacerdote em benefcio de seu povo. Deste texto deduz-se que a situao da Judia sob Alexandre permanece a mesma vigente na poca persa: a comunidade continua governada pelo sumo sacerdote, regida pela Tor e ligada ao Templo. As disposies tomadas por Alexandre a respeito do povo judeu, a pedido do sumo sacerdote, so plausveis:
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"a liberdade de viverem segundo as leis de seus pais" "a iseno de impostos a cada sete anos" "que os judeus de Babilnia e da Mdia vivessem segundo suas prprias leis".

Acontece, porm, que Alexandre jamais esteve em Jerusalm ou na Judia, que fica fora de sua rota em direo ao Egito. O que ele pode ter feito foi enviar at l um de seus oficiais para obter a submisso da comunidade judaica aos novos senhores da regio. O texto de Flvio Josefo fantasioso e est construdo sobre temas tpicos: a proteo divina dispensada ao Templo e ao povo fiel a Iahweh; os sonhos, o do sumo sacerdote e o de Alexandre, este ltimo, inclusive, legitimando as suas conquistas como vontade de Iahweh. Entretanto, o texto importante, na medida em que mostra a boa acolhida de Alexandre entre os judeus e as expectativas que suas conquistas criam para o pequeno distrito governado pelo Templo. C. Saulnier observa sobre este texto que "a referncia s profecias de Daniel, se ela no foi introduzida pelo prprio Flvio Josefo, indica que a histria deve ter sido forjada a pela metade do sculo II, em um crculo filo-heleno, provavelmente alexandrino, sob a inspirao de romances gregos e mais especialmente do romance de Alexandre"[38]. J em Samaria a situao diferente. Anexada sem maiores problemas, acontece, em seguida, uma revolta, quando o prefeito de Alexandre na Sria, Andrmaco, queimado vivo pelos samaritanos. A punio determinada por Alexandre, ao voltar do Egito, terrvel. Samaria destruda e no lugar se estabelece uma colnia macednia. 6.5. A Situao da Judia no Momento da Anexao

preciso, finalmente, que se esclarea a situao da Judia no momento da anexao, em 332 a.C., j que a "mudana de dono", do persa para o grego, no altera significativamente a vida judaica e as condies econmicas e polticas vigentes. A sociedade israelita tradicional sempre se fundamentara no cl (mishphh). O cl constitudo por uma agrupamento de famlias ampliadas (beth-'bhoth) que moram na mesma regio e se auxiliam tanto no setor social quanto no econmico, constituindo uma comunidade jurdica local[39]. Segundo H. G. Kippenberg, citando R. Pattai e E. Meyer, a mishphh:
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um grupo de descendncia patrilinear, ou seja, a linha de descendncia corre de pai para filho unidade de convocao do exrcito tribal caracteriza-se pela residncia comum de seus membros transmite o direito de posse por herana: a terra, os rebanhos, enfim, a propriedade comunal e no pode ser vendida, mas deve ser mantida em poder do grupo atravs da herana de pai para filho formada de famlias ampliadas seus membros tm responsabilidade mtua, gerando uma solidariedade de sangue muito coesa tem regras especficas de casamento, com preferncia pelo casamento entre primos patrilineares e com a obrigatoriedade do dote integra, em circunstncias especficas, uma tribo[40].

O que acontece a partir da poca persa que a famlia (beth-'abh) vai tornar-se a unidade econmica fundamental, deixando o cl em segundo plano[41]. Por que isto acontece? Ter surgido algum progresso econmico que ameaa as relaes de parentesco da sociedade judaica? O pequeno distrito de Jud, com cerca de 1.100 km2 apenas, ocupa quase que s a regio montanhosa da Judia. Somente no nordeste que ele se estende um pouco pela plancie do Jordo. Ora, esta condio geogrfica vai determinar a produo de alimentos, e de maneira pouco feliz para os judeus. Pois na regio montanhosa o cultivo depende das chuvas, sendo a irrigao possvel apenas na plancie. Da

estar comprometida a rentabilidade da lavoura, numa regio de poucas chuvas. As encostas ngremes das montanhas do leste praticamente impossibilitam o aproveitamento da terra, enquanto que a regio que desce para a plancie costeira mais favorvel. S que aqui a terra calcria, desenvolvendo-se, portanto, apenas plantas de razes profundas, como a oliveira, a parreira e a figueira. A terra adequada para o plantio de cereais a terra-roxa, rica em ferro, e esta os judeus no controlam mais[42]. O cultivo da oliveira menos trabalhoso do que o do trigo. E pode ser feito, como vimos, em terrenos ruins para o trigo. Vamos acompanhar H. G. Kippenberg: "As plantaes de oliveiras podiam ser feitas em terrenos que para o cultivo do trigo no eram muito vantajosos. Elas exigiam menos trabalho do que o cultivo do campo. Pelo menos o que afirmam os agrnomos latinos, que calculavam a relao de uma pessoa para cada 6,25 hectares de campo, mas de uma para cada 7,5 hectares de plantaes de oliveiras. Terrenos, cuja produo era inferior relao de 1:4 (plantio/colheita), davam mais lucro se fossem aproveitados como bosques de oliveira ou como vinhedo"[43]. S que a h um problema: este tipo de cultivo exige riqueza, exige um certo capital, j que a oliveira s comea a dar lucro 10 anos depois de plantada. Os casos da tica, na Grcia, e da Itlia, nos sculos VII e VI a.C., nos ensinam que o tipo de aproveitamento da terra, como o da Judia, dependia de dois fatores: da existncia de uma aristocracia que dispusesse de dinheiro para investir na produo agrcola e da possibilidade de troca de derivados da azeitona e da uva pelo trigo. "O produtor de oliveiras era obrigado a vender seu produto a troco de alimentos, enquanto o agricultor produzia, em geral, ele mesmo, seus mantimentos. Se um campo era usado para esta ou aquela cultura, dependia tanto do fator riqueza, como do fator troca"[44]. Este fator troca j testemunhado no tempo de Neemias. Ne 10,32 diz: "Se os povos do pas trouxerem para vender, no dia de sbado, mercadorias ou qualquer espcie de vveres, nada compararemos em dia de sbado ou em dia santificado".

possvel que a produo de trigo da Judia seja insuficiente para o consumo e que este comrcio feito pelo 'am ha'arez inclua a venda de trigo produzido em outra regio. Neste caso, os habitantes da Judia devem produzir derivados de azeitona e vinho para trocar pelo trigo. Outra coisa que caracteriza esta poca persa a propagao da moeda na Judia[45]. As primeiras moedas citadas no AT so as dracmas persas de ouro, os dricos, cunhadas por Dario I aps 517 a.C. Esd 2,69 diz a respeito das oferendas feitas ao Templo aps a volta dos exilados: "Segundo suas posses, deram ao tesouro de culto sessenta e uma mil dracmas de ouro, cinco mil minas de prata e cem tnicas sacerdotais". E Ne 7,70-71 tambm diz: "Alguns chefes de famlia depuseram no cofre das obras vinte mil dracmas de ouro e duas mil e duzentas minas de prata. As doaes feitas pelo resto do povo atingiram o montante de vinte mil dracmas de ouro, duas mil minas de prata e sessenta e sete tnicas sacerdotais". A Judia usa tambm as moedas de prata de Atenas e da Prsia e as moedas yehud, de prata, cunhadas na regio. "A dracma de ouro pesava cerca de 8,4 g., o siclo de prata persa 5,6 g. Elas eram trocadas na proporo de 1 por 20, correspondendo correlao de 1 por 13 entre ouro e prata"[46]. Uma dracma de ouro vale 300 litros de cevada, da serem mais prticas no uso quotidiano as moedas de prata yehud que pesam 2,08 g. e, portanto, possuem valor bem menor. Por que Dario manda cunhar moedas? Herdoto nos informa: no tempo de Ciro e de Cambises no havia determinaes fixas sobre o tributo devido pelas provncias do Imprio Persa. Dario cria um sistema que permite calcular receitas e despesas e regulariza os tributos com a criao da moeda[47]. Sabemos tambm que, dado a enorme extenso do Imprio Persa, no h soldados persas suficientes para guarnecer todas as provncias e, especialmente, para serem mandados para as batalhas. necessrio a contratao de grande quantidade de mercenrios, de mltiplas nacionalidades. Para pag-los o Estado precisa de dinheiro.

Segundo Herdoto, a V satrapia persa, qual pertence a Judia, deve pagar Prsia 350 talentos de prata por ano, o equivalente a 11.995 quilos de prata[48]. Acontece que os moradores da Judia no tm minas de prata. Assim, devem vender seus produtos agrcolas, excedentes ou no, e adquirir prata para pagar o tributo persa. o que apresenta Ne 5,4, quando os judeus se queixam da situao a Neemias: "Tivemos que tomar dinheiro emprestado penhorando nossos campos e vinhas para pagar o tributo do rei". Esta situao econmica gera graves conseqncias sociais: os agricultores judeus precisam diminuir o nmero de familiares que vivem da renda da terra e investir em produtos que dem mais lucro. Vendem cevada e derivados da oliveira e da videira, alm do gado. No havendo grande produo de cevada na Judia, o que compensa o cultivo de oliveiras e videiras. Para vender o excedente, entretanto, dependem de negociantes estrangeiros[49]. Ne 5,1-5 testemunha o conflito social que explode na Judia no sculo V a.C.: "Levantou-se uma grande queixa entre os homens do povo e suas mulheres contra seus irmos, os judeus. Uns diziam: `Somos obrigados a penhorar nossos filhos e nossas filhas para receber trigo, para podermos comer e sobreviver'. Outros diziam: `Temos que empenhar nossos campos, vinhas e casas para receber trigo durante a penria'. Outros ainda diziam: `Tivemos que tomar dinheiro emprestado, penhorando nossos campos e vinhas para pagar o tributo do rei; ora, temos a mesma carne que nossos irmos e nossos filhos so como os deles: no entanto, temos que entregar escravido nossos filhos e filhas; e h entre nossas filhas algumas que j so escravas! No podemos fazer nada, porque nossos campos e nossas vinhas j pertencem a outros'". Neste texto observamos trs grupos de queixosos[50]:
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o primeiro grupo penhora seus filhos para receber alimentos o segundo hipoteca suas terras na poca da fome o terceiro grupo, por no ter pago os impostos, tem que vender seus filhos como escravos.

H determinada seqncia na formao da dependncia: primeiro penhoram-se os filhos (escravido), depois a terra. A penhora dos filhos a `arabah, prevista nas leis de Ex 21,2-4 e Dt 15, 12-18. Diz Dt 15,12: "Quando um dos teus irmos, hebreu ou hebria, for vendido a ti, ele te servir por seis anos. No stimo ano tu o deixars ir em liberdade". Se observarmos bem, esta legislao de Dt 15,12-18, posterior do Ex 21,2-4, mais avanada do que aquela. Talvez porque a lei estipulada no livro do xodo no estivesse sendo obedecida. "Agora as mulheres recebem o mesmo direito liberdade, tampouco existem restries quanto a se permitir que a famlia do escravo seja alforriada. Os escravos devem receber provises da parte do seu senhor para sobreviver como pessoas livres, para que no sejam de novo forados escravido por dvidas, e merecem algo por seus anos de trabalho"[51]. O caso de segundo grupo o daqueles que possuem campos, vinhas, casas e oliveiras e tm que empenh-los numa situao de penria[52]. Trata-se de uma penhora que transfere ao credor o usufruto da terra e no a sua propriedade. Ou seja: o credor tem direito aos produtos excedentes, ao dinheiro, ao trigo, ao vinho e ao leo, como nos diz Ne 5,11. "Se os produtores no tiverem condies de conseguir uma produo em seus campos que satisfaa sua fome, correm o risco de serem vendidos como escravos. Ao contrrio da escravido por dvida, este ato definitivo e irreversvel"[53]. o mesmo caso denunciado por Miquias no sculo VIII a.C., quando o profeta diz que os credores podem se apropriar com facilidade dos campos e das casas dos outros e, de fato, o fazem. Se o campons que penhora sua produo no produzir o suficiente, acaba na escravido. A penhora permite o ataque direto do credor propriedade e famlia do devedor. Vamos ler Mq 2,1: "Ai daqueles que planejam iniqidade e que tramam o mal nos seus leitos! Ao amanhecer eles o praticam porque que est no poder de sua mo. Se cobiam campos, eles os roubam;

se casas, eles as tomam; eles oprimem o varo e sua casa o homem e sua herana". Segundo H. G. Kippenberg, a crise do tempo de Neemias, como aparece em Ne 5, pode ter tido vrios motivos, como:
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piora da qualidade da terra mau tempo que prejudicou a colheita crescimento do nmero de familiares diviso e diminuio das terras por causa da herana exigncias estatais de pagamentos de impostos.

"E ainda mais, este imposto tinha que ser pago em moedas. Que escolha tinham estes camponeses, cujos campos e vinhedos j estavam hipotecados, seno vender seus filhos e filhas como escravos?"[54]. E o que denunciado em Ne 5,6-12 que os credores dos quais os judeus dependem so seus irmos de sangue e so pessoas de posses e classe alta. Diz Ne 5,7: "Tendo deliberado comigo mesmo, repreendi os nobres (horm) e os magistrados (seghnm) nestes termos: `Que fardo cada um de vs impe a seu irmo!'"[55]. Por que a repreenso de Neemias? que o endividamento tem como objetivo vender ao estrangeiro o judeu empobrecido, pois o comrcio de escravos no Mediterrneo est em pleno florescimento. Finalizo com H. G. Kippenberg, que observa: "Endividamento e principalmente insolvncia no so frutos vindos diretamente de fatores como coao demogrfica, diviso de heranas, deteriorao da terra ou mau tempo. Eles so importantes para a formao de classes somente quando se tornam instrumentos dos relativamente mais ricos ou mais poderosos para criar novas dependncias, para apossar-se de imveis ou para vender escravos"[56]. Neemias declara uma anistia, segundo a qual os credores devem renunciar s rendas das terras hipotecadas, excluindo, como conseqncia, a

escravido do judeu ao estrangeiro. Isto se a lei tiver funcionado, o que no sabemos. Leituras Recomendadas ARISTTELES, Poltica , Braslia, Editora da UnB, 19882. ARRIAN, Anabasis Alexandri, 2 vols., Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1989-1996. AUSTIN, M./VIDAL-NAQUET, P., Economia e sociedade na Grcia antiga, Lisboa, Edies 70, 1986. BENOIST-MCHIN, J., Alexandre Magno, Porto, Lello & Irmo, 1980. DE CASTRO, P., Alexandre, o Grande, So Paulo, Editora Trs, 1973. FINLEY, M. I., Os gregos antigos, Lisboa, Edies 70, 1984. GLOTZ, G., A cidade grega, So Paulo, Difel, 1980. GOUKOWSKY, P., Essai sur les origines du mythe d'Alexandre (336270 av. J.-C.) I-II, Nancy, Universit de Nancy II, 1978-1981. GRABBE, L. L., Judaism from Cyrus to Hadrian I-II, Minneapolis, Fortress Press, 1992, ou na edio inglesa, em um volume, pela SCM Press, 1994. HARVEY, P., Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987. HERDOTO, Histria, Braslia, Editora da UnB, 1985. KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, So Paulo, Paulus, 1988. LVQUE, P., O mundo helenstico, Lisboa, Edies 70, 1987. ORLANDI (org.), Alexandre Magno, Lisboa/So Paulo, Verbo, 1976. PLUTARCO, Alexandre, em Vidas, So Paulo, Cultrix, s/d., pp. 138199. PLUTARCO, Alexandre, em Vidas Paralelas IV, So Paulo,

PAUMAPE, 1992, pp. 133-208. ROSTOVZEV, M., Storia economica e sociale del mondo ellenistico I, Firenze, La Nuova Italia, 1981. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III. De la conqute d'Alexandre la destruction du temple (331 a.C.-135 a.D.), Paris, Du Cerf, 1985. YAMAUCHI, E. M., Persia and the Bible, Grand Rapids, MI, Baker Books, [1990], 1996. NEXT [37]. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae, XI, 317ss. O texto em questo pode ser lido em PAUL, A., O judasmo tardio. Histria poltica, So Paulo, Paulus, 1983, pp. 63-64. [38]. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, p. 71. Cf. tambm ABEL, F.M., Histoire de la Palestine depuis la conqute d'Alexandre jusqu'a l'invasion arabe I, Paris, Gabalda, 1952, pp. 10-12. Alm de Flvio Josefo, o encontro do sumo sacerdote de Jerusalm com Alexandre narrado tambm na "Recenso C do Pseudo-Calstenes" (um conjunto de lendas sobre Alexandre, atribudas a Calstenes, sobrinho de Aristteles, que se cristalizam por volta do sculo III d.C.), no Anexo Tardio ao Meguillat Taanit (= Rolo dos Jejuns) e no Talmud da Babilnia (Yoma 69a). [39]. Cf. GOTTWALD, N. K., As tribos de Iahweh. Uma sociologia da religio de Israel liberto, 1250-1050 a.C., So Paulo, Paulus, 1986, p. 348. [40]. Cf. KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, So Paulo, Paulus, 1988, pp. 22-28. [41]. Seguirei, para esta questo, a excelente anlise de KIPPENBERG, H. G., o. c., pp. 40-50. [42]. Cf. Idem, ibidem, p. 42. [43]. Idem, ibidem, pp. 43-44. [44]. Idem, ibidem, p. 44. [45]. KIPPENBERG, H. G., o. c., pp. 46-47, chama a ateno para a diferena entre dinheiro e moeda. O dinheiro, como medida de valor na

troca de produtos, j existe bem antes da moeda. No Israel antigo caracteriza-se a riqueza pela posse do gado. usado tambm o ouro, na forma de peas de enfeite, pesado segundo o mtodo sumrio-babilnico, o shekel, assim como a prata. [46]. Idem, ibidem, p. 47. [47]. Cf. HERDOTO, Histria III, 89, Braslia, Editora da UnB, 1985, pp. 179-180. Diz Herdoto: "No reinado de Ciros, e posteriormente no de Cambises, no havia tributo fixo, sendo o pagamento feito em presentes. Por causa da fixao dos tributos e de outras medidas anlogas, os persas chamaram Dareios de mascate, Cambises de dspota e Ciros de pai, pois Dareios negociava com tudo, Cambises era duro e insensvel e Ciros era generoso e se preocupava com o bem-estar de seus sditos". [48]. HERDOTO, Histria III, 91, o. c., p. 180, diz: "A regio situada entre Posidon, uma cidade fundada na fronteira da Cilcia com a Sria por Anflocos, filho de Anfiraos, e o Egito ( exceo da parte pertencente aos rabes, isenta de tributos), pagava trezentos e cinqenta talentos e constitua a quinta provncia, que abrangia toda a Fencia, a parte da Sria chamada Palestina, e Chipre". [49]. Cf. KIPPENBERG, H. G., o. c., p. 50. [50]. Cf., para o que se segue, KIPPENBERG, H. G., o. c., pp. 53-72. [51]. GNUSE, R., No roubars. Comunidade e propriedade na tradio bblica, So Paulo, Loyola, 1986, p. 41. Cf. tambm VENDRAME, C., A escravido na Bblia, So Paulo, tica, 1981, pp. 112-199. [52]. em Ne 5,11 que se fala nas oliveiras: "Restitui-lhes sem demora seus campos, vinhas, oliveiras e casas e perdoai-lhes a dvida do dinheiro, do trigo, do vinho e do leo que haveis emprestado". [53]. KIPPENBERG, H. G., o. c., pp. 54-55. [54]. Idem, ibidem, p. 56. [55]. A queixa dos camponeses baseada no conceito de solidariedade judaica, fundamentada na relao de parentesco. Desapropriao e escravido no so compatveis com esta ordem jurdica. O conceito de irmo ('h) designa o membro de uma sociedade solidria. [56]. KIPPENBERG, H. G., o. c., p. 58.

7.2. A Situao da Palestina de 323 a 301 a. C. Qual a situao da Palestina neste perodo de 22 anos de conflito entre os herdeiros de Alexandre? claro que h uma enorme dificuldade de se seguir uma poltica coerente, pois os senhores da regio mudam constantemente. Entre 323 e 301 a.C. a Palestina cruzada cerca de oito vezes por exrcitos em luta. Da as desgraas que atingem a regio: pilhagens, requisies, deportaes, desmantelamento de defesas e bens imveis para prejudicar o inimigo, sustento das guarnies etc. Ptolomeu I, por exemplo, na sua luta pela posse da Celessria, toma Jerusalm em 312 a.C., deportando alguns milhares de judeus para o Egito. A maioria destinada ao trabalho escravo das minas e da agricultura[7]. Alis, somadas s migraes e aos mercenrios, tais situaes acabam aumentando espetacularmente o nmero de judeus no Egito, fazendo da dispora alexandrina a maior comunidade judaica fora de Israel. Entretanto, muito difcil calcular a populao judaica da dispora. Os dados so escassos e problemticos. Em Alexandria, porm, dois dos cinco bairros da cidade so ocupados prioritariamente por judeus. A cidade possui, na poca romana, cerca de 1 milho de habitantes e a comunidade judaica alcana o significativo nmero de 200 a 400 mil pessoas[8]. Apesar das atribulaes, as guerras trazem tambm alguns benefcios para a regio. A presena do exrcito macednio, seja sob o comando de Prdicas, Antpater, Eumnio ou Antgono, produz uma movimentao poltica e econmica incomum na Palestina. A regio da Sria, na verdade, acaba ficando bem no centro das disputas entre os didocos. Junto com o exrcito vem o comrcio, pois milhares de civis acompanham as tropas: mercadores, traficantes de despojos, escravos, mulheres, crianas... Os veteranos se fixam nas colnias militares, ncleos de futuras cidades.

A guerra coloca em circulao, alm disso, enormes quantias de dinheiro. As grandes construes navais - pois esquadras so montadas e destrudas fazem prosperar as cidades da costa[9]. 7.3. As Guerras Srias entre Ptolomeus e Selucidas O domnio dos Ptolomeus sobre a Celessria dura 103 anos. Durante todo este tempo Ptolomeus e Selucidas lutam pela Sria. Os Ptolomeus, porque no podem se sentir seguros no Egito se suas fronteiras no estiverem protegidas pela Celessria. E tambm por razes comerciais: a posse dos portos da Celessria lhes garante o controle do Mediterrneo Oriental e a ligao com a terra-me, a Macednia. Os Selucidas lutam pela regio porque precisam cortar as bases dos Ptolomeus instaladas na costa da sia Menor. Deste conflito decorrem as chamadas "guerras srias"[10]. A 1 guerra sria (274-271 a.C.) um confronto entre Ptolomeu II Filadelfo, de Alexandria, e Antoco I Soter, de Antioquia. A guerra comea com a invaso da Sria por Ptolomeu II, que repelido. Outra invaso levao a algumas vitrias. Todo o episdio extremamente confuso pela quase total ausncia de documentos[11]. A 2 guerra sria (260-253 a.C.) coloca frente a frente Ptolomeu II Filadelfo e Antoco II Theos. Antoco II retoma as cidades da sia Menor que Ptolomeu II incorporara ao seu reino. A regio da Celessria fica fora da guerra. A paz feita quando Ptolomeu II cede aos Selucidas suas possesses da sia Menor, menos a Cria, e d sua filha Berenice em casamento a Antoco II. Mas este deve repudiar sua esposa Laodice e os filhos que teve com ela. O acordo e o casamento so realizados. Parece que Ptolomeu II procura construir, assim, a mdio prazo, um direito dinstico sobre o reino dos Selucidas, direito a ser reivindicado na hora certa. S que alguns anos depois, aps a morte de Antoco II, desaparecido em circunstncias misteriosas, talvez assassinado por Laodice, Berenice e seu filho so assassinados, agora, com certeza, por Laodice. A 3 guerra sria (246-241 a.C.) acontece entre Ptolomeu III Evergetes e Seluco II Calnicos. Motivado pelo assassinato de sua irm Berenice - ou talvez chamado por ela em seu socorro, quando Antoco II ao morrer em feso, onde vivia Laodice, nomeia Seluco, seu filho mais velho com Laodice, para suced-lo -, Ptolomeu III invade a Sria e obtm grandes vitrias, chegando at a Mesopotmia.

Seluco II, entretanto, consegue retomar as cidades conquistadas pelos Ptolomeus. Em seguida, Seluco II tenta tomar a Celessria, mas repelido por Ptolomeu III. Estas trs primeiras guerras srias quase no afetam a regio de Jud. H, por isso, um perodo de relativa paz, que favorece o desenvolvimento da regio sob a administrao ptolomaica. O crescimento econmico acontece especialmente sob o governo de Ptolomeu II Filadelfo (285-246 a.C.). A 4 guerra sria (221-217 a.C.) entre Ptolomeu IV Filopator e Antoco III, o Grande: Antoco III tenta tomar a Celessria, mas barrado pelas foras ptolomaicas no ano de 221 a.C. Em 219 a.C. Antoco III avana novamente atravs da Celessria e vence cidade aps cidade, at atravessar a Palestina em 218 a.C. Em 217 a.C. os dois exrcitos, selucida e ptolomaico, travam grande batalha perto de Rfia, no sul da Palestina, e Antoco III derrotado. A Celessria retorna s mos dos Ptolomeus. A 5 guerra sria (202-198 a.C.) se d entre Ptolomeu V Epfanes e Antoco III, o Grande. Quando morre Ptolomeu IV Filopator, o herdeiro, Ptolomeu V, tem apenas 5 anos de idade. A tutela e a regncia ficam com os ministros Sosbio e Agtocles. Com o Egito assim enfraquecido, Antoco III e Filipe V, da Macednia, planejam reparti-lo entre si. Antoco III invade a Celessria e quase no encontra resistncia, a no ser em Gaza. Agtocles assassinado e Scopas dirige o exrcito ptolomaico que, em 198 a.C., totalmente derrotado por Antoco III em Panion (Baniyas), no norte da Palestina. O Egito s no tomado porque Roma o probe a Antoco III. A Celessria, porm, ser, daqui para a frente, selucida. E os judeus de Jerusalm mudam, mas uma vez, de dono. 7.4. Alexandria e os Judeus O governo dos Ptolomeus se faz a partir de Alexandria. Como Alexandria? Qual a sua relao com o Egito? Como vivem a os judeus? Alexandria est localizada a oeste do delta do Nilo, no istmo entre o Mar Mediterrneo e o lago Maretis, perto do brao canpico do Nilo. Construda segundo uma forma alongada, a forma de uma clmide12, tem um permetro de mais de 15 km. Alexandria tem 5 bairros, com os nomes das 5 primeiras letras do alfabeto grego. O plano da cidade do rdio

Deincrates: duas vias principais de 30 metros de largura cruzam-se em ngulos retos. Este plano conhecido como hipodmico. Como explica P. Lvque, "o urbanismo hipodmico apareceu cerca de 480. A tradio liga-o ao nome de Hipdamo de Mileto, um filsofo (pitagrico?) que de fato parece ter sintetizado as pesquisas anteriores efetuadas especialmente nas cidades coloniais. Est fundado em dois princpios novos: 1) as ruas cortam-se em ngulo reto, o que produz uma disposio em tabuleiro de xadrez, sem que, alis, existam dois eixos principais, como vir a ser o caso nas criaes romanas; 2) o plano quer-se funcional e reserva, por exemplo, bairros especiais para o porto, os edifcios pblicos, o habitat"[13]. Os monumentos que se destacam em Alexandria so o ginsio, o tribunal, o tmulo de Alexandre, o palcio, a biblioteca, o museu e o teatro. A biblioteca de Alexandria, a maior e mais clebre das bibliotecas da antigidade, fundada por Ptolomeu I e notavelmente aumentada por Ptolomeu II. Localizada no bairro real, prxima ao Museu, complementada por outra localizada no Serapeum (o templo de Serpis). A biblioteca teria chegado a possuir cerca de 700 mil volumes, segundo autores antigos, como Aulo Glio, gramtico latino do sculo II d.C. que vive em Atenas. Em 47 a.C., por acidente, cerca de 40 mil volumes so destrudos pelo fogo. E em 642 d.C. a biblioteca teria sido queimada por ordem do califa Omar, conquistador rabe da regio. L. Canfora acredita que "os gregos no aprenderam a lngua de seus novos sditos, mas compreenderam que, para domin-los, era preciso entend-los, e que para entend-los era necessrio traduzir e reunir seus livros. Assim nasceram bibliotecas reais em todas as capitais helnicas: no apenas como fator de prestgio, mas tambm como instrumento de dominao"[14]. Veja aqui as recentes descobertas, feitas por Franck Goddio, da Alexandria submersa O Museu, anexo ou prximo biblioteca, uma academia literria fundada por Ptolomeu II. O Museu sustentado pelo Estado e ali os sbios convivem, discutem e produzem a cincia da poca. Um poeta e filsofo satrico grego do sculo III a.C., que vive na corte de Ptolomeu II Filadelfo, de nome Timo, chama o Museu de "gaiola das Musas", onde "so criados uns garatujadores livrescos que se bicam eternamente"[15]. O porto dividido em dois pelo Heptastdio, um paredo de cerca de 1.250 metros que liga a ilha de Faros terra firme. O Farol, obra de Sstrato de

Cnido, tem trs andares e 110 metros de altura. Sua construo se d no comeo do reinado de Ptolomeu II Filadelfo (285-247 a.C.). Autores antigos nos falam de Alexandria, entre eles Estrabo e Diodoro[16]: Estrabo XVII,I,8 diz o seguinte: "A cidade tem a forma de uma clmide, cujos lados maiores so aqueles banhados pelas guas: eles tm cerca de 30 estdios [o equivalente a 5,5 km], enquanto que de largura os istmos encerrados entre o mar e o lago tm cada um de 7 a 8 estdios. Todas as ruas permitem a circulao a cavalo ou de carro, mas h duas cuja largura excepcional excede um pletro [cerca de 30 metros] e que se cruzam em ngulo reto. A cidade tem jardins pblicos muito belos, assim como palcios reais que ocupam um quarto ou um tero de sua superfcie"[17]. Diodoro XVII,52,1-5 descreve do seguinte modo as caractersticas de Alexandria: "Como decidira fundar no Egito uma grande cidade, ele [Alexandre] ordenou s pessoas que deixou no local com esta misso que a edificassem entre o lago e o mar. Uma vez medido o terreno e dividido em bairros segundo todas as regras da arte, o rei deu cidade o nome de Alexandria, tirado de seu prprio nome. Ela est muito favoravelmente situada perto do porto de Faros, e o hbil traado das ruas, que obra do rei, faz com que ela seja atravessada pelo sopro dos ventos etsios. Como estes sopram sobre as vastas extenses do mar, e refrescam o ar da cidade, o rei dotou os habitantes de Alexandria de um clima temperado, timo para a sade. Ele lanou igualmente as fundaes da muralha, que de uma dimenso extraordinria e de uma solidez impressionante. Situada, com efeito, entre um grande lago e o mar, ela possui apenas duas vias terrestres de acesso, estreitas e fceis de vigiar. A forma que ele lhe deu bastante prxima de uma clmide, com uma grande avenida que corta a cidade pelo meio, uma maravilha por suas dimenses e sua beleza. Ela se estende de uma ponta a outra com um comprimento de quarenta estdios e uma largura de um pletro [cerca de 30 metros] e ela toda ornada de edifcios suntuosos, casas e templos. Alexandre ordenou tambm que se edificasse um palcio: esta grande e poderosa obra tambm uma maravilha. Aps Alexandre, praticamente todos os reis do Egito at hoje tm acrescentado ao palcio edifcios suntuosos. Enfim, a cidade adquiriu em seguida uma tal extenso que muitas a consideram como a primeira do mundo. De fato, por sua beleza, suas dimenses, a

abundncia das rendas pblicas e de tudo aquilo que faz o prazer da existncia, ela ultrapassa, de longe, as outras"[18]. Alexandria praticamente a nica cidade do Egito, pois as outras duas que tm o estatuto de plis, Nucratis e Ptolemaida, no podem rivalizar com ela. Segundo P. Lvque, trs fatores explicam o enorme desenvolvimento de Alexandria:
o o

a capital dos Ptolomeus e toda a burocracia do reino lgida a se concentra o centro de intensa atividade econmica, o nico verdadeiro porto do Egito no Mediterrneo, importa e exporta inmeros produtos um dos centros culturais mais importantes do mundo grego[19].

Do ponto de vista cultural basta que nos lembremos de Eratstenes, um dos diretores da biblioteca de Alexandria, matemtico e gegrafo, que calcula a circunferncia da terra; Aristarco de Samotrcia, outro diretor da biblioteca, gramtico que prepara edies crticas de Homero, Hesodo, Pndaro etc; Arquimedes, um dos maiores matemticos da Antigidade, provavelmente estuda em Alexandria, vivendo depois em Siracusa; Euclides, famoso matemtico, que vive em Alexandria no sculo III a.C., desenvolvendo a geometria e a teoria dos nmeros; Hiparco, nascido em 190 a.C., que inventa a trigonometria, calcula a durao do ano solar e cataloga estrelas; Apolnio de Rodes, gramtico e poeta, diretor da biblioteca; Zendoto de feso, gramtico, diretor da biblioteca. E por a afora[20]. Entretanto, Alexandria uma cidade totalmente isolada do Egito. Do ponto de vista comercial exporta vrios produtos do campo egpcio, mas praticamente o Egito nada consome do que produzido em Alexandria. C. Praux assim resume o carter especfico da economia de Alexandria: a cidade vive em simbiose com o rei. Sua manuteno garantida pelo abundante trigo egpcio. Seus bancos fazem crescer a receita real. O rei, a corte e os gregos a servio do rei so os clientes da indstria e do comrcio. Alexandrinos controlam a Celessria, conquistada pelos Ptolomeus. Alexandria um entreposto de produtos da frica e do Oriente, que a chegam por via terrestre e martima[21].

J dissemos que os judeus so numerosos em Alexandria. Qual a sua situao? Os judeus ocupam dois dos cinco bairros de Alexandria. Exercem, em todo o Egito - pois no esto apenas em Alexandria - vrias profisses: so soldados, agricultores, artesos, funcionrios. Mais raramente comerciantes. E nisto diferem da imagem clssica que temos do judeu, que uma imagem medieval. Os judeus, segundo a Carta de Aristias a Filcrates, tm um polteuma em Alexandria[22]. Esta Carta o primeiro documento que menciona esta comunidade. Falando da leitura da verso grega da Bblia, conhecida como a LXX, diz o texto: "Enquanto se liam os rolos, puseram-se de p os sacerdotes, os ancios da delegao de tradutores, os representantes da comunidade (ka tn ap tou politumatos) e os chefes da populao e disseram..."[23]. Os judeus tm em Alexandria um etnarca, certamente escolhido pela comunidade e referendado pelo rei. O etnarca exerce funes administrativas e judicirias. No se sabe bem o alcance dessas funes judicirias: as sentenas so executadas pela comunidade judaica ou por instncias reais? O etnarca tem competncia jurdica sobre todos os casos ou somente sobre aqueles em que a lei judaica difere do direito grego?[24]. O polteuma um recurso que permite s comunidades preservarem sua cultura e seus direitos. uma espcie de cidade dentro da cidade, como a prpria etimologia do nome indica (do grego plis = "cidade" + sufixo que indica o resultado da ao). E por isso os judeus no tm o ttulo de cidados de Alexandria. A cidadania alexandrina exigiria do judeus um modo de vida que violaria as regras especficas da Lei judaica, especialmente no que se refere s prticas alimentares. Ser ""cidado" e ser "diferente" - como so os judeus - impossvel[25]. A. Paul quem explica: "Segundo a tradio grega antiga, a primeira condio para algum adquirir a 'cidadania' ou a politea era a educao recebida no ginsio com a formao especfica no ephebeon. Em Alexandria provavelmente era este o meio habitual para se obter legalmente o ttulo de cidado, ttulo que a administrao real confirmava quase automaticamente. diferena da poca romana, com seus rigorosos critrios de raa, o perodo dos Ptolomeus foi um pouco laxo neste ponto. Para os judeus, todavia, a politea, ou 'cidadania' grega total (isopolitea) significava inegavelmente a apostasia"[26].

NEXT [7]. Cf. ABEL, F.-M., o. c., pp. 30-32. [8]. Cf. esta questo em SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 286-287. [9]. Cf. ABEL, F.-M., o. c., pp. 39-43. [10]. Cf. PRAUX, C., o. c., pp. 139-155; WILL, E., o. c., pp. 146150;234-261; vol. 2, 1982, pp. 26-44; 118-121; ABEL, F.-M., o. c., pp. 4487. Sobre a 4 e a 5 guerras srias temos boas informaes em POLBIO, Histria V, 63-87; XVI, 18-19, Braslia, Editora da UnB, 1985, pp. 293311; 457-458. [11]. Estes ttulos dos reis helensticos - Soter, Filadelfo, Theos, Evergetes, Epfanes etc - lhes so, em geral, atribudos por cidades s quais eles prestam algum servio ou libertam de algum inimigo. Ptolomeu I, por exemplo, chamado de Soter, "Salvador", porque salvou os rdios de um cerco imposto por Demtrio. Evergetes significa "Benfeitor", Epfanes o "Manifesto", Theos o "deus" etc. Cf. PRAUX, C., o. c., pp. 194195;245-251. [12]. A clmide um manto grego que se prende por um broche no pescoo ou no ombro direito. [13]. LVQUE, P., O mundo helenstico, p. 63, nota 3. [14]. CANFORA, L., A biblioteca desaparecida. Histrias da biblioteca de Alexandria, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 28. Cf. tambm PRAUX, C., Le monde hellnistique I, pp. 233-238. [15]. Cf. CANFORA, L., o. c., pp. 39-45; PRAUX, C., o. c., pp. 231-233. O nome "museu" vem das musas, que na mitologia grega so as nove deusas da literatura e das artes. Cada uma delas se relaciona com uma arte: Calope, com a poesia pica; Clio, com a histria; Euterpe, com a msica para flauta; Melpomene, com a tragdia; Terpsicore, com a dana; Erato, com a msica para lira; Polmnia, com os cantos sacros; Urnia, com a astronomia e Talia, com a comdia. [16]. Estrabo um gegrafo grego que vive de 63 a.C. a 20 d.C. Aps se instalar em Roma, em 29 a.C., produz uma importante obra de geografia universal. Diodoro Sculo, historiador grego romanizado do sculo I a.C.,

publica, em 21 a.C., uma histria universal que abrange desde os tempos mitolgicos at a conquista da Glia por Csar (58-51 a.C.) [17]. Cf. PRAUX, C., Le monde hellnistique. La Grce et l'Orient (323146 av. J.-C) II, Paris, Presses Universitaires de France, 19882, p. 497. [18]. Cf. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, p. 359-360. [19]. Cf. LVQUE, P., O mundo helenstico, p. 69. [20]. Cf. HARVEY, P., Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina, respectivos verbetes. [21]. Cf. PRAUX, C., Le monde hellnistique II, pp. 510-511. [22]. "O autor se faz passar por um grego, adorador de Zeus, que escreve a seu amigo Filcrates para lhe relatar sua embaixada junto ao sumo sacerdote Eleazar. Trata-se, de fato, de um escrito judeu, profundamente marcado pelas categorias do pensamento helnico. A data desta obra discutida, entretanto a hiptese mais razovel parece ser a que se situa na metade do sculo II a.C.", explica SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, p. 365. [23]. CARTA DE ARISTEAS A FILCRATES, 310, em DIEZ MACHO, A., Apcrifos del Antiguo Testamento II, Madrid, Cristiandad, 1983, p. 61. [24]. Cf., para esta questo, PRAUX, C., Le monde hellnistique II, pp. 454-455. "Etnarca" significa aquele que governa uma etnia. [25]. Cf. Idem, ibidem, p. 456. [26]. PAUL, A., O judasmo tardio, pp. 119-120. Cf. a discusso sobre a cidadania dos judeus de Alexandria em STERN, M., Greek and Latin Authors on Jews and Judaism I, pp. 399-403.

7.6. A Administrao Ptolomaica da Palestina Este sistema administrativo ptolomaico tambm implantado na Palestina, durante os 103 anos de domnio de Alexandria sobre a regio. Mas, com

algumas modificaes, pois a estrutura social da regio diferente da egpcia e a complexidade poltica maior. Os Ptolomeus implantam um sistema de arrendamento, a famlias ricas da terra, do direito de cobrar os impostos locais, repassados, por elas, aos senhores estrangeiros. O centro administrativo parece ser Acco, que tem seu nome mudado para Ptolemaida. Politicamente a regio da Celessria composta das seguintes etnias:
o o o o o o

cidades fencias ao longo da costa, de Ortozia a Gaza o distrito do Templo de Jerusalm, com seu povo judeu os povos samaritano e idumeu grupos descendentes de cananeus e srios vrias cidades no interior, incluindo as colnias militares macednias as tribos dos nabateus e dos rabes, no sul e na Transjordnia.

O modo de vida grego se implanta mais rapidamente nas cidades fencias, mas tambm as pleis mais significativas do interior, tanto na Judia quanto na Idumia, na Samaria como na Galilia, so inexoravelmente helenizadas. No h cidades livres, no sentido da Grcia clssica, dentro do reino ptolomaico. Mas h cidades que se aproximam do modelo da plis grega, com seus magistrados e seu territrio. Assim so as mais importantes cidades fencias e palestinas, como Tiro, Sdon, Acco-Ptolemaida, Gaza, Ascalon, Jope e Dor. Ou Marisa, na Idumia[37]. Os judeus que habitam na Galilia, na Idumia e na Transjordnia no tm qualquer estatuto especial, mas o distrito de Jud considerado como "Estado do Templo", territrio sagrado, onde valem as leis tradicionais do povo judeu e onde o sumo sacerdote o chefe principal. Acredita-se, entretanto, que j teria havido, no tempo dos Ptolomeus, um oficial especial que se encarrega, ao lado do sumo sacerdote, da administrao das finanas[38]. Outra instituio que se desenvolve provavelmente durante o domnio ptolomaico a gerousia (= senado), uma assemblia aristocrtica composta pelos chefes das famlias mais influentes, pelos sacerdotes e pelos escribas do Templo. Ser o conhecido Sindrio da poca de Jesus. Uma de suas funes a de limitar o poder do sumo sacerdote.

De modo geral, convm observar que o desenvolvimento econmico da regio da Celessria faz parte de uma estratgia poltica bem definida por parte dos Ptolomeus. a maneira mais eficaz de impedir o avano de seus rivais Selucidas sobre a regio. E tal poltica se implanta principalmente atravs da aliana grega com os aristocratas locais, dos quais j falei a propsito da crise agrria da poca de Neemias. bem ilustrativo da poltica ptolomaica para a regio da Celessria um decreto de Ptolomeu II Filadelfo, provavelmente de 261/260 a.C.: "Ordem do rei. Os habitantes da Sria e da Fencia, que compraram um nativo livre (sma laikn eleteron) ou dele se apropriaram com violncia, ou o adquiriram de um ou outro modo, devem declar-lo e apresent-lo ao ecnomo em qualquer hiparquia dentro de vinte dias aps a publicao deste decreto". Mais adiante, aps declarar que podem ser conservadas as pessoas que j eram escravas antes da compra, valendo o mesmo para as pessoas livres vendidas em leiles reais, continua o decreto: "E no futuro a ningum ser permitido, sob qualquer pretexto, vender ou penhorar nativos livres, exceto aqueles que o governador das rendas do Estado srio ou fencio entregou ao processo de execuo (prosbol = arremate de propriedade a terceiros), tambm daqueles sobre os quais j foi pronunciada a pena de execuo, como se encontra na lei do arrendamento"[39]. Este decreto, aparentemente filantrpico, na verdade estabelece um monoplio real na venda de homens livres. uma medida econmica, mas tambm poltica, porque a caa ao homem livre cria uma desordem perigosa na regio, provocando a indignao e a revolta das populaes locais. H. G. Kippenberg observa a propsito: "Pode-se duvidar de que este decreto tenha realmente surtido efeito na Palestina, onde naquela poca grassava a escravido. Ele digno de nota porque legaliza a escravido como conseqncia da inadimplncia fiscal"[40]. Muito prximo deste decreto outro conservado na Carta de Aristeas a Filcrates, tambm emitido por Ptolomeu II Filadelfo, s que, desta vez, a respeito dos judeus: "Ordem do rei. Todos aqueles que tomaram parte na expedio de nosso pai nas regies da Sria e da Fencia e, invadindo o territrio dos judeus

tornaram-se senhores de indivduos judeus, quer os tenham trazido para a cidade [de Alexandria] e para o pas [do Egito], quer os tenham vendido a outros - igualmente os que so da mesma raa e que os tenham precedido aqui ou que tenham sido deportados depois deles - que os possuidores os deixem livres e recebam imediatamente em compensao 20 dracmas por cada pessoa, os militares no pagamento de seu soldo, os outros no banco real"[41]. Tambm os arquivos de Zeno so importantes para a compreenso da administrao ptolomaica da Palestina[42]. Trata-se de uma coleo de cerca de 2.000 papiros, encontrados aps 1910, perto da antiga Filadlfia, localizada nas vizinhanas do osis de Fayum, onde o dioceta de Ptolomeu II Filadelfo, o poderoso Apolnio, mantm sua dra. Descobertos por escavadores clandestinos, os papiros de Zeno so dispersos pelo mundo afora durante a 1 Guerra Mundial. Esto em Londres, no Cairo, em New York, na Alemanha, na Itlia... Os papiros cobrem um perodo de 32 anos, entre 261 e 229 a.C., e trazem os arquivos de Zeno, originrio de Caunos, cidade da Cria controlada por Ptolomeu II. Zeno vai para o Egito, onde entra para o servio de Apolnio, no qual permanece 13 anos, de 261 a 248 a.C. A partir deste ano, Zeno deixa Apolnio - do qual no temos mais notcias aps 245 a.C. - e se dedica a seus negcios particulares em Filadlfia. O seu ltimo documento datado de 14 de fevereiro de 229 a.C. A dra de Apolnio liquidada em 243 a.C. Acredita-se que teria sido para proteger-se contra possveis problemas jurdicos e polticos futuros a respeito de suas posses que Zeno meticulosamente arquiva os papiros referentes aos negcios de Apolnio sob sua responsabilidade e os papiros relativos a seus prprios negcios. Apolnio, ao mesmo tempo que um poderoso ministro de Estado, encarregado das finanas e da fiscalizao de todo o reino, tambm um grande proprietrio e negociante. Zeno um de seus homens de confiana - administra, por exemplo, a sua dra durante nove anos - e cuida de seus negcios particulares, no sendo, portanto, um funcionrio do governo. Mas Apolnio parece no separar bem estas duas esferas de negcios, a pblica e a privada, e Zeno est tambm, por isso, ligado s questes pblicas. Zeno vai para a Palestina, em viagem de negcios para seu patro, no final de 260 a.C. Fica na regio at o comeo de 258 a.C., isto , por um perodo de 13 a 14 meses. Estamos em plena segunda guerra sria (260-253 a.C.),

quando Ptolomeu II enfrenta-se com o Selucida Antoco II. Como o dioceta Apolnio tambm responsvel pelos suprimentos do exrcito ptolomaico, a misso de Zeno, que atinge as fronteiras do reino, no apenas privada. O seu roteiro na regio no muito fcil de ser reconstitudo, mas possvel que ele tenha desembarcado em Gaza e da l ido a Marisa, na Idumia. Nesta cidade ele se v s voltas com a fuga de trs escravos que comprara na Idumia. Interessante tambm sua visita aos Tobadas, na Transjordnia. Para l chegar, ele passa por Jerusalm e Jeric, segundo um papiro da coleo. Com os Tobadas, Zeno realiza negcios para Apolnio e para o rei Ptolomeu II, como a compra de uma menina escrava, registrada no seguinte contrato: "No ano vinte e sete do reinado de Ptolomeu, filho de Ptolomeu, e de seu filho Ptolomeu, sendo epnimos o sacerdote de Alexandre e dos deuses irmos e a canfora de Arsino Filadelfo que esto em funo em Alexandria, no ms de Xandikos, na birta de Aurantide, Nicanor, filho de Xanocles, cnidiano, do sqito de Tobias, vendeu a Zeno, filho de Agreofon, cauniano, do sqito de Apolnio o dioceta, uma escrava babilnia chamada Sfragis, de sete anos de idade, por cinqenta dracmas. Foi fiador [...], filho de Ananias, o persa, cleruco de Tobias. Foram testemunhas [...], juiz, Polemon, filho de Straton, macednio, todos os dois clerucos do corpo de cavaleiros de Tobias, Timopolis, filho de Botes, milsio, Herclito, filho de Filipe, ateniense, Zeno, filho de Timarcos, colofoniense, Demstratos, filho de Dionsio, aspendiano, todos os quatro do sqito de Apolnio o dioceta"[43]. Zeno fiscaliza tambm a hiparquia da regio norte da Celessria. Uma hiparquia um distrito territorial governado por um hiparco. Este distrito, assim como os nomos egpcios, divide-se em aldeias (km) chefiadas por um comarca. C. Orrieux observa a propsito da visita de Zeno fronteira com os Selucidas: "Pode-se imagin-lo como um enviado especial de Apolnio, fazendo o leva-e-traz entre Alexandria e a Sria-Fencia a fim de informar seu patro diretamente sobre os problemas financeiros colocados pela proximidade das operaes militares. Sem ser funcionrio ele tem a funo de conduzir delicadas negociaes oficiosas"[44]. Zeno visita igualmente a Galilia e fiscaliza propriedades de Apolnio nesta regio. Apolnio o proprietrio da aldeia de Beth-Anath da Galilia.

O seu administrador consegue aumentar extraordinariamente a cultura da vinha, mas os camponeses esto em desacordo com ele quanto quantidade de trigo, uva, vinho e figo que lhe devem fornecer, como documenta um dos papiros de Zeno[45]. No ano seguinte, entretanto, o administrador consegue sucesso, como testemunha a seguinte carta enviada a Apolnio: "Glaukias a Apolnio, saudaes (...) Ao chegar a Baitanata, eu tomei comigo Melas e ns examinamos as novas plantaes e todos os outros empreendimentos. Considero satisfatrio a situao dos trabalhos. Ele me disse que a vinha tem 80 mil ps. Ele construiu uma cisterna e uma casa adequada. Ele me fez provar o vinho e eu no pude adivinhar se ele vem de Quios ou da propriedade. Tu podes acreditar que um acaso feliz te favorece de todas as maneiras. Passe bem! Ano 23, Xandikos 7"[46]. Estas notcias sobre a viagem de Zeno esto em cerca de 40 daqueles quase 2.000 papiros do arquivo recuperado prximo a Fayum. O que resulta da leitura destes papiros a impresso de intensa atividade poltica e econmica dos Ptolomeus na regio da Palestina. Estes administram os territrios conquistados "com a mesma desenvoltura com que um agricultor macednio administra suas prprias terras"[47]. Outro dado interessante para se conhecer a administrao ptolomaica da Palestina a histria de Jos, o Tobada e de seu filho Hircano, transmitida por Flvio Josefo[48]. Os Tobadas vivem numa espcie de feudo na Transjordnia, ao sul do Galaad. O centro do territrio a birta (= fortaleza) de Amon, identificada pelos arquelogos com o `Arak el Emir atual. Tobias, descendente do Tobias da poca de Neemias (Ne 13,4), dirige uma cleruquia lgida na Transjordnia. Quando Zeno visita a Palestina em 259 a.C. ele comanda o cl. Diz A. Paul: "Comandante de uma klerouchia militar (cujo centro era a birta ou `fortaleza' de famlia, construda inicialmente para resistir s invases dos bedunos do deserto), Tobias era o chefe de uma importante tribo local, tendo ainda as funes de um prefeito do rei do Egito, a servio do qual punha seus soldados, suas relaes e suas influncias"[49]. Duas cartas de Tobias, pertencentes aos papiros de Zeno, ilustram suas relaes com os Ptolomeus. A primeira dirigida a Ptolomeu II, a segunda a Apolnio.

"Ao rei Ptolomeu, Tobias deseja bom dia! Eu te enviei dois cavalos, seis ces, um meio-onagro, cruzamento de jumenta, dois jumentos rabes brancos de trao, dois filhotes de meio-onagro e um filhote de onagro. Felicidades! Ano 29, Xandikos 10 [= 13 de maio de 257]". "Tobias a Apolnio, saudaes! Se tu vais bem e se teus negcios e o restante esto como tu desejas, graas aos deuses! Eu estou bem, lembrando-me de ti sem cessar, como o certo. Eu te enviei Aineas para te oferecer um eunuco e quatro rapazes, escravos [...] de excelente estirpe. Eu reproduzo, a seguir, para teu uso, as caractersticas destes rapazes. Passe bem! Ano 29, Xandikos 10 [13 de maio de 257]". A seguir vem as caractersticas dos escravos...[50]. Jos, o filho de Tobias, sobrinho do sumo sacerdote Onias II por parte de me, nasce na Judia em uma aldeia da famlia. Quando acontece a terceira guerra sria ( 246-241 a.C.), Onias II, partidrio dos Selucidas, se recusa a pagar os impostos devidos aos Ptolomeus, que de 20 talentos. O rei Lgida, Ptolomeu III Evergetes, ameaa ento reduzir a Judia a uma colnia militar. Jos, pr-Lgida, aps ser designado pelo povo como chefe (prosttes), vai representar os interesses da Judia diante do rei Ptolomeu em 242 a.C., obtendo muito mais at: consegue o direito de recolher os impostos de toda a Celessria[51]. Com o auxlio de 2 mil soldados ele exige duramente os impostos das cidades e dos campos, enriquecendo-se com isso consideravelmente. Com crditos samaritanos ele financia antecipadamente o arrendamento e "em lugar de 8.000 talentos para a provncia srio-fencia, Jos ofereceu o dobro. Dotado de plenos poderes estatais para aplicar a fora, Jos recolheu o tributo das cidades e mandou executar os parentes dos magistrados que relutaram. As cidades provavelmente s puderam pagar as novas cargas fiscais impondo aos camponeses doao parcial em mantimentos, baseando-se no fato de que a terra era propriedade do dominador"[52]. Flvio Josefo diz que ele leva os judeus prosperidade. Como? Diminui o nmero de bocas para comer, atravs da escravido - que ainda rende mais excedentes - e estimula culturas mais rentveis, por exemplo, olivais em vez de cereais. Ao morrer em 226 a.C., seu filho Hircano o sucede no cargo, at o advento dos Selucidas na regio, tendo se suicidado quanto Antoco IV assume o governo[53].

Vejamos um trecho do relato de Flvio Josefo sobre Jos, o Tobada, atravs do qual poderemos apreciar os seus mtodos: "Jos tomou, depois, dois mil homens das tropas do rei, a fim de poder obrigar os que se recusavam a pagar os tributos e, depois de ter dado a Alexandria quinhentos talentos, foi para a Sria. Os habitantes de Ascalon foram os primeiros a desprezar suas ordens. No se contentaram em no querer pagar, mas o ultrajaram com palavras; mas ele soube castig-los. Mandou prender imediatamente vinte dos principais, que mandou matar; escreveu ao rei para lhe dar contas do que tinha feito e mandou-lhe mil talentos do confisco de seus bens. O prncipe ficou to satisfeito com seu proceder, que o elogiou magnificamente e permitiu que, dali por diante, usasse deles como quisesse. O castigo dos ascalonitas encheu de temor as outras cidades da Sria, que lhe abriram suas portas e pagaram seu tributo sem dificuldade alguma"[54].

Cronologia dos Ptolomeus Ptolomeu I Soter : 323-285 Ptolomeu II Filadelfo : 285-247 Ptolomeu III Evergetes : 247-221 Ptolomeu IV Filopator : 221-205 Ptolomeu V Epfanes : 205-181 Ptolomeu VI Filometor : 181-145 Ptolomeu VII Nos Filopator : 145-144 Ptolomeu VIII Evergetes (Fscon) : 144-116 Ptolomeu IX Soter (Latiro) : 116-107 Clepatra III : 107-101 Ptolomeu X Alexandre : 101-88 Ptolomeu IX Soter (Latiro) : 88-80 Ptolomeu XI Alexandre II : 80 Ptolomeu XII Aulete : 80-58; 55-51 Clepatra VII Filopator : 51-30

Leituras Recomendadas CANFORA, L., A biblioteca desaparecida. Histrias da biblioteca de Alexandria, So Paulo, Companhia das Letras, 1989.

DIEZ MACHO, A., Apocrifos del Antiguo Testamento II, Madrid, Cristiandad, 1983. HENGEL, M., Judaism and Hellenism. Studies in their Encounter in Palestine during the Early Hellenist Period I, London, SCM Press, 1981. JOSEFO, F., Histria dos Hebreus. Obra Completa, Rio de Janeiro, Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1992. LVQUE, P., O mundo helenstico, Lisboa, Edies 70, 1987. ORRIEUX, C., Les papyrus de Zenon. L'orizon d'un grec en Egypte an IIIe sicle avant J. C., Paris, Macula, 1983. PRAUX, C., Le Monde hellnistique. La Grce et l'Orient (323-146 av. J.-C.) I-II, Paris, Presses Universitaires de France, 19872, 19882. STERN, M., Greek and Latin Authors on Jews and Judaism I, Jerusalem, The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1976. TARN, W., La civilt ellenistica, Firenze, La Nuova Italia, 1978. THACKERAY, H. St. J./MARCUS, R./WIKGREN, A.,/FELDMAN, L. H., Josephus I-X, Cambridge, Harvard University Press, 1926-1965. WILL, E., Histoire politique du monde hellnistique (323-30 av. J.-C) I, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 19792. NEXT [37]. Cf. ABEL, F.-M., Histoire de la Palestine I, pp. 51-60. [38]. Cf. HENGEL, M., Judaism and Hellenism I, pp. 24-29. [39]. Cf. KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, pp. 73-74; SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, p. 364. [40]. KIPPENBERG, H. G., o. c., p. 74. [41]. CARTA DE ARISTEAS A FILCRATES, 22, em DIEZ MACHO, A., Apcrifos del Antiguo Testamento II, pp. 22-23. Cf. ABEL, F.-M., o. c., pp. 62-63. PRAUX, C., Le monde hellnistique II, p. 568 acredita na autenticidade deste documento, pelo menos nos seus termos mais gerais.

[42]. Cf. ORRIEUX, C., Les papyrus de Zenon; ABEL, F.-M., o. c., pp. 6571; SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 450-451. [43]. Cf. ORRIEUX, C., Les papyrus de Zenon, p. 42-43. O contrato redigido em abril/maio de 259 a.C. O documento segue as regras mais estritas para este tipo de escrito: ano de reinado, corregncia, sacerdotes epnimos dos cultos dinsticos, fiador, testemunhas etc. [44]. ORRIEUX, C., o. c., p. 42. [45]. Cf. KIPPENBERG, H. G., o. c., pp. 74-75. [46]. Cf. ORRIEUX, C., o. c., p. 47. Esta carta est datada em 9 de maio de 257 a.C. [47]. HENGEL, M., Ebrei, Greci e Barbari. Aspetti dell'ellenizzazione del giudaismo in epoca precristiana, Brescia, Paideia, 1981, p. 48. [48]. Cf. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae, XII, 158-236. [49]. PAUL, A., O judasmo tardio, p. 178. [50]. Cf. ORRIEUX, C., o. c., pp. 43-44. [51]. Com o ttulo de prosttes, "ao qual estava ligado o principal cargo administrativo e financeiro da Judia, efetuou-se, de fato, uma transferncia de poderes do sumo sacerdote pr-selucida para o Tobada pr-lgida. Com isso, Jos se tornou o mais alto funcionrio civil de Jerusalm", diz PAUL, A., o. c., p. 179. [52]. KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, p. 76. [53]. Cf., sobre Jos e os Tobadas, SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 451-454; PRAUX, C., Le monde hellnistique II, pp. 571-572. [54]. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XII, 181.

8. Os Selucidas: a Helenizao da Palestina

Em 198 a.C. o Selucida Antoco III, o Grande (223-187 a.C.) vence os egpcios em Panion (Baniyas), junto s nascentes do Jordo, e expulsa definitivamente os Ptolomeus da sia. A anexao da Celessria se d a seguir. Pressionados por Roma, com quem entram em conflito, os Selucidas assistem aos progressivo declnio de seu Imprio. Para solidificar o fragmentado Imprio, os reis Selucidas, e especialmente Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.), implantam um acelerado processo de helenizao dos vrios povos e cidades da regio. As questes que abordarei neste captulo tratam: do governo de Antoco III , o Grande, e suas relaes com os judeus e com Roma do governo de Antoco IV Epfanes e seu conflito com os judeus das causas da helenizao da Judia. 8.1.O Governo de Antoco III, o Grande Quando Antoco III, o Grande, vence os exrcitos dos Ptolomeus, os judeus de Jerusalm o apiam nesta luta, segundo Flvio Josefo. O partido selucida em Jerusalm est mais forte do que o ptolomaico. Por isso, Jerusalm contemplada com um decreto de Antoco III, em 197 a.C. Diz o decreto: "O rei Antoco a Ptolomeu[1], saudaes. Como os judeus, desde que entramos em seu pas, nos testemunharam sua benevolncia, como nossa chegada em sua cidade, eles nos receberam magnificamente e vieram ao nosso encontro com o seu senado, como eles proveram abundantemente subsistncia de nossos soldados e de nossos elefantes e visto que nos ajudaram a expulsar a guarnio egpcia instalada na cidadela, ns, de nosso lado, havemos por bem reconhecer todos esses bons ofcios, reconstruir sua cidade arruinada pelos infortnios da guerra e repovo-la, fazendo voltar a ela os que foram dispersos. Em primeiro lugar, decidimos, em razo de sua piedade, fornecer-lhes, para os sacrifcios, uma contribuio em animais de sacrifcio, em vinho, leo e incenso, no valor de 20.000 dracmas de prata, artabes[2] sagradas de farinha de frumento, medidas segundo o costume do pas, 1.460 mdimos de trigo e 375 mdimos[3] de sal. Quero que todas estas contribuies lhes sejam entregues segundo minhas instrues. Que sejam terminados os trabalhos do templo, os prticos e tudo o que tiver necessidade de ser reconstrudo. As madeiras sero tiradas na Judia mesma e entre os outros povos e no

Lbano, sem serem submetidas a nenhuma taxa. O mesmo ser feito com todos os outros materiais necessrios para se enriquecer a restaurao do templo. Todos os membros da nao (thnos) devem viver segundo as leis de seus pais. O senado, os sacerdotes, os escribas do templo e os cantores do templo sero isentos da capitao, do imposto coronrio e da taxa sobre o sal. Para que a cidade seja repovoada mais depressa, concedo queles que a habitam atualmente e queles que nela se estabelecerem at o ms de hyperberetaios[4], uma iseno de impostos durante trs anos. Ns os isentamos ainda, para o futuro, do tero do tributo, a fim de indeniz-los de suas perdas. Quanto aos que foram tirados da cidade e reduzidos escravido, ns lhes restitumos a liberdade e ordenamos que lhes sejam restitudos os seus bens"[5]. Examinemos um pouco o decreto. Alm da reconstruo e do repovoamento da cidade - que sofrera trs assdios consecutivos, em 201, 199 e 198 a.C. - o governo selucida toma as seguintes medidas:
o

o o

que seja dada uma contribuio real para os sacrifcios, em animais, vinho, leo, incenso, flor de farinha, trigo e sal a madeira retirada da Judia e do Lbano para os trabalhos de construo do Templo e dos prticos est isenta de taxas todos os membros do povo judeu devem viver segundo as leis de seus pais o senado (gerousia), os sacerdotes, os escribas do Templo e os cantores do Templo, ficam isentos da capitao, do imposto coronrio e da taxa sobre o sal iseno de impostos durante trs anos para os atuais habitantes da cidade e para aqueles que vierem nela morar at determinada data, para que a cidade seja repovoada mais depressa.

interessante observarmos as medidas de Antoco III sobre os impostos[6]. A madeira para a restaurao do Templo est isenta do imposto alfandegrio, que incide sobre todas as mercadorias em circulao. O senado e os funcionrios do Templo ficam isentos da capitao, imposto pessoal recolhido dos adultos. Ficam isentos tambm do imposto coronrio: a coroa de folhas , para os gregos, o smbolo da vitria, concedida aos vencedores dos jogos ou a um rei vitorioso[7]. Com o tempo, as cidades comeam a oferecer aos seus reis coroas de ouro ou uma soma equivalente

em dinheiro. O que antes era espontneo acaba institucionalizado e tornado obrigatrio, podendo somente o rei conceder a iseno. Ainda: o senado e o Templo ficam isentos da taxa sobre o sal. Esta taxa conhecida na Palestina e na Babilnia. Provavelmente paga-se determinado valor ao governo, ou talvez , na Palestina, que tem boas salinas, se aceite o produto "in natura". Os habitantes da cidade, finalmente, so isentos durante 3 anos do phros, o tributo, em prata ou em produtos, exigido de uma provncia, de um templo, de um thnos ou de uma cidade, este ltimo sendo o caso de Jerusalm. Deve-se observar que, com este decreto, Antoco III refora o papel da aristocracia, associada h muito ao poder atravs da gerousia e que, sob outro aspecto, liga o destino do thnos (= nao) judeu s decises reais. Pois as leis dos antepassados (a Tor) devem ser obedecidas no porque assim o decidem os judeus, mas porque o quer o governo selucida[8]. Apesar de parecerem benevolentes, estas medidas no devem , entretanto, nos enganar, pois no superam as decises comuns tomadas em relao a outras cidades, naquela poca. O que Antoco III faz seguir a velha poltica persa em relao aos judeus. H. G. Kippenberg observa que "este decreto tem paralelo no documento de administrao persa (Esd 7,12-26). Na carta de nomeao de Artaxerxes a Esdras (do ano 398 a.C.), est includa a ordem ao encarregado das finanas da provncia Transeufratiana, que regulamenta o apoio material ao culto, bem como a iseno de tributos para sacerdotes, levitas, cantores, porteiros e servos do templo (vv. 21-24)"[9]. preciso observar tambm que a reconstruo e o repovoamento da cidade so medidas necessrias para o fortalecimento do governo e dos interesses de Antoco III naquela regio disputada pelos Ptolomeus. Entretanto, a expanso selucida sob Antoco III, o Grande, ser impedida por Roma na medida em que seus interesses entram em choque com a forte repblica na Europa. Por que Roma e os Selucidas se enfrentam no sculo II a.C.? Durante o sculo III a.C. Roma disputa com Cartago a posse da Siclia e o controle do Mediterrneo ocidental. Cartago uma colnia fundada pelos

fencios no norte da frica (na regio da atual Tunsia) talvez no sculo IX a.C. Os cartagineses constroem importante imprio comercial, ao mesmo tempo em que Roma se torna lder de uma poderosa confederao italiana. Fatalmente os interesses das duas potncias se chocam e o enfrentamento militar torna-se inevitvel. Trs grandes guerras so feitas entre as duas potncias[10]. A primeira guerra dura 23 anos, de 264 a 241 a.C. A segunda guerra acontece de 218 a 202 a.C. com a vitria de Roma sobre o famoso general Anbal. A terceira guerra, na qual Roma destri Cartago e anexa seus territrios, se d entre 149 e 146 a.C. Durante a segunda guerra pnica[11] Anbal alia-se a Filipe V da Macednia para abrir outro front para Roma. Ento Roma faz uma acordo com a liga etlia12 , oposta Macednia em um confronto pelo piro. Aps vencer Cartago, Roma ataca a Macednia e vence Filipe V em Cinoscfalos, em 197 a.C. O cnsul Flamnio proclama a "liberdade dos gregos" em 196 a.C., maneira de barrar a interferncia de Filipe V na Grcia. Alis, este tema da "liberdade dos gregos" pura manobra poltica, bandeira desfraldada cada vez que reis e Estados rivais se enfrentam pela posse da regio. Durante os jogos stmicos, realizados naquele ano, como sempre, em Corinto, o arauto anuncia, segundo Polbio: "'O Senado de Roma e o procnsul Tito Quntio, aps a vitria sobre o rei Filipos e os macednios, deixam livres os seguintes povos, sem guarnies em suas cidades e sem a imposio de quaisquer tributos e governados pelas prprias leis de suas respectivas ptrias: os corntios, os foceus, os lcrios, os eubeus, os aqueus ftiticos, os magnsios, os tesslios e os perrbios'. Desde o incio haviam comeado os aplausos ensurdecedores (...) Cessadas as aclamaes ningum mais demonstrou o menor interesse pelos atletas, e todos os presentes, falando com os seus vizinhos ou consigo mesmos, agiam a bem dizer como homens fora de si, de tal maneira que terminados os jogos a multido quase matou Flamnio com suas demonstraes de gratido. De fato, alguns dos presentes, desejosos de v-lo frente a frente e de cham-lo de seu salvador, outros, ansiosos por apertar-lhe a mo, e a maior parte lanando coroas e fitas frontais em sua direo, quase o reduziram a pedaos"[13]. Anbal, aps ser derrotado por Roma, refugia-se na corte selucida e instiga Antoco III a lutar contra Roma. Aps muitas negociaes frustradas, Roma enfrenta e vence Antoco III na batalha de Magnsia, no comeo

de 189 a.C. O exrcito romano comandado por Lucius Cornelius Cipio depois cognominado "o Asitico" -, ajudado por seu irmo Cipio, o Africano. Antoco, que tem 72 mil soldados, perde 50 mil homens de infantaria, 3 mil cavaleiros, 15 elefantes e Cipio faz 1400 prisioneiros. Os romanos perdem apenas 400 homens. Em 188 a.C. a paz entre Roma e os Selucidas estabelecida em Apamia da Frgia, quando so impostas humilhantes condies a Antoco III[14]. O tratado de Apamia, conservado por Apiano, diz o seguinte: "Antoco dever abandonar tudo o que ele possui na Europa e, na sia, as provncias aqum do Taurus - as fronteiras sero traadas em seguida. Ele entregar todos os seus elefantes e todos os navios que indicaremos. No futuro ele no ter mais elefantes e ter somente o nmero de navios que ns fixaremos. Ele fornecer vinte refns, segundo a lista elaborada pelo cnsul. Ele pagar pelas despesas desta guerra, da qual ele o responsvel, 500 talentos eubicos imediatamente, 2.500 aps a ratificao do tratado e 12.000 em doze anos, cada anuidade devendo ser paga a Roma. Ele nos entregar todos os prisioneiros e os desertores e restituir a Eumnio tudo o que ele ainda retm das possesses adquiridas em virtude do acordo feito com talo, pai de Eumnio. Se Antoco respeitar lealmente estas condies, ns lhe oferecemos paz e amizade sob condio de ratificao do Senado"[15]. M. Rostovtzeff comenta: "A situao geral do mundo helnico no foi afetada por esta guerra. O equilbrio de poder de que Roma se tornara guardi continuou a existir, embora de forma peculiar: Roma resolvia todas as disputas internas da Grcia, sem consultar, porm, a opinio grega, nem mesmo em assuntos gregos. Todos os reinos helnicos eram independentes, mas nenhum poderoso. A todos, e especialmente s cidades gregas, Roma garantia 'liberdade', mas no momento em que qualquer um deles mostrava tendncias de realizar uma poltica independente, prontamente o esmagava"[16]. Assim comea o declnio do imprio selucida. Daqui para a frente, Antoco III e seus sucessores debater-se-o em crescentes lutas internas pelo poder, assistindo fragmentao progressiva dos seus domnios e lutando com grandes dificuldades financeiras. S a Roma Antoco deve pagar 15.000 talentos eubicos. O talento eubico, do nome da ilha de Eubia, pesa cerca de 26 kg. Logo, Antoco deve pagar a Roma o equivalente a 390.000 kg de prata.

O que ocorrer que, em relao a cidades como Jerusalm, por exemplo, os sucessores de Antoco III no tero condies de manter a prometida iseno tributria, premidos que estaro por Roma. O prprio Antoco III morto em 187 a.C., pela populao revoltada, quando saqueia um templo elamita, para conseguir dinheiro com que pagar aos romanos. F.-M. Abel explica que ele foi "ao templo de Bel, famoso por possuir muito ouro e prata dedicado ao deus, e tendo-o assaltado de noite com suas tropas, no levou em conta a coragem vigilante das populaes desta regio rude. Ele foi morto, ele e os seus, pelos habitantes que acorreram em defesa do santurio. Este foi o fim pouco glorioso de Antoco, dito o Grande, aps trinta e seis anos de reinado com a idade de cerca de cinqenta e cinco anos, em 187 a.C."[17]. Seu sucessor, Seluco IV Filopator (187-175 a.C.), apoiado por judeus dissidentes do sumo sacerdote Onias III, tenta apoderar-se do dinheiro depositado no Templo de Jerusalm. o conhecido incidente de Heliodoro, narrado em 2Mc 3,4-40. "Ora, certo Simo, da estirpe de Belga, investido no cargo de superintendente do Templo, entrou em desacordo com o sumo sacerdote a respeito da administrao dos mercados da cidade. No conseguindo prevalecer sobre Onias foi ter com Apolnio de Tarso, que naquela ocasio era o estratego da Celessria e da Fencia. E referiu-lhe que a cmara do tesouro em Jerusalm estava repleta de riquezas indizveis, a ponto de ser incalculvel a quantidade de dinheiro. E que esse dinheiro no tinha proporo alguma com as despesas dos sacrifcios, sendo portanto possvel fazer tudo isso cair sob o domnio do rei. Entrevistandose ento com o rei, Apolnio informou-o acerca das riquezas que lhe haviam sido denunciadas. E o rei, escolhendo a Heliodoro, superintendente dos seus negcios, enviou-o com ordens de proceder requisio das referidas riquezas" (2Mc 3,4-7). O texto continua dizendo que, ao manifestar suas intenes a Onias III, Heliodoro informado por ele de que os depsitos, na verdade, pertencem aos rfos e s vivas, alm do dinheiro do Tobada Hircano. E que, ao contrrio do que lhe fora dito, o total dos depsitos de 400 talentos de prata (10.500 kg) e de 200 talentos de ouro (5.250 kg). O certo que Heliodoro no consegue apossar-se do dinheiro do Templo. Segundo 2 Macabeus, o prprio Iahweh o impede atravs de anjos (2Mc 4,24-34). Esta lenda nos oculta totalmente o que de fato acontece em Jerusalm neste episdio.

O desacordo entre o sacerdote Simo e o sumo sacerdote Onias III a propsito da agoranomia, a superviso dos mercados. Nas cidades gregas, a agoranomia uma fiscalizao encarregada de verificar os pesos e medidas e a regularidade das transaes comerciais. No sabemos exatamente em que consiste a agoranomia em Jerusalm e nem qual a razo do conflito entre Simo e Onias. Muitas solues so propostas[18]: ou Onias discorda da acumulao de cargos feita por Simo, que supervisor dos mercados e superintendente (prosttes) do Templo[19]; ou porque Simo permite a venda, nos mercados, de produtos proibidos pela Lei; ou porque ele comete abusos na venda de animais destinados aos sacrifcios. Por outro lado, como administrador do santurio, Simo pode ter acusado Onias de entesourar os excedentes das subvenes reais destinadas aos sacrifcios, garantidas pelo decreto de Antoco III. Heliodoro vai embora, mas as intrigas de Simo continuam. A tal ponto que Onias III obrigado a ir a Antioquia dar explicaes ao rei, segundo 2Mc 4,4-6: "Considerando, ento, o perigo dessa rivalidade e como Apolnio, filho de Menesteu, estratego da Celessria e da Fencia, ainda fomentava a maldade de Simo, Onias foi ter com o rei. E isto, no para se tornar acusador de seus concidados, mas tendo em vista o interesse comum e o individual de toda a populao. Pois ele estava percebendo que, sem uma interveno do rei, no era mais possvel alcanar a paz na vida pblica, nem Simo haveria de pr termo sua demncia". possvel que neste conflito entre Simo e Onias III estejamos assistindo ao primeiro embate entre judeus helenistas e judeus ortodoxos. De qualquer modo, Onias III acaba retido em Antioquia, enquanto em Jerusalm os acontecimentos se precipitam. NEXT [1]. Este Ptolomeu, a quem se dirige o rei Antoco, o estratego e sumo sacerdote selucida da Celessria. [2]. Artabe uma medida egpcia de capacidade, de cerca de 40 litros. [3]. Mdimo uma medida antiga de capacidade, de cerca de 50 litros.

[4]. Hyperberetaios um ms macednio que corresponde a agosto/setembro. [5]. Cf. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XII, 138-144. Uso para este texto a traduo que se encontra em AA.VV., Israel e Jud. Textos do Antigo Oriente Mdio, So Paulo, Paulus, 19972, pp. 98-99. [6]. Cf., sobre os impostos selucidas, SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 456-458; PRAUX, C., Le monde hellnistique I, pp. 384-388. [7]. H quatro grandes jogos pan-helnicos: os Jogos Olmpicos, em Olmpia; os Jogos stmicos, em Corinto; os Jogos Pticos, em Delfos e os Jogos Nemeus, no vale de Nemia. [8]. Cf. KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, pp. 77-81; BICKERMAN, E., The God of Maccabees. Studies on the Meaning and Origin of the Maccabean Revolt, Leiden, Brill, 1979, pp. 32-34. [9]. KIPPENBERG, H. G., o. c., p. 78. [10]. Cf. ROSTOVTZEFF, M., Histria de Roma, Rio de Janeiro, Zahar, 19774, pp. 56-78; PEIXOTO, P. M., Anbal, o pai da estratgia, So Paulo, PAUMAPE, 1991; BRADFORD, E., Anbal, um desafio aos romanos, So Paulo, Ars Poetica, 1993. [11]. As guerras entre Roma e Cartago so chamadas de "pnicas" porque os romanos chamam os cartagineses, em latim, de poeni (= fencios), donde puni e "guerras pnicas". [12]. Com a decadncia da plis, a formao de confederaes de cidades gregas vista como uma soluo. "Instalados na margem setentrional do golfo de Corinto, e obscuros durante muito tempo, os etlios acabam anexando quase toda a Grcia central, inclusive grande parte da Tesslia", dizem AYMARD, A./AUBOYER, J., O Oriente e a Grcia Antiga II, Rio de Janeiro, Difel, 19775, p. 199. [13]. POLBIO, Histria XVIII, 46, Braslia, Editora da UnB, 1985, pp. 481-482. [14]. Cf. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 102-104; PRAUX, C., Le monde hellnistique I, pp. 153-163; WILL, E., Histoire politique du monde hellnistique II, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 19822, pp. 210-215;221-224.

[15]. APIANO, Syriaka 38-39. Cf. o texto em SAULNIER, C., o. c., pp. 372-373. Apiano natural de Alexandria e morre aproximadamente em 160 d.C. Trabalha como advogado em Roma e compila narrativas em grego de vrias guerras romanas em 24 livros, dos quais temos hoje dez. [16]. ROSTOVTZEFF, M., Histria de Roma, p. 71. [17]. ABEL, F.-M., Histoire de la Palestine I, p. 104. Cf. tambm WILL, E., Histoire politique du monde hellnistique II, pp. 238-240. [18]. Cf. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 107-110; Idem, A revolta dos Macabeus, So Paulo, Paulus, 1987, pp. 19-21; ABEL, F.-M., Histoire de la Palestine I, pp. 105-108. [19]. O prosttes o encarregado de administrar as finanas do santurio.

8.2. Antoco IV e a Proibio do Judasmo Em 175 a.C. Seluco IV assassinado. Assume o poder o seu irmo Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.), que voltava de Roma, onde era refm desde 188 a.C., quando seu pai Antoco III perdera a batalha de Magnsia e assinara o tratado de Apamia. A instabilidade do reino selucida aumenta e Antoco IV toma medidas helenizantes como forma de consolidar o seu poder. Concede o status de plis a vrias cidades, promove a adorao de Zeus e reivindica para si prerrogativas divinas[20]. A fundao de cidades um instrumento fundamental para a helenizao do Oriente com o conseqente fortalecimento do poder macednio. "A civilizao arcaica e clssica tinha coincidido com o desenvolvimento da plis e era nos grandes centros urbanos, tais como Mileto, Corinto, Atenas, Siracusa, que se tinha desenvolvido a civilizao grega. Alexandre tinha mostrado bem ser o herdeiro da tradio, ao semear o Imprio que acaba de conquistar com numerosas Alexandrias"[21]. Segundo Plutarco, Alexandre teria fundado 70 Alexandrias. S que menos da metade pode ser testemunhada com certeza pelos dados histricos e arqueolgicos.

A fundao de cidades tem, para Alexandre, objetivos estratgicos, econmicos e polticos: servem para guardar passagens de grandes vias de comunicao, tornam-se lugares de comrcio e atraem os nmades para as suas vizinhanas, fazendo deles camponeses que sustentaro as cidades[22]. Os sucessores de Alexandre seguem a mesma poltica. Especialmente os Selucidas, herdeiros de um imprio multinacional, recorrem poltica da difuso da plis. "Os objetivos desta urbanizao [dos Selucidas] so bastante diversos. As cidades favorecem o desenvolvimento econmico, que acresce, na mesma proporo, a fortuna do rei. Elas permitem a implantao de tropas, que guardam os grandes eixos de circulao e as posies estratgicas (...) Elas diminuem as resistncias indgenas, fragmentando as antigas satrapias entre as cidades"[23]. bom, entretanto, lembrar que a fundao das pleis gregas nem sempre comeam do nada. H vrios modos de se criar uma plis: fundao de uma cidade grega dentro de uma antiga cidade oriental, dando-lhe um estatuto poltico e um nome grego; recriao, com estrutura grega, de uma cidade arrasada pela guerra ou por um terremoto; fuso entre cidades pequenas que no tm como se defender; fundao de uma cidade grega ao lado de uma cidade oriental[24]. A reivindicao de prerrogativas divinas pelo rei outra arma de controle das populaes orientais, usada desde Alexandre e, agora, enfatizada por Antoco IV Epfanes, face ao esfacelamento do imprio selucida. Esta no uma criao grega, mas oriental, habilmente incorporada pelos dominadores macednios. Os reis egpcios, assrios ou babilnios so deuses ou filhos prediletos dos deuses. Situados acima dos homens, so a garantia da ordem poltica, mas tambm da ordem csmica e da fertilidade da natureza. Antoco IV que, de 175 a 169 a.C., aparece nas moedas cunhadas em Antioquia apenas com a inscrio "Rei Antoco", a partir desta poca comea a ter sobre sua cabea uma estrela, smbolo da divindade. E a partir de sua vitria sobre o Egito, a inscrio das moedas selucidas "Rei Antoco Theos Epfanes". "Ele pensa, definitivamente, que sua vitria o manifestou como deus, ou que um deus que se manifestou na sua carne. Ele o praesens divus, e,

segundo sua inteno, o epteto epifans, 'manifesto', relacionado com Thes, ou seja, com sua apoteose"[25]. As dificuldades econmicas enfrentadas por Antoco IV Epfanes, geradas pela presso romana, a quem deve pagar mil talentos por ano, leva-o a sobrecarregar seus sditos e o instiga ao saque de templos para a obteno de fundos. Enquanto isto, em Jerusalm, o processo de helenizao avanara bastante desde o sculo anterior, especialmente entre a aristocracia sacerdotal e leiga. Forma-se um forte partido pr-helnico, que pretende incrementar o avano civilizatrio grego e, por isso, est em luta com os judeus tradicionais e fiis Lei. Estes helenizantes defendem urgente revogao do decreto de Antoco III, que os impede de se integrarem totalmente no modo de vida grego. F.-M. Abel observa, por exemplo, que a Judia est cada vez mais cercada por cidades helenizadas e impossvel ao judeu no tomar contato com o seu modo de vida. Quem vai a Ptolemaida passa por Samaria ou Dora; se algum negocia na Galilia no pode fugir de Citpolis ou Filotria; ou na Transjordnia necessrio ir a Pella, a Gadara ou a Filadlfia. Do lado do mar? Marisa est na rota de Gaza ou Ascalon. Jmnia, Gazara e Jope tambm no podem ser evitadas[26]. A ocasio favorvel aos partidrios da helenizao surge quando Onias III, o conservador sumo sacerdote, est em Antioquia cuidando dos interesses de seu povo e Antoco IV assume o poder. Um irmo de Onias III, Jaso (Joshua), oferece ao rei alta soma em dinheiro e um rpido programa de helenizao dos judeus em troca do cargo de sumo sacerdote. 1Mc 1,11-13 comenta o caso do seguinte modo: "Por esses dias apareceu em Israel uma gerao de perversos (parnomoi) que seduziram a muitos com estas palavras: 'Vamos, faamos aliana com as naes circunvizinhas, pois muitos males caram sobre ns desde que delas nos separamos'. Agradou-lhes tal modo de falar. E alguns de entre o povo apressaram-se em ir ter com o rei, o qual lhes deu autorizao para observarem os preceitos (dikaimata) dos gentios".

O termo parnomoi indica, segundo Dt 13,14, pessoas que fazem propostas de apostasia da Lei. Da que "fazer aliana com as naes" indica renegar a Lei e seguir costumes gentios. Tambm o dikaimata tn thnn (preceitos dos gentios) significativo. Dikama usado pelos LXX para traduzir o hebraico derek ou mishpat (caminho, direito) significando obrigaes legais. Observar os preceitos dos gentios significa, portanto, abandonar as normas da Lei e seguir leis gentias[27]. Antoco IV Epfanes aceita a oferta de Jaso, pois precisa de dinheiro, tem urgncia em helenizar a regio para garantir sua fronteira sul e, ao que parece, suspeita de tendncias pr-ptolomaicas em Onias III. Assim, em 174 a.C. instalado um ginsio em Jerusalm, aos ps da acrpole, contguo esplanada do Templo. 2Mc 4,7-10 descreve do seguinte modo os fatos: "Entrementes, tendo passado Seluco outra vida e assumindo o reino Antoco, cognominado Epfanes, Jaso, irmo de Onias, comeou a manobrar para obter o cargo de sumo sacerdote. Durante uma audincia, ele prometeu ao rei trezentos e sessenta talentos de prata e ainda, a serem deduzidos de uma renda no discriminada, mais oitenta talentos. Alm disso, empenhava-se em subscrever-lhe outros cento e cinqenta talentos[28], se lhe fosse dada a permisso, pela autoridade real, de construir uma praa de esportes e uma efebia, bem como de fazer o levantamento dos antioquenos de Jerusalm. Obtido, assim, o consentimento do rei, ele, to logo assumiu o poder, comeou a fazer passar os seus irmos de raa para o estilo de vida dos gregos". Um ginsio grego no mera praa de esportes. uma instituio cultural das mais importantes, usada no processo de helenizao de vrias cidades orientais. Alm dos esportes gregos, praticados nus - o que causa embarao aos jovens judeus circuncidados -, o ginsio implica a presena de divindades protetoras, como Hracles (= Hrcules) e Hermes e ensina a maneira grega de se viver e de se ver o mundo. Falar o grego corretamente, vestir-se moda grega, conhecer e discutir a cultura grega, so algumas das atividades praticadas no ginsio. Consta que o rei Antoco IV vai a Jerusalm nesta poca, sendo recebido pelos filo-helenistas com grande entusiasmo.

Alm do que, "o ginsio parece ter sido realmente uma corporao separada de judeus helenizados, com direitos cvicos e legais definidos, estabelecida dentro da cidade de Jerusalm"[29]. Estes judeus so chamados de "antioquenos" nos documentos da poca, como se v em 2Mc 4,9.19. Certamente porque esto sob a proteo real, ou mesmo porque so considerados como "cidados de Antioquia", segundo alguns. C. Saulnier acredita que de duas uma: ou Antoco IV autoriza a formao de uma plis dentro de Jerusalm ou a organizao de um polteuma em Jerusalm[30]. "De qualquer modo - quer Antoco IV tenha fundado uma plis em Jerusalm, quer ele tenha reunido um certo nmero de judeus em um polteuma de estrutura grega -, o resultado o mesmo: uma parte dos judeus pretende doravante viver maneira helnica, de modo que a Tor no mais a nica lei, isto , o decreto de Antoco III no se aplica mais totalidade da populao"[31]. 2Mc 4,12-14a fala do ginsio de Jerusalm com grande desgosto: "Foi, pois, com satisfao que [Jaso] construiu a praa de esportes justamente abaixo da Acrpole e, obrigando os mais nobres de entre os moos, conduziu-os ao uso do ptaso[32]. Verificou-se, desse modo, tal ardor de helenismo e to ampla difuso de costumes estrangeiros, por causa da exorbitante perversidade de Jaso, esse mpio e de modo algum sumo sacerdote, que os prprios sacerdotes j no se mostravam interessados nas liturgias do altar". A situao, entrementes, se complica, quando um sacerdote no-sadoquita, chamado Menelau, apoiado pela poderosa famlia dos Tobadas, faz uma oferta maior a Antoco IV e obtm o sumo sacerdcio. Menelau, irmo de Simo - aquele Simo que entrara em conflito com Onias III por causa da agoranomia - oferece a Antoco 300 talentos de prata (cerca de 7.800 kg) suplementares na poca de pagar o tributo. Diz 2Mc 4,23-24: "Depois de um perodo de trs anos, Jaso enviou Menelau, irmo do j mencionado Simo, a levar as quantias ao rei e a completar-lhe relatrios sobre certos assuntos urgentes. Menelau, porm, tendo se apresentado ao rei e adulando-o pela ostentao de sua autoridade, conseguiu para si o sumo sacerdcio, superando em trezentos talentos de prata a oferta de Jaso".

Isto se d em fins de 172 a.C., incio de 171 a.C. Jaso foge para a Transjordnia, para o feudo de Hircano, o Tobada dissidente e pr-Lgida, j morto nesta poca. Como protestasse contra a venda de vasos sagrados do Templo (vendidos por Menelau para conseguir o dinheiro prometido a Antoco IV), Onias III assassinado a mando de Menelau. A populao de Jerusalm, revoltada com as aes de Menelau, v trs membros da gerousia serem executados por Antoco IV, quando oficialmente denunciam as arbitrariedades cometidas pelo sumo sacerdote. Em 169 a.C., na volta de sua primeira campanha egpcia, campanha vitoriosa, Antoco IV saqueia o Templo de Jerusalm, com a aprovao de Menelau[33]. 1Mc 1,21-23 narra este saque do Templo, do qual se desconhece a causa. Talvez seja a sempre crescente necessidade de dinheiro. Vejamos a narrao de 1 Macabeus: "Entrando com arrogncia no Santurio, apoderou-se do altar de ouro, do candelabro com todos os seus acessrios, da mesa da proposio, das vasilhas para as libaes, das taas, dos incensrios de ouro, do vu, das coroas, da decorao de ouro sobre a fachada do Templo: tudo ele despojou. Tomou, alm disso, a prata, o ouro, os utenslios preciosos e os tesouros secretos que conseguiu descobrir". J em 168 a.C., em sua segunda campanha contra o Egito, Antoco IV impedido de entrar em Alexandria, e de assim anexar o pas, pelo legado romano Popilius Laenas. Roma defende, deste modo, o fraco Egito e vigia de perto os Selucidas. Polbio comenta o episdio do encontro de Antoco IV e Popilius Laenas, interessante para se avaliar o poder de Roma neste momento histrico: "Quando ele viu o general romano Popilius, o rei [Antoco IV], de longe o saudou e estendeu-lhe a mo. Mas o outro, que tinha uma tabuinha onde estava transcrito o senatus-consulto, lha estendeu e pediu que a lesse imediatamente (...) O rei a leu e declarou desejar deliberar com seus amigos acerca desta novidade. Ao ouvir isto, Popilius fez um gesto aparentemente intolervel e de uma arrogncia inusitada. Ele tinha na mo uma vara de videira. Traou com esta vara um crculo ao redor de Antoco e convidou-o a lhe dar, antes de sair, a resposta ao documento. O rei, aturdido com esta insolncia, pensou um instante, e em seguida declarou que faria tudo o que os romanos pediam. Ento Popilius e seus acompanhantes apertaram sua mo e o cumprimentaram com amizade. O

senatus-consulto ordenava-lhe parar imediatamente a guerra contra Ptolomeu"[34]. Na Palestina corre o falso boato de que Antoco morrera no Egito e Jaso ataca Jerusalm. Menelau refugia-se na acrpole. Jaso promove sangrento massacre na cidade, mas foge com a chegada de Antoco IV, que restabelece Menelau no poder. Consta que, no final do vero de 168 a.C., o rei Selucida, pensando estar havendo uma revolta, pune Jerusalm, executando muitos judeus e vendendo a outros como escravos. Antoco IV deixa na cidade o frgio Filipe com uma guarnio, mas este no consegue control-la (2Mc 5,514). C. Saulnier assim resume estes acontecimentos: "Podemos dizer que h em Jerusalm dois motivos de dissenses que no coincidem entre si. Primeiramente, os judeus esto divididos a propsito do helenismo em aproximadamente duas faces que podemos designar como a dos filohelenos e a dos assideus: os primeiros, parecendo amplamente encorajados por dois sumos sacerdotes sucessivos e rivais, Jaso e Menelau. Alm disso, as dificuldades do reinado de Antoco IV sugerem a existncia de um partido pr-Lgidas, outrora sustentado por Hircano, filho de Tobias, e Onias III, depois por Jaso e talvez por uma frao da populao que j se esquecera das durezas da administrao egpcia, e, de outro lado, a existncia de um partido pr-Selucidas, apoiado pelos Tobadas, por Menelau e sem dvida por aqueles que so designados como antioquenos de Jerusalm"[35]. No comeo de 167 a.C. Antoco IV envia a Jerusalm Apolnio, o misarca (comandante das tropas msias), com forte contingente. Ataque, assassinatos em massa, escravido. Muralhas demolidas e construo de poderosa fortaleza em Jerusalm, conhecida, em grego, como Acra (= cidadela), sede de uma guarnio e verdadeira plis, no corao de Jerusalm, encostada no Templo. Durante cerca de 25 anos a Acra ser o brao armado selucida em Jerusalm, espinho atravessado na garganta dos judeus fiis. 2Mc 5,23b-24 assim fala da interveno de Apolnio: "Nutrindo para com os sditos judeus uma disposio de nimo profundamente hostil, o rei enviou o misarca Apolnio frente de um exrcito de vinte e dois mil homens, com a ordem de trucidar todos os que estavam na fora da idade e de vender as mulheres e os mais jovens".

1Mc 1,33-35 descreve a construo da Acra: "Ento reconstruram a cidade de Davi, dotando-a de grande e slida muralha e torres fortificadas, e dela fizeram a sua Cidadela. Povoaram-na de gente mpia, homens perversos, e nela se fortificaram. Abasteceram-na de armas e vveres e nela depositaram os despojos tomados em Jerusalm, tornando-se eles assim uma armadilha enorme"[36]. nesta poca que comea verdadeira caada aos Onadas e a seus partidrios. Como de praxe em tais circunstncias, suas propriedades so confiscadas e transferidas para os Tobadas ou para as colnias militares reais. Desencadeia-se feroz perseguio a todos os inimigos de Menelau. Os habitantes do distrito judaico transformam-se em cidados sem direitos. Os fiis seguidores da Lei, os assideus (= piedosos) so obrigados a fugir para os desertos e montanhas. Jerusalm , enfim, uma cidade contaminada: os gentios controlam a sua populao. Acredita-se que tenha sido para vencer a, por enquanto pacfica, resistncia judaica ao programa de helenizao que Antoco IV decide proibir a prtica do judasmo, no vero de 167 a.C. Por outro lado, preciso considerar que esta interveno direta e brutal contra os costumes e os deuses de outros povos no uma praxe grega. quase certo que o partido helenista de Jerusalm tenha pedido a interveno real e tenha apontado as medidas necessrias para aniquilar os judeus tradicionais[37]. Como norma geral, duas medidas so tomadas (1Mc 1,41-53):
o

a abolio da Tor, com seus mandamentos e suas proibies: ficam proibidas as prticas do sbado, das festas, da circunciso, da distino de alimentos puros e impuros. Todos os manuscritos da Lei devem ser destrudos. Qualquer violao destas normas tem a morte por punio uma reforma do culto em toda a Judia: a abolio dos sacrifcios e da sacralidade do santurio e dos sacerdotes, a ereo de altares em todo o pas e o sacrifcio de porcos e outros animais impuros a deuses estrangeiros.

Para completar, em dezembro de 167 a.C., introduzido o culto de Zeus Olmpico no Templo de Jerusalm, com respectiva imagem e sacrifcio. Explica C. Saulnier que "deus iminente dos gregos, Zeus representava os valores do poder e da autoridade; o epteto Olmpico recordava suas prerrogativas sobre as outras divindades e seu aspecto uraniano (isto , de deus do cu); na Sria ele fora assimilado a Baal Shmin, deus soberano, senhor das tempestades e da fecundidade. Tais aspectos podiam aparentemente aproxim-lo de Iahweh que, desde a poca persa, era designado nos textos judaicos como "o Deus dos cus". Nestas condies, podemos admitir que Antoco IV quisesse introduzir em Jerusalm uma divindade sincrtica, que permitisse a judeus, srios e gregos reconhecer nela a emanao de um deus soberano"[38]. A introduo deste culto no Templo a "abominao da desolao", segundo Dn 11,31. 1Mc1,54-57.64 assim descreve a "abominao da desolao": "No dcimo quinto dia do ms de Casleu do ano de cento e quarenta e cinco [8 de dezembro de 167 a.C.], o rei fez construir, sobre o altar dos holocaustos, a Abominao da desolao. Tambm nas outras cidades de Jud erigiram-se altares e s portas das casas e sobre as praas queimava-se incenso. Quanto aos livros da Lei, os que lhes caam nas mos eram rasgados e lanados ao fogo. Onde quer se encontrasse em casa de algum um livro da Aliana ou se algum se conformasse Lei, o decreto real o condenava morte (...) Foi sobremaneira grande a ira que se abateu sobre Israel". Os judeus so tambm obrigados a participar da festa de Dionsio e do sacrifcio mensal em honra do aniversrio do rei (2Mc 6,7). Enfim, uma verdadeira cruzada contra a Lei. Por detrs disso tudo podemos ver as tristes figuras de Menelau e dos Tobadas[39]. NEXT [20]. Cf., para o reinado de Antoco IV e seu confronto com os judeus, BRIGHT, J., Histria de Israel, So Paulo, Paulus, 1978, pp. 570-576; ABEL, F.-M., Histoire de la Palestine I, pp. 109-132; HENGEL, M., Judaism and Hellenism I, pp. 277-290; SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 105-121; Idem, A revolta dos Macabeus, pp. 21-31; WILL, E., Histoire politique du monde hellnistique II, pp. 326-341.

[21]. LVQUE, P., O mundo helenstico, p. 59. [22]. Cf. PRAUX, C., Le monde hellnistique II, pp. 401-403. [23]. LVQUE, P., o. c., p. 61. [24]. Cf. PRAUX, C., Le monde hellnistique II, pp. 403-408. [25]. ABEL, F.-M., Histoire de la Palestine I, p. 128. [26]. Cf. Idem, ibidem, p. 109. [27]. Cf. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 110-111. [28]. Jaso oferece a Antoco 590 talentos, o equivalente a cerca de 15.340 kg de prata. Um talento tico pesa 26,2 kg. [29]. BRIGHT, J., Histria de Israel, p. 572. [30]. Cf. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, p. 112. [31]. Idem, ibidem, p. 113. [32]. Ptaso o chapu de copa baixa e abas largas usado nos exerccios pelos atletas gregos no ginsio. [33]. "O reinado [dos Ptolomeus] era dirigido por regentes que governavam em nome do jovem Ptolomeu VI, que se tornara rei com a morte de seu pai em 180. Por motivos obscuros, tais regentes parecem ter declarado guerra contra Antoco IV em 170. Este comeou as operaes em 169 e, depois de uma campanha fcil, ocupou Mnfis", explica SAULNIER, C., A revolta dos Macabeus, p. 24. Cf. tambm WILL, E., Histoire politique du monde hellnistique II, pp. 311-320. [34]. POLBIO, Histria XXIX, 27. Cf. este texto em SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 376-377. Cf. a anlise do episdio em WILL, E., Histoire politique du monde hellnistique II, pp. 320-325. [35]. SAULNIER, C., A revolta dos Macabeus, p. 23. [36]. Para o significado da Acra em Jerusalm, cf. BICKERMAN, E., The God of the Maccabees, p. 46-53.

[37]. Cf. HENGEL, M., Judaism and Hellenism I, pp. 287-289; SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 118-121; Idem, A revolta dos Macabeus, pp. 27-28. [38]. SAULNIER, C., A revolta dos Macabeus, p. 26. [39]. Cf. HENGEL, M., Judaism and Hellenism I, pp. 292-303; BRIGHT, J., Histria de Israel, pp. 574-576.

8.3.As Causas da Helenizao Com muita freqncia, tm-se colocado as razes religiosa e cultural como motivo para a helenizao da Judia e conseqente resistncia macabia. Claro que, na tpica viso teocrtica do judasmo de ento, as motivaes religiosas que oferecero os conceitos para a leitura dos fatos. C. Saulnier, por exemplo, mostra que h duas interpretaes divergentes para as medidas anti-judaicas de Antoco IV Epfanes[40]. Uma a que expus acima: a helenizao forada conseqncia da presso exagerada da aristocracia judaica, que teria, inclusive, sugerido a Antoco IV as medidas a serem tomadas. a que considero mais provvel. Mas h a verso judaica, muito bem expressa em 1Mc 1,41-42, que diz: "O rei prescreveu, em seguida, a todo o seu reino, que todos formassem um s povo, renunciando cada qual a seus costumes particulares. E todas as naes conformaram-se ao decreto do rei". Com sua linguagem guerreira carregada de simbolismos, o livro de Daniel descreve a maldade de Antoco IV no seu ataque s prticas judaicas: "Tropas enviadas por ele viro profanar o Santurio-cidadela e aboliro o sacrifcio perptuo, ali introduzindo a abominao da desolao. Os que transgridem a Aliana, ele os perverter com suas lisonjas; mas o povo dos que conhecem a seu Deus agir com firmeza (...) O rei agir a seu belprazer, exaltando-se e engrandecendo-se acima de todos os deuses. Ele proferir coisas inauditas contra o deus dos deuses e no entanto prosperar, at que a clera chegue a seu cmulo - porque o que est decretado se cumprir. Sem considerao para com os deuses de seus

pais, sem considerao para com o favorito das mulheres ou para com qualquer outro deus, a si mesmo que ele exaltar acima de tudo" (Dn 11,31-32.36-37). Como esta uma linguagem apocalptica, alguns elementos precisam ser explicados: "Engrandecendo-se acima de todos os deuses" uma referncia efgie de Antoco IV cunhada nas suas moedas, mais para o fim de seu governo, com os traos de Zeus Olmpico. Os reis Selucidas antecessores de Antoco IV cultuavam Apolo, mas ele cultua especialmente a Zeus Olmpico, da o texto dizer que ele age "sem considerao para com os deuses de seus pais". Quando o texto diz que ele no "tem considerao para com o favorito das mulheres", est falando do deus Adnis-Tamuz. Tamuz uma divindade assrio-babilnica de origem popular, conhecido tambm sob o nome semtico de Adnis na mitologia mediterrnea. Tamuz estreitamente vinculado divindade feminina da fertilidade, a Inanna sumria e a Ishtar acdica. Ele amante de Ishtar. Este texto de Daniel bem representativo da viso judaica do rei mpio perseguidor do povo justo. De qualquer maneira, Antoco IV no bem visto pelos escritores da poca, porque tambm Polbio traa dele um perfil pouco lisonjeiro. Diz Polbio que Antoco IV aprecia sair da corte e se misturar com as pessoas do povo, discutindo longamente com ourives ou outros peritos nos seus atelis. Ou que ele se infiltra nas festas do povo sem ser convidado ou vai ao mercado (gora, local onde se rene tambm a assemblia do povo) e se mete nas mais acirradas disputas, alm de protagonizar outras atitudes populistas41. Apesar de tudo isso, preciso ir alm na interpretao dos fatos. Alm das razes estratgicas e polticas dos Selucidas para incentivar a helenizao dos judeus, razes j apresentadas, h motivos econmicos para o conflito que o processo desencadeia[42]. que o sistema poltico grego tradicional, como adotado pelos Selucidas, no dispe de um mecanismo fiscal para o recolhimento do tributo. Ou seja: no h uma burocracia profissional que administra as finanas do Estado. Em Atenas, por exemplo, o cidado se dedica administrao da cidade sem receber recompensa alguma, a no ser a satisfao do dever cumprido e o sentimento de contribuir para o bem comum[43] . Assim, nos reinos helensticos a funo de recolher o tributo arrendada aristocracia dos povos dominados, proporcionando-lhe lucros financeiros e influncia poltica junto ao governo estrangeiro, como vimos no caso dos Tobadas.

Por outro lado, deve-se levar em conta que a noo grega de Estado concretizada no Oriente:
o o

ou na plis, uma associao de cidados livres e autnomos baseada na vizinhana ou no thnos, uma relao de parentesco baseada na solidariedade dos laos de sangue.

M. Rodrigues explica que "trs grandes princpios presidem formao da plis: eleuteria (independncia), autonomia (poder prprio) e autarquia (autogesto). A cidade era tudo para o cidado grego. O verbo politeyesta, que significava 'tomar parte nos negcios pblicos', tambm significava simplesmente 'viver'"[44]. Ora, Jud e permanece um thnos tambm na administrao selucida. Mas o prprio Antoco III, o Grande, com seu decreto de 197 a.C., refora os privilgios da aristocracia, criando as condies para a sua emancipao da hierocracia e para o predomnio da plis sobre o thnos. "A autonomia tnica, que foi concedida oficialmente Judia, trouxe em si elementos que ofereciam aristocracia das cidades novas possibilidades"[45]. A lei, baseada na vontade do rei Selucida - que reivindica tal direito como "direito de lana" por ser o conquistador - e no nas tradies dos antepassados codificadas na Tor, cria condies para que a aristocracia judaica substitua as leis tnicas por leis polticas. O texto de 1Mc 10,29-31, que trata de uma iseno de impostos concedida aos judeus mais tarde, em 152 a.C., por Demtrio I, d-nos uma idia dos tributos recolhidos pelos Selucidas na Judia. "Desde agora desobrigo-vos, e declaro isentos todos os judeus, dos tributos (phroi), do imposto sobre o sal e do ouro das coroas. Igualmente renuncio tera parte da semeadura e metade dos frutos das rvores, que me caberiam de direito: de hoje em diante deixo de arrecad-los terra de Jud e aos trs distritos que lhe foram anexos, bem como Samaria e Galilia. Isto a partir do dia de hoje e para todo o tempo. Jerusalm seja considerada santa e isenta, assim como seu territrio, sem dzimos e sem tributos". Os trs primeiros impostos citados, j os conhecemos do decreto de Antoco III: trata-se do phros, do imposto sobre o sal e do imposto coronrio.

Agora, o que aqui nos interessa perceber como se faz o recolhimento do tributo na Judia. A aristocracia - por exemplo, os Tobadas e seus associados - recolhe dos camponeses 1/3 do produto das colheitas e metade da produo das frutas. Vende, certamente com ganhos, estes produtos e paga aos seus senhores Selucidas determinada quantia em prata. Talvez cerca de 300 talentos anuais segundo 1Mc 11,28. Flvio Josefo tambm testemunha que os impostos so cobrados pela aristocracia, quando comenta o decreto de Antoco III. Diz Josefo: "Os nobres arrendaram nas suas prprias cidades paternas o direito de cobrar o tributo, e, depois que eles recolheram a quantia fixada, a pagaram aos reis"[46]. Da ser significativo que a primeira notcia a respeito do nascente conflito com o helenismo, como vimos acima, aponte uma razo econmica. Vamos lembrar o que diz 2Mc 3,4: "Ora, certo Simo, da estirpe de Belga, investido no cargo de superintendente do Templo, entrou em desacordo com o sumo sacerdote a respeito da administrao dos mercados da cidade". Assim, a aristocracia comea a pressionar sempre mais na direo da helenizao total, como modo de quebrar as barreiras da tradio de solidariedade baseada na aliana. Seu enriquecimento fcil, baseado na tributao e na manuteno de seus privilgios, choca-se com as normas da Lei. A soluo ser pedir a Antoco IV Epfanes a eliminao da Lei. Some-se a isso a precariedade financeira dos Selucidas e o mecanismo comea a ficar claro. Segundo as leis israelitas, a terra dom de Iahweh ao povo. Israel tem a posse da terra, mas no seu proprietrio. O livro do Deuteronmio, escrito a partir do sculo VIII a.C., repete isto sempre (Dt 12,1.9.10.20.29; 13,13;16,5.18.20 etc). Dt 12,1, por exemplo, diz: "So estes os estatutos e as normas que cuidareis de pr em prtica na terra cuja posse Iahweh, Deus de teus pais te dar, durante todos os dias em que viverdes sobre a terra". A terra em Israel classificada como nahala (= herana, posse), como em Dt 12,9.10; 19,10;20,16 e tantos outros lugares. Pode-se at negociar a terra, mas somente dentro de determinadas normas. O direito que regulamenta a venda da terra o chamado ge'ulla (= resgate

da terra). Quem tem o direito de compra apenas o parente do lado masculino da famlia. A venda da terra pode proteger o proprietrio empobrecido de pagar tributos e impostos a estrangeiros, como pode proteg-lo tambm de ser vendido como escravo permanente a estrangeiros. O resgate da terra baseado no conceito de hesed (= fidelidade), uma solidariedade que sustenta a relao comunitria no nvel do cl. H. G. Kippenberg assim resume a relao de parentesco em Israel:
o o

a estrutura de parentesco determina a reproduo das famlias e as relaes sociais dentro da famlia a estrutura de parentesco une as famlias em uma hierarquia baseada nas prerrogativas dos irmos mais velhos sobre os mais novos, mas cria laos de solidariedade entre eles a terra pode ser negociada entre parentes, mas no com estranhos ao crculo de parentesco. Entretanto, este princpio leva ao acmulo de terras pelas famlias mais ricas[47].

Compare-se esta concepo israelita da posse da terra com a concepo grega, onde a terra pode ser dada a quem o rei determinar, porque ela lhe pertence por direito de conquista. O conflito jurdico evidente. Ora, como no interior do cl a estratificao social avana bastante nos perodos persa e grego, a aristocracia judaica que a surge tende a excluir os mais pobres. Por outro lado, a manuteno das regras do parentesco exigida pela Lei e confirmada por Antoco III prejudica os interesses da aristocracia. Uma confirmao do avano da estratificao social pode ser encontrada na regra do ano jubilar estabelecida por Lv 25,23-28. Segundo esta lei, provavelmente do sculo VI a.C., se o israelita deve vender seu terreno, ento o parente agntico (termo do direito romano que indica o parente por parte de pai) mais prximo deve compr-lo. Se isto no for possvel, no 49 ou no 50 ano o antigo dono deve receber de volta sua propriedade vendida. Lv 25,47-55 estabelece tambm que se um israelita for vendido a estrangeiros como escravo, deve ser resgatado pelo parente mais prximo. Caso contrrio, deve ser libertado no ano jubilar (49 ou 50 ano).

Parece claro que a regra do ano jubilar est em contradio com a norma do resgate imediato da terra e do escravo e a lei do ano sabtico (Dt 15,1-18; Ex 21,1-11). porque estas regras no funcionam mais, devido estratificao social, que se tem de exigir a regra dos 49/50 anos[48]. Voltemos ao confronto entre a aristocracia filo-helenista e os judeus fiis Lei. Como veremos daqui a pouco, os sacerdotes Macabeus, lderes da resistncia judaica, e seus partidrios assideus, defendem a manuteno dos laos de parentesco, da solidariedade tnica contra a instalao do regime da plis em Jerusalm. Enquanto os partidrios da helenizao seguem as ordens do rei (1Mc 2,1920;6,21-27), os revolucionrios Macabeus fazem valer os antigos mandamentos (1Mc 2,29-38: o sbado; 2,42-48: a circunciso; 4,36-51: a purificao do Templo). Que os motivos desta luta so tambm econmicos, gerados pelo arrendamento estatal dos impostos aristocracia, no resta dvida, se observarmos que, em 142 a.C., quando o rei selucida Demtrio II concede aos judeus a iseno dos tributos, isto festejado como libertao da escravido e comeo de uma nova era. 1Mc 13,36-42 assim descreve o fato: "'O rei Demtrio a Simo, sumo sacerdote e amigo dos reis, aos ancios e nao dos judeus, saudaes! Recebemos a coroa de ouro e a palma que nos enviastes, e estamos prontos a celebrar convosco uma paz duradoura e a escrever aos nossos administradores que vos considerem totalmente isentos. Tudo o que temos determinado a vosso respeito permanece firme e tambm so vossas as fortalezas que edificastes. Quanto s faltas por ignorncia e os delitos cometidos at o dia de hoje, bem como a coroa que nos deveis, ns vo-los perdoamos. E se alguma outra coisa era arrecadada em Jerusalm, no o seja doravante. Se houver entre vs alguns homens que sejam aptos a ser recrutados para a nossa guarda de corpo, que eles se inscrevam. E reine a paz entre ns'. No ano cento e setenta, foi retirado de Israel o jugo das naes. E o povo comeou a escrever, nos documentos e nos contratos: 'No primeiro ano de Simo, sumo sacerdote insigne, estratego e chefe dos judeus'". que, com o desaparecimento do arrendamento, a aristocracia no mais identificada com o Estado, dando aos camponeses maior folga em relao aos senhores da terra. A desigualdade permanece a mesma, mas os camponeses conseguem controle sobre o excedente[49].

A lgica grega deste arrendamento a de reduzir o direito de cidadania a pequena faixa aristocrtica, mantendo os produtores como simples moradores, objeto de conquista, sem direito a cidadania. E esta lgica est funcionando, at que, em Jerusalm, uma camada aristocrtica fora a helenizao e entra em choque com o direito sagrado tradicional do povo judeu. A vem o conflito com os Macabeus, que no tem objetivos religiosos: o que se quer uma reforma da constituio da Judia. Mas ser a simbologia religiosa que exprimir os interesses igualitrios de sacerdotes e camponeses[50].

Leituras Recomendadas AUSTIN, M. & VIDAL-NAQUET, P., Economia e sociedade na Grcia antiga, Lisboa, Edies 70, 1986. BICKERMAN, E., The God of the Maccabees. Studies on the Meaning and Origin of the Maccabean Revolt, Leiden, Brill, 1979. BRADFORD, E., Anbal, um desafio aos romanos, So Paulo, Ars Poetica, 1993. GLOTZ, G., A cidade grega, So Paulo, Difel, 1980. HENGEL, M., Judaism and Hellenism. Studies in their Encounter in Palestine during the Early Hellenist Period I, London, SCM Press, 1981. JOSEFO, F., Histria dos Hebreus. Obra Completa, Rio de Janeiro, Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1992. KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, So Paulo, Paulus, 1988. LVQUE, P., O mundo helenstico, Lisboa, Edies 70, 1987. MOSS, C., As instituies gregas, Lisboa, Edies 70, 1985. PEIXOTO, P. M., Anbal, o pai da estratgia, So Paulo, PAUMAPE, 1991. POLBIO, Histria, Braslia, Editora da UnB, 1985. PRAUX, C., Le Monde hellnistique. La Grce et l'Orient (323-146 av.

J.-C.) I-II, Paris, Presses Universitaires de France, 19872, 19882. ROSTOVTZEFF, M., Histria de Roma, Rio de Janeiro, Zahar, 19774. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III. De la conqute d'Alexandre la destruction du temple (331 a.C.-135 a.D.), Paris, Du Cerf, 1985. SAULNIER, C., A revolta dos Macabeus, So Paulo, Paulus,1987. WILL, E., Histoire politique du monde hellnistique (323-30 av. J.-C.) III, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 1979-19822. NEXT [40]. Cf. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 118-121. Idem, A revolta dos Macabeus, pp. 27-28. Para as tendncias da historiografia, ao longo dos sculos, sobre a questo, cf. BICKERMAN, E., The God of the Maccabees, pp. 24-31. [41]. Cf. POLBIO, Histria XXVI,1. Cf. este texto em SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 377-378. Cf. tambm, sobre Antoco IV, WILL, E., Histoire politique du monde hellnistique II, pp. 306-308. [42]. Cf. KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, pp. 73-87; GRUEN, W., Religio e formao de classes sociais no Jud ps-exlico, segundo H. G. KIPPENBERG, em Atualizao 171-172, maro/abril de 1984, pp. 152-161. [43]. Cf., sobre isto, GLOTZ, G., A cidade grega, pp. 99-214; AUSTIN, M./VIDAL-NAQUET, P., Economia e sociedade na Grcia antiga, pp. 113-129. [44]. RODRIGUES, A. M., As utopias gregas, So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 76. Cf. tambm GIORDANI, M. C., Histria da Grcia, Petrpolis, Vozes, 19864, pp. 151-183; MOSS, C., As instituies gregas, Lisboa, Edies 70, 1985; GLOTZ, G., A cidade grega, So Paulo, Difel, 1980. [45]. KIPPENBERG, H. G., o. c., p. 80. [46]. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XII, 155. [47]. Cf. KIPPENBERG, H. G., o. c., p. 39.

[48]. Cf. Idem, ibidem, pp. 61-63. [49]. Cf. Idem, ibidem, p. 86. [50]. Cf. Idem, ibidem, pp. 86-87.

9. Os Macabeus I: A Resistncia Com a proibio das tradicionais prticas judaicas em 167 a.C. desencadeia-se feroz perseguio queles que no se submetem s ordens do rei selucida Antoco IV Epfanes. A posse de livros da Lei, a prtica da circunciso ou qualquer observncia de um ritual judaico leva a pessoa morte. Recusando-se a prestar culto aos deuses gregos, um sacerdote de Modin, que se retirara de Jerusalm desgostoso com o rumo das coisas, chamado Matatias, comea um movimento de rebelio armada contra os gregos e seus associados da aristocracia judaica. Com seus cinco filhos e grande grupo de camponeses fiis s tradies judaicas ele faz uma guerra constante aos helenizantes, que culminar, nesta primeira fase, com seu filho Judas Macabeu, na libertao de Jerusalm e na purificao do Templo apenas trs anos aps a proibio dos sacrifcios javistas. Jnatas, irmo de Judas Macabeu, ser o primeiro sumo sacerdote da famlia, ocupando um cargo que, embora esteja vago, no lhe pertence. Isto comea a criar divises internas, pois os judeus mais tradicionais no podem admitir esta atitude. Aproveitando-se do aprofundamento da diviso interna do imprio selucida e de seu enfraquecimento poltico e econmico, os irmos Macabeus vo pouco a pouco consolidando as suas conquistas na Judia. Neste captulo abordarei exatamente a luta de Matatias, de Judas Macabeu e de Jnatas pela independncia da Judia. 9.1. Matatias e o Comeo da Revolta

Como vimos, em 167 a.C. que as prticas tradicionais do judasmo so proibidas pelo decreto de Antoco IV Epfanes e o culto de Zeus Olmpico introduzido no Templo de Jerusalm. ento que muitos judeus fiis Lei morrem, mas no abdicam da aliana javista herdada de seus pais. Falando da perseguio desencadeada pelo decreto real e da resistncia dos judeus fiis, assim descreve 1Mc 1,56-64 os fatos: "Quanto aos livros da Lei, os que lhes caam nas mos eram rasgados e lanados ao fogo. Onde quer que se encontrasse, em casa de algum, um livro da Aliana ou se algum se conformasse Lei, o decreto real o condenava morte. Na sua prepotncia assim procediam, contra Israel, com todos aqueles que fossem descobertos, ms por ms, nas cidades. No dia vinte e cinco de cada ms ofereciam-se sacrifcios no altar levantado por sobre o altar dos holocaustos. Quanto s mulheres que haviam feito circuncidar seus filhos, eles, cumprindo o decreto, as executavam com os mesmo filhinhos pendurados a seus pescoos, e ainda com seus familiares e com aqueles que haviam operado a circunciso. Apesar de tudo, muitos em Israel ficaram firmes e se mostraram irredutveis em no comerem nada de impuro. Eles aceitaram antes morrer que contaminar-se com os alimentos e profanar a Aliana sagrada, como de fato morreram. Foi sobremaneira grande a ira que se abateu sobre Israel". O dia 25 de cada ms a data do aniversrio do rei e da inaugurao do altar a Zeus Olmpico: o dia 25 de Casleu, que equivale, em nosso calendrio, ao dia 15 de dezembro. A comemorao do aniversrio do rei uma prtica persa retomada pelos macednios no Oriente. Temos, desta prtica, importante testemunho de Plato: "Quando nasce o primognito, herdeiro presuntivo da coroa, logo festejado o acontecimento por todo o povo e os prprios governantes; da por diante, todos os anos, no dia do aniversrio do prncipe, a sia inteira comemora a efemride com festejos e sacrifcios"[1]. Segundo 2Mc 6,7, os judeus devem participar tambm da festa de Dionsio: "Eram arrastados com amarga violncia ao banquete sacrifical que se realizava cada ms, no dia do aniversrio do rei. E ao chegarem as festas

dionisacas, obrigavam-nos a acompanharem, coroados de hera, o cortejo em honra de Dionsio". Dionsio, na mitologia grega, filho de Zeus e da princesa Semele. Dionsio um deus da vegetao, que morre e ressuscita, sendo tambm o deus do vinho - o Baco, tambm celebrado em Roma, donde "bacanal" -, que libera as foras do inconsciente humano e inspira a msica e a poesia. Os rituais dionisacos so repletos de xtases, misticismos e orgias sagradas que celebram a vida, obviamente, com grande nfase na sexualidade. Na Grcia, especialmente em Atenas, celebram-se quatro grandes festas em honra de Dionsio: as Dionisacas Rurais (em dezembro), as Lenias (em fins de janeiro, comeo de fevereiro), as Antestrias (a "festa das flores", celebrada em fins de fevereiro, comeos de maro, festa que comemora o renascimento da natureza) e as Grandes Dionsias ou Dionsias Urbanas (em maro/abril, durante seis dias)[2] . C. Saulnier pensa que a resistncia dos judeus piedosos assuma, aos olhos de Antoco IV, as caractersticas de uma verdadeira revolta e de uma oposio poltica perigosa. "Ao mesmo tempo, a profunda diviso dos judeus permite-nos compreender que os helenistas deviam se sentir ameaados e acolhessem de boa vontade o apoio e a proteo das foras gregas. Assim, o comeo desta crise ambivalente, porque mistura a perseguio religiosa guerra civil. Ento, o que interpretado em termos de perseguio pela literatura judaica, pode ser compreendido pelo historiador como uma reao contra a agitao que no parava de aumentar e a represso de uma verdadeira revolta armada"[3] . Reafirma esta interpretao religiosa judaica o 2 livro dos Macabeus, que faz uma verdadeira teologia do martrio. O livro descreve detalhadamente os suplcios sofridos pelo velho escriba Eleazar (2Mc 6,18-31) e o martrio dos sete irmos com sua me (2Mc 7,1-42). 2Mc 6,12-13 garante ainda que o castigo que se abate sobre a nao judaica a punio pelos pecados do povo e s servir para purific-lo e encaminh-lo para o reto caminho. Pecados cometidos pelos helenizantes que violam a Lei sagrada: "Agora, aos que estiverem defrontando-se com este livro, gostaria de exortar que no se desconcertem diante de tais calamidades, correo de

nossa gente. De fato, no deixar impunes por longo tempo os que cometem impiedade, mas imediatamente atingi-los com castigos, sinal de grande benevolncia". Ao explicar a pilhagem do Templo por Antoco IV, 2Mc 5,17 apresenta a mesma perspectiva: "Antoco subia at s alturas em seu pensamento, no percebendo que era por causa dos pecados dos habitantes da cidade que o Senhor estava irritado por um tempo, e que era por isso que se verificava essa sua indiferena para com o Lugar". bom lembrarmos que a perseguio atinge apenas os judeus do distrito de Jerusalm. No h sinal de perseguio entre os judeus da dispora, por exemplo, entre os de Tiro e de Antioquia. Mas interessante observarmos tambm a atitude dos samaritanos durante estes acontecimentos. Flvio Josefo traz um texto a propsito dos samaritanos datado de 166 a.C. um rescrito (= deciso do rei comunicada por escrito) de Antoco IV aos sidonianos de Siqum, que como os samaritanos, segundo Flvio Josefo, se designam nesta poca. "Memorando dos sidonianos de Siqum ao rei Antoco Thos Epfanes: 'Nossos ancestrais, por causa das secas que assolavam o pas, obedecendo a um velho escrpulo religioso, adotaram o costume de celebrar o dia que os judeus chamam de sbado, ergueram sobre o Garizim um templo annimo e ofereceram os sacrifcios que lhes convinham. Hoje, quando tu tratas os judeus como merecem por sua maldade, os oficiais reais, pensando que por causa de nosso parentesco com eles que ns seguimos as mesmas prticas, nos envolvem nestas mesmas acusaes, enquanto que, por origem ns somos sidonianos, como o demonstram claramente as atas pblicas. Ns te suplicamos, portanto, tu, o benfeitor e o salvador, de ordenar a Apolnio, chefe do distrito e a Nicanor, agente real, de no nos molestar fazendo contra ns as mesmas acusaes que contra os judeus que nos so estranhos tanto pela raa como pelos costumes, e de chamar ao nosso templo annimo, templo de Zeus. Deste modo, ns no seremos mais molestados e,

podendo ocupar-nos com segurana de nossos trabalhos, ns aumentaremos as tuas rendas'. A tal pedido dos samaritanos, o rei deu a seguinte resposta: 'O rei Antoco a Nicanor. Os sidonianos de Siqum nos apresentaram o memorando que segue. J que seus emissrios, diante de ns, e de nossos amigos reunidos em conselho, asseguraram que eles nada tm a ver com o que censurado nos judeus, mas que eles desejam viver segundo o costume dos gregos, ns os isentamos de todas as acusaes e ordenamos que o seu templo, como eles o pediram, seja chamado templo de Zeus'"[4]. Entre os judeus que permanecem fiis Lei, encontra-se um sacerdote chamado Matatias, da linhagem de Joiarib, neto de Simeo, bisneto de um certo Asmoneu[5]. Matatias se recusa a oficiar no Templo profanado pelo culto estrangeiro e se retira com a sua famlia para a sua propriedade situada em Modin, povoado localizado a cerca de 12 km a leste de Lida/Lod. Matatias tem cinco filhos, como nos relata 1Mc 2,2-5: "Tinha cinco filhos: Joo, com o cognome de Gadi, Simo, chamado Tasi, Judas, chamado Macabeu, Eleazar, chamado Abaron, e Jnatas, chamado Afus". Os cognomes dos filhos de Matatias significam o seguinte: Gadi o "afortunado"; Abaron o "desperto"; Afus o "favorecido"; Tasi tem significado incerto; Macabeu pode significar, do hebraico maqqabiahu, "designado por Iahweh", ou do grego, "martelo", possvel aluso sua fora fsica ou, talvez, forma de sua cabea. Quando os emissrios reais chegam a Modin e convocam a populao para o sacrifcio sacrlego, pedindo a Matatias que oficiasse por ser um chefe ilustre na localidade, ele no s se recusa, mas ainda mata outro sacerdote que se oferecera no seu lugar e mata tambm o emissrio real. Convoca, em seguida, os judeus fiis e foge com seus filhos para as montanhas (1Mc 2,27-28). Comea assim a luta desta clebre famlia contra os Selucidas e seus aliados helenistas de Jerusalm e povoados vizinhos. Mas a famlia de Matatias no est sozinha nesta luta. Diz 1Mc 2,29 que

"Muitos que amavam a justia e o direito desceram ao deserto para ali se estabelecerem, eles, seus filhos, suas mulheres e seu gado, porque se tinham multiplicado os males sobre eles". E 1Mc 2,42 acrescenta que os assideus, homens valorosos e apegados Lei se unem a Matatias e a seus filhos [6]. Matatias e os seus percorrem o territrio destruindo altares sacrlegos, circuncidando fora os meninos incircuncisos e recuperando a Lei das mos dos gentios. Esta a curta notcia que nos d 1Mc 2,45-48.

As proibies de Antoco IV Epfanes tocam em prticas bastante arraigadas no judasmo ps-exlico. Vamos comentar algumas delas. A prtica do sbado parece ser muito antiga. A etimologia da palavra incerta. Pode derivar do acdico shabattu ou shapattu, que significa "duas vezes sete" e indica o dia da lua cheia para os babilnios. Alis, os calendrios mesopotmicos assinalam como dias de azar, ou dias tabu, as passagens das fases da lua, quando ento o rei, o sacerdote e o mdico, por exemplo, no devem exercer suas funes. Para os judeus um dia de descanso e dedicao do tempo a Iahweh. A nfase sobre a observncia do sbado cresce a partir do exlio e se torna lei, porque ela passa a ser uma marca caracterstica do judeu fiel[7]. A circunciso, que consiste na remoo do prepcio, operao feita pelo pai da criana, deve ser cumprida no oitavo dia ps o nascimento, segundo Lv 12,3. Para a cerimnia usam os israelitas, naqueles tempos, facas de pedra lascadas, o que atesta a sua origem arcaica. Entretanto, a circunciso no um ritual exclusivamente israelita: tribos africanas, americanas e australianas praticam-na. Quem no a conhece so os indo-europeus e os mongis. Egpcios, edomitas, moabitas, amonitas, rabes, fencios e cananeus usam igualmente a circunciso. Dos povos palestinos com os quais Israel entra em contato, somente os filisteus (que so indo-europeus) no so circuncidados. Quanto sua origem, claro que um motivo higinico pode estar oculto pelos rituais e cerimnias. Mas a circunciso , em tempos mais remotos,

provavelmente um rito de iniciao puberdade: uma cerimnia pela qual os rapazes so reconhecidos como homens adultos. O seu uso israelita como smbolo de pertena a Iahweh data dos tempos do exlio babilnico, quando, progressivamente os outros povos da regio vo deixando-na de lado. Da a nfase dada ao rito pelo judasmo como marca caracterstica do povo israelita[8]. As trs principais festas (hag = peregrinao) israelitas, agora proibidas por Antoco IV, so: a Pscoa/zimos; a festa das Semanas ou Pentecostes e a festa dos Tabernculos ou das Tendas. A Pscoa (pesah), termo de etimologia incerta, um ritual muito antigo tipicamente pastoril, celebrado na primeira lua cheia da primavera, quando se sacrifica um animal novo para garantir a fecundidade de todo o rebanho. O seu sangue serve para aspergir as estacas da tenda, mais tarde os portais das casas, para afastar delas os poderes malignos. Os zimos (masst) so pes sem fermento. Esta festa marca o comeo da colheita da cevada, no ms de Nisan (maro/abril) e se celebra durante uma semana, de sbado a sbado. Durante os sete primeiros dias da colheita, os sete dias da festa, come-se somente po feito com farinha de gro novo, po sem fermento. excludo o que vem do "ano velho", simbolizando um novo ponto de partida. E realizada uma primeira oferta das primcias a Iahweh. A partir da reforma de Josias (629-609 a.C.) celebra-se a Pscoa na primeira lua cheia da primavera (14 de Nisan) e os zimos a partir do dia 15. D-se tambm s duas festas um novo sentido: a celebrao da libertao do Egito. A tradio sacerdotal, posterior ao exlio, estabelece, em Lv 23,5-8; Nm 28,16-25; Ex 12,1-20.40-51, o seguinte: no dia 10 de Nisan cada famlia escolhe um cordeiro macho, sem defeito e de um ano. No dia 14, entre as duas luzes ( noite) o cordeiro degolado e o seu sangue aspergido nos portais de cada casa. Durante esta noite de lua cheia assam e comem o cordeiro. No se pode quebrar nenhum osso e o que sobrar queimado. Tambm so consumidos nesta noite pes zimos e ervas amargas, estando todos vestidos para viajar. Quando a famlia pequena demais para comer todo o cordeiro, une-se aos vizinhos. Os escravos e os estrangeiros residentes tambm podem participar, desde que sejam circuncidados.

No dia 15 comea a festa dos zimos, que dura uma semana. No primeiro e no stimo dia so feitas celebraes religiosas. A festa das Semanas ou Pentecostes celebrada 50 dias aps a apresentao do primeiro molho de cevada na festa dos zimos, da ser chamada pentecosts, "cinqenta", em grego. A cerimnia consiste em oferecer dois pes fermentados, feitos com a nova farinha de trigo. Celebra o trmino da colheita, quando os primeiros frutos da lavoura, as primcias, so oferecidos a Iahweh. Foi posteriormente ligada ao Sinai, pois segundo a tradio, o povo libertado do Egito chega ao monte naquele poca do ano. A festa dos Tabernculos ou Tendas a mais importante das trs festas de peregrinao em Israel. Primeiramente chamada de festa da colheita (asip), esta festa passa a chamar-se mais tarde sukkot, que se traduz por "cabanas", "tendas" ou "tabernculos". , como as outras duas, uma festa agrcola, celebrada no outono, sem data precisa. Mais tarde a festa passa a ser celebrada, segundo as leis sacerdotais, a partir do dia 15 de Tishri (o ms de Tishri corresponde a setembro/outubro), com uma durao de sete dias, terminando com um dia solene de descanso. No outono terminam todas as colheitas e se encerra o ano agrcola. Por isso, esta uma festa muito alegre, como nossas festas juninas. O nome sukkot vem da seguinte prtica: durante as colheitas, o povo constri cabanas ou abrigos nos pomares e vinhas, para se proteger do sol. Inicialmente a festa celebrada ao ar livre e certamente assume o nome das cabanas (sukkot) que se espalham entre as plantaes. Mais tarde, a festa assume outro significado: o povo deve recordar o perodo em que vivera em tendas, no deserto, aps a libertao do Egito (Lv 23,43). Naturalmente esta uma associao litrgica e no histrica[9]. Alm destas trs grandes festas, preciso lembrar que h outras celebraes no Israel da poca grega, que so igualmente proibidas por Antoco IV Epfanes. Como o Yom Kippur, ou Dia da Expiao pelo santurio, clero e povo, celebrada no dia 10 de Tishri; ou a festa dos Purim, celebrada nos dias 14 e 15 de Adar (fevereiro/maro), recordando a vitria dos judeus da Prsia contra aqueles que querem extermin-los, segundo o livro de Ester. H ainda um culto dirio, tpico do ps-exlio, celebrado de manh e tarde, segundo Ex 29,38-42 e Nm 28,2-8.

A luta contra a helenizao comandada por um grupo sacerdotal, os Macabeus, o que faz parecer que os motivos religiosos sejam prioritrios ou mesmo os nicos para a resistncia. Como, alis, insistem os livros dos Macabeus. Mas preciso lembrar que h uma coincidncia de interesses dos sacerdotes e levitas empobrecidos com os interesses dos camponeses. Por isso lutam lado a lado. Sacerdotes e levitas vivem da contribuio dos camponeses, pois o culto e o sacerdcio no tm propriedades, excetuando-se, claro, uns poucos sacerdotes da nobreza. Os sacerdotes prestam servios em Jerusalm s de tempos em tempos, morando no mais, em suas cidades e aldeias. O financiamento do culto fica, na maioria das vezes, por conta do Estado. Assim, a classe sacerdotal sem terras est interessada no controle pblico das terras, como manda a Lei, e no na privatizao da propriedade da terra, que a tendncia da aristocracia filo-helnica. S assim os sacerdotes podem ter certeza das contribuies para o Templo e para o sustento de suas famlias. Se a terra pertence a Iahweh, como diz a Lei, e os sacerdotes so os intermedirios entre Iahweh e o povo, atravs da instituio do Templo, a sua sobrevivncia est garantida. Mas se a terra pertence ao rei, como o quer o direito do conquistador grego, os sacerdotes que no pertencem aristocracia e no se associam aos gregos so prejudicados[10]. NEXT [1]. PLATO, O primeiro Alcibades 121c, em Dilogos vol. V, Belm, Universidade Federal do Par, 1975, p. 226. [2]. Cf., sobre o tema, DE SOUZA BRANDO, J., Mitologia grega II, Petrpolis, Vozes, 19882, pp. 113-140; ELIADE, M., Histria das crenas e das idias religiosas I/2, Rio de Janeiro, Zahar, 1978, pp. 199-217. BICKERMAN, E., The God of the Maccabees. Studies on the Meaning and Origin of the Maccabean Revolt,, Leiden, Brill, 1979, pp. 74-75, acredita que estas festas, celebradas em Jerusalm, fazem renascer, ou melhor, so meros disfarces dos antigos cultos cananeus da fertilidade, to fortes em Israel at o exlio.

[3]. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, p. 126. [4]. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XII, 258-264; cf. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 379-380. [5]. Joiarib , segundo 1Cr 24,7, o chefe da primeira das vinte quatro classes sacerdotais que servem no Templo. Mas possvel que esta posio de destaque seja uma reformulao do texto aps as vitrias dos Macabeus e seu acesso ao sumo sacerdcio. Os descendentes de Matatias so conhecidos como "Macabeus", do nome de seu filho Judas Macabeu, ou "Asmoneus" por causa de um bisav de Matatias, segundo JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XII, VIII, 1. [6]. Assideus a forma grecizada do hebraico hassidim, os "piedosos". 1Mc 2,42 diz que "a partir da, uniu-se a eles os grupos dos assideus (h synagg ton assidin), que eram israelitas fortes, corajosos e fiis Lei". [7]. Cf. DE VAUX, R., Ancient Israel. Its Life and Institutions, London, Darton, Longmann & Todd, 19682, pp. 475-483. [8]. Cf. Idem, ibidem, pp. 46-48. [9]. Cf. Idem, ibidem, pp. 415-517. Cf. tambm BICKERMAN, E., The God of the Maccabees, pp. 88-90. [10]. Cf. KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, pp. 59-64.

9.2. A Luta de Judas Macabeu (166-160 a.C.) Matatias morre logo, no comeo de 166 a.C., mas seu filho Judas, assumindo o comando da luta, desenvolve uma guerra de guerrilhas cada vez mais ampla e vence um a um os generais selucidas enviados para detlo. preciso considerarmos, porm, que o reino selucida tem foras mais do que suficientes para massacrar a rebelio judaica. Acontece, contudo, de estar Antoco IV ocupado com vrios problemas que explodem por toda a parte em seus territrios. No pode, por isso, ocupar-se, para valer, com os judeus. Para sorte dos Macabeus e dos assideus, os judeus fiis que os acompanham na luta anti-helnica.

2Mc 8,1.5-7 que nos conta a estratgia de Judas: "Entretanto Judas, tambm chamado Macabeu, e os seus companheiros, iam introduzindo-se s ocultas nas aldeias. Chamando a si os coirmos de raa e recrutando os que haviam perseverado firmes no judasmo, chegaram a reunir cerca de seis mil pessoas (...) Transformada a sua gente em grupo organizado, o Macabeu comeou a tornar-se irresistvel para os gentios, tendo-se mudado em misericrdia a clera do Senhor. Chegando de improviso s cidades e aldeias, ateava-lhes fogo; e, apoderando-se dos pontos estratgicos, punha em fuga a no poucos de entre os inimigos. Para tais incurses, escolhia de preferncia a noite como colaboradora. De resto, a fama de sua valentia propagava-se por toda parte". As primeiras tropas selucidas mandadas contra Judas so comandadas por Apolnio, governador da Samaria, provavelmente o misarca que saqueara Jerusalm no comeo de 167 a.C. Este pequeno exrcito, composto de gregos e de samaritanos facilmente vencido por Judas (1Mc 3,10-12). Foras maiores vm com o general Seron, comandante do exrcito da Sria, mas so igualmente vencidas em Bet-Horon (1Mc 3,13-26). Em seguida, so vencidas as foras dos generais Nicanor e Grgias, at que Lsias, o encarregado da pacificao judaica pelo rei Antoco IV , vem pessoalmente combater Judas. Contudo, nem mesmo Lsias consegue venc-lo e uma trgua estabelecida entre as duas foras (1Mc 3,38-4,35). C. Saulnier comenta que "esta vitria, aparentemente fcil, de Judas Macabeu explica-se pelos problemas que enfrentava neste momento o governo selucida. Com efeito, Antoco IV partira no princpio do ano 165 a.C. para uma campanha nas satrapias superiores (isto , na alta sia), deixando Lsias em Antioquia para assegurar o governo e a guarda de seu jovem filho"[11] .

ento que, livre de represlias selucidas, Judas e os seus tomam Jerusalm, purificam e dedicam novamente o Templo. dezembro de 164 a.C., exatamente trs anos aps a profanao do santurio. Para comemorar o fato instituda a festa da Hanukka, isto , "Dedicao", celebrada no dia 25 de Casleu (15 de dezembro). 1Mc 4,52-54.59 descreve assim este fato: "No dia vinte e cinco do nono ms - chamado Casleu - do ano centro e quarenta e oito, eles se levantaram de manh cedo e ofereceram um sacrifcio, segundo as prescries da Lei, sobre o novo altar dos holocaustos que haviam construdo. Exatamente no ms e no dia em que os gentios o tinham profanado, foi o altar novamente consagrado com cnticos e ao som de ctaras, harpas e cmbalos (...) E Judas, com seus irmos e toda a assemblia de Israel, estabeleceu que os dias da dedicao do altar seriam celebrados a seu tempo, cada ano, durante oito dias, a partir do dia vinte e cinco do ms de Casleu, com jbilo e alegria". Durante esta festa os judeus acendem velas, fazem procisso com palmas e cantam salmos de louvor. Mesmo aps a destruio do Templo a festa da Dedicao continua e o ritual de acender as velas ainda observado, agora em casa[12] . Judas continua a guerra aps a purificao do Templo. Entretanto, a seqncia dos fatos um pouco confusa, porque as nossas fontes, 1 e 2 Macabeus, divergem entre si. C. Saulnier explica estas divergncias pelas perspectivas diferentes de 1 Macabeus e 2 Macabeus. Segundo a autora, 1 Macabeus mistura dados histricos com uma teologia inspirada no deuteronomista, fazendo de Judas um libertador de Israel na linha dos juzes, os lderes da poca da conquista. J 2 Macabeus insiste muito na piedade de Judas, na sua fidelidade em observar o sbado e coisas do gnero. Mas, para alm destes detalhes

edificantes, 2 Macabeus traz certas precises que devem ser levadas a srio[13] . Judas dedica-se proteo dos judeus que se vem acuados pelos gentios em vrias localidades. Sucedem-se assim as campanhas contra os idumeus e os amonitas, a expedio no Galaad, na Galilia e na Judia (1Mc 5,1-68) [14] . Entretanto, morre Antoco IV Epfanes, provavelmente na mesma poca em que o Templo retomado e purificado, no final de 164 a.C. Segundo uma tabuinha conservada no British Museum, Londres, o rei morre em outubro de 164 a.C., ou seja, no nono ms do ano 148 da era selucida. As verses de sua morte so muito estranhas e complexas. Segundo 1Mc 6,1-17, Antoco IV tenta saquear o templo de rtemis, em Elimaida, famoso por suas riquezas, e tem que fugir diante da reao da populao[15] . Sabendo, ainda na Prsia, da derrota de seus exrcitos e da libertao de Jerusalm por Judas, adoece e morre. Segundo 1Mc 6,12-13, entre outras coisas, diz Antoco aos seus amigos antes de morrer: "Agora, porm, assalta-me a lembrana dos males que cometi em Jerusalm quando me apoderei de todos os objetos de prata e de ouro que l se encontravam e mandei exterminar os habitantes de Jud sem motivo. Reconheo agora que por causa disso que estes males se abateram sobre mim. Vede com quanta amargura eu morro em terra estrangeira". Segundo 2Mc 9,1-19, Antoco IV tenta saquear um templo em Perspolis, mas tem que fugir "acossado pelos habitantes do pas". Estando perto de Ecbtana[16] , notificado da derrota de Nicanor na Judia e cheio de fria se apressa para se vingar dos judeus. 2Mc 9,4-5 diz: "Fora de si pela clera, pensou em fazer pesar sobre os judeus tambm a injria dos que o haviam posto em fuga. Por esse motivo, ordenou ao cocheiro que completasse o percurso prosseguindo sempre, sem parar,

enquanto j o acompanhava o julgamento do Cu. De fato, assim havia ele falado, na sua soberba: 'Farei de Jerusalm um cemitrio de judeus, apenas eu chegue a!' Foi quando o Senhor, que tudo v, o Deus de Israel, feriu-o com uma doena incurvel e invisvel: apenas terminara ele a sua frase, acometeu-o uma dor insuportvel nas entranhas e tormentos atrozes no ventre". Mas, prossegue o texto, Antoco IV no desiste, acaba caindo da carruagem, desconjuntando os membros, e de seu corpo "comearam a pulular vermes. E, estando ele ainda vivo, as carnes se lhe caam aos pedaos entre espasmos lancinantes" (2Mc 9,9). E o texto conclui que, diante do sofrimento, Antoco IV acaba se arrependendo dos males que fizera aos judeus (2Mc 9,11-17). E at promete tornar-se missionrio judeu! Polbio d tambm a sua verso da morte de Antoco IV: "Na Sria, o rei Antoco, desejando aumentar suas riquezas, decidiu fazer uma expedio contra o Templo de rtemis, em Elimaida. Tendo chegado a esta regio foi frustrado em sua esperana, porque os brbaros que habitam neste lugar no consentiram neste delito. Voltando a Tabe da Prsia, deixou ele a vida, ferido por um demnio, como dizem alguns, porque algumas manifestaes do demnio tinham sobrevindo na ocasio do delito cometido contra o templo visado"[17] . Suspeita-se, diante destas verses, que, na nica coisa em que concordam o fato do rei Antoco resolver saquear um templo na Elimaida -, possa haver uma duplicata, uma simples repetio da histria de seu pai, o rei Antoco III, que morre ao saquear um templo na Elimaida[18] . Os esquemas teolgicos das verses dos livros dos Macabeus so evidentes: Antoco IV morre porque castigado na sua arrogncia (especialmente segundo 2 Macabeus).

Na verdade, no se sabe de que doena morre o rei Antoco IV Epfanes. Mas, parece certo que seu fim se d l pelos lados da Prsia, onde ele est em campanha. A fama deste rei muito ruim. Mas, como observa E. Will, "a documentao de que dispomos sobre o homem e sobre sua obra no nos autoriza nem a apologia nem a condenao. Parece ter havido em Antoco IV um homem de Estado nada desprezvel, mas, como seus contemporneos, ultrapassado por uma conjuntura por demais complexa"[19] . Morre Antoco IV, mas a luta de Judas Macabeu continua contra Antoco V (164-162 a.C.), seu filho, e o regente Lsias e, em seguida, contra Demtrio I (161-150 a.C.). Quando parte em campanha para as provncias mais orientais de seu Imprio, Antoco IV deixa Lsias encarregado dos negcios do reino em Antioquia. Mas, pouco antes de morrer, ele confia a seu conselheiro Filipe o encargo de governar o reino em nome de seu filho menor de idade Antoco V. a ele que Antoco IV entrega "o diadema, o manto e o anel do sinete, encarregando-o de tutelar Antoco, seu filho e de prepar-lo para o trono" (1Mc 6,15). Mas, ao mesmo tempo, Lsias "proclamou rei o jovem Antoco, a quem havia educado desde pequenino, e deu-lhe o nome de Eupator" (1Mc 6,17). Judas aproveita-se destas circunstncias e assedia a Acra em Jerusalm. Lsias e Antoco V, que tem apenas 12 anos de idade, vm ento combater Judas. Atacam Betsur e Judas, deixando o cerco da Acra, enfrenta o exrcito selucida em Bet-Zacarias. Judas acaba cercado no monte Sio. S que com a chegada de Filipe a Antioquia, Lsias tem que voltar s pressas para enfrent-lo e decide fazer a paz com os judeus. A carta de Antoco V a respeito est conservada em 2Mc 11,22-26 nos seguintes termos:

"O rei Antoco a seu irmo Lsias, saudaes. Tendo-se trasladado nosso pai para junto dos deuses, querendo ns que os sditos de nosso reino estejam livres de qualquer incmodo a fim de poderem dedicar-se ao cuidado dos prprios interesses, ouvimos dizer que os judeus no consentem na adoo dos costumes gregos, querida por nosso pai. Mas antes, preferindo o seu modo de vida particular, desejam que se lhes permita a observncia das suas leis. Querendo, pois, que tambm este povo possa viver sem temor, decidimos que o Templo lhes seja restitudo e que eles possam governar-se segundo os costumes de seus antepassados.Por isso, bem fars enviando-lhes embaixadores que lhes dem as mos, a fim de que, sabedores de nossa inteno fiquem de nimo sereno e se entreguem prazerosamente s prprias ocupaes". Filipe no consegue o controle do reino e foge para o Egito, E os judeus obtm, por decreto real, a liberdade religiosa novamente. O que Antoco V faz revogar o decreto de seu pai que proibia as prticas judaicas. O helenizante sumo sacerdote Menelau convocado a Antioquia e, por ordem de Lsias, executado (2Mc 13,3-8). No seu lugar nomeado o sumo sacerdote Alcimo. Porm, um filho de Seluco IV, Demtrio, de vinte e cinco anos de idade, que vive como refm em Roma, consegue fugir, chega Sria, mata seu primo Antoco V e Lsias e assume o poder. Demtrio I governar de 161 a 150 a.C[20] . E ento assistimos a uma primeira dissidncia entre os revolucionrios judeus. Alcimo "confirmado em sua dignidade [por Demtrio], voltara a Jerusalm acompanhado de Bquides, um dos amigos do rei, e fizera propostas de paz, que os assideus se viram pressionados a aceitar, enquanto Judas e seus partidrios preferiam continuar na oposio"[21] . Segundo 1Mc 7,8-9, Alcimo um "mpio", ou seja um helenizante: "O rei escolheu a Bquides, um dos seus amigos, governador das regies de Alm-do-Rio, homem poderoso no reino e fiel ao soberano, e o enviou com o mpio Alcimo, a quem assegurou o sumo sacerdcio, dando-lhe ordens de exercer a vingana contra os filhos de Israel".

Bquides o governador da provncia da Transeufratnia, que vai do Eufrates ao Egito. Alcimo " tratado de mpio porque convivia com os gregos e criava obstculos s pretenses dos Asmoneus. Mas na sua qualidade de aaronida legitimava sua nomeao e atraa sua causa os assideus"[22] . Com efeito, segundo 1Mc 7,14, os assideus raciocinam assim: " um sacerdote da linhagem de Aaro que veio com este exrcito: ele no proceder injustamente conosco". Isto indica que enquanto o objetivo da luta dos assideus apenas conseguir a liberdade religiosa, o dos Macabeus bem mais amplo. Os Macabeus continuam a sua luta e s em 160 a.C., aps seis anos de guerra, que os Selucidas vencem Judas, morto em Beerzet, 20 km ao norte de Jerusalm, em combate contra Bquides (1Mc 9,1-18). A DINASTIA DOS SELUCIDAS Seluco I Nicator 312-280 a.C. Antoco I Soter 280-261 Antoco II Thos 261-246 Seluco II Calnicos 246-226 Seluco III Cerunos 226-222 Antoco III, o Grande 222-187 Seluco IV Filopator 187-175 Antoco IV Epfanes 175-164 Antoco V Eupator 164-162 Demtrio I Soter 162-150 Alexandre Balas 150-145 Demtrio II Nicator 145-139 Antoco VI Thos 145-142 Trifo 142-139 Antoco VII Sidetes 139-128 Demtrio II Nicator 128-122 Seluco V 125 Antoco VIII Filometor 125-113

Antoco IX Filopator Antoco VIII Filometor Antoco X contra 5 filhos de Antoco VIII Antoco XIII

113-95 111-96 95-93 69-65 a.C. NEXT

[11] . SAULNIER, C., A revolta dos Macabeus, p. 29. [12] . Cf. DE VAUX, R., Ancient Israel, pp. 510-514; ASHERI, M., O judasmo vivo. As tradies e as leis dos judeus praticantes, Rio de Janeiro, Imago, 1987, pp. 227-229. [13] . Cf. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 136-138. [14] . Cf. as lutas de Judas em BRIGHT, J., Histria de Israel, pp. 580-582; ABEL, F.-M., Histoire de la Palestine I, pp. 134-165; SCHRER, E., Storia del popolo giudaico al tempo di Ges Cristo (175 a.C.-135 d.C.) I, Brescia, Paideia, 1985, pp. 222-233. [15] . "De fato, no se tem notcia de cidade alguma com o nome de Elimaida, forma grega de Elam (Gn 10,22). A Elimaida a regio em torno de Susa, antiga capital da Prsia (Ne 1,1) e, em sentido restrito, a regio montanhosa a nordeste dessa cidade", explica a BBLIA DE JERUSALM, 1Mc 6,1 nota q. [16] . "Atualmente Hamad, 700 km a nordeste de Perspolis. Na realidade, Epfanes morreu em Tabe, a meio caminho entre essas duas cidades", diz a BBLIA DE JERUSALM, nota g a 2Mc 9,3. [17] . POLBIO, Histria XXXI, 9. Cf. este texto em AA.VV., Israel e Jud. Textos do Antigo Oriente Mdio, p. 99; ou em SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, p. 380. [18] . Cf. SAULNIER, C., A revolta dos Macabeus, p. 30; PRAUX, C., Le monde hellnistique I, p. 171. [19] . WILL, E., Histoire politique du monde hellnistique II, p. 307. [20] . Cf. Idem, ibidem, pp. 365-367.

[21] . SAULNIER, C., A revolta dos Macabeus, p. 32. [22] . BBLIA DE JERUSALM, 1Mc7,9 nota q.

Os Macabeus II: a Independncia Aps a morte de Jnatas, a luta dos Macabeus continua com seu irmo Simo a partir de 143 a.C. Simo, ao dominar a Acra, a poderosa fortaleza selucida de Jerusalm, consegue, finalmente, a independncia da Judia. Assassinado, Simo sucedido por seu filho Joo Hircano I, que continua o processo de judaizao da Palestina. Mas, por adotar medidas militares polticas helenizantes, Joo Hircano I comea a enfrentar a oposio dos fariseus, grupo que vai se tornando cada vez mais popular. Aristbulo I, filho e sucessor de Joo Hircano, apesar de ter governado apenas um ano, continua o processo de reaproximao com o helenismo. E a luta pelo poder no seio da famlia dos Macabeus forte: Aristbulo encarcera sua me e seus irmos. Seu irmo Alexandre Janeu casa-se com a rainha viva, Salom Alexandra, proclama-se rei, e continua o processo de anexao de territrios na Palestina, levando suas fronteiras a um ponto que o pas nunca mais tivera desde que fora destrudo por Nabucodonosor em 586 a.C. Entretanto, Janeu vai enfrentar pesada guerra civil no seu confronto com os fariseus. Agindo com crueldade extrema, ele controla a situao aps 6 anos de sangrentos conflitos. Sua mulher Salom Alexandra assume o poder depois dele e faz a paz com os fariseus, governando com grande habilidade. Mas seus dois filhos, Hircano II e Aristbulo II, aps a morte da rainha, entram em violenta disputa pelo poder, que s acaba com a chegada definitiva dos romanos na regio. O general Pompeu anexa a

Judia Repblica Romana em 63 a.C. 10.1. Simo Consegue a Independncia da Judia Simo sucede a seu irmo Jnatas em 143 a.C. e, enfrentando Trifo, agora rei, repele um seu ataque na Judia. Demtrio II ainda comanda a Cilcia e a Mesopotmia e Simo faz aliana com ele. Consegue muitos benefcios para o povo judeu, como consta do decreto de Demtrio II citado em 1Mc 13,36-42. Simo toma Gazara, estratgica cidade helenstica. Gazara (= Gezer) judaizada fora e Joo Hircano, filho de Simo, torna-se o seu governador militar. E a independncia da Judia do jugo dos Selucidas garantida com a destruio da Acra por Simo em 141 a.C. e a expulso dos gentios do territrio. A importante fortaleza transformada no palcio dos Macabeus[1]. 1Mc 13,49-52 descreve a tomada da Acra por Simo: "Ora, os da guarnio da Cidadela, em Jerusalm, impedidos de sair e de andar pela vizinhana, para comprar ou vender, comearam a passar muita fome, perecendo no poucos dentre eles mngua. Ento clamaram a Simo para que aceitasse a sua mo direita, e ele os atendeu. Expulsou-os, porm dali e purificou a Cidadela, removendo-lhe as abominaes. Finalmente nela entraram no vigsimo terceiro dia do segundo ms do ano cento e setenta e um[2], entre aclamaes e palmas, ao som de ctaras, cmbalos e harpas, e entoando hinos e cnticos, porque um grande inimigo havia sido esmagado e expelido fora de Israel. Simo estabeleceu que se comemorasse cada ano esta data com alegria. Fortificou ainda mais o monte do Templo, na parte contgua Cidadela, e habitou ali, ele com os seus". Simo fortalece tambm as alianas com Esparta e com Roma, restituindo, afinal, Judia, sua importncia poltica. Como narra 1Mc 14,24: "Simo enviou Numnio a Roma com um grande escudo de ouro, de mil minas de peso, para confirmar a aliana com eles"[3]. Simo acaba assassinado, com dois filhos, por um genro seu, Ptolomeu, filho de Abrebo, perto de Jeric, durante um banquete. Este seu genro est em conluio com Antoco VII Sidetes (irmo de Demtrio II), que entre 139 e 128 a.C. o rei selucida. Este Antoco VII inicialmente reafirma os

acordos dos reis anteriores, mas em seguida reclama de Simo as localidades por ele conquistadas e o tributo dos territrios anexados por Simo Judia (1Mc 15,25-26). Como no chegam a um acordo, Antoco VII apia a ao criminosa de Ptolomeu contra Simo. Entretanto, Simo , durante seu governo, muito querido pelos judeus que resolvem fazer-lhe um elogio, gravado em placas de bronze e afixado no monte Sio, segundo 1Mc 14,25-26. O decreto de setembro de 140 a.C. 1Mc 14,27-49 traz a inscrio sobre os feitos de Simo e da famlia dos Macabeus. A vemos que ele etnarca (lder da etnia judaica), tem o direito de usar a prpura e a fivela de ouro (v. 44) - o que faz dele um dinasta - estratego (tem autoridade sobre o exrcito), chefe (hegoumnos, expresso grega usada na LXX para traduzir sar, "prncipe", ou rosh, "chefe") e sumo sacerdote hereditrio. "No se pode dizer que ele tenha um poder legislativo, porque o povo regido pela Lei; entretanto, ele tem o direito de fazer 'julgamentos' que no podem ser contestados por ningum, nem mesmo pelos sacerdotes, sob pena de condenao; no se pode mais fazer reunies sem a sua aprovao"[4]. 10.2. Joo Hircano I e as Divises Internas dos Judeus Quando Simo assassinado, um filho seu, chamado Joo Hircano, consegue escapar e assume o poder, governando de 134 a 104 a.C. Durante seus primeiros anos de governos Joo Hircano I enfrenta enormes dificuldades para manter a independncia da Palestina. Antoco VII, por exemplo, consegue cercar Jerusalm em 133 a.C., impor a Joo Hircano o tributo e obrig-lo a combater ao seu lado contra os partos. Sua inteno a de submeter novamente a Judia ao poder selucida, inclusive reocupando a Acra, o que no consegue. Flvio Josefo diz desse momento: "Antoco, que conservava ainda o ressentimento pelas vantagens que Simo, pai de HIrcano, tinha obtido sobre ele, atacou a Judia, no quarto ano de seu reinado, que era o primeiro do principado de Hircano e a centsima sexagsima segunda Olimpada. Depois de ter devastado os campos e obrigado Hircano a se retirar para Jerusalm, ele o sitiou, dividindo o seu exrcito em sete corpos, para cercar assim toda a praa"[5].

Quando o poder selucida muda de mos, entretanto, Joo Hircano I continua as conquistas de seu pai Simo, judaizando importantes localidades palestinas como Mdaba, Samega, Siqum, Adora, Marisa, a Idumia. A. Paul lembra que a expanso territorial e os mtodos imperialistas dos Macabeus vo se tornando cada vez mais fortes. "A maior parte das guerras terminou com a converso forada dos vencidos e muitas vezes com extermnios que lembravam o 'antema' praticado por Josu. Joo Hircano destruiu o templo do monte Garizim e a cidade helenizada de Samaria e reduziu seus habitantes a escravos. Os idumeus e os itureus da Galilia foram obrigados a se circuncidarem (...) Era necessrio aniquilar a civilizao grega com suas realizaes, e no s suas resistncias. 'Ou o judasmo ou a morte': esta frase poderia resumir o programa poltico dos grandes Asmoneus. Foram destrudas assim muitas cidades de importncia econmica e cultural tanto para a Palestina como para os territrios vizinhos. Tal foi, em particular, o destino das grandes e prsperas cidades costeiras e das cidades helensticas fundadas a leste do Jordo"[6]. Para se libertar da tutela selucida, Joo Hircano I apela para os romanos, com quem renova o tratado de amizade, j antes estabelecido por seus antepassados. Os romanos no morrem de amor pelos judeus, mas apiam qualquer iniciativa que possa enfraquecer os Selucidas, cujo territrio ambicionam. O Senado romano renova ento a amizade (filia) e a aliana (symmacha) com os judeus em 126 ou 125 a.C., mas tambm manda dizer que, no momento, h outros problemas mais urgentes em Roma. Logo que puder, o Senado procurar defender os interesses dos judeus[7]. Entretanto, as crueldades cometidas por Joo Hircano I contra as cidades conquistadas e as populaes foradamente judaizadas provocam a primeira reao dos fariseus contra os governantes Macabeus. Flvio Josefo, para explicar a ruptura de Joo Hircano I com os fariseus, narra um episdio, bastante lendrio, por sinal, segundo o qual, durante um banquete, um fariseu teria requerido de Joo Hircano I que abandonasse o sumo sacerdcio. Pois sua me teria sido prisioneira de Antoco IV Epfanes - tendo se tornado suspeita de ter sido violentada e tornada impura -, o que o incapacitava para o cargo de sumo sacerdote, segundo Lv 21,14. Joo Hircano I tenta punir este fariseu com a morte, ao que o partido farisaico no aprova. A partir deste momento Joo Hircano I alia-se aos saduceus e rompe com os fariseus[8].

Joo Hircano I, na verdade, para conseguir as suas conquistas e garantir o seu territrio, comea a incorporar ao seu exrcito mercenrios gentios. Naturalmente pagos com os tributos recolhidos do povo judeu. O que j desagrada bastante aos aliados dos Macabeus. P. Sacchi explica: "Os gentios engajados eram impuros que viviam junto ao povo judeu. Para os essnios a contaminao da cidade crescia, para os assideus surgiam problemas sobre a pureza que antes no existiam. A suspeita em relao ao Asmoneu devia crescer"[9]. Originariamente aliados dos Macabeus no combate helenizao, os assideus acabam divididos na poca de Jnatas. Deles saem os essnios, que rompem com o governo dos Macabeus, e os fariseus, que ainda o apiam[10]. preciso considerar tambm que, pouco a pouco, o governo macabeu toma rumos semelhantes aos de seus inimigos Selucidas, afastando-se dos ideais originais da resistncia. isto principalmente que provoca os atritos com os judeus mais rigorosos na observncia da Lei. Observando outro aspecto, A. Paul cr que a poltica macabia de destruio do helenismo , a longo prazo, um suicdio. Esta poltica "consistia, de um lado, em destruir todos os traos, inclusive os humanos, do helenismo poltico e cultural das cidades da Palestina justamente quando a numerosa dispora manifestava sua legalidade e impunha sua verdade, impregnando-se profundamente do modo grego de pensar, de viver e de se exprimir". Alm do que, esta poltica "significava o aniquilamento das infra-estruturas e das estruturas sociais e econmicas, das quais dependiam a salvao e a prosperidade da Palestina". E o autor acrescenta: "Poucos decnios depois, quando da queda sbita do Estado asmoneu em 63 a.C., a histria mostrou que, j nos tempos dos trofus, o processo de morte estava profundamente consolidado e generalizado". Para concluir, diz A. Paul: "Da luta pelo restabelecimento da paz civil e, depois, pela independncia nacional, passara-se, com efeito, a conquistas cuja finalidade era garantir a segurana necessria s novas fronteiras, muito vulnerveis. Formava-se assim uma engrenagem irresistvel, j que a segurana conseguida pelas armas exigia a garantia de uma outra segurana, a qual, por sua vez, devia tambm ser conseguida pelas armas"[11].

Tambm M. Hengel acredita que nesta poca s a monarquia de tipo helenstico ou a plis tm condio de sobreviver, sendo invivel qualquer outro tipo de Estado. Por que? Porque sem um exrcito moderno, um aparelho administrativo e financeiro eficiente e uma participao competitiva no mercado mundial um Estado no tem espao neste contexto. Os judeus no conseguem compreender isso e esto destinados falncia, pois tentam transplantar seu antigo ideal teocrtico para uma realidade poltica de um mundo transformado[12]. NEXT [1]. Sobre Simo, cf. ABEL, F.-M., Histoire de la Palestine I, pp. 191-206; SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 146-149; SCHRER, E., Storia del popolo giudaico al tempo de Ges Cristo I, pp. 250-261. [2]. O vigsimo terceiro dia do segundo ms do ano cento e setenta e um da era selucida corresponde aos comeos de junho de 141 a.C. [3]. Uma mina tica pesa 436 gramas: o escudo pesaria quase meia tonelada de ouro. Entretanto, na resposta dos romanos embaixada judaica se diz: "Eles nos trouxeram um escudo de ouro de mil minas" (1Mc 15,18). Deve-se entender que o escudo vale mil minas de prata, o equivalente a aproximadamente 44 kg de ouro, peso aceitvel para esse tipo de escudo decorativo. [4]. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, p. 155. [5]. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XVII, 236. Sobre Joo Hircano I, cf. SCHRER, E., o. c., pp. 261-279. [6]. PAUL, A., O judasmo tardio, pp. 191-192. JOSEFO, F., Bellum Iudaicum I, 64-66 descreve o cerco e a queda de Samaria. [7]. Cf. o texto em JOSEFO, F., Antiquitates Iuadaicae XIII, 259-266. [8]. Cf. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIII, 288-298. Cf. tambm SCHRER, E., o. c., pp. 275-278. Na p. 277 diz este autor: "Na sua forma anedtica, a histria traz, sem dvida, as marcas da lenda, e provavelmente Josefo a recebeu apenas de uma tradio oral. No obstante, pode-se considerar como um dado de fato que Hircano verdadeiramente se distanciou dos fariseus e aboliu as suas prescries".

[9]. SACCHI, P., Storia del mondo giudaico, Torino, Societ Editrice Internazionale, 1976, p. 115. [10]. Cf., sobre os fariseus, saduceus e essnios, SCHRER, E., The history of the Jewish people in the age of Jesus Christ II, Edinburgh, T & T Clark, 1986, pp. 381-414; 555-590. [11]. PAUL, A., O judasmo tardio, pp. 193-196. [12]. Cf. HENGEL, M., Ebrei, Greci e Barbari, pp. 134-135.

10.3. Aristbulo I e a Reaproximao com o Helenismo Segundo Flvio Josefo, Joo Hircano tem cinco filhos, quando morre em 104 a.C. Mas ele no deixa o governo para nenhum deles, e sim para sua mulher[13] . bem provvel, entretanto, que tenhamos aqui uma confuso com a situao anloga ocorrida mais tarde, quando, ao morrer, Alexandre Janeu deixa o trono para sua mulher Salom Alexandra. que Janeu rei e pode fazer isto, mas no Joo Hircano que no rei[14] . De qualquer maneira, Aristbulo, o filho mais velho de Joo Hircano I, aprisiona sua me e trs de seus irmos, assumindo o poder. Sua me morre de fome na priso. Apenas um de seus irmos, Antgono, fica livre. Contudo, as intrigas dos rivais de Antgono levam Aristbulo a mandar mat-lo, temendo, provavelmente, sua concorrncia, j que lhe fazem crer aspirar Antgono ao poder supremo[15] . Ainda segundo Flvio Josefo, Aristbulo I ter sido o primeiro Macabeu a usar o ttulo de rei: "Aristbulo, que era o mais velho dos filhos de Hircano, cognominado 'Filln', isto , amigo dos gregos, mudou em reino, depois da morte de seu pai, o principado dos judeus e foi assim o primeiro que se fez coroar rei"[16] . Entretanto, esta notcia controvertida. Nas suas moedas aparece apenas a seguinte inscrio: "Judas, sumo sacerdote e a comunidade dos judeus".

Alm do que Estrabo diz que seu irmo e sucessor Alexandre Janeu o primeiro Macabeu a ostentar o ttulo de rei. Diz Estrabo: "De qualquer modo, quando agora a Judia estava sob o domnio de tiranos, Alexandre foi o primeiro a se declarar rei em vez de sacerdote"[17] . Por outro lado, observe-se que tanto ele como seus irmos tm nomes gregos - Aristbulo, Antgono, Alexandre -, embora use para os judeus um nome semita, Judas. Isto significa que seu pai Joo Hircano j abrira as portas da famlia para a helenizao. Helenizao que um dia seus antepassados combateram. E Flvio Josefo chama Aristbulo I de "filo-heleno", o que igualmente indica sua aproximao da cultura grega, certamente apoiado pelos seus aliados saduceus. Por sinal, os autores gregos o tm em grande conta, segundo relata o mesmo Josefo: "Era de natural to doce e to modesto, como Estrabo o refere com estas palavras, ante a relao de Timagenes: 'Este prncipe era muito afvel (epieiks) e os judeus no lhe so devedores de pouco: porque ele levou to longe os limites de seu pas que ele aumentou com uma parte da Ituria e uniu este povo a eles pelo lao da circunciso'"[18] . Certo que Aristbulo I continua as conquistas de sua famlia: anexa e judaza a Galilia, segundo as fontes antigas habitada por tribos iturias, obrigando seus habitantes a aceitar a circunciso e a Lei[19] . Aristbulo I morre, de dolorosa doena, tendo governado apenas um ano. 10.4. Alexandre Janeu, o Primeiro Rei Macabeu Aps a morte de Aristbulo I, sua viva Salom Alexandra, liberta seus irmos da priso e se casa com o mais velho, Alexandre Janeu, que se torna, assim, rei e sumo sacerdote. o que nos diz Flvio Josefo: "Depois da morte do rei Aristbulo, a rainha Salom, sua esposa, que os gregos chamam de Alexandra, ps em liberdade os irmos desse prncipe, que ele mantinha na priso, como vimos, e fez rei a Janeu, antes chamado de Alexandre, que era o mais velho e o mais moderado de todos"[20].

Nos primeiros anos de seu governo, Alexandre Janeu retoma, com redobrado vigor, o processo de conquista, anexao e judaizao de vrias cidades palestinas. Conquista a regio costeira da Palestina, desde a fronteira com o Egito, no sul, at o Monte Carmelo, ao norte. Porm, ao tentar tomar Ptolemaida, entra em cena um rei ptolomaico: Ptolomeu IX Latiro, filho mais velho da rainha Clepatra III, do Egito, um pequeno rei em Chipre, para onde fora expulso por sua me. Ptolomeu IX vence Alexandre Janeu, mas este recebe ajuda da rainha Clepatra III. Ela certamente teme as conquistas do filho e provavelmente tambm influenciada por conselheiros judeus, entre os quais se destacam Ananias e Helquias, generais do exrcito ptolomaico, filhos de Onias IV, da famlia sacerdotal de Jerusalm. Clepatra III acaba tornando-se senhora de toda a Palestina, antigo sonho dos Ptolomeus, mas se retira e deixa o territrio sob o comando de Alexandre Janeu. O comentrio de Flvio Josefo o seguinte: "Quando a rainha Clepatra viu que seu filho crescia em poder daquele modo e devastava, sem resistncia, toda a Judia, tinha submetido Gaza sua obedincia e estava j quase s portas do Egito e que ele nada mais pretendia do que se apoderar do mesmo, julgou no dever esperar mais para enfrent-lo. Assim, sem perder tempo, reuniu grandes foras de terra e mar, cujo comando confiou a Helquias e Ananias, judeus de nascimento (...) Alguns dos seus servidores propuseram-lhe apoderar-se de seu pas e no permitir que um nmero to grande de judeus, homens de bem, estivesse sujeito a um nico homem. Mas Ananias aconselhoulhe o contrrio..."[21]. Alexandre Janeu continua, ento, suas conquistas, desta vez a leste do Jordo e, em seguida, no sul, apoderando-se inclusive da importante cidade de Gaza em 96 a.C. A descrio que faz Flvio Josefo da conquista de Gaza exemplar para avaliarmos os mtodos de Alexandre Janeu: "Quando entrou na cidade, Alexandre teve primeiramente uma atitude pacfica. Mas, em seguida, soltou suas tropas sobre os gazenses e deixou seus homens se vingarem deles; os soldados saram, uns para um lado, outros para o outro, matando os gazenses. Estes (...) defenderam-se dos judeus, usando toda a sorte de armas que lhes caam nas mos e mataram tantos quantos foram os que perderam. Alguns deles, vendo-se sozinhos, puseram fogo em suas casas para que no fossem saqueadas

pelo inimigo. Outros se desembaraavam, com suas prprias mos, de seus filhos e de suas mulheres: era o nico meio de evitar que se tornassem escravos de seus inimigos. Cerca de quinhentos membros da Assemblia se refugiaram no templo de Apolo, porque o ataque teve lugar justamente quando eles estavam em conselho; mas Alexandre os matou e, depois de ter demolido a cidade sobre seus cadveres - tendo decorrido um ano de cerco - retornou a Jerusalm"[22]. E ento que Alexandre Janeu comea a enfrentar sria oposio interna, capitaneada pelos fariseus, seus mais ferrenhos adversrios. Os fariseus vm aumentando constantemente sua influncia junto ao povo, ao mesmo tempo que os Macabeus se distanciam progressivamente de suas aspiraes, colocando-se os dois poderes em ntido contraste. E como podem os fariseus aceitar como sumo sacerdote um guerreiro do tipo de Alexandre Janeu que no cumpre as rigorosas prescries que o cargo exige? Pois ter sido aps as conquistas acima mencionadas, a por volta do ano 90 a.C., que, durante a festa dos Tabernculos, o povo atinge Alexandre Janeu com limes no momento em que ele est diante do altar para oferecer o sacrifcio[23]. A reao de Alexandre Janeu violenta: manda que seus mercenrios ataquem a multido e cerca de seis mil pessoas so massacradas. Em conseqncia desse episdio, ele manda construir uma paliada de madeira em torno do Templo e do altar, para se proteger da populao. S os sacerdotes, que so saduceus, podem atravessar esta paliada. A ruptura com os fariseus total[24]. Alexandre Janeu acaba sofrendo mais uma derrota militar, desta vez quando se confronta com os nabateus pela posse da regio do Gol, a leste do lago de Genezar. Ao fugir para Jerusalm encontra uma violenta rebelio armada contra seu governo. Apoiado por seus mercenrios estrangeiros, Alexandre Janeu enfrenta uma guerra civil que dura seis anos e na qual tero morrido pelo menos cinqenta mil judeus[25]. Os fariseus pedem, ao mesmo tempo, a ajuda de Demtrio III, rei de parte da Sria, que enfrenta e vence Alexandre Janeu totalmente, perto de Siqum. Isto ter sido por volta de 89 a.C.

Entretanto, Demtrio III abandona a Palestina e volta para a Sria. Flvio Josefo diz que a razo a reviravolta dos sentimentos judaicos ao verem seu territrio ocupado pelos estrangeiros: cerca de seis mil judeus teriam abandonado Demtrio III e passado para o lado de Alexandre Janeu[26]. Mas mais provvel que Demtrio III tenha se retirado por causa dos conflitos internos dos Selucidas, porque em seguida ele vencido por seu irmo que tem o apoio dos partos. Alexandre Janeu consegue ento controlar a revolta interna e, segundo Flvio Josefo, ao retornar a Jerusalm crucifica 800 de seus adversrios enquanto participa de um alegre banquete, aps faz-los assistir ao massacre de suas esposas e filhos. Este gesto de terror teria desencorajado os seus adversrios, de modo que oito mil deles se retiram do pas e no voltam enquanto ele permanece no governo[27]. Estes acontecimentos, por outro lado, esto relacionados crise vivida por Roma nesta poca, que, temporariamente, recua no controle de seus interesses na regio. A guerra conhecida como "Guerra dos aliados" (Bellum sociale) - na verdade, violentas guerras civis entre o proletariado e a aristocracia romana e tambm entre os aliados italianos e os cidados romanos - faz com que Roma perca por breve perodo o controle do Oriente. Somado a isso acontece o enfraquecimento definitivo do poder selucida, que j no ameaa Roma. Aproveitando-se do conflito interno em Roma, o rei iraniano Mitridates VI, do Ponto, alia-se aos partos, armnios, egpcios e srios para cortar a influncia romana na regio. Esta "ausncia" de Roma, de curta durao, que permite igualmente a Alexandre Janeu o seu expansionismo judaizante, segundo muitos autores[28]. A. Paul, por exemplo, comenta: " pois, sob o impulso de 'reorientalizao' dos territrios e Estados do Oriente Mdio que acompanhava o declnio dos Selucidas gregos, que se deve situar o combate impiedoso de Alexandre Janeu contra as cidades helensticas e sua deciso de impor, pela fora ou pela morte, o elemento judaico em toda a Palestina"[29]. Aps a pacificao interna, Alexandre Janeu dedica-se novamente s conquistas territoriais, expandindo o processo de judaizao. Consegue grandes vitrias, apesar de um confronto desastroso com o rei nabateu Aretas t-lo obrigado a fazer algumas concesses a este povo[30].

Alexandre consegue, durante seus 37 anos de reinado, levar o territrio judaico sua extenso mxima desde que o pas fora devastado pelos babilnios cerca de 500 anos antes. E. Schrer sintetiza assim as conquistas de Alexandre Janeu: "No sul os idumeus foram subjugados e judaizados; no norte o domnio de Alexandre se estendia at a Selucia sobre o lago Merom. A costa, onde Jope fora outrora a primeira conquista dos Macabeus, estava agora quase inteiramente sob controle judaico. Com exceo de Ascalon, que conseguiu conservar a independncia, todas as cidades costeiras da fronteira egpcia ao monte Carmelo foram conquistadas por Alexandre. Alm disso, todo o pas a leste do Jordo, do lago Merom ao mar Morto, ficou sob seu domnio, inclusive um nmero de importantes cidades que at ento tinham sido centros de cultura grega como Hippos, Gadara, Pela, Don e outras"[31]. Alexandre morre, em 76 a.C., quando combate os nabateus na fronteira gerasena, enquanto sitia a fortaleza de Ragaba. Mas, segundo F. Josefo, Alexandre morre de doena e no em combate, provavelmente por consumo excessivo de bebidas alcolicas[32]. 10.5. Salom Alexandra e o Poder dos Fariseus Segundo Flvio Josefo, ao morrer, Alexandre Janeu deixa o trono para sua esposa Salom Alexandra e faz-lhe a seguinte recomendao: "Se quiserdes seguir o meu conselho podereis conservar o reino e tambm os nossos filhos. Ocultai minha morte aos meus soldados at que esta praa [Ragaba] tenha sido tomada. Depois que voltardes vitoriosa a Jerusalm, procurai conquistar o afeto dos fariseus, dando-lhes alguma autoridade, a fim de que a honra que lhes concedeis os leve a louvar publicamente, perante o povo, a vossa magnanimidade. Eles gozam de tanto poder sobre seu esprito, que fazem amar ou odiar o que eles querem (...) Dai-lhes vossa palavra, em seguida, de que nada fareis no governo do reino, seno por seu conselho"[33]. Esta notcia pode ser verdadeira ou no. Talvez Josefo esteja apenas relatando, baseado em alguma tradio, inventadas causas para um efeito real: Salom Alexandra governa durante nove anos apoiada pelos fariseus, que esto rompidos com os Macabeus desde Joo Hircano I[34]. De fato, segundo o mesmo Josefo, o poder partilhado entre a resoluta rainha e os fariseus[35]. Atravs destes relatos de Flvio Josefo podemos concluir que, na verdade, os fariseus devem ter aumentado - ou iniciado? - seu poder no aristocrtico

senado criado muito antes pelos Ptolomeus para mais facilmente controlar o pas. atravs da gerousia, o futuro Sindrio, que os fariseus comeam de fato a legislar, oficializando o seu j imenso poder sobre o povo judeu. E. Schrer comenta a propsito: os fariseus "podiam exercer tal autoridade somente se fossem um fator determinante no rgo administrativo supremo, a gerousia. Esta portanto, deve ter sofrido uma importante transformao. Enquanto era constituda, at ento por representantes da nobreza e dos sacerdotes, agora deve ter admitido tambm mestres fariseus"[36]. Estas medidas desmobilizam os interminveis conflitos internos. Conta muito tambm o fato de ser nomeado para o sumo sacerdcio o filho mais velho de Alexandre Janeu, Hircano, segundo Josefo, homem sem ambies, pouco apto para o governo e que gosta de viver na ociosidade. Isto deixa amplo espao para a atuao dos fariseus[37]. Por outro lado, Salom Alexandra no nada ingnua nesta atribuio de poder aos fariseus. Alm de reforar a estrutura de seu exrcito com novos mercenrios e, de fato, comand-lo, ela entrega a defesa das fronteiras do pas nas mos de seu outro filho, Aristbulo, mais jovem que Hircano, ambicioso, ousado, empreendedor. E este comanda vrias fortalezas, assessorado por oficiais saduceus[38]. Obviamente os fariseus fazem vrias tentativas para punir os saduceus, que apoiavam Alexandre Janeu e eram tambm responsveis pela morte de tantos partidrios seus; ao mesmo tempo que os saduceus, liderados por Aristbulo fazem exatamente o jogo contrrio. Mas Salom Alexandra controla a situao, que s ir explodir aps sua morte aos 73 anos de idade. Talvez seja este o maior defeito de seu governo: a curto prazo, os conflitos so controlados, gerando prspero e pacfico perodo; mas, a longo prazo, a "bomba" est sendo armada para detonar nas mos de seus filhos. NEXT [13]. Cf. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIII, 299-302. [14]. Cf. SACCHI, P., Storia del mondo giudaico, p. 118.

[15]. Diz JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIII, 303: "A esse crime [de matar a me] acrescentou o de mandar matar seu irmo Antgono, que ele mostrara amar tanto. Calnias foram a causa disso". [16]. Idem, ibidem XIII, 301. [17]. ESTRABO, Geographica XVI, 762. Cf. o texto de Estrabo em STERN, M., Greek and Latin Authors on Jews and Judaism I, pp. 301-302. [18]. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIII, 319. Timagenes um historiador alexandrino do sculo I a.C. Cf. STERN, M., o. c., pp. 222-226. [19]. Sobre esta questo, cf. SCHRER, E., Storia del popolo giudaico al tempo de Ges Cristo I, p. 282; STERN, M., o. c., pp. 225-226. possvel que os itureus habitem apenas as partes norte e nordeste da Galilia e tambm que a anexao deste territrio (Galilia) tenha comeado antes do governo de Aristbulo I. A questo controvertida. [20]. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIII, 320. [21]. Idem, ibidem XIII, 348ss. [22]. Idem, ibidem XIII, 362-364. [23]. Durante a festa dos Tabernculos cada participante leva uma folha de palmeira e um limo. Este o costume da poca. [24]. Cf. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIII, 372-373. [25]. Cf. Idem, ibidem XIII, 375. [26]. Cf. Idem, ibidem XIII, 379. [27]. Cf. Idem, ibidem XIII, 380. [28]. Para a histria da guerra dos aliados, cf. ROSTOVTZEFF, M., Histria de Roma, Rio de Janeiro, Zahar, 19774, pp. 107-118; NICOLET, C., Roma y la conquista del mundo mediterrneo 264-27 a. de J. C. I, Barcelona, Editorial Labor, 1982, pp. 207-216; BLOCH, L., Lutas sociais na Roma antiga, Publicaes Europa-Amrica 19742, pp. 137-212; ALFLDY, G., A histria social de Roma, Lisboa, Editorial Presena, 1989, pp. 81-109. [29]. PAUL, A., O judasmo tardio, pp. 198-199.

[30]. Cf. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIII, 392. Josefo no especifica que concesses so essas. Apenas diz: "Ele [Aretas] entrou com soldados na Judia, venceu o rei Alexandre, perto de Adida, e voltou depois de ter conversado com ele". [31]. SCHRER, E., Storia del popolo giudaico al tempo di Ges Cristo I, pp. 292-293. A extenso do territrio judaico poca da morte de Alexandre Janeu nos conhecida atravs do relato de JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIII, 395-397. A histria das cidades da regio pode ser lida em PAUL, A., O judasmo tardio, pp. 206-218. [32]. Cf. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIII, 398. [33]. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIII, 401-404. [34]. Sobre a data da morte de Salom Alexandra existe alguma divergncia. Ou ela morre em 67 a.C., como afirmo acima, ou em 69 a.C., como sustentam alguns autores. Sobre a questo, cf. SCHRER, E., Storia del popolo giudaico al tempo di Ges Cristo I, pp. 262-263, nota 1. [35]. "Assim ela tinha s o nome de rainha e os fariseus gozavam de todo o poder que lhes dava a realeza. Faziam voltar os exilados, libertavam os prisioneiros e em nada se diferenciavam dos soberanos", avalia JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIII, 408-409. [36]. SCHRER, E., Storia del popolo giudaico al tempo di Ges Cristo I, p. 296. [37]. Cf. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIII, 405ss. [38]. Comenta SACCHI, P., Storia del mondo giudaico, p. 123: "Enviando os principais lderes saduceus para as fortalezas, Alexandra conseguia subtra-los s vinganas farisaicas e dava o comando do exrcito a homens que, neste tempo, tinham experincia".

10.6. Aristbulo II e a Interveno de Pompeu Mal morre a me Salom Alexandra, o conflito explode entre os dois irmos, Hircano II e Aristbulo II. Sendo o mais velho e, desde algum tempo, sumo sacerdote, morte de Salom Alexandra, Hircano II assume o posto de rei. Mas Aristbulo II no concorda, acontece a guerra entre os

dois irmos e, prximo a Jeric, Aristbulo vence Hircano. Este ainda se refugia em Jerusalm, mas obrigado a render-se ao irmo que possui foras superiores. Um acordo feito entre eles: Hircano volta vida privada, enquanto Aristbulo II torna-se rei e sumo sacerdote dos judeus. Eis a narrativa de Flvio Josefo: "Os dois irmos travaram batalha para decidir, pelas armas, aquela grave divergncia. A maior parte das tropas de Hircano deixou-o para passar para o lado de Aristbulo; ele fugiu com o resto para a fortaleza Antnia, onde a mulher e os filhos de Aristbulo se encontravam e assim o salvaram de uma runa completa. Tendo nas mos refns to preciosos, ele negociou com seu irmo sem esperar chegar ao ltimo extremo (...) Esse acordo se fez no Templo em presena de todo o povo. Os dois irmos abraaram-se com demonstraes de afeto"[39]. Quando tudo parece resolvido, entra um complicador na histria. Seu nome: Antpater. Sua nacionalidade: idumeu. o pai do futuro e famoso Herodes Magno, que se tornar rei dos judeus de 37 a 4 a.C. H grande controvrsia quanto identidade de Antpater. Flvio Josefo, citando Nicolau de Damasco, diz que Antpater seria um dos judeus descendentes dos exilados babilnicos. Mas Josefo mesmo considera falsa esta informao. a seguinte a informao de Flvio Josefo: "Nicolau de Damasco f-lo descender de uma das principais famlias de judeus que vieram da Babilnia para a Judia, mas ele o diz em favor de Herodes, seu filho, que a fortuna elevou depois ao trono de nossos reis, como veremos a seu tempo"[40]. Nicolau de Damasco um historiador nascido, por volta de 64 a.C., em Damasco, de uma famlia importante, pois sabe-se que seu pai exerce altas funes polticas na cidade. Nicolau torna-se, em 14 a.C., amigo e conselheiro de Herodes Magno. Alm de escritor prolfico, Nicolau tambm retor e diplomata, representando Herodes em negociaes decisivas. A partir desta sua ligao com Herodes Magno, um idumeu que se torna rei dos judeus, compreende-se sua colocao a respeito de Antpater[41] .

Flvio Josefo acredita que Antpater seja mesmo um idumeu, de origem nobre: "Ele era idumeu e o mais poderoso de sua nao, quer pela sua descendncia, quer pelas suas riquezas e por seu prprio mrito"[42] . H outras notcias sobre este personagem. Segundo Eusbio de Cesaria, citando Jlio Africano, Antpater da cidade de Ascalon, mas acaba sendo criado entre os idumeus, o que confirma a opinio de Josefo a respeito de sua nacionalidade, embora divirja quanto a outros dados. Diz Eusbio: "Salteadores idumeus chegaram de surpresa a Ascalon, cidade da Palestina, e levaram da capela de Apolo, construda perto da muralha, o pequeno Antpater, filho de um hierdulo, Herodes, com o resto dos despojos, e o mantiveram preso. Como o sacerdote no podia pagar o resgate pelo filho, Antpater foi educado segundo os costumes idumeus e, mais tarde, Hircano, sumo sacerdote da Judia, interessou-se por ele"[43]. Ainda segundo Flvio Josefo, Antpater , na poca do conflito entre Hircano e Aristbulo, o estratego (= governador militar) da Idumia, como o fora seu pai, tambm de nome Antpater, este nomeado para o posto por Alexandre Janeu[44]. E isto explicaria a sua interferncia nos negcios judaicos: para a famlia de Antpater, que vem construindo seu poder atravs de alianas e amizades com rabes, ascalonitas e gazenses, o ambicioso Aristbulo II representa real perigo, enquanto o fraco Hircano II poder ser mais facilmente manobrado. ento que Antpater se posiciona politicamente do lado de Hircano II e comea a manobrar para que este reconquiste o poder. Segundo Flvio Josefo, Antpater procura influenciar os judeus mais ilustres, lembrando-lhes que Aristbulo um usurpador do trono que pertence a Hircano, por ser o mais velho[45]. Alm destes "judeus ilustres", Antpater procura convencer o prprio Hircano II de que deve lutar pelo poder e consegue, atravs de presentes, o apoio do rei nabateu Aretas para o projeto. Hircano II sai de Jerusalm, junta-se a Aretas em Petra, e negocia com ele a retomada do poder: Aretas bater Aristbulo II e, em troca, Hircano lhe devolver as 12 cidades da Transjordnia que Alexandre Janeu lhe tomara. E de fato o que acontece. Aretas vence Aristbulo, que se refugia no

Templo com poucos seguidores, onde fica assediado por Hircano e Aretas. Agora a maior parte do exrcito que antes passara de Hircano a Aristbulo na primeira batalha, faz o caminho inverso: passa de Aristbulo a Hircano. Estes acontecimentos nos levam a pensar que nestes confrontos h pelo menos dois fatores importantes. Em primeiro lugar, o exrcito macabeu baseado em tropas mercenrias e no em judeus partidrios, quer seja dos saduceus, quer seja dos fariseus. Esto facilmente passando para o lado do vencedor, pois este pode pagar mais. Em segundo lugar, parece que o conflito no se explica mais apenas pela luta entre fariseus e saduceus. H outros judeus poderosos e ricos, associados a Antpater que entram no jogo poltico. Esta a opinio de P. Sacchi, quando diz: "Antpater (...) no se dirige aos fariseus para reempossar o sacerdote legtimo, mas se dirige a homens 'poderosos em Israel' (...) Poder-se-ia dizer que ao lado de uma nobreza essencialmente guerreira, ligada por tradio ao rei e posse da terra, estava se formando uma nova classe de ricos, distanciados tanto dos nobres saduceus como da burguesia farisaica"[46]. o antigo e irreversvel mecanismo de helenizao que continua em movimento. E agora com mais um detalhe: os governantes macabeus esto jogando tambm segundo as mesmas regras. Cada vez mais a aristocracia se emancipa da hierocracia e se constitui em poderosa fora econmica e poltica. Porm, ser sob o governo de Herodes Magno (37-4 a.C.), filho de Antpater, que se criar um poder totalmente independente das tradies judaicas, baseado nesta aristocracia economicamente muito bem situada e etnicamente indiferente[47]. Como se no bastassem as complicaes locais, Roma reaparece no cenrio poltico da Palestina. E, desta vez, vem para ficar. Uma primeira constatao a ser feita: a decadncia das monarquias helensticas, criadas aps a morte de Alexandre Magno pelos Didocos, especialmente a dos Ptolomeus e a dos Selucidas, leva ascenso de novas potncias regionais, principalmente no antigo reino dos Selucidas, que multinacional, pois agrupa etnias e Estados variados que vo do sul da Palestina s fronteiras da ndia. Sua fragmentao deixa um vazio poltico enorme, que ser preenchido, no sculo I a.C., por outros poderes. Um dos povos a participar desse jogo: os rabes nabateus, povo nmade do sul do Mar Morto - capital Petra - que se expande em direo norte, na Transjordnia, chegando a tomar Damasco dos Selucidas em 87 a.C. Acabamos de ver sua interferncia nos negcios judaicos[48].

Os partos, povo de origem incerta, que ocupam um territrio no interior do reino selucida durante o sculo III a.C., acabam conquistando a Mesopotmia e tornando-se a mais significativa potncia alm do Eufrates[49]. Neste mesmo sculo I a.C. acontece a ascenso da Armnia, comandada por Tigranes, que reina tambm sobre a Sria a partir de 83 a.C. Finalmente, o mais empreendedor dos novos reinos: o Ponto, governado por Mitridates VI Eupator, que acaba dominando a Paflagnia, o Bsforo Cimeriano, a Clquida, a Armnia Menor, alm de se aliar aos piratas da Cilcia, criando srios embaraos para os interesses romanos na regio[50]. Por outro lado, o enfraquecimento dos grandes reinos helensticos se faz acompanhar - e um fato est ligado ao outro - do fortalecimento de Roma, que se torna senhora da Siclia em 241 a.C., da Sardenha e Crsega em 231 a.C., de parte da Espanha em 197 a.C., de Cartago em 146 a.C., da Macednia e da Grcia tambm em 146 a.C. e de Prgamo, na sia - doado por seu rei talo, em testamento, ao Senado romano, em 133 a.C., criando Roma a provncia da sia em 129 a.C. Acontece, porm, que toda esta expanso de Roma provoca profundas transformaes em sua estrutura social. H um enfraquecimento do Senado e Roma vive permanentemente em conflito desde as tentativas de reforma dos Gracos (134 a.C.) at o estabelecimento do Imprio (30 a.C.). As ameaas orientais hegemonia romana crescem em conseqncia do esfacelamento dos Selucidas e de sua "ausncia" da regio em funo dos conflitos internos. A pirataria no Mediterrneo oriental, baseada na Cilcia torna-se fortssima e se alia a Mitridates VI que, em 88 a.C., massacra cerca de 80 mil italianos na provncia romana da sia, onde acolhido como libertador pelas cidades da regio. que os impostos da regio so cobrados pelos publicanos, da ordem dos cavaleiros, e suas arbitrariedades so to grandes que as populaes locais sentem-se escravizadas. Ainda em 88 a.C. Mitridates VI toma a Grcia. Sula, que vem combat-lo, retoma Atenas em 86 a.C. e negocia uma paz em 85 a.C. que nada resolve. Por volta de 80 a.C. Roma cria a provncia da Cilcia, na verdade uma base de operaes militares na Panflia e na Lcia, mas no alcana qualquer resultado na luta contra os piratas. A situao se complica ainda mais quando Nicomedes, rei da Bitnia, ao morrer, deixa seu reino para Roma e Mitridates VI o invade. Lculo, que comanda as foras romanas na Cilcia contra-ataca, vence e expulsa

Mitridates VI, que se refugia na Armnia junto a seu genro Tigranes. Este por sua vez vencido por Lculo e obrigado a deixar a Sria, que controla. Mas Mitridates VI retorna ao Ponto, porque, graas a intrigas de seus adversrios em Roma, Lculo cai em desgraa e v seus poderes lhe serem retirados um a um pelo Senado. ento que Pompeu entra em cena. Gnaeus Pompeius nasce em 106 a.C. de uma famlia rica. Combate Mrio, ajuda Sula, vence Sertrio na Espanha e elimina os ltimos escravos do grupo de Esprtaco. eleito cnsul no ano 70 a.C., ao mesmo tempo que Crasso. Nos anos 69 e 68 a.C. os piratas atacam com fora, chegando at mesmo ao porto de stia, na foz do Tibre, a cerca de 20 km de Roma. ento que o Senado d um comando extraordinrio a Pompeu, o imperium, para combat-los. janeiro de 67 a.C., mesmo ano da morte de Salom Alexandra e do comeo do conflito entre Hircano II e Aristbulo II em Jerusalm. O poder de Pompeu extraordinrio. Ele tem o imperium sobre o mar e o litoral, at 75 km para o interior, com autoridade acima dos governadores locais; ele tem direito de recrutar seus legados - o que prerrogativa do Senado -, tem a ordem de equipar 500 navios e de requisitar suprimentos onde e quando necessitar[51]. O que faz Pompeu? Ataca com percia e rapidez os piratas e os vence em 67 a.C., fazendo crescer notavelmente sua popularidade em Roma. Conquista o Ponto no vero de 66 a.C. Neste e no ano seguinte submete a Armnia: Tigranes continua no poder, s que agora aliado a Roma e despojado de todas as suas conquistas na Sria, na Fencia e na Cilcia. Em seguida, Pompeu organiza a sia Menor, onde todos agora so aliados de Roma. Em 64 a.C. Pompeu ocupa o que resta do reino selucida e cria a provncia da Sria. As razes para esta criao parecem vir de dois lados: a segurana da regio, ameaada pelos partos de um lado e pela pirataria de outro, parece ser uma das razes. Mas a outra econmica: Pompeu restabelece no Oriente - e expande extraordinariamente - os interesses dos publicanos que cobram o tributo dos povos dominados. Pode-se perceber que a aristocracia romana, que d poderes to extraordinrios a Pompeu, e que a maior beneficiria da tributao imposta aos conquistados, no to alheia assim criao de novas provncias[52]. E, finalmente, Pompeu interfere na Judia.

Hircano II e Aristbulo II, em luta pelo poder, levam o seu caso ao poderoso romano. Pompeu ordena que se levante o cerco a Jerusalm, mas apia Hircano II. Aristbulo II refugia-se no Templo com seus adeptos, entre eles muitos sacerdotes. Assediado, o Templo tomado por Pompeu e cerca de 1.200 judeus so mortos pelos romanos. Aristbulo e seu filho Antgono so levados presos para Roma. Por que controlar os judeus? Amigos dos judeus desde a poca do conflito dos Macabeus com os Selucidas no sculo II a.C., agora, com a criao da provncia da Sria, o expansionismo macabaico torna-se um risco para os romanos. E na Transjordnia esto os perigosos nabateus. provvel que Pompeu apie Hircano II exatamente por isso: o mais fraco e o menos ambicioso dos dois irmos Macabeus. Hircano II reconduzido ao sumo sacerdcio. E a Judia fica sob a jurisdio do legado romano na Sria, Emlio Escauro. Perde os territrios no-judeus, conservando apenas a Judia, a Galilia, a Peria (territrio "alm do Jordo", em grego, pern tou Iordnou), o sul da Samaria e o norte da Idumia. O idumeu Antpater torna-se uma espcie de ministro de Hircano II e controla, de fato, os negcios judaicos, trabalhando para os romanos. A Judia paga os tributos a Roma, recolhidos por uma sociedade de publicanos sediada em Sdon. No outono de 63 a.C., quando toma o Templo, Pompeu entra com seu estado maior no Santo dos Santos, o mais sagrado espao dos judeus, acessvel apenas ao sumo sacerdote. Este gesto marca definitivamente o domnio de Roma sobre a terra de Israel e o povo de Iahweh. Os Salmos de Salomo, escrito judaico de tendncia farisaica situado entre 63 e 40 a.C., assim avaliam o gesto de Pompeu: "Cheio de orgulho, o pecador destruiu com seu arete as slidas muralhas, e Tu no o impedistes. Povos estrangeiros subiram ao teu altar, pisotearam-no orgulhosamente com suas sandlias. Porque os filhos de Jerusalm mancharam o culto do Senhor profanaram com suas impurezas as oferendas divindade. Por isso disse Deus: afastai-as de mim;

nelas no me comprazo. A beleza de sua glria nada significou diante de Deus, Ele as desprezou totalmente. Seus filhos e filhas sofrem rigorosa escravido, seu pescoo est marcado, marcado entre os gentios. Deus os tratou de acordo com seus pecados, por isso os entregou nas mos dos vencedores"[53]. Leituras Recomendadas GRABBE, L. L., Judaism from Cyrus to Hadrian. Volume I: The Persian and Greek Periods, Minneapolis, Augsburg Fortress, 1992. JOSEFO, F., Histria dos Hebreus. Obra Completa, Rio de Janeiro, Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1992. KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, So Paulo, Paulus, 1988. SACCHI, P., Storia del mondo giudaico, Torino, Societ Editrice Internazionale, 1976. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III. De la conqute d'Alexandre la destruction du temple (331 a.C.-135 a.D.), Paris, Du Cerf, 1985. SCHRER, E., Storia del popolo giudaico al tempo di Ges Cristo (175 a.C.-135 d.C.) I, Brescia, Paideia, 1985. SCHRER, E., The History of the Jewish , Edinburgh, T & T Clark, 1986. STERN, M., Greek and Latin Authors on Jews and Judaism I, Jerusalem, The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1976. WILL, E., Histoire politique du monde hellnistique (323-30 av. J.-C.) III, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 1979-19822. NEXT

[39]. JOSEFO, F., Bellum Iudaicum I, 120-122; cf., tambm, Idem, Antiquitates Iudaicae XIV, 1-7. [40]. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIV, 9. [41]. Cf. STERN, M., Greek and Latin Authors on Jews and Judaism I, pp. 227-260; SCHRER, E., Storia del popolo giudaico al tempo di Ges Cristo I, pp. 56-62. [42]. JOSEFO, F., Bellum Iudaicum I, 123. [43]. EUSBIO, Historia Ecclesiastica I, VII, 11. Eusbio vive entre 263 e 339 d.C. e bispo de Cesaria, na Palestina. Escreve uma importante "Histria Eclesistica", em 10 livros. Sobre a origem de Antpater, cf. tambm SCHRER, E., Storia del popolo giudaico al tempo di Ges Cristo I, pp. 300-301, nota 3. [44]. Cf. JOSEFO, F., Antiquitates Iudaicae XIV, 10. [45]. Cf. Idem, ibidem XIV, 11. [46]. SACCHI, P., Storia del mondo giudaico, p. 125. [47]. Cf. KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, pp. 109-116, que faz excelente anlise deste processo na poca de Herodes Magno. [48]. Cf. WILL, E., Histoire politique du monde hellnistique II, pp. 450452. [49]. Sobre a incerta origem dos partos, cf. Idem, Histoire politique du monde hellnistique I, pp. 301-308. [50]. Mitridates VI nasce de uma famlia helenizada e governa o Ponto de 112 a 63 a.C. O reino do Ponto fica no noroeste da sia Menor, junto ao mar Negro, do qual deriva seu nome: a regio est en pntoi, "junto ao mar". Cf. HARVEY, P., Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina, verbetes Mitridates e Pontos. [51]. Para ver a estrutura romana de poder cf. SAULNIER, C., Histoire d'Israel III, pp. 481-484. [52]. Cf. WILL, E., Histoire politique du monde hellnistique II, pp. 509512; KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, pp. 103-105.

[53]. SALMOS DE SALOMO 2,1-7. Cf. o texto em DIEZ MACHO, A., Apcrifos del Antiguo Testamento III, Cristiandad, Madrid 1982, p. 24.

11. O Domnio Romano 11.1. A Pax Romana chega a Jerusalm 11.1.1. Da Interveno de Pompeu a Herodes Magno Nos anos seguintes interferncia de Pompeu (63 a.C.) h paz na Palestina. Porm, em Roma as coisas se complicam. De 69 a 62 a.C. Roma governada pelo triunvirato Crasso, Pompeu e Csar. Depois, enquanto Csar luta nas Glias, governam os cnsules Crasso e Pompeu (55-54 a.C.), mas Crasso derrotado em 53 a.C. pelos partos, ficando somente Pompeu como cnsul (51-49 a.C.). Entretanto, chega Csar, toma a Itlia e a Espanha, confronta-se com Pompeu, que finalmente vencido em Farslia, na Grcia, no ano 48 a.C. No Egito, um pouco mais tarde, Pompeu assassinado. Csar nomeia Clepatra VII, a famosa herdeira dos Ptolomeus, rainha do Egito e, nesta luta pelo controle do Egito, recebe apoio de Hircano II que lhe envia tropas comandadas por Antpater. So estas tropas que conquistam Pelsio, no delta do Nilo, para Csar. Quando, em 47 a.C., Csar chega Sria, como prmio, d a Hircano II o ttulo de etnarca (governador de um grupo racial com o seu territrio) da Judia, confirmando-o tambm no cargo de sumo sacerdote. Antpater recebe a cidadania romana e nomeado prefeito ou procnsul da Judia, enquanto seus dois filhos Fasael e Herodes so nomeados respectivamente estrategos de Jerusalm e da Galilia. Csar assassinado em meados de maro de 44 a.C., e Roma volta a ser governada por trinviros: Antnio, Otaviano e Lpido. Como era Roma nesta poca? Veja aqui! Entretanto, as intrigas palestinenses continuam: Antpater envenenado em 43 a.C. pelo copeiro de Hircano II. Em 41 a.C. Antnio nomeia Herodes e

Fasael etnarcas, enquanto Hircano II permanece apenas como sumo sacerdote. Devido fraqueza do controle romano na provncia da Sria, esta invadida, em 40 a.C., pelos partos, descendentes do antigo imprio persa. Os partos colocam Antgono, filho de Aristbulo II, como sumo sacerdote e rei na Judia (40-37 a.C.). Antgono corta as orelhas de Hircano II, seu tio, incapacitando-o, assim, para o cargo de sumo sacerdote (cf. Lv 21,17-23). Fasael se suicida. Herodes foge para Roma e no final do ano 40 a.C. e nomeado, pelo Senado romano, rei da Judia, com uma nica condio: ter que conquistar seu reino. Roma e suas Sete Colinas Em 37 a.C. Herodes torna-se o senhor da Palestina. Casa-se com Mariana I, parente de Aristbulo II e Hircano II, entrando definitivamente para a famlia asmonia. Herodes Magno governa o povo judeu durante 34 anos (37-4 a.C.). Herodes se equilibra no delicado jogo do poder porque sabe ser servil a Roma. Primeiro apia Antnio, mas quando este vencido por Otaviano na famosa batalha naval de ccio, no ano 31 a.C., Herodes vai imediatamente visitar o vencedor, que est na ilha de Rodes, e, em gesto teatral, depe a coroa a seus ps. Resultado: volta para casa reconfirmado rei por Otaviano e ainda consegue favores: como o engrandecimento de territrio, a exonerao de tributo a Roma, a iseno de tropas de ocupao, a autonomia interior para as finanas, a justia e o exrcito. Herodes luta com deciso para consolidar o seu poder. Isto significa, antes de mais nada, que ele elimina, atravs de assassinatos e intrigas vrias, adversrios seus, inclusive alguns membros de sua famlia - como esposa e filhos. Consolidado o poder, constri obras grandiosas na Judia. Templos, teatros, hipdromos, ginsios, termas, cidades, fortalezas, fontes. Reconstri totalmente o Templo de Jerusalm, a partir do inverno de 20-19 a.C.

Reconstri Samaria, dando-lhe o nome de Sebaste, feminino grego de Augusto, em homenagem ao Imperador romano; constri um importante porto, Cesaria Martima; Mambr, lugar sagrado ligado a Abrao, recebe uma grande construo que o valoriza; fortalezas so reedificadas ou totalmente construdas como Alexandrium, Herdion, Massada, Maqueronte, Hircania etc. Jeric embelezada e torna-se sua residncia favorita. Observemos os nomes de suas construes, reveladores de seu esprito poltico: Sebaste (Samaria), em homenagem a Augusto Cesaria (Martima), em homenagem a Csar Augusto Antiptrida, em homenagem a seu pai Antpater Faslida, em homenagem a seu irmo Fasael Cipros, em homenagem a sua me Herdion, em homenagem a si mesmo fortaleza Antnia (em Jerusalm), em homenagem a Marco Antnio. Valorizando o culto, Herodes Magno ganha para si o povo. Construindo fortalezas, controla possveis revoltas. Matando seus inimigos, seleciona seus herdeiros. Apoiando a cultura helenstica, aparece diante do mundo. Servindo fielmente a Roma, conserva-se no poder... Entretanto, Herodes no tem legitimidade judaica, pois descende de idumeus e sua me descendente de rabe. Assim, por ser estrangeiro, no tem para com os judeus nenhuma relao de reciprocidade e sua legitimidade se funda na prpria estrutura do poder exercido[1]. Quando vence os seguidores de Antgono, Herodes constri uma estrutura de poder independente da tradio judaica:
o

nomeia o sumo sacerdote do Templo: destitui os Asmoneus e nomeia um sacerdote da famlia sacerdotal babilnica e, mais tarde, da alexandrina exige de seus sditos um juramento que obriga a pessoa a obedecer s suas ordens em oposio s normas tradicionais; se a pessoa recusar o juramento, perseguida

o o o

interfere na justia do Sindrio manda vender os assaltantes e os revolucionrios polticos capturados como escravos no exterior, sem direito a resgate a venda escravido e a execuo pessoal (a morte) tornam-se normas comuns do arrendamento estatal.

Mas, se ele viola assim a tradio, como consegue legitimidade? A estrutura de poder do Estado sob Herodes bem diferente da estrutura da poca dos Macabeus:
o o o o

o rei legitimado como pessoa e no por descendncia o poderio no se orienta pela tradio, mas pela aplicao do direito pelo senhor o direito terra transmitido pela distribuio: o dominador a d ao usurio: a "assignatio" a base filosfica helenstica que legitima o poder do rei, quando diz que o rei "lei viva" (mpsychos nmos), em oposio lei codificada, ou seja: o rei a fonte da lei, porque ele regido pelo "nous": o rei tem funo salvadora e, por isso, d aos seus sditos uma ordem racional, atravs das normas do Estado. "O rei em sua pessoa a continuao do seu reino e o salvador de seus sditos", diz H. G. Kippenberg[2]. o poder militar de Herodes se baseia em mercenrios estrangeiros que ficam em fortalezas ou em terras dadas aos mercenrios (cleruquias) por ele (terras no vale de Jezrael), e nas cidades no-judaicas por ele fundadas, a cujos cidados ele d como posse o territrio que as rodeia, com os camponeses dentro!

Seus herdeiros: Arquelau, Herodes Antipas e Felipe. Confira os Mapas do Imprio Romano aqui! NEXT [1]. Cf., para o que se segue, KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, So Paulo, Paulus, 1988, pp. 109-116. [2]. KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, p. 114.

11.1.4. Os Prefeitos e Procuradores Romanos da Judia Copnio : 6-8 d.C. Marcos Ambvio : 8-12 (?) nio Rufo : 12-15 (?) Valrio Grato : 15-26 Pncio Pilatos : 26-36 Marcelo : 36-37 Marulo : 37-41 (?) Cspio Fado : 44-46 Tibrio Alexandre : 46-48 Ventdio Cumano : 48-52 Antnio Flix : 52-60 Prcio Festo : 60-62 Lucio Albino : 62-64 Gssio Floro : 64-66 O procurador ou prefeito era um administrador em ligao com o legado que governava a provncia romana da Sria e dependia dele. Residia em Cesaria, mas subia a Jerusalm e podia l permanecer conforme as circunstncias ou as necessidades. Por causa de Flvio Josefo[9] se pensava que a Judia fora governada por procuradores (eptropos, em grego, procurator, latim), mas hoje se sabe, graas a uma inscrio sobre Pilatos encontrada em Cesaria[10], que, at Cludio, os governadores romanos da Judia tinham o ttulo de parchos ou praefectus = prefeito. Aps Cludio, que se tornou Imperador no ano 41, podemos falar de procuradores. Portanto, a partir de Cspio Fado (4446). Entretanto, os dois ttulos, para as provncias imperiais, como era o caso da Judia, eram equivalentes, tendo perdido o significado original da poca da Repblica. Tanto o prefeito como o procurador tinham funes fiscais, militares e judiciais[11]. Pncio Pilatos, prefeito da Judia, que pronuncia a sentena de morte contra Jesus de Nazar, um governante duro e decidido, que nunca simpatizou com os judeus. Sobre Pilatos e seu papel na crucifixo de Jesus, leia Warren CARTER, Pontius Pilate: Roman Governor, em Bible and Interpretation,

September 2004. Herodes Agripa I, escrevendo ao Imperador Calgula, descreve-o como inflexvel por natureza e cruel por causa de sua obstinao. Acusa-o de venal, violento, extorsivo e tirnico. Pertence ordem dos cavaleiros, classe de pessoas ricas, muitos de origem humilde e at descendentes de escravos, que fizeram fortuna das mais variadas maneiras. Pilatos nomeado procurador por Tibrio, graas influncia de Sejano, o poderoso prefeito da guarda pretoriana em Roma que realmente quem manobra o poder. Sejano faz de tudo para prejudicar os judeus. E consegue. Sob um pretexto qualquer, faz com que Tibrio tome decises anti-judaicas. Pilatos faz muitas coisas contrrias aos costumes judeus, desrespeitando-os deliberadamente, para irrit-los e reprimi-los. Embora saiba que os judeus abominam a reproduo de imagens de qualquer espcie, ele manda cunhar moedas com smbolos gentios. Smbolos como o lituus um basto recurvado numa das extremidades, em forma de chifre, que servia para demarcar o recinto onde os sacerdotes pagos observavam as aves do sacrifcio, e o simpulum, espcie de concha sagrada. Pilatos o nico governante romano que tem tal ousadia[12]. Certa vez, Pilatos manda que seus soldados entrem em Jerusalm, noite, levando efgies do Imperador nos estandartes. Quando amanhece, o povo se revolta com tal afronta, e ele tenta reprimi-lo. Mas tem que ceder diante da grande coragem dos judeus que preferem morrer a transgredir a Lei. Nas palavras de Flvio Josefo: Certa feita, Pilatos mandou levar, de noite, para Jerusalm, um certo nmero de imagens veladas do Csar, que os romanos chamavam de estandartes. Mal o dia clareou, uma grande agitao tomou conta da cidade. Todos quantos chegavam perto, enchiam-se de indignao com o espetculo, que eles tomaram como uma zombaria grave lei que proibia colocar qualquer imagem que fosse no interior da cidade. Pouco a pouco a exacerbao dos habitantes da cidade atraiu grandes multides de pessoas que moravam no campo. E todos se dirigiram a Cesaria, para falar com Pilatos. Suplicavam-lhe que mandasse tirar as imagens de Jerusalm e desistisse de agir contra as normas da religio judaica. Pilatos recusou-se a atender ao pedido deles. Ento os

judeus se lanaram por terra e ficaram imveis, no lugar, durante cinco dias e cinco noites. No sexto dia Pilatos sentou-se numa tribuna, no grande hipdromo da cidade, e convocou o povo, como se quisesse comunicar-lhe uma notcia. Em seguida, porm, fez aos soldados o sinal antes combinado, para cercarem os judeus, de armas na mo. Envolvidos por trs fileiras de homens armados, os judeus foram tomados de violenta comoo diante do fato inesperado. Pilatos mandou massacr-los, caso no admitissem a presena de imagens do Imperador em seu meio. Fez ento novo sinal aos soldados para desembainharem as espadas. Os judeus, uma, jogaram-se por terra, como se tivessem combinado entre si, e ofereceram o pescoo desnudo, declarando em alta voz que preferiam deixar-se matar a transgredir a Lei. Esta atitude herica do povo em defesa de sua religio causou grande espanto em Pilatos. Ele ordenou, ento, que as insgnias do Imperador fossem retiradas de Jerusalm[13]. NEXT [9] . O territrio de Arquelau foi assim reduzido a provncia e Copnio, um romano da ordem dos cavaleiros, foi enviado por Augusto como procurador (eptropos), com plena autoridade, diz JOSEFO, F., Bellum Iudaicum, 2, 117. [10] . A inscrio foi encontrada no teatro romano de Cesaria Martima por uma expedio arqueolgica italiana dirigida por Antonio Frova. Diz: TIBERIEVM PON]TIVS PILATVS PRAEF]ECTUS IVDA[EA]E. [11] . Cf. SCHRER, E., Storia del Popolo Giudaico al Tempo de Ges Cristo I, Brescia, Paideia, 1985, pp. 441-444. [12] . Cf. SPEIDEL, K. A., O julgamento de Pilatos. Para voc entender a Paixo de Jesus, So Paulo, Paulus, 1979, pp. 91-92. [13] . JOSEFO, F., Bellum Iudaicum, 2, 169-174.

11.1.5. De Agripa II ao Fim da Judia Quando morre Herodes Agripa I (44 d.C.), os romanos no quiseram entregar logo o governo para seu filho Agripa II que apenas um garoto de 17 anos e vive em Roma. O pas governado, ento, pelos procuradores. Mas em 48 d.C. Agripa II recebe o governo de Clcis, territrio antes dirigido por seu tio. Em 52 d.C. Agripa recebe tambm a antiga tetrarquia de Felipe e partes da Galilia e da Peria. J antes, em 49 d.C., ele havia sido nomeado Inspetor do Templo, com direito de designar o sumo sacerdote, embora a Judia continue governada por procuradores romanos. Agripa II o ltimo governante da famlia herodiana. Quando Jerusalm destruda em 70 d.C., ele muda-se para Roma, onde morre aps o ano 93 d.C. Agripa II vive incestuosamente, dizem, com sua irm Berenice e no bem visto pelos judeus, especialmente pelos sacerdotes, graas s mudanas arbitrrias de sumos sacerdotes que sempre fez. Teve pouca influncia sobre a comunidade judaica. diante de Agripa II e Berenice que Paulo comparece, quando prisioneiro em Cesaria, segundo At 25,23-26,3. A crescente revolta judaica contra a ocupao romana , com freqncia, atribuda ao sempre vivo esprito nacionalista judaico e sua imorredoura f na libertao messinica, mas historicamente condicionada e ocasionada pela inabilidade dos procuradores e at mesmo de alguns Imperadores. Vimos como Pilatos cometera arbitrariedades sem conta, muitas delas com o deliberado propsito de irritar os judeus, julgados totalmente impotentes frente ao poderio romano. E esta atitude prepotente no pra com Pilatos, que afinal punido pelo que fizera, sendo destitudo por Tibrio e chamado a Roma, onde tem que se explicar. O Imperador seguinte, Calgula, proclama-se deus e obriga todas as provncias, inclusive a Judia, a cultu-lo, oferecendo-lhe sacrifcios. Quando os judeus se recusam a cultu-lo, so perseguidos tanto na dispora (em Alexandria, por exemplo) como na Judia e demais provncias. Calgula chega a exigir que uma esttua do Imperador seja colocada no Templo, contra todo o bom senso. Petrnio, legado da Sria, tenta demover

o Imperador de seus propsitos: condenado morte, ou seja, recebe ordem do Imperador para se suicidar. S que assassinam Calgula em 41 d.C., e Cludio, seu sucessor, dispensa os judeus do culto ao Imperador, salvando tambm a vida de Petrnio. Na Palestina do sculo I d.C. havia um verdadeiro clima de terror. Richard L. Rohrbaugh, na Introduo de um volume sobre As Cincias Sociaise a Interpretao do Novo Testamento , diz sobre a expectativa de vida da populao do Imprio Romano nesta poca: Cerca de 1/3 daqueles que ultrapassavam o primeiro ano de vida (portanto, no contabilizados como vtimas da mortalidade infantil) morriam at os 6 anos de idade. Cerca de 60% dos sobreviventes morriam at os 16 anos. Por volta dos 26 anos 75% j tinha morrido e aos 46 anos, 90% j desaparecido, chegando aos 60 anos de idade menos de 3% da populao[14]. claro que estes dados no so uniformemente distribudos por toda a populao da poca. Os que mais sofriam pertenciam s classes mais pobres das cidades e povoados, j que um pobre em Roma, no sculo I de nossa era, tinha uma expectativa de vida de 30 anos, quando muito. E o autor acrescenta: Estudos feitos por paleopatologistas indicam que doenas infecciosas e desnutrio eram generalizadas. Por volta dos 30 anos a maioria das pessoas sofria de verminose, seus dentes tinham sido destrudos e sua vista acabado (...) 50% dos restos de cabelo encontrados nas escavaes arqueolgicas tinham lndeas[15]. Com moradias precrias, sem condies sanitrias adequadas, sem assistncia mdica, com uma m alimentao... Olhemos para a audincia de Jesus, por exemplo:este mesmo Jesus, com seus trinta e poucos anos de idade, era mais velho do que 80% de sua audincia. Uma audincia doente, desnutrida e com uma expectativa de mais 10 anos de vida, se tanto! Douglas E. Oakman, em um estudo sobre as condies de vida dos camponeses palestinos da poca de Jesus , mostra que a violncia que sofriam era brutal. Fraudes, roubos, trabalhos forados, endividamento, perda da terra atravs da manipulao das dvidas atingiam a muitos. Existia uma violncia epidmica na Palestina[16]. Quando Vitlio Cumano (48-52 d.C.) procurador, acontece violenta revolta dos judeus durante a festa da Pscoa, por causa de um ultraje cometido por um soldado romano. Cumano reprime o tumulto e vinte mil judeus perdem a vida. No tempo de seu sucessor Antnio Flix (52-60 d.C.) a tenso aumenta perigosamente. no seu tempo que surge o grupo dos sicrios, assim

chamados por usarem em suas aes uma adaga curva e curta chamada sica. Sua ttica provocar tumultos e desestabilizar o governo atravs de assassinatos inesperados de personagens importantes. Escondem a sica sob as vestes e misturados na multido eliminam no s romanos, mas tambm quem colabora com a ocupao estrangeira. Um dos assassinados neste tempo pelos sicrios o sumo sacerdote Jnatas. Outros grupos tentam despertar no povo os sentimentos messinicos, proclamando-se profetas e fazendo promessas utpicas. Tais grupos so duramente reprimidos pelos romanos atravs de grandes matanas. Flix manda crucificar inmeros zelotas durante o seu mandato[17]. Outro procurador terrivelmente corrupto e repressor Lucio Albino (6264 d.C.). Seu sucessor Gssio Floro (64-66 d.C.) consegue ento jogar a gota dgua para que o dio acumulado pelos judeus derrame. Quando, aps muitas arbitrariedades, G. Floro requisita 17 talentos do tesouro do Templo, a revoluo estoura. Os judeus escarnecem do procurador, fazendo uma coleta para o pobrezinho Floro. Resultado: Floro entrega para os seus soldados uma parte de Jerusalm, para que seja saqueada e crucifica alguns homens importantes da comunidade judaica. O povo, em supremo desprezo, no reage diante do saque, e o desprezo vingado: h uma carnificina geral. Ento, os revolucionrios chefiados por Eleazar, filho do sumo sacerdote, ocupam o Templo e a fortaleza Antnia. Agripa II tenta conter a revolta e no consegue. Cstio Galo, legado da Sria, ataca com uma legio, mas rechaado com pesadas perdas, assim como antes Floro teve que se retirar para Cesaria ao ser derrotado. a guerra definitiva. Comeam os preparativos para o que der e vier. A Galilia entregue ao sacerdote fariseu Josefo, o nosso conhecido historiador Flvio Josefo. Josefo fortifica vrias cidades e se prepara. Tambm as fortalezas de Massada e Herdion so ocupadas pelos rebeldes. Reuniu-se um grande nmero daqueles judeus que queriam a guerra a qualquer preo. Tinham se dirigido para uma fortaleza chamada Massada. A surpreenderam a guarnio romana, massacraram-na e em seu lugar colocaram um destacamento constitudo pela prpria gente. Nessa poca, Eleazar, filho do sumo sacerdote Ananias, um jovem de grande atrevimento que comandava ento a guarda do Templo, incitou os sacerdotes em exerccio a no aceitar donativos ou sacrifcios da parte de no-judeus. Este foi o comeo propriamente dito

da guerra contra os romanos, pois nesta ocasio foi praticamente rejeitado o oferecimento de sacrifcio em favor dos romanos e do Imperador[18]. O Imperador Nero confia ento a Palestina a um experiente general: Vespasiano. Em companhia de seu filho Tito, Vespasiano ataca a Galilia na primavera de 67 com 10 legies (60 mil soldados, sem contar as tropas auxiliares, o que duplica este nmero). Conquistam facilmente o territrio, mas a fortaleza de Jotapata s cai aps 47 tentativas de assalto. Josefo aprisionado e muito bem tratado. At o outono a Galilia est nas mos dos romanos, que ento podem hibernar tranqilamente. Veja a posio ambgua de Flvio Josefo na guerra contra Roma aqui! Na primavera de 68 Vespasiano ocupa sucessivamente a Peria, a costa, as montanhas da Judia, a Idumia e a Samaria. Est para atacar Jerusalm quando Nero se suicida. Vespasiano espera se definir a situao em Roma. Trs Imperadores passam pelo trono, mas nenhum pra. Finalmente Vespasiano aclamado Imperador no dia primeiro de julho de 69 e marcha para Roma, deixando a guerra sob o comando de Tito. Tito cerca Jerusalm pouco antes da Pscoa de 70, com quatro legies (24 mil soldados). A cidade est repleta de peregrinos. Uma cidade com cerca de 30 mil habitantes fixos. Mas nesta poca ultrapassava os 180 mil. Visite o Catlogo Virtual de Moedas Romanas! Tito ocupa o setor norte da cidade, abre um fosso ao seu redor para que ningum escape e em julho de 70 toma a fortaleza Antnia, um dos redutos rebeldes. Como os muros do Templo no cedem, Tito o incendeia. agosto de 70[19]. Toda a construo consumida pelas chamas, mas os rebeldes conseguem se refugiar no palcio de Herodes. Em setembro de 70 tambm o palcio cai. Os chefes rebeldes, Joo de Gscala, zelota, e Simo Bargiora, sicrio, so aprisionados e levados triunfalmente para Roma. A cidade saqueada e os habitantes assassinados, vendidos ou condenados a trabalhos pblicos. Esto ainda de p trs fortificaes rebeldes: Herdion, Massada e Maqueronte, defendidas pelos sicrios e zelotas. Herdion e Maqueronte caem logo, mas Massada resiste um ano de cerco. Quando finalmente

tomada, os rebeldes incendeiam-na e se suicidam em massa para no carem em mos romanas. Vespasiano manda cunhar moedas sobre as quais esto um soldado romano, uma mulher de luto e uma palmeira simbolizando Israel. A inscrio dizia: Judaea capta. Em Roma, o arco do triunfo de Tito, de p ainda hoje, celebra a vitria romana. A Judia separada da Sria e torna-se uma provncia imperial, dirigida por um governador que mora em Cesaria. Quando reina Adriano (117-138 d.C.), h ainda nova revolta judaica. que o Imperador, em giro pelo Oriente, decide reconstruir Jerusalm com o nome de Aelia Capitolina e manda fazer um templo dedicado a Jpiter no mesmo local onde existira o Templo de Salomo. Simeo Bar-Kosibah o chefe desta nova revolta, comeada em 131 d.C. Ele chamado tambm de Bar-Kokhba (filho da estrela), numa interpretao messinica de Nm 24,17, feita por Rabi Aqiba. Os rebeldes ocupam Jerusalm e algumas fortalezas espalhadas pelo territrio judaico. Depois de muita luta, um enviado especial de Adriano, Jlio Severo, consegue dominar a revolta, vendendo, em seguida, os rebeldes como escravos. o ano 135 d.C. Jerusalm torna-se, ento, Colonia Aelia Capitolina e o templo a Jpiter levantado no local do antigo Templo dos judeus, alm dos outros templos construdos na cidade. Aos judeus Jerusalm foi proibida, sob pena de morte. A Judia torna-se parte da provncia Sria-Palestina. NEXT [14]. ROHRBAUGH, R. L., Introduction, em ROHRBAUGH, R. L. (ed.), The Social Sciences and New Testament Interpretation, Peabody, MA, Hendrickson, 1996, pp. 4-5. [15]. Idem, ibidem, p. 5. [16]. Cf. OAKMAN, D. E., The Countryside in Luke-Acts, em NEYREY, J. H. (ed.), The Social World of Luke-Acts: Models of Interpretation, Peabody, Massachusetts, Hendrickson, 1991, p. 168.

[17]. Cf. GRABBE, L. L., Judaism from Cyrus to Hadrian. Volume II: The Roman Period, Minneapolis, Fortress Press, 1991, pp. 441-442. [18]. JOSEFO, F., Bellum Iudaicum, 2,408-409. [19]. A data exata da destruio do Templo controvertida. A tradio rabnica diz que foi no dia 9 do ms de Ab (29 de agosto de 70), enquanto Flvio Josefo diz que foi no dia 10 de Ab. Cf. SCHRER, Storia del Popolo Giudaico I, pp. 613-614, nota 115; GRABBE, L. L., Judaism from Cyrus to Hadrian II, p. 460; JOSEFO, F., Bellum Iudaicum, 6, 250.