Misticismo

Mstico redirige aqu. Para otras acepciones, vase Mstico (desambiguacin).

El Juicio final segn Miguel ngel en laCapilla Sixtina del Vaticano.

La mstica (del verbo griego myein, "encerrar", de donde mystiks, "cerrado, arcano o misterioso") designa un tipo de experiencia muy difcil de alcanzar en que se llega al grado mximo de unin del alma humana a lo Sagrado durante la existencia terrenal. Se da en las religiones monotestas (zoroastrismo, judasmo, cristianismo, islamismo), as como en algunas politestas (hinduismo); algo parecido tambin se muestra en religiones que ms bien son filosofas, como el budismo, donde se identifica con un grado mximo de perfeccin y conocimiento. Segn la teologa, la mstica se diferencia de la asctica en que sta ejercita el esprituhumano para la perfeccin, a manera de una propedutica para la mstica, mediante dos vas o mtodos, la purgativa y la iluminativa, mientras que la mstica, a la cual slo pueden acceder unos pocos, aade a un alma perfeccionada por la gracia o por el ejercicio asctico la experiencia de la unin directa y momentnea con Dios, que slo se consigue por la va unitiva, mediante un tipo de experiencias denominadas visiones o xtasis msticos, de los que son propios una plenitud y conocimiento tales que son repetidamente caracterizados como inefables por quienes acceden a ellos. El misticismo est generalmente relacionado con la santidad, y en el caso del Cristianismo puede ir acompaado de manifestaciones fsicas sobrenaturales denominadas milagros, como por ejemplo los estigmas y los discutidos fenmenos parapsicolgicos de bilocacin y percepcin extrasensorial, entre otros. Por extensin, mstica designa adems el conjunto de las obras literarias escritas sobre este tipo de experiencias espirituales, en cualquiera de las religiones que poseen escritura.

El misticismo, comn a las tres grandes religiones monotestas, pero no restringido a ellas (hubo tambin una mstica pagana, por ejemplo), pretende salvar ese abismo que separa al hombre de la divinidad para reunificarlos y acabar con la alienacin que produce una realidad considerada injusta, para traer en trminos cristianos el Reino de los Cielos a la Tierra. Los mecanismos son variados: bien mediante una lucha meditativa y activa contra el Ego (Budismo) o nafs como en el caso del sufismo musulmn, bien mediante laoracin y el ascetismo en el caso cristiano, o bien a travs del uso de la Cbala en las corrientes ms extendidas del judasmo.
ndice
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1 Mstica pagana 2 Mstica cristiana

o o o

2.1 Mstica germnica 2.2 Mstica italiana 2.3 Mstica espaola

2.3.1 Vas purgativa, iluminativa y unitiva 2.3.2 Periodos 2.3.3 Escuelas

3 Mstica islmica o sufismo

o o

3.1 Dichos y hechos propios de los sufs 3.2 Caractersticas del sufismo

4 Mstica judaica, o Cbala 5 Mstica budista 6 Fenmenos msticos

6.1 Explicaciones cientficas a los fenmenos msticos

7 En la cultura popular 8 Vase tambin 9 Referencias 10 Bibliografa 11 Enlaces externos

o o o

11.1 Mstica catlica 11.2 Mstica islmica 11.3 Mstica juda

[editar]Mstica

pagana

Las religiones de origen europeo antiguo, llamadas despectivamente "paganas" o paganismo, son aquellas creencias y religiones anteriores o distintas al judasmo, cristianismo e islamismo y a menudo caracterizadas por el animismo o el politesmo. En el seno de estas religiones, los Misterios de Eleusis o eleusinos y el Neopitagorismo, todava mal conocidos, llegaron a tener creyentes que se manifestaban de forma mstica. Las religiones celtas agrupan diversas creencias. Estas religiones mantenan un politesmo conectado en gran medida con fuerzas de la naturaleza (animismo) que deificaban todo lo viviente o activo. A falta de extensas referencias escritas, por los hallazgos arqueolgicos y funerarios se puede deducir que eran religiones muy marcadas por la magia y el ritual. Se han encontrado vasijas de procedencia celta con personajes en posturas ygicas que con toda probablidad representan a sacerdotes. Esto lleva a pensar en algn tipo de misticismo religioso emparentado con las creencias en dioses asociados a fuerzas naturales.1 El filsofo neoplatnico Plotino (siglo III d.C.) nacido en Egipto, representa una mstica natural, que, no obstante, describe el xtasis con "una perfeccin tal que ha sido despus imitada por los msticos cristianos" quienes siguieron sus mismas frmulas.2

[editar]Mstica

cristiana

Jardn con estatua representando a San Francisco de Asis rodeado de pjaros.

En el caso de la mstica cristiana el acto mstico de unin con Dios, conocido comoxtasis, no depende del individuo, sino solamente de Dios, que por motivos que slo l conoce otorga como gracia privada un breve tiempo de comunicacin sensible ultraterrena a algunas almas a las que se acerca bien

directamente o bien para su posterior transmisin a un grupo especfico o al conjunto social. Puede ir acompaado de las manifestaciones llamadas estigmas o llagas: heridas que reproducen algunas de las heridas de Cristo en la cruz, as como de bilocacin (suceso que consiste en que el santo o mstico es visto en dos o ms sitios al mismo tiempo) y manifestaciones profticas. Se cree que el xtasis es otorgado, en el caso del Catolicismo, pero esto no es necesario, a personas que han seguido una dura disciplina asctica de ayuno, soledad, oracin, humildad, trabajo, penitencia, mortificacin e introspeccin mediante el seguimiento de una regla de conducta monstica (clero regular masculino y femenino) para purificarse ante los ojos de Dios mediante los caminos o vas llamados va purgativa y va iluminativa. Los msticos carmelitanos hablan de noche oscura, as como de dar un ciego y oscuro salto de fe con la esperanza de que Dios se apiade y recoja el alma de sus siervos. Si Dios quiere, habr una unin mstica o xtasis, experiencia ms divina que humana que resulta de un placerinefable, esto es, intransmisible por entero, sino slo en una parte muy pequea, por medio de la palabra o cualquier otro medio de expresin. As la describe por ejemplo Santa Teresa de Jess:
Y es tanto lo que se emplea el alma en el gozo de lo que el Seor la representa, que parece que se olvida de animar el cuerpo. (...) No se pierde el uso de ningn sentido ni potencia, pero todo est entero para emplearse en Dios solo. De este recogimiento viene algunas veces una quietud y paz interior muy regalada, que est el alma que le parece que no le falta nada.

Tambin, sin embargo, existe una mstica protestante que representan, por ejemplo, escritores como Emanuel Swedenborg y susArcanos celestes o Joseph Smith, fundador de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das o Mormonismo, o incluso el poeta William Blake, as como una mstica heterodoxa representada, en la forma ms antigua, por los cristianos gnsticos y en laEdad Media y Renacimiento por los alumbrados, los dejados o por los seguidores del quietismo preconizado por Miguel de Molinos, una mstica en ciertos sentidos muy cercana al Budismo. La tradicin mstica cristiana arranca en realidad de Pablo de Tarso y del Evangelio segn San Juan, as como de los posterioresPadres de la Iglesia, en particular los Padres del yermo o de la Tebaida. San Agustn de Hipona fue una figura muy influyente, as como Santo Toms de Aquino. Carcter mstico tienen algunas obras muy ledas del desconocido Pseudo Dionisio Areopagita, que algunos quieren indentificar errneamente con el desconocido griego convertido por Pablo de Tarso en el Arepago de Atenas; su teologa negativa fue un avance que se incorpor a la mstica cristiana y se encuentra, por ejemplo, en San Juan de la Cruz. Siguen despus las escuelas msticas de distintas rdenes monsticas, entre las cuales destacan las distintas ramas de la mstica franciscana, lamstica agustina, la mstica carmelita y la mstica trinitaria. Tuvo mucha importancia y fue no poco influyente la mstica germnica, representada por Jan van Ruysbroeck, el maestro Eckart, Toms de Kempis y, ya en el Barroco, por Angelus Silesius y su Peregrino querubnico.

[editar]Mstica

germnica

Cabe resaltar dentro de la Mstica germnica una figura de gran importancia: la abadesa, lder monstica, mstica, profetisa, mdica, compositora y escritora alemana Hildegard de Bingen; tambin en la Edad Media cre escuela el Meister Eckhart y sus discpulosEnrique Suso y Juan Taulero. Y, en el siglo XVII, Jakob Bhme y sobre todo Johann Scheffler, ms conocido como Angelus Silesius, autor de los paradjicos epigramas religiosos contenidos en Peregrino querubnico.

[editar]Mstica

italiana

La mstica italiana cuenta con las figuras del poverello San Francisco de Ass, autor del famossimo Cntico, una de los primeros textos de la literatura italiana y sin duda alguna uno de los ms hermosos. [cita requerida]

[editar]Mstica

espaola

Vidriera del Convento de Santa Teresa.

La mstica espaola se desarroll principalmente en Castilla, Andaluca y Catalua. Brota fuertemente en el siglo XVI a causa de la tensin existente con el Protestantismo. Existen los precedentes medievales de Raimundo Lulio, que marca fuertemente la tradicin espaola con el contacto de la cultura rabe y la mstica suf, y con la tradicin semtica de la Cbala(en Espaa se compil su libro ms importante, el Zohar, y muchos escritores sefardes emigrados ampliaron las enseanzas cabalsticas, como por ejemplo Moiss Cordovero oIsaac Luria). Se trata, adems, cronolgicamente, de una de las ltimas msticas aparecidas y en cierto modo representa la culminacin de la tradicin mstica cristiana.[cita requerida] La caracterstica ms acusada de la mstica espaola es su carcter eclctico, armonizador entre tendencias extremas; un ejemplo, podemos encontrar en San Juan de la Cruz al demonio nombrado en rabe Aminadab o un mismo verso repetido al estilo de la poesa rabe. Un segundo rasgo es que en la literatura religiosa hispana predomina lo asctico sobre lo mstico. El tercero sera su gran elaboracin

formal: presenta un excelente estilo literario, de forma que muchas de sus obras se cuentan como obras maestras de la literatura en lengua espaola.
Artculo principal: Escuela asctica espaola. Vase tambin: Literatura espaola del Renacimiento#Literatura religiosa.

Vivo sin vivir en m y tan alta vida espero que muero porque no muero. Tema de atribucin discutida, usado por Santa Teresa de Jess y con alguna variacin (y de tal manera espero) por San Juan de la Cruz.
3

Como corriente literaria, utiliza la creacin de obras escritas como medio para expresar la religiosidad y lo que supone para sus autores la unin del alma con Dios, reservada a muy pocos elegidos.

[editar]Vas purgativa, iluminativa y unitiva

Para la unin del alma con Dios se estableca el seguimiento de tres vas, procedimientos, pasos o fases, segn el Tratado espiritual de las tres vas, purgativa, iluminativa y unitiva de Bernardo Fontova (Valencia, 1390-1460), cartujo en Vall de Crist;4 y que repetiraJuan de Palafox y Mendoza, obispo de Puebla, en Varn de deseos en que se declaran las tres vas de la vida espiritual, purgativa, iluminativa y unitiva (1642):5

Va purgativa: el alma se purifica de sus vicios y sus pecados mediante la penitencia y la oracin. Las atracciones por s mismas no tienen por qu ser malas pero s lo es el apego o gusto que provocan en la memoria, porque la impide orientarse plenamente hacia Dios. La privacin corporal y la oracin son los principales medios purgativos.

Va iluminativa: una vez purificada, el alma se ilumina al someterse total, nica y completamente a la voluntad de Dios. El alma se halla ya limpia y en un desamparo y angustia interior inmensos, arrojada a lo que es por s sola sin el contacto de Dios. El demonio tienta entonces y el alma debe soportar todo tipo de tentaciones y seguir la luz de la fe confiando en ella y sin engaarse mediante una continua introspeccin en busca de Dios. Pero ha de ser humilde, ya que si

Dios no quiere, es imposible la unin mstica, pues la decisin corresponde a l.

Va unitiva: el alma se une a Dios, producindose el xtasis que anula los sentidos. A este punto slo pueden llegar los elegidos y es muy difcil describirlo con palabras porque el pobre instrumento de la lengua humana, ni siquiera en forma potica, puede describir una experiencia tan intensa: se trata de una experiencia inefable. El hecho de haber alcanzado la va unitiva puede manifestarse con los llamados estigmas o llagas sagradas (las heridas que sufri Cristo en la cruz), con fenmenos de levitacin del santo y con episodios de bilocacin (es decir, encontrarse en varios lugares al mismo tiempo). El santo, porque ya lo es al sufrir este tipo de unin, no puede describir sino slo aproximadamente lo que le ha pasado.

[editar]Periodos
Pedro Sainz Rodrquez seala cuatro periodos en la historia de la mstica espaola:6

Perodo de importacin e iniciacin, que comprende desde los orgenes medievales hasta 1500, durante el cual se traducen y difunden las obras de la mstica extranjera.

Perodo de asimilacin (1500-1560) en el que las doctrinas importadas son por pimera vez expuestas a la espaola por los escritores que son precursores (fray Hernando de Talavera, fray Alonso de Madrid, fray Francisco de Osuna, fray Bernardino de Laredo, San Juan de vila, la sordomuda Teresa de Cartagena y otros).

Perodo de plenitud y de intensa produccin nacional (15601600, reinado de Felipe II: fray Luis de Len, San Juan de la Cruz,Santa Teresa de Jess).

Perodo de decadencia o compilacin doctrinal, prolongado hasta mediados del siglo XVII, representado por autores comoMiguel de Molinos y tambin por otros autores que no son creadores originales, sino retricos del misticismo que se ocupan de ordenar y sistematizar la doctrina del perodo anterior.

[editar]Escuelas

Marcelino Menndez Pelayo hizo una clasificacin por escuelas segn las rdenes religiosas de los msticos:7

Ascetas dominicos, cuyo prototipo es Fray Luis de Granada. Ascetas y msticos franciscanos (San Pedro de Alcntara, Fray Juan de los ngeles, Fray Diego de Estella, Venerable Madre Juana de la Cruz, etc.).

Msticos carmelitas (San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess, etc.), con sus propios eremitorios, como el del Desierto de Bolarque.

Ascetas y msticos agustinos (Fray Luis de Len, Pedro Maln de Chaide, etc.

Ascticos y msticos jesuitas (San Francisco de Borja, Juan Eusebio Nieremberg, y otros).

Clrigos seculares y laicos (Juan de Valds, Miguel de Molinos), que son msticos heterodoxos.

Esta clasificacin, en la que cada orden religiosa posee su propia tradicin teolgica y doctrinal, se puede simplificar aun ms en tres corrientes:

Afectiva (predomina lo sentimental sobre lo intelectual), que tiene siempre presente el Cristocentrismo o la imitacin de Cristo hombre como va por donde el cristiano puede llegar a la divinidad (franciscanos y agustinos).

Intelectualista o escolstica, que busca el conocimiento de Dios mismo por la elaboracin de una doctrina metafsica (dominicos y jesuitas).

Eclctica o genuinamente espaola, representada por la mstica carmelita.

Helmut Hatzfeld8 ha elaborado una clasificacin de las teoras de interpretacin de la mstica espaola muy influyente; en la que son cinco las escuelas principales:

Escuela Ahistrica, propuesta por Jean Baruzzi, en un estudio francs sobre San Juan de la Cruz: sostiene la originalidad de los msticos espaoles que descubren sus smbolos decisivos independientemente de las condiciones histricas.

Escuela Sinttica, cuyo teorizador principal es Gaston Etchegoyen a travs de un estudio francs sobre Santa Teresa; supone que la mstica espaola puede explicarse y entenderse como una fusin sinttica de diferentes formas ms antiguas, todas exclusivamente occidentales.

Escuela Secular, obra de Dmaso Alonso; segn ella numerosos elementos simblicoso de los msticos espaoles derivan de la poesa profana, popular o culta, sobre todo de la poesa de Garcilaso (a travs de las versiones a lo divino de sus poemas que hizoSebastin de Crdoba), el Romancero, la lrica popular y la lrica cancioneril.

Escuela Arabista, integrada por Julin Ribera y sobre todo por Miguel Asn Palacios, que contempla afinidades entre los escritos de San Juan de la Cruz y los del mstico mahometano Abenarab, de la primera mitad del siglo XIII; por otra parte, nadie ha podido negar la influencia del misticismo musulmn en el cataln Raimundo Lulio.

Escuela Germnica, que alega que el influjo mayor recibido por los msticos espaoles proviene de los msticos flamencos y alemanes como Meister Eckart, o el flamenco Jan van Ruysbroeck, o Thomas de Kempis.

Hatzfeld se inclina por considerar que tanto Oriente como Occidente han contribuido a la formacin del lenguaje de los msticos espaoles. La mstica espaola cuenta con figuras seeras en el Siglo de Oro y sobre todo en Castilla, como Bernardino de Laredo, Francisco de Osuna; Santa Teresa de Jess compuso importantes obras msticas en prosa, como Las moradas y Camino de perfeccin; a SanJuan de vila se le debe tal vez el famoso soneto mstico "No me mueve mi Dios para quererte", y San Juan de la Cruz compuso con sus experiencias msticas unos poemas que son quiz la cumbre de la lrica espaola de todos los tiempos, el Cntico espiritual y laNoche oscura del alma, comentados por l mismo en prosa, entre otros varios poemas no menos importantes. Destacan tambin otros msticos, como Santo Toms de Villanueva, San Juan Bautista de la Concepcin, Cristbal de Fonseca, el beato Alonso de Orozco, fray Pedro Maln de Chaide, fray Luis de Granada o fray Juan de los ngeles. En el Pas Vasco destaca la figura de San Ignacio de Loyola. En Catalua fue importante en la Edad Media Ramn Llull, tambin conocido como Raimundo Lulio, cuyo Libro del amigo y el amado es el principal testimonio de la literatura mstica en cataln. Tras el Siglo de Oro, la mstica espaola entr en decadencia.

[editar]Mstica

islmica o sufismo

La voz suf deriva de la raz sf, (lana), aludiendo al hbito con que vestan los sufes como muestra de desapego del mundo. A los ascetas errantes rabes se los llamaba tambin faquires ("pobres", en rabe faqr, pl. fuqar), y en persa derviches (darvsh). Mirados con cierta precaucin a veces por algunos sectores de la ortodoxia islmica, el respeto que demostr a sus enseanzas Algazel, denominado por algunos orientalistas occidentales como "el San Agustn rabe", y ms conocido entre los musulmanes como Hujjatul Islam o la Prueba del Islam, hizo que a partir de grupos sunnitas ubicados Irak en el siglo VIII, y de Bagdad y El Cairo en el siglo IX, se extendiese la presencia del sufismo por todo el mundo islmico, desde Irn hasta India, y desde el Magreb hasta Anatolia y Al ndalus. La asctica y mstica suf o sufismo se explica a s misma como una va que parte esencialmente del ejemplo establecido por el Profeta del Islam, el Profeta Mahoma, y por gente de entre sus Compaeros dedicados intensamente a la oracin y el desapego, conocidos algunos de ellos como Ahl as Suffa o la Gente del Banco. La espiritualidad del sufismo hace nfasis a la vez en la accin, la contemplacin y la oracin, buscndose: - un estado de accin de sinceridad perfecta, modelado sobre la base del Corn y el ejemplo del Profeta del Islam; - un estado de contemplacin por el cual no se vea en todo sino la huella de Dios o las luces reflejas de Dios; - un estado de oracin o ms propiamente 'Recuerdo de Dios' (dhikr) perpetuo. Este estado atraviesa grados empezando por el dhikr de la lengua, el dhikr del corazn, dhikr del secreto, dhikr del secreto del secreto y as hasta varios niveles cada vez ms profundos hasta el dhikr ms all de toda categora y conceptualizacin, en lo que sera la zona ms honda de la huella eterna del espritu en estado de contemplacin de Dios. Los ejemplos de espiritualidad islmica fueron esparcindose a lo largo del mundo musulmn y, con el correr del tiempo, frente a un universo de poblacin musulmana con muy distinto grado de compromiso en la prctica de la religin. A este grupo de personas empez a conocrsele como sufs. Una de sus grandes figuras iniciales sunnitas radic en Basora (Hassan al-Basr, muerto el 728), otros vivieron en Medina y en la Meca, preconizando el amor y la bondad de Dios (Al-lh) y el sometimiento completo (externo e interno) a la voluntad divina, lo que lleva, afirma la tradicin suf, en los casos de pureza modlica, a experimentar la cercana 'ms cercana que la vena yugular ' (segn una frase del Corn) de

la Presencia Infinita de Dios, frente a la cual el ser humano quedara aniquilado como la nada frente al Uno. La organizacin de los sufes en cofradas o fraternidades (tariqas) de personas que frecuentaban las enseanzas de un maestro suf alcanz un punto de desarrollo institucional notable en el siglo XII. El sufismo alcanz su exposicin doctrinal ortodoxa ms lograda en la obra de Al-Ghazali (Algacel). En la actualidad, las vas (tariqas) u 'rdenes' sufis ms expandidas en todo el mundo son la qadiri y la naqshbandi, as como tambin la shadhilli y la chisti. Es indispensable la gua de un maestro, o "director espiritual" (murid), quien ya ha recorrido las estaciones espirituales y ha llegado a la realizacin espiritual, a fin de guiar al discpulo por el largo sendero de la lucha contra el ego (nafs). Las experiencias de los grandes maestros sufes han inspirado una buena parte de la lrica y la narrativa islmicas.

[editar]Dichos

y hechos propios de los sufs

Los santos sufs narran haber recibido, por gracia de Dios, estaciones espirituales ms all de nuestra comprensin ordinaria de las cosas; y a la vez afirman que buscar las estaciones en s mismo es alejarse de ellas, pues la nica bsqueda debe ser la complacencia de Dios. Son conocidas en la literatura suf las narraciones de milagros (karamat) que ocurrieron a maestros sufs, si bien la enseanza suf al respecto es que la bsqueda de milagros es un obstculo en la va, y si ellos ocurren debe ser nicamente sin intervencin de una voluntad activa o de ostentacin al respecto. Los maestros distinguen dos clases de conocimiento de la religin del Islam, el Corn y la vida del profeta: el erudito, de carcter mental-discursivo y el del corazn o de naturaleza gnstico-espiritual, sealando que si bien ambos conocimientos son necesariamente complementarios, slo el siervo puro puede acceder al conocimiento interno. A su vez, si bien las cofradas sufs se han sumado a los dems musulmanes en el seguimiento del respeto a los gobernantes, son conocidos los casos en que un gobernante ha ejercido persecuciones sobre sufs (Mustafa Kemal Atatrk, en Turqua, o el rgimen comunista en Rusia, por citar slo dos casos) y el concepto del verdadero rango que tienen el santo y el rey frente a Dios por parte de los sufs. Un ejemplo de esto ltimo puede encontrarse en la siguiente ancdota de Shah Bahauddin Naqshband (1317-1388), segn narracin de otro maestro suf, Sheij Fariuddin al-Attar:
"En una oportunidad el rey de Transoxiana, Sultan Abd Allah Kazgan, vino a Bukhara. Decidi ir de caza alrededor de Bukhara y mucha gente lo acompa. Shah Bahauddin Naqshband estaba en una aldea cercana. Cuando la gente se fue de caza Shah Naqshband fue a la cspide de una colina y permaneci all sentado. Mientras estaba all sentado entr a su corazn el

pensamiento de que Dios haba dado un gran honor a los santos. A causa de ese honor, todos los reyes de este mundo deberan inclinarse ante ellos. El pensamiento an no se le haba ido del corazn, cuando un caballero con una corona en la cabeza como la de un rey, se acerc a l y desmont su caballo. Con gran humildad salud a Shah Naqshband y permaneci en su presencia de la manera ms amable. Se inclin ante el shaykh pero el shaykh no lo mir. Lo mantuvo de pie durante una hora. Finalmente Shah Naqshband lo mir y le dijo: 'Qu haces aqu?.' El dijo: 'Soy el rey Sultan Kazgan. Sal a cazar y ol un aroma hermoso, lo segu hasta aqu y te encontr sentado en medio de una poderosa luz.' El hecho de haber pensado 'todos los reyes de este mundo deberan inclinarse ante los santos' se haba vuelto realidad. Es as como Dios honra los pensamientos de Sus santos".

Siguiendo la "va" (tarqa) de un maestro (xeic, Shij), el sufismo afirma que se puede llegar a una estacin espiritual donde el 'ojo' contempla al Ser Supremo, frente al cual toda la Creacin se convertira en 'menos de una mota de polvo suspendida en la nada', lo que tcnicamente se ha denominado en el lenguaje del sufismo como "el aniquilamiento de s mismo en Dios" (fan).

[editar]Caractersticas

del sufismo

Shaij Nazim al-Qubrusi, maestro de la orden naqshbandi, ha sido criticado fuertemente por el wahabismo en el Islam, y representa, como otros casos contemporneos, el fenmeno actual de la pugna entre la comprensin suf y la comprensin literalista o externalista del mismo.

Un elemento tipolgico que diferencia al sufismo del 'misticismo' a secas es que el cultivo de la va se considera y asume en el sufismo como una ciencia o 'lm', la ciencia de las estaciones del corazn y de la lucha contra el nafs, cuyos maestros dominan con las correspondientes tcnicas espirituales para permitir que el discpulo avance en el proceso. Asimismo, otro elemento tipolgico es que, a diferencia de los esfuerzos o ascesis individuales, quien tiene en definitiva 'la llave' del discpulo es el Maestro, el cual se considera en el sufismo que para ser

verdaderamente tal debe mantener conexin espiritual viva e ininterrumpida con el Profeta Muhammad mismo, considerado as como la fuente primera y permanente del sufismo. A esta conexin de transmisin del conocimiento espiritual desde el Profeta mismo se la denomina 'silsila' o va de transmisin. En el sufismo se encuentran obras y visiones de naturaleza metafsica, elemento sapiencial o gnstico (en sentido etimolgico) del sufismo. Afirman los maestros sufs tales como Ibn Arabi o Sheij Abdelqader al Jilani que la gnosisde Dios implica asimismo recibir un conocimiento de la religin de naturaleza privilegiada. De modo que los sheisj sufs, tal como eran considerados en el califato otomano, pasan a representar la funcin de garantes de la ortodoxia a la vez que de conocedores del misterio. Es frecuente encontrar en la literatura suf afirmaciones de que el estado de pureza permite comprender ms en el Corn que lo que los ojos o la mente comn podran hallar. Grandshaykh Abdullah al-Faizi ad-Daghestani (1891-1973), maestro anterior de la tariqa naqshbandi, sucedido por Shaij Nazim al-Qubrusi, refiri por ejemplo lo siguiente:
"Ellos [los ms grandes de entre los santos de Dios, nueve en particular en la historia del Islam] recitan el Corn no como lo hacemos nosotros que lo leemos de principio a fin sino que lo recitan con todos sus secretos y realidades internas. Porque Dios ha dicho: 'wa la ratbin wa la yabisin illa fa kitabin mubin [Sagrado Corn 6:59]'. 'No hay nada hmedo o seco que no est inscrito en un libro claro'. No hay ninguna de las creaciones de Dios en todos los universos creados que no haya sido ya mencionado, con todos sus secretos, en un Libro Claro, el Corn ... Allah ha puesto en cada letra del Corn doce mil conocimientos distintos.

Hoy en da se percibe la existencia de una corriente en Occidente de 'sufismo sin Islam', autodenominada a veces sufismo universal, de modo anlogo a lo que sera, en otro orden de ideas, el yoga sin hinduismo. Este fenmeno es considerado espiritualidad New Age, sin embargo, los sheijs de las tariqas tradicionales rechazan esta aproximacin.

[editar]Mstica

judaica, o Cbala

Portada de la primera edicin del Zohar, Mantua, 1558 (Biblioteca del Congreso, Washington).

La principal corriente mstica hebrea (que no debe confundirse con el judasmo ortodoxo propiamente dicho) se denomina Cbala (tambin Qabbal, del hebreo qabbal, "recepcin", o ms popularmente aceptado como tradicin) y se produjo y difundi fundamentalmente durante la Alta Edad Media hasta alcanzar su esplendor con la aparicin del Zhar en la pennsula Ibrica en el siglo XIII y las posteriores interpretaciones jasdicas. En el siglo XVIII, despus del colapso del movimiento sabtico mesinico, la Cbala fue relegada y considerada nociva para la comunidad. Desde entonces, muchos estudiosos judos de Occidente han rehuido las discusiones teolgicas que pudieran revivir el pensamiento mstico. As quedaron en el olvido valiosos manuscritos cabalsticos y las discusiones e interpretaciones que sobre ellos hacan los msticos judos. En la definicin del historiador y telogo agnstico judo Gershom Scholem (Grandes tendencias de la mstica juda, Barcelona: Ediciones Siruela, 1996, editado originalmente en 1941), el misticismo es el estadio posterior a la religin. Al sentir el hombre post-primitivo una alienacin respecto al mundo que habita, se desarrolla debido a este hueco un sentimiento religioso en el que Dios se percibe como algo alejado, al otro lado del abismo que separa lo divino de lo humano. Es sta la definicin que se plantea de religin, en queDios es algo alejado de ser adorado u obedecido. Segn Scholem, el misticismo judo posee tres caractersticas fundamentales que le dan su particular personalidad:

1.

En primer lugar, reticencia hacia la confesin personal, por la reserva hacia todo lo relacionado con la experiencia mstica y por la ausencia de elementos autobiogrficos.

2.

En segundo lugar, el misticismo judo muestra una actitud metafsica positiva en relacin al lenguaje, considerado instrumento propio de Dios, y como lenguaje creador, se refleja en el hablar comn del hombre.

3.

En tercer lugar, la mstica juda se caracteriza por una continuada deferencia hacia la tradicin: as, cuanto ms pura es la mstica, ms cerca est de la verdadera tradicin entendida como conocimiento original de la humanidad.

El rbol de la vida.

Acaso el mayor de los msticos judos fuera el malagueo Shlomo ben Yehudah Ibn Gabirol, tambin conocido como Avicebrn (c. 1021-c. 1058), autor de una Fuente de la vida (Mekor Hayim) que fue conocida por los filsofos cristianos medievales a travs de su traduccin latina (Fons vitae); por otra parte, el gran erudito y telogo Rambam, que conocemos habitualmente como Maimnides (1135-1204), aport la idea de la ausencia de atributos en Dios, que pes mucho en la configuracin cabalstica de Dios como En-Sof. Una de las fuentes ms importantes de la Cabal es el Zhar o Libro del Esplendor se trata de una compilacin de diversos textos cuya elaboracin se atribuye tradicionalmente aMoiss de Len, judo espaol, (fallecido en 1305), aunque algunos de sus elementos parecen ser mucho ms antiguos.

Algunas de sus ideas se parecen superficialmente a las de los filsofos griegos, de los pantestas egipcios y de los gnsticos. La idea bsica all expuesta es que, del seno mismo de la Divinidad oculta o Infinito (el Ein-Sof), surgi un rayo de luz que dio origen a la Nada (Ain), identificada con una esfera (Sfir) o regin, que recibe el nombre de Kter (Corona). A partir de esta corona suprema de Dios emanan otras nueve esferas (las sfiroth). Estas diez esferas constituyen los distintos aspectos de Dios mediante los cuales ste se automanifiesta. Segn la cbala el verdadero Mesas nacer al fin del tiempo y entonces el mundo regresar a su fuente. Entonces se acabar el infierno y empezar un tiempo de gran felicidad. La redencin humana se logra por la rgida observancia de la ley, y la salvacin se alcanza a travs de un conocimiento "esotrico" especial. Cada persona es agente de su propia salvacin y a travs de conocimientos secretos, puede alcanzar la divinidad. Los cabalistas suelen interpretar las combinaciones de letras de palabras clave en los textos sagrados, as como su valor numrico, con un sentido trascendente. Dos son principalmente los mtodos utilizados para unificar las doctrinas cabalsticas: el de Moiss Cordovero y el de su discpulo Isaac Luria.

[editar]Mstica

budista

Mandala del Buda Sakyamuni, pinturatibetana.

La mstica budista consiste en alcanzar el estado de Buda o nirvana, llamado Samdhi en elyoga; en el budismo Zen se realiza mediante un sbito acto de conocimiento integral denominado satori. Hay varios mtodos, incluyendo mantras (recitaciones) y una meditacin sobre la realidad. Con frecuencia el monje

budista zen recurre a algunos ejercicios denominados kans o problemas o cuestiones tan irresolubles cmo fciles de resolver que sirven para desintegrar la apariencia lgica de la realidad.

[editar]Fenmenos

msticos
cientficas a los fenmenos msticos

[editar]Explicaciones

En la filosofa de Victor Cousin, el misticismo es uno de los cuatro grandes estadios filosficos que peridicamente se suceden en el pensamiento humano y que sigue a pocas fuertemente racionalistas. Otros dicen que el misticismo podra ser slo sntomas de defectos mdicos de una persona. Por ejemplo, se dice que Santa Teresa de Jess era muy enfermiza y que pudiera haber padecido de problemas psicolgicos productos de la misma. Tambin se ha usado como explicacin cientfica por investigadores e historiadores del misticismo el que algunas visiones pudiesen haber sido provocadas por una intoxicacin debida al hongo conocido como cornezuelo de centeno, potente psicotrpico.

[editar]En

la cultura popular

En la msica se puede encontrar una excelente adaptacin de Noche oscura del alma de San Juan de la Cruz hecha por la cantanteLoreena McKennit en su disco The mask and mirror. Tambin la cantante Madonna, en 1989, lanz un disco titulado Like a prayer, donde la letra de la cancin que daba nombre al lbum estaba impregnada de misticismo del estilo de San Juan de la Cruz. En el video musical se pueden apreciar varios simbolos que remiten a algunos de sus poemas, por ejemplo Llama de amor viva. Por este video la Iglesia Catlica declar a Madonna blasfema. Tambin en el video de su tema Bedtime story (ao 1994) se puede apreciar un ritual derviche y diferentes elementos de la mstica suf, aunque ella profesa la Cbala juda.

Ciencia
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Alegora de la Ciencia. leo sobre tela de Sebastiano Conca.

La ciencia (del latn scienta 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos sistemticamente estructurados, y susceptibles de ser articulados unos con otros. La ciencia surge de la obtencin del conocimiento mediante la observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales ysistemas metdicamente organizados.1 La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos suficientemente objetivos y accesibles a varios observadores, adems de basarse en un criterio de verdad y una correccin permanente. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de ms conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientosy estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas circunstancias.
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1 Unidad del saber cientfico: clasificacin de las ciencias

o o

1.1 Interdisciplinariedad 1.2 Clasificaciones fundamentales

2 Construccin de la ciencia

o o o o

2.1 Mtodo hipottico-deductivo 2.2 Inductivismo 2.3 Crisis de la ciencia Moderna 2.4 Posmodernidad

3 Construccin del saber cientfico

o o o o o

3.1 Demarcacin de la ciencia 3.2 Conocer y saber 3.3 Observacin de los hechos 3.4 Ley cientfica 3.5 Teora cientfica

3.5.1 Construccin de modelos 3.5.2 Teora

3.5.2.1 La caja negra

3.6 Experimentacin: verificacin de hechos o falsacin de teoras?

4 Historia y progreso del conocimiento cientfico 5 Filosofa de la ciencia

5.1 Ciencia: humanismo y cultura

6 Terminologa y verdad 7 Mtodo cientfico 8 Aplicaciones de la lgica y de las matemticas en la ciencia 9 Divulgacin cientfica 10 Influencia en la sociedad: la tica de la ciencia 11 Vase tambin 12 Notas 13 Referencias 14 Bibliografa 15 Enlaces externos

Unidad del saber cientfico: clasificacin de las ciencias

La unidad del saber ha sido siempre uno de los ideales ms tenazmente perseguidos por el pensamiento humano. Muchos filsofos han llegado a sostener que conocer significa reducir a unidad; consiguientemente, la forma ms alta de conocimiento del mundo no poda consistir -segn estos filsofosms que en la insercin de todos los fenmenos en un solo sistema. Y este sistema sera tanto ms perfecto cuanto menor resultara el nmero de los principios necesarios para su fundamentacin. La aspiracin suprema consista, pues, en encerrar el mundo entero en un cuadro sistemtico basado en un solo principio, aunque el cuadro mismo resultara sumamente complejo y dotado de las ms diversas articulaciones. Ludovico Geymonat. op. cit, p. 27

Son ejemplos paradigmticos la concepcin del Ser-Uno y la unidad de la Naturaleza en la filosofa antigua; en la Edad Media el Ars Magna de Ramn Llull y la filosofa de Nicols de Cusa en el Renacimiento; en la Edad Moderna el sistema del mundo de Laplacey el sistema hegeliano; y en el siglo XX la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada donde Joergen Joergensen escribe: La unidad de la ciencia constituye la fase de aplicaciones de la ciencia, en cuanto stas dependen de la combinacin de premisas tomadas de diversas disciplinas cientficas en series de indiferencia conexas entre ellas.2 Pero intentar enumerar todas las ciencias, y elaborar una clasificacin unitaria siguiendo criterios fijos se convierte en una tarea difcil, si no imposible, dado el desarrollo de las ciencias no solo en nmero sino en mtodos y criterios de constitucin de cada una de las mismas. Con anterioridad a la Edad Moderna podemos hablar de una clasificacin de los distintos modos o categoras del conocer en tanto que conocimiento humano racional, bajo las notas de universalidad y necesidad,3 superando los lmites del conocimiento por la experiencia.

Aristteles. Museo del Louvre.

Hasta el Renacimiento todo el saber que no fuera tcnico o artstico se situaba en el mbito de la filosofa. El conocimiento de la naturaleza era sobre la totalidad: una ciencia universal. Cuando Aristteles utiliza los trminos episteme y philosophia no es incorrecto hablar de clasificacin de las ciencias en Aristteles; pero con un significado y contenido muy diferente al de ciencia en la Modernidad.4 Las primeras clasificaciones se remontan a Aristteles5 que considera tres categoras del saber:

Teora: que busca la verdad de las ideas, como formas y como sustancias. Este saber est constituido por las ciencias cuyo conocimiento est basado en el saber por el saber: Matemticas, Fsica y Teologa.

Praxis: O saber prctico encaminado al logro de un saber para guar la conducta hacia una accin propiamente humana en cuanto racional: lo formaban la tica, la Poltica, laEconmica y la Retrica.

Poiesis: o saber creador, saber potico, basado en la transformacin tcnica. Lo que hoy da englobaramos en la creacin artstica, artesana y la produccin de bienes materiales.

La clasificacin aristotlica sirvi de fundamento para todas las diversas clasificaciones que se hicieron en la Edad Mediaa 1 hasta el Renacimiento, cuando las grandes transformaciones promovidas por los grandes adelantos tcnicosa 2 plantearon la necesidad de nuevas ciencias y sobre todo nuevos mtodos de investigacin que culminarn en la Ciencia Moderna del siglo XVII.a 3 Es entonces cuando aparece un concepto moderno de clasificacin que supone la definitiva separacin entre ciencia-filosofa. En la Edad Moderna Tommaso Campanella, Comenio, Bacon, Hobbes y John Locke propusieron diferentes clasificaciones.4 ElSystema Naturae (1735) de Linneo, estableci los criterios de clasificacin que ms influencia han tenido en el complejo sistema clasificatorio de las ciencias naturales.4 AndrMarie Ampre confeccion una tabla con 512 ciencias.6 En la Ilustracin escribe D'Alembert:
No hay sabios que gustosamente no colocaran la ciencia de la que se ocupan en el centro de todas las ciencias, casi en la misma forma que los hombres primitivos se colocaban en el centro del mundo, persuadidos de que el universo haba sido creado por ellos. Las profesiones de muchos de estos sabios, examinndose filosficamente, encontraran, posiblemente, incluso, adems del amor propio, causas de peso suficiente para su justificacin Discours prliminaire de l'Encyclopedie, Pars 1929, pg. 61

Interdisciplinariedad

Todas las clasificaciones de las ciencias tienen fecha de caducidad. A partir del siglo XIX y con el asombroso crecimiento producido por el conocimiento cientfico surgen numerosas ciencias con yuxtaposiciones de parcelas establecidas por ciencias anteriores:

De las teoras del calor y sus relaciones con la mecnica: Termodinmica. De las relaciones de la electricidad y la qumica: Electroqumica. De la relacin de la termodinmica y la electroqumica, la ntima imbricacin de la fsica y la qumica: Fisicoqumica.

De las relaciones de la qumica y la biologa, surgir la Bioqumica.

De esta forma las ciencias suelen llevar nombres compuestos de ciencias anteriores a veces situadas en campos completamente dispares:

Biogeoqumica, Sociolingstica, Biotecnologa, Biotica... etc. y los campos en los que se ejercen se multiplican exponencialmente, unidos ya a la tecnologa que se incorpora como un medio importante, si no fundamental, en el propio mtodo cientfico y en el campo de la investigacin concreta.a 4

En definitiva las ciencias se constituyen tanto por fragmentacin, de una parte, como por interdisciplinariedad, de otra. En el siglo XIX Auguste Comte hizo una clasificacin mejorada despus por Antoine-Augustin Cournot en 1852 y por Pierre Naville en 1920.6 Los nuevos lenguajes no jerrquicos de estructura asociativa y manejados por la informtica reflejan perfectamente la situacin actual de divisin de las ciencias y sus conexiones metodolgicas y de contenidos, an a pesar de la enorme especializacin que se experimenta continuamente tanto en la investigacin como en los centros de enseanza.
La sistematizacin cientfica requiere el conocimiento de diversas conexiones, mediante leyes o principios tericos, entre diferentes aspectos del mundo emprico, que se caracterizan mediante conceptos cientficos. As, los conceptos de la ciencia son nudos en una red de interrelaciones sistemticas en la que las leyes y los principios teorticos constituyen los hilos... Cuantos ms hilos converjan o partan de un nudo conceptual, tanto ms importante ser su papel sistematizado o su alcance sistemtico Carl Hempel, Philosophy of natural science, Prentice-Hall, 1966. Cit. por Javier Gimeno Perell, op.cit.

Clasificaciones fundamentales
Dilthey considera inapropiado el modelo epistemolgico de las Naturwissenschaften, esto es el mtodo cientfico que toma como modelo de ciencia la Fsica aplicada a las llamadas ciencias

naturales, cuando se aplica a otros saberes que ataen al hombre y a la sociedad. Propone por ello un modelo completamente diferente para las Geisteswissenschaften, ciencias humanas o ciencias del espritu, e.g., filosofa, psicologa, historia, filologa, sociologa, etc. Si para las primeras el objetivo ltimo es la explicacin, basada en la relacin causa/efecto y en la elaboracin de teoras descriptivas de los fenmenos, para estas ltimas se trata de la comprensin de los fenmenos humanos y sociales.

Esquema de clasificacin planteado por el epistemlogo alemn Rudolf Carnap (1955): Ciencias formales Estudian las formas vlidas de inferencia: lgica - matemtica. No tienen contenido concreto; es un contenido formal, en contraposicin al resto de las ciencias fcticas o empricas.

Ciencias Son aquellas disciplinas cientficas que tienen por objeto el estudio de naturales la naturaleza: astronoma, biologa, fsica, geologa,qumica, geografa fsica y otras. Ciencias sociales Son aquellas disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser humano cultura y sociedad. El mtodo depende particularmente de cada disciplina: administracin, antropologa, ciencia poltica, demografa, economa, derecho, historia,psicologa, sociologa, geografa humana, trabajo social y otras.

Mario Bunge (1972) considera el criterio de clasificacin de la ciencia en funcin del enfoque que se da al conocimiento cientfico: por un lado, el estudio de los procesos naturales o sociales (el estudio de los hechos) y, por el otro, el estudio de procesos puramente lgicos (el estudio de las formas generales del pensar humano racional), es decir, postul la existencia de una ciencia factual (ociencia fctica) y una ciencia formal. Las ciencias factuales se encargan de estudiar hechos auxilindose de la observacin y la experimentacin. La fsica, la psicologa y la sociologa son ciencias factuales porque se refieren a hechos que se supone ocurren en la realidad y, por consiguiente, tienen que apelar al examen de la evidencia cientfica emprica.7 La ciencia experimental se ocupa del estudio del mundo natural. Por mundo natural se ha de entender todo lo que pueda ser supuesto, detectado o medido a partir de la experiencia. En su trabajo de investigacin, los cientficos se ajustan a un cierto mtodo, un mtodo cientfico general y un mtodo especfico al campo concreto y a los medios de investigacin. La llamada ciencia aplicada consiste en la aplicacin del conocimiento cientfico terico (la llamada ciencia bsica o terica) a las necesidades humanas y al desarrollo tecnolgico. Es por eso que es muy comn encontrar, como trmino, la expresin ciencia y tecnologa. Las ciencias formales, en cambio, crean su propio objeto de estudio; su mtodo de trabajo es puro juego de la lgica, en cuanto formas del pensar racional humano, en sus variantes: la lgica y las matemticas.En la tabla que sigue se establecen algunos criterios para su distincin: 8

Caracterizacin de las ciencias segn el esquema de Bunge

FORMALES

FCTICAS

OBJETO DE ESTUDIO

- Estudian entes formales, ideales o conceptuales - Dichos entes son postulados hipotticamente (construidos, propuestos, presupuestos o definidos) por los cientficos que los estudian.

- Estudia el mundo de los hechos (Desde las galaxias a las partculas subatmicas; nubes, elefantes, alegras y tristezas). - Tales hechos se asumen que tienen existencia con independencia de los cientficos y de las comunidades que los estudian, aunque puedan tener interacciones con ellos.

MODO DE VALIDACIN

- Parten de axiomas o postulados y a partir de ellos demuestran teoremas - Los axiomas son relativos al contexto en el cual se opera.a 5 - No requieren de cotejo emprico o experimentacin. - Sus conclusiones adquieren grado de certeza

- Se trabaja a partir de las consecuencias observacionales que se derivan de las conjeturas o hiptesis propuestas. - Juzgan sobre su adecuacin al trozo de realidad que pretendendescribir o explicar. - El resultado favorable es provisional sujeto a correccin y revisin.

OBJETIVO QUE PERSIGUE

- Buscan la coherencia interna. - Busca la verdad lgica y necesaria.

- Procura describir y explicar hechos y realidades ajenas a ellas mismas. - Persiguen la verdad material o contingente.

El Premio Nobel de Qumica, Ilya Prigogine, propone superar la dicotoma entre la cultura de las ciencias humansticas por un lado y el de las ciencias exactas por el otro porque el ideal de la ciencia es el de un esquema universal e intemporal, mientras que las ciencias humanas se basan en un esquema histrico ligado al concepto de situaciones nuevas que se superponen.9 10

Construccin de la ciencia
La ciencia es un elemento fundamental en la construccin de la civilizacin humana tomada en su conjunto. Las teoras cientficas, al fin y al cabo, responden a las necesidades de los hombres y su evolucin responde a la evolucin que el hombre ha seguido en su concepcin del mundo y la valoracin de los hechos de la vida.a 6 A lo largo de los siglos la ciencia viene a constituirse por la accin e interaccin de tres grupos de personas:11

Unidad del edificio cientfico segn Linneo y Diderot

Los artesanos, constructores, los que abran caminos, los navegantes, los comerciantes, etc. resolvan perfectamente las necesidades sociales segn una acumulacin de conocimientos cuya validez se mostraba en el conocimiento y aplicacin de unas reglas tcnicas precisas fruto de la generalizacin de la experienciasobre un contenido concreto.a 7

Los filsofos, llevados por los argumentos demostrativos mostraban unos razonamientos que
extendan el dominio de las verdades demostrables y las separaba de la intuicin

./... La uniformidad del Ser sobrevivi en la idea de que las leyes bsicas han de ser independientes del espacio, del tiempo y de las circunstancias.
11

Platn postul que las leyes del universo tenan que ser simples y atemporales. Las regularidades observadas no revelaban las leyes bsicas, pues dependan de la materia, que es un agente de cambio. Los datos astronmicos no podran durar siempre. Para hallar los principios de ellos hay que llegar a los modelos matemticos y abandonar los fenmenos de los cielos.12 Aristteles valor la experiencia y la elaboracin de conceptos a partir de ella mediante observaciones;13 pero la construccin de la ciencia consiste en partir de los conceptos para llegar a los principios necesarios del ente en general.14 Fue un hbil observador de cualidades a partir de las cuales elaboraba conceptos y definiciones: pero no ofreci ninguna teora explcita sobre la investigacin. Su ciencia por eso ha sido considerada cualitativa en cuanto a la descripcin pero platnica en cuanto a su fundamentacin de leyes necesarias. Para Aristteles el valor de la experiencia se orienta hacia teoras basadas en explicaciones cualitativas, y a la bsqueda de principios (causas) cada vez ms generales a la bsqueda del principio supremo del que se deducen todos los dems. Es por eso que el argumento definitivo est basado en la deduccin y el silogismo.15

Esta ciencia ( o filosofa?), ciencia deductiva a partir de los principios, a 8 es eficaz como exposicin terica del conocimiento considerado vlido, pero es poco apta para el descubrimiento.11

Leonardo da Vinci: El hombre es el centro en la cultura humanista del Renacimiento

El sistema solar de Tycho Brahe. El sol y la luna giran alrededor de la tierra, pero los planetas giran alrededor del sol

Sobre la base de toda la tradicin mantenida por los grupos anteriores, los cientficos de la ciencia moderna: difieren de los filsofos por favorecer lo especfico y experimental y difieren de los artesanos por su dimensin terica.

Su formacin como grupo y eficacia viene marcada a partir de la Baja Edad Media, por una fuerte reaccin antiaristotlicaa 9 y, en el Renacimiento, por un fuerte rechazo alargumento de

autoridad y a la valoracin de lo humano con independencia de lo religioso. Son fundamentales en este proceso, los nominalistas, Guillermo de Ockham y la Universidad de Oxford en el siglo XIV; en el Renacimiento Nicols de Cusa, Luis Vives, Erasmo, Leonardo da Vinci etc.; los matemticos renacentistas, Tartaglia, Stevin,Cardano o Vieta y, finalmente, Coprnico y Tycho Brahe en astronoma.a 10 Ya en el XVIIFrancis Bacon, y Galileo promotores de la preocupacin por nuevos mtodos y formas de estudio de la Naturaleza y valoracin de la ciencia, entendida sta ya como dominio de la naturalezaa 11 y comprendindola mediante el lenguaje matemtico.a
12

A partir del siglo XVII se constituye la ciencia tal como es considerada en la actualidad, con un objeto y mtodo independizado de la filosofa.

La rbita clsica de Kepler. La rbita es elptica. El movimiento de la tierra no es uniforme. El cielo clsico circular y de movimientos uniformes, perfecto, es definitivamente superado con las leyes de Kepler.

En un punto fue necesaria la confrontacin de dos sistemas (Descartes-Newton) contemporneos en la concepcin del mundo natural:16

Descartes, Principia philosophiae (1644), a pesar de su indudable modernidad, mantiene la herencia de la filosofa anterior anclada en las formas divinas 17 propone un mtodo basado en la deduccin a partir de unos principios, las ideas innatas, formas esenciales y divinas como principios del pensar. El mundo es un mecanismo determinista regido por unas leyes determinadas que se pueden conocer como ciencia mediante un riguroso mtodo de anlisis a partir de intuicionesevidentes. Es la consagracin definitiva de la nueva ciencia, el triunfo del antiaristotelismo medieval, la imagen heliocntrica del mundo, la superacin de la divisin del universo en mundo sublunar y supralunar en un nico universo mecnico.

Newton, Principia Mathematica philosophiae naturalis, (1687). Manteniendo el espritu anterior sin embargo realiza un paso ms all: el rechazo profundo a la hiptesis cartesiana

de los vrtices. La ciencia mecanicista queda reducida a un clculo matemtico a partir de la mera experiencia de los hechos observados sobre un espacio-tiempo inmutable. Tanto uno como otro daban por supuesto la exactitud de las leyes naturales deterministas fundadas en la voluntad de Dios creador. Pero mientras el determinismo de Descartes se justifica en el riguroso mtodo de ideas a partir de hiptesis sobre las regularidades observadas, Newton constitua el fundamento de dichas regularidades y su necesidad en la propia observacin de los hechos. Mientras uno mantena un concepto de ciencia deductiva, el otro se presentaba como un verdadero inductivista, Hypotheses non fingo.

Mtodo hipottico-deductivo
Artculo principal: Lgica emprica.

Un salto verdaderamente espectacular en este desarrollo se produce con Galileo Galilei.a 13al combinar la lgica de observacin de los fenmenos con dos mtodos desarrollados en otras ramas del conocimiento formal: la hiptesis y la medida.18 Esto da lugar al Mtodo experimental que se desarrolla de tal manera que su mtodo que l llam "resolutivo-compositivo", ha sido muchas veces considerado con el nombre de "hipottico-deductivo" como prototipo del mtodo cientfico e independiente del mtodo emprico-analtico. Segn Ludovico Geymonat la lgica emprica se caracteriza por tres mtodos estructurados en un todo:

Buscar una hiptesis como explicacin terica. Buscar una unidad de medida para medir el fenmeno. Buscar un experimento, es decir, una observacin condicionada preparada para medir y corroborar la hiptesis.

Inductivismo
Artculos principales: Inductivismo y Francis Bacon.

Sir Francis Bacon, promotor del inductivismo como mtodo cientfico

Considera que la ciencia se constituye desvelando las leyes naturales a partir de una multitud de observaciones de fenmenos, siendo stos considerados como regularidades de la naturaleza, medibles y cuyas relaciones de causa/efecto eran expresables en frmulas matemticas.

Crculo emprico

Newton consideraba las leyes de Kepler, como observaciones experimentales regulares y constantes, lo mismo respecto a la gravitacin, las leyes del movimiento y las propiedades bsicas de la luz. Tales regularidades pueden explicarse mediante teoras que dan sentido a dichas propiedades. De este modo, partiendo de esta jerarqua:

observaciones generalizadas mediciones estrictas teoras,

se considera que el mundo en su complejidad puede ser explicado mediante un conjunto de ciencias observadoras rigurosas de dichas pautas conforme a mtodos precisos que describen la realidad de los fenmenos. El xito de este concepto de ciencia, y sus indudables frutos en la ampliacin y conocimientos generados, ha sido inmenso hasta la crisis del siglo XX, pero su mismo desarrollo ha mostrado que se cometa un grave error al no incluir las hiptesis provisionales como herramientas constitutivas del mtodo. [cita requerida]

Crisis de la ciencia Moderna

Artculos principales: Distincin analtico-sinttico y Problema de la

induccin. A pesar del indudable progreso de la ciencia durante los siglos XVII, XVIII y XIX segua en pie la cuestin del fundamento racional de la misma:

El racionalismo que fundamenta el mtodo hipotticodeductivo; se justifica la ley cientfica en una deduccin terica a partir de unahiptesis o teoras cientficas.

El Empirismo que fundamenta el mtodo inductivo; se justifica la ley cientfica en la mera observacin de los hechos.

El problema es planteado de modo definitivo por Kant respecto a la distincin entre juicios analticos y sintticos; la posibilidad de su sntesis, como juicios sintticos a priori, considerados como los juicios propios de la ciencia, permaneca en la sombra sin resolver:

VERD CONDIC ORIGE AD IN N A posterio Verdad Continge ri; de nte y depende hecho particular de la experien

JUICIO Sinttico: ampla el conocimi ento. El predicado no est

EJEMPLO

Tengo un libro entre las manos. Est saliendo el sol.

cia

contenido en la nocin del sujeto

Analtico: El predicado se A priori; encuentra no Verdad Necesaria en depende de y la nocin de la Razn Universal del experien sujeto. cia No se ampla el conocimi ento A priori; no depende de la experien Verdad Universal cia, pero cientfi y nicame ca necesaria nte se aplica a la experien cia

Todos los A son B Si "algo" (x) es Aentonces ese algo (x) es B

Si

entonces

Sinttico a priori: Si a y b son cuerpos ampla el a y bexperimentan entre s conocimi una fuerza... ento. Solo Los cuerpos se atraen en razn aplicable directa de sus masas y en a los razn inversa al cuadrado de fenmeno sus distancias. s

Cmo y por qu la Naturaleza en la experiencia se somete a las reglas lgicas de la razn y a las matemticas? Los matemticos se dividieron en intuicionistas y logicistas. Los intuicionistas consideraban la matemtica un producto humano y consideraban que la existencia de un objeto es equivalente a la posibilidad de su construccin, por lo que no admitan el axioma del tertio excluso.19 El argumento no puede ser

tomado como lgica y formalmente vlido sin restriccin. Todo objeto lgico ha de poder ser previamente construido, lo que plantea especiales problemas lgicos para la negacin. Qu objeto es ?20 Por ello consideraron las verdades de la ciencia

probabilsticas, algo as como: hay razones para considerar verdadero... Rechazando algunos teoremas y mtodos de Georg Cantor.11 El empirismo de David Hume mantiene su vigencia en la

no-realidad de los universales ahora matemticamente tratados como conjuntos. Por su parte los formalistas pretendieron construir la traduccin posible de los contenidos de la ciencia a un lenguaje lgico uniforme y universal que, como mtodo unificado de clculo hiciera de la ciencia un logicismo perfecto.a 14 Tal vena a ser el programa de Hilbert: formalizacin perfecta de la lgicamatemtica, capaz de figurar la realidad mundana debidamente formalizada en un sistema perfecto.

Concepto de distancia en el espacio de Euclides

El programa de Hilbert se vino definitivamente al traste cuando Kurt Gdel (1931) demostr los teoremas de incompletitud, haciendo patente la imposibilidad de un sistema lgico perfecto.a 15 Por otro lado la mecnica cuntica en su expresin matemtica abre una brecha entre espacio-tiempo y materia y salva el tradicional abismo entre el observador y la realidad por caminos que traen conturbados a los cientficos y han sumido a los filsofos en una gran confusin.11 En definitiva:

Matemticamente: Si un sistema es completo no es decidible. Si es decidible, no es completo.

Fsicamente: La energa aparece como discontinua; las partculas se manifiestan fenomnicamente, segn

circunstancias, como tales partculas o como ondas. El espacio y el tiempo pierden el carcter de absoluto de la mecnica clsica de Newton; etc.a 16

Concepto de distancia en el espacio de Minkoski

El propio progreso de las ciencias muestra evidencias claras de que las regularidades de la naturaleza estn llenas de excepciones.a
17

La creencia en leyes necesarias y la creencia en

el determinismo de la Naturaleza, que inspir tanto a los griegos como a la Ciencia Moderna hasta el siglo XX, as como el hecho de que la observacin se justifica a partir de la experiencia, se ponen seriamente en cuestin.;;11 a 18 a 19 a 20 En 1934 Karl Popper publica La lgica de la investigacin cientfica, que pone en cuestin los fundamentos del inductivismo cientfico, proponiendo un nuevo criterio de demarcacinde la ciencia as como una nueva idea de verificacin por medio de la falsacin de teoras y una aproximacin asinttica de la verdad cientfica con la realidad. En 1962 Kuhn propone un nuevo modo de concebir la construccin de la ciencia bajo el concepto de cambio de paradigma cientfico, que hiciera posible el no tener que considerar necesariamente falsas todas las teoras obsoletas de la ciencia anterior. En 1975 Feyerabend publica un polmico libro, CONTRA EL MTODO: Esquema de una teora anarquista del conocimiento.

Tras analizar crticamente el proceso seguido por Galileo en su mtodo resolutivo-compositivo, rompe el paradigma del mtodo hipottico-deductivoconsiderado como el fundamento del mtodo cientfico como tal.

Posmodernidad
La cuestin es que la ciencia con sus viejos enfoques sigue produciendo resultados que estn a la vista pero suscitando nuevos problemas.
La cuestin entre realismo y empirismo ../.. sigue tan viva como siempre..../... [Los investigadores] estudian eventos particulares, realizan entrevistas, invaden los laboratorios, desafan a los cientficos, examinan sus tecnologas, sus imgenes, sus concepciones, y exploran el gran antagonismo que a menudo existe entre disciplinas, escuelas y grupos de investigacin concretos. Resumiendo sus resultados, podemos decir que el problema no es ahora el de cmo articular el monolito CIENCIA, sino el de qu hacer con la desparramada coleccin de esfuerzos que han ocupado su lugar.
11

Sigue siendo la ciencia el gran argumento de autoridad en el reconocimiento de la verdad?21 La cuestin as planteada hay que reconocer que se encuentra totalmente fuera de lugar en el mundo actual. La conclusin postmoderna es que en los contextos concretos el criterio ha sido asumido por el de competencia como saber adecuado a lo concreto por parte de los expertos. La ciencia no es una cosa, es muchas; no es algo cerrado sino abierto; no tiene un mtodo, sino muchos; no est hecha, sino se hace. Su dinmica no es slo la investigacin base, sino su aplicacin tcnica, as como su enseanza y su divulgacin. Por ello las objeciones y las alternativas a cada investigacin concreta y en cada campo concreto de la misma, se suscitan y abren segn grupos particulares de intereses que no siempre son precisamente cientficos. Es ms, la dependencia econmica de la investigacin

puede convertirla en un producto ms en oferta en el mercado,a

21

o ser valorada nicamente como discurso performativo.22

La ciencia sigue adelante con toda su fuerza cultural y social, y cada da ms, al convertirse en un fenmeno que afecta globalmente a toda la Humanidad:

Por la mayor educacin social generalizada en todas las sociedades del mundo.

Por la influencia de la tecnologa que la hace aplicable a la realidad en poco tiempo.

Por los medios de comunicacin, que facilitan la rpida divulgacin y vulgarizacin de los conocimientos.

Porque se convierte as en un instrumento de poder, econmico, poltico y cultural.

Etc.

Explosin atmica de Nagasaki. El hombre puede poner en peligro su propia existencia.

El problema de su fundamentacin y construccin deviene un problema filosfico en el llamado posmodernismo que ciertamente tiene una conciencia clara: La verdad no es necesaria ni universal, sino producto humano y por tanto cambiante y contingente. La

propia ciencia, la filosofa, la literatura o el arte en general y la propia dinmica cultural y social, desbordarn siempre el discurso cientfico abriendo horizontes de nuevos metadiscursos respecto a la propia ciencia, a los contenidos culturales y sociales, a la vida cotidiana, el ejercicio del poder o la accin moral y poltica.a 22
La pregunta, explcita o no, planteada por el estudiante profesionalista, por el Estado o por la institucin de enseanza superior, ya no es es eso verdad?, sino para qu sirve? En el contexto de la mercantilizacin del saber, esta ltima pregunta, las ms de las veces, significa: se puede vender? Y, en el contexto de argumentacin del poder es eficaz? Pues la disposicin de una competencia performativa pareca que debiera ser el resultado vendible en las condiciones anteriormente descritas, y es eficaz por definicin. Lo que deja de serlo es la competencia segn otros criterios, como verdadero/falso, justo/injusto, etc., y, evidentemente, la dbil performatividad en general. Jean Franois Lyotard. La condicin posmoderna. op. cit. p.94

El resultado es que es posible adquirir conocimiento y resolver problemas combinando elementos y trozos de ciencia con opiniones y procedimientos que prima facie son nocientficos.11 En realidad lo que ha cambiado profundamente de la mano de la propia cienciaa 23 es el sentido de lo que es la verdad, el conocimiento y el saber y en qu consiste la evidencia y los mtodos para lograrla. Esta forma actual de Ciencia como instrumento del poder y valor de mercado globalizado est generando problemas tan graves como los que hay que afrontar hoy da, en que se puede dejar en una o pocas decisiones en manos de uno o unos pocos no solo el futuro de una cultura o una civilizacin concreta o global, sino la propia existencia de la Humanidad.a 24

Construccin del saber cientfico

Visin del Universo en la Antigedad y Edad Media

Demarcacin de la ciencia
Artculo principal: Criterio de demarcacin.

Qu distingue al conocimiento de la supersticin, la ideologa o la pseudo-ciencia? La Iglesia Catlica excomulg a los copernicanos, el Partido Comunista persigui a los mendelianos por entender que sus doctrinas eran pseudocientficas. La demarcacin entre ciencia y pseudociencia no es un mero problema de filosofa de saln; tiene una importancia social y poltica vital. Imre Lakatos.La metodologa de los programas de investigacin cientfica. op. cit. p.9

Conocer y saber
La ciencia ante todo requiere el reconocimiento de ser un saber para ser considerada como tal. No basta el mero conocimiento. Es por ello interesante distinguir entre conocimiento y saber. Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizadoa 25 los conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no.a 26 Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la evolucin de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.23 Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de significado y de

sentido,a 27 fundado en lo real y comprendido como realidad; ms all de un conocimiento en el momento presente o fijado en la memoria como nico. Un sistema que hace de este hecho de experiencia algo con entidad consistente.a 28 Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un saber qu es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen nuevas perspectivas del conocimiento y de la experiencia posible.24 Fundamentalmente caracterizan la construccin del saber cientfico actual los rasgos siguientes:

Investigacin de un cambio de problemtica, terica o prctica, en un rea o mbito cientfico determinado con un ncleo terico consolidado.a 29

De un equipo generalmente financiado por una Institucin Pblica, Fundacin privada o Empresa particulara 30

Dirigida por alguien de reconocido prestigio como experto en el mbito de la investigacin, sea individuo o equipo investigador

Siguiendo un mtodo de investigacin cuidadosamente establecido

Publicado en revistas especializadas Incorporadas y asumidas las conclusiones en el quehacer de la comunidad cientfica del mbito que se trate como elementos dinmicos de nuevas investigaciones que amplan la problemtica inicial generando nuevas expectativas, predicciones, etc. o, dicho en trminos propios, el resultado es un programa tericamente progresivo.25

El reconocimiento suele convertirse en derecho de patente durante 20 aos cuando tiene una aplicacin prctica o tcnica

Observacin de los hechos

Artculo principal: Lgica emprica.

Observacin del cielo

Si, persuadidos de estos principios, hacemos una revisin de las bibliotecas, qu estragos no haremos! Si tomamos en las manos un volumen de teologa, por ejemplo, o de metafsica escolstica, preguntemos: contiene algn razonamiento abstracto sobre la cantidad o los nmeros? No. contiene algn raciocinio experimental sobre cuestiones de hecho o de existencia? No. Echadlo al fuego; pues no contiene ms que sofistera y embustes. David Hume. Investigacin sobre el entendimiento humano. Tercera parte.

Lo que plantea Hume pareca algo clarsimo y evidente en la Edad Moderna y fue importante en la constitucin de la Ciencia Moderna. Sin embargo en la actualidad es un problema fundamental del estatus de la ciencia qu es un raciocinio experimental sobre cuestiones de hecho o de existencia? Newton afirmaba no hago suposiciones y estaba convencido de que su teora estaba apoyada por los hechos. Pretenda deducir sus leyes a partir de los fenmenos observados por Kepler. Pero tuvo que introducir una teora de las perturbaciones para poder sostener que los movimientos de los planetas no eran elpticos, y en realidad no supo justificar el hecho de la gravedad. Sin embargo, si alguna teora cientfica ha podido ser considerada como fundada en los

hechos ha sido la Fsica de Newton. Todava es frecuente la creencia vulgar de que los hechos justifican la teora cientfica. Antes de Einstein, la mayora de los cientficos pensaban que la fsica de Newton estaba fundamentada en la realidad de los hechos observados.a 31 Hoy es posible demostrar con facilidad que no se puede derivar vlidamente una ley de la naturaleza a partir de un nmero finito de hechos. Karl Popper propone un criterio de falsabilidad. Pero tal criterio contradice la realidad de la construccin de la ciencia cuando las teoras no suelen derrumbarse por una sola observacin o experimento crucial que las contradiga. Normalmente se recurre a aceptar anomalas, o se generan hiptesis ad hoc. Seala Lakatos, discpulo de Popper, que la historia de la ciencia est repleta de exposiciones sobre cmo los experimentos cruciales supuestamente destruyen a las teoras. Pero tales exposiciones suelen estar elaboradas mucho despus de que la teora haya sido abandonada. Si Popper hubiera preguntado a un cientfico newtoniano, anterior a la Teora de la Relatividad, en qu condiciones experimentales abandonaran la teora de Newton, algunos cientficos newtonianos hubieran recibido la misma descalificacin que l mismo otorga a algunos marxistas y psicoanalistas.26 Segn Kuhn la ciencia avanza por medio de revoluciones cuando se produce un cambio de paradigma. Pero qu es una revolucin cientfica como cambio de paradigma: una conversin religiosa o una iluminacin repentina? En cualquier caso es algo que no depende de la observacin de los hechos sino un cambio de referencia de un campo o rea determinada de la investigacin cientfica en una teora ms general que abarca un rea mucho ms amplia.27

Universo segn la teora newtoniana

Un campo o rea de investigacin siempre tiene su referencia en una teora general, (Fsica clsica, Teora de la Relatividad, Mecnica cuntica, Psicoanlisis, Marxismo) dotados de un ncleo fundamental caracterstico firmemente establecido y defendido en una tradicin cientfica estable, aun cuando presenten irregularidades y problemas no resueltos. En este sentido tomar la falsacin de Popper en puridad equivale a tener por seguro que todas las teoras nacen ya refutadas, lo que rompera la posibilidad del progreso y unidad de la ciencia.28 Lo que les constituye como cientficas a las teoras no es tanto su verdad demostrada que no lo es tal, sino su capacidad de mostrar nuevas verdades que surgen al seguir ofreciendo nuevas vas de investigacin, suscitando hiptesis nuevas y abriendo cauces nuevos en la visin general del campo que se trate. Es solo al final de un amplio proceso de construccin y reconstruccin de una teora cuando puede surgir una nueva teora o paradigma o programa de investigacin ms general que explica con una nueva ptica los mismos hechos explicados por la primera teora anterior al considerarlos en un mbito de visin del mundo ms amplio. La vieja teora dejar de tener entonces el reconocimiento como ciencia actual; porque ha dejado ya de ser referente como medio para la ampliacin del conocimiento. Lo que nos les hace perder el valor cientfico que han mostrado durante bastante tiempo y el carcter histrico de su aportacin a la construccin de la ciencia.

Universo evolutivo en expansin segn la teora del Big Bang

Los hechos observados y las leyes que fundaban la Teora de Newton seguirn siendo los mismos fenmenos terrestres de la misma manera que lo hacan en el siglo XVIII; y en ese sentido seguirn siendo verdaderos. Pero su interpretacin tienen otro sentido cuando se los considera en el marco ms amplio de la teora de la relatividad en la quedan incluidos como un caso concreto. La verdad experimental de la observacin de hechos de ver todos los das salir el sol por oriente y ponerse por occidente sigue siendo la misma. Como lo son las anotaciones del movimiento de los planetas hechas por Ptolomeo, como por Coprnico oTycho Brahe. Pero de la misma forma que las interpretacines de tales observaciones reflejadas en el marco de la teora geocntrica de Aristteles o de Ptolomeo explicaban mejor y ofrecan visiones diferentes respecto a las astrologas que haba en su momento histrico y cultural, a su vez la interpretacin heliocntrica de Coprnico o Tycho Brahe enriquecieron enormemente la visin de los cielos respecto a las anteriores e hicieron posible la visin de Kepler y la Teora de Newton. La interpretacin de los mismos datos de observacin ofrecen, sin embargo, en la Teora de la relatividad elementos nuevos que sugieren nuevas hiptesis de investigacin que amplan la posibilidad de nuevas observaciones y nuevas hiptesis. La ltima teora est en continua ampliacin y transformacin como paradigma cientfico; las anteriores o prcticamente ya no tienen nada que decir como no sea como objeto de estudio histrico y de referencia en la evolucin y construccin del saber cientfico en tanto que fueron paradigmas en su tiempo o tienen sentido en una aplicacin concreta en un

mbito especficamente acotado como caso concreto de la teora fundamental. Tal es el caso de la utilidad de la teora de Newton cuando se trata de movimientos y espacios y tiempos de ciertas dimensiones. De la misma forma que los arquitectos en sus proyectos consideran la tierra como si fuera plana. Pues en las dimensiones que abarcan sus proyectos la influencia de la redondez de la tierra es despreciable.a 32

Ley cientfica
Artculo principal: Ley cientfica.

En la arquitectura de la ciencia el paso fundamental est constituido por la ley. Es la primera formulacin cientfica como tal. En la ley se realiza el ideal de la descripcin cientfica; se consolida el edificio entero del conocimiento cientfico: de la observacin a la hiptesis terica-formulacin-observacin-experimento (ley cientfica), teora general, al sistema. El sistema de la ciencia es o tiende a ser, en su contenido ms slido, sistema de las leyes.29

Diferentes dimensiones que se contienen en el concepto de ley:30

La aprehensin meramente descriptiva Anlisis lgico-matemtico Intencin ontolgica

Desde un punto de vista descriptivo la ley se muestra simplemente como una relacin fija, entre ciertos datos fenomnicos. En trminos lgicos supone un tipo de proposicin, comoafirmacin que vincula varios conceptos relativos a los fenmenos como verdad.a 33 En cuanto a la

consideracin ontolgica la ley como proposicin ha sido interpretada histricamente como representacin de la esencia, propiedades o accidentes de unasustancia. Hoy da entendemos que esta situacin ontolgica se centra en la fijacin de las constantes del acontecer natural, en la aprehensin de las regularidades percibidas comofenmeno e incorporadas en una forma de ver y explicar el mundo. El problema epistemolgico consiste en la consideracin de la ley como verdad y su formulacin como lenguaje y en establecer su conexin con lo real, donde hay que considerar dos aspectos:

El trmino de lo real hacia el cual intencionalmente se dirige o refiere la ley, es decir, la constancia de los fenmenos en su acontecer como objeto de conocimiento.

Generalmente, y de forma vulgar, se suele interpretar como relacin causa/efecto o descripcin de un fenmeno. Se formula lgicamente como una proposicin hipottica en la forma: Si se da a,b,c.. en las condiciones, h, i, j... se producir s, y, z...a 34

La forma y el procedimiento con que la ley se constituye, es decir, el problema de la induccin.

Teora cientfica
Artculo principal: Teora cientfica.

La teora cientfica representa el momento sistemtico explicativo del saber propio de la ciencia natural; su culminacin en sentido especulativo. Los aos 50 del siglo XX supusieron un cambio de paradigma en la consideracin de las teoras cientficas. Segn Mario Bunge con anterioridad se observaba, se clasificaba y se especulaba en aras de un inductivismo dominante.a 35 Ahora en cambio:

Se realza el valor de las teoras con la ayuda de la formulacin lgico-matemtica.

Se agrega la construccin de sistemas hipotticodeductivos en el campo de las ciencias socialesa 36

La matemtica se utilizaba fundamentalmente al final para comprimir y analizar los datos de investigaciones empricas, con demasiada frecuencia superficiales por falta de teoras, valindose casi exclusivamente de la estadstica, cuyo aparato poda encubrir la pobreza conceptual.

En definitiva, concluye Bunge:

Empezamos a comprender que el fin de la investigacin no es la acumulacin de hechos sino su comprensin, y que sta solo se obtiene arriesgando y desarrollando hiptesis precisas que tengan un contenido emprico ms amplio que sus predecesoras. Bunge, M. op. Cit. p. 9-11; Lakatos. op. cit. 123-133

Construccin de modelos

Modelo de una colisin de partculas

El comienzo de todo conocimiento de la realidad comienza medianteidealizaciones que consisten en abstraer y elaborar

conceptos; lo cual no es ni ms ni menos que construir un modelo acerca de la realidad. En definitiva, y en general, el proceso consiste en atribuir a lo percibido como real ciertas propiedades que, frecuentemente, no sern sensibles. Tal es el proceso de conceptualizacin y su traduccin al lenguaje. Eso es posible porque se suprimen ciertos detalles destacando otros que nos permiten establecer una forma de ver la realidad, aun sabiendo que no es exactamente la propia realidad.a 37 El proceso natural sigue lo que tradicionalmente se ha considerado bajo el concepto de analoga. Pero en la ciencia el contenido conceptual solo se considerar preciso como modelo de lo real con sentido cientfico, cuando dicho modelo es interpretado como caso particular de un modelo terico, siempre y cuando podamos establecer los trminos en que dicha analoga se concreta mediante observaciones o comprobaciones precisas y posibles. El objeto modelo es cualquier representacin esquemtica de un objeto. Si el objeto representado es un objeto concreto entonces es una idealizacin del objeto, que puede ser pictrica (un dibujo p. ej.) o conceptual (una frmula matemtica); es decir, puede ser figurativa o simblica.a 38 Un collar de cuentas de colores puede representar como modelo una cadena polimrica, y un sociograma algunas de las relaciones que pueden existir entre un grupo de individuos; el primero es un modelo anlogo o fsico, mientras el segundo no es sino un despliegue de datos. Pero en ambos casos, para que el modelo sea modelo terico ha de encarnarse en el marco de una estructura terica. Entonces el objeto modelo adquiere unos caracteres propios de la teora y sobre todo tiene que soportar sus enunciados legales. El objeto modelo as considerado deviene, en determinadas circunstancias y condiciones, como modelo terico.

Un modelo terico es un sistema hipottico-deductivo concerniente a un objeto modelo que es, a su vez, representacin conceptual esquemtica de una cosa o de una situacin real o supuesta real.31
Los mecanismos hipotticos debern tomarse e serio, como representando las entraas de la cosa, y se deber dar prueba de esta conviccin realista (pero al mismo tiempo falible) imaginando experiencias que puedan poner en evidencia la realidad de los mecanismos imaginados. En otro caso se har literatura fantstica o bien se practicar la estrategia convencionalista, pero en modo alguno se participar en la bsqueda de la verdad, Bunge, op. Cit. p. 19

El modelo ha de insertarse en el marco de una teora general, sea por ejemplo la mecnica cuntica o la mecnica clsica. En cualquiera de los dos casos se produce una teora especfica o modelo terico de un objeto concreto. Ciertamente el modelo terico siempre quedar corto respecto a la compleja realidad que intenta representar. Pero en todo caso siempre ser ms rico que el mero objeto modelo que no es sino una lista de rasgos del objeto modelizado. Bunge esquematiza estas relaciones de la siguiente forma:

Cosa o hecho

Objeto-modelo

Modelo

Dutern

Pozo de potencial del protn neutrn

Mecni

Soluto en una solucin diluida

Gas perfecto

Teora c

Trfico a la hora punta

Corriente continua

Teora m

Organismo que aprende

Caja negra markoviana

Modelo

Cigarras que cantan

Coleccin de osciladores acoplados

Mecni

Cualquier objeto modelo puede asociarse, dentro de ciertos mrgenes, a diversas teoras generales para producir diversos modelos tericos.a 39

Teora
El problema: Es la teora una mera organizacin sistemtica de un conjunto de leyes en las que se apoya, como mera ordenacin lgica en una unidad interpretativa? o tiene una significacin propia? Dos formas de considerar las teoras:32

Teoras fenomenolgicas. Tratan y se limitan a describir fenmenos, estableciendo las leyes que establecen sus relaciones mutuas a ser posible cuantificadas. Procuran evitar cualquier contaminacin metafsica o esencial tales como las causas, los tomos o la voluntad, pues el fundamento consiste en la observacin y toma de datos con la ayuda nicamente de las variables observables exclusivamente de modo directo. Tal es el ideal del empirismo: Francis Bacon, Newton, neopositivismo. La teora es considerada como una caja negra.

Teoras representativas, por el contrario, pretenden establecer la esencia o fundamento ltimo que justifica el fenmeno y las leyes que lo describen. Tal es el ideal del racionalismo y la teora de la justificacin: Descartes, Leibniz. En relacin con lo anterior Bunge propone considerarla como caja negra traslcida.

La teora cientfica, debe ser de una forma o de la otra? Debe ser un cuadro fiel de la realidad o solo un instrumento efectivo de describir, resumir y predecir observaciones?33

La caja negra

El hecho de considerar las formas tericas como caja negra o caja negra traslcida obliga a hacer alguna aclaracin. No se trata de una disyuncin exclusiva. No se trata de clases lgicas excluyentes sino ms bien de un planteamiento metodolgico. Su referencia es hacia el modo como interpretamos la teora, si se atiende a lo que ocurre en forma de descripcin de lo que ocurre, o si, adems, se refiere a por qu ocurre lo que ocurre intentando justificar un mecanismo.

Esquema de caja negra

Las teoras fenomenolgicas no son jams puras negras, por ms que se intente justificar lo contrario con el trminofenomenolgico:

Pues no pueden prescindir totalmente de trminos que superan con creces las variables externas observables, sean macroscpicas o microscpicas. Por ejemplo: la teora de los circuitos elctricos es ciertamente una teora de caja negra, pues todo elemento del circuito es considerado como una unidad carente de estructura interna.a 40 Sin embargo tal teora de circuitos elctricos habla de corriente y de voltaje que no son variables observables (como fenmenos en s propiamente dichos). Su observabilidad se infiere de la lectura de unos valores ledos en unos aparatos indicadores previamente diseados conforme a una teora que interpreta que dichos valores representan valores de corriente o de voltaje como conceptos tericos.34

La ciencia no puede limitarse a una mera descripcin o lectura de dipositivos meramente descriptivos. Ninguna

teora as recibira el nombre de teora cientfica, pues la ciencia necesariamente exige explicaciones, es decir que ha de poder subsumir la enunciacin de casos singulares en enunciados generales.

Las teoras fenomenolgicas incluyen de manera necesaria, como substrato de creencia previa, la idea de causa/efecto. Pues aun cuando se ignore el mecanismo interior de la caja negra, no se puede prescindir del hecho de que los imputs guardan una relacin causal con los outputs.

Por otro lado la caja negra presenta grandes ventajas en el progreso de la ciencia, al evitar la especulacin que tantas veces ha hecho perder el sentido del horizonte a la ciencia en tiempos pasados y al mismo tiempo no es incompatible con la causalidad ni tampoco con la representacin. En definitiva es una cuestin de grado, de forma que:
El hecho de que ciertos problemas no puedan enunciarse en la estructura de las teoras fenomenolgicas no significa que las teoras de la caja negra no proporcionen, como a menudo se oye, explicacin. Siempre que un enunciado singular se deduce de enunciados de leyes y circunstancias, hay explicacin cientfica. Las teoras fenomenolgicas proporcionan, pues, explicaciones cientficas. Pero las explicaciones cientficas puede ser ms o menos profundas. Si las leyes invocadas en la explicacin son justamente leyes de coexistencia y sucesin, la explicacin ser superficial. Este es el caso de la explicacin de un hecho de un individuo sobre la base de que siempre hace tales cosas, o la explicacin de la compresin de un gas segn el aumento de presin en trminos de la ley de Boyle. Necesitamos a menudo tales explicaciones superficiales, pero tambin necesitamos explicaciones profundas tales como las que se traman en trminos de la constitucin y

estructura de un gas, los rasgos de la personalidad de un individuo y as sucesivamente. Bunge, M. Teora y realidad. op. cit. p. 77-78

Experimentacin: verificacin de hechos o falsacin de teoras?

Artculo principal: Problema de la induccin.

Segn el sentido de la teora de la justificacin la ciencia ha de consistir en proposiciones probadas.

El falsacionista ingenuo insiste en que si tenemos un conjunto inconsistente de enunciados cientficos en primer lugar debemos seleccionar entre ellos: 1) Una teora que se contrasta (que har de nuez); 2) Un enunciado bsico aceptado (que servir de martillo) y el resto ser conocimiento bsico que no se pone en duda (y que har las funciones de yunque). Y para aumentar el inters de esta situacin hay que ofrecer un mtodo para endurecer el martillo y el yunque de modo que podamos partir la nuez realizando un experimento crucial negativo. Pero las conjeturas ingenuas referentes a esta visin resultan demasiado arbitrarias y no ofrecen el endurecimiento debido. Imre Lakatos. op. cit. p.130

El experimento no es una verificacin de la teora que lo sustenta como mostr Popper mostrando al desnudo el problema de la induccin.
El inductivismo estricto fue considerado seriamente y criticado por muchos autores, desde Bellarmino, Whewell, y finalmente destruido por Duhem y Popper, aunque ciertos cientficos y filsofos de la ciencia como Born, Achisnstein o Dorling an creen en la posiblidad de deducir o inducir vlidamente las teoras a partir de hechos

(seleccionados?). Pero el declinar de la lgica cartesiana y en general, de la lgica psicologista, y la emergencia la lgica de Bolzano yTarski decret la muerte de la deduccin a partir de los fenmenos. Lakatos. op. cit. p. 219

Por otro lado las inferencias lgicas transmiten la verdad, pero no sirven para descubrir nuevas verdades.35 Las teoras generales no son directamente contrastables con la experiencia. Solamente mediante casos particulares pueden ser contrastadas empricamente con soluciones especficas mediante teoras especficas, como modelos teorticos. Lo que viene a mostrar que a mayor lgica que detente una teora, tendr menos contrastabilidad emprica. Quiere decir esto que teoras tan generales como la Teora de la Informacin, Mecnica clsica o mecnica cuntica son directamente incostrastables. Solo pueden ser contrastadas respecto a modelos teorticos especficos en el marco de dichas teoras, teniendo en cuenta que no siempre es posible saber qu es lo que hay que corregir en el modelo cuando la contrastacin emprica fracasa o, si por el contrario es la propia teora general la que contiene el error.36 Teniendo muy presente la dificultad de poder asegurar que el valor de los datos manejados y obtenidos sean los correctos. Por ello la filosofa de la ciencia adquiere un carcter de investigacin en la actualidad muy importante.

Historia y progreso del conocimiento cientfico

Artculo principal: Historia de la ciencia.

Visin medieval del universo

Nicols Coprnico rompe definitivamente la visin medieval del mundo

Desde determinado punto de vista la descripcin de la historia de la ciencia puede causar una visin compendiada de la historia en la que una teora falsa es sustituida por una verdadera, que ser falsa cuando es sustituida por otra verdadera. Tal es lo que ocurre si mantenemos una visin simplista de la ciencia como conjunto de teoras cerradas es decir que se sustentan por s mismas en su contenido de

verdad y se generan en una sucesin cuyo producto acabado es una ciencia consolidada, producto de Una Razn, si no absoluta, al menos humana, pero en tanto que verdadera, definitiva. De hecho una visin as se produce cuando la tesis ms frecuente y tenazmente repetida es que el mtodo cientfico es una combinacin de deduccin e induccin, de matemtica y experiencia.Tal idea se remonta a Galileo (o incluso ms atrs, hasta los ms grandes cientficos de la Grecia clsica),37 calificada como inductivismo cuyo fundamento reside en considerar que los hechos justifican las teoras en el sentido de hacerlas verdaderas de forma definitiva y permanente. Tal visin ha sido definitivamente superada por la crisis vivida durante el siglo XX al tener que considerar las teoras como teoras abiertas.38 Teoras cerradas:

Rigurosamente formalizadas, o formalizables en lenguaje lgico-matemtico.

Se basan en un determinado sistema de axiomas y reglas lgicas.

No necesitan tener referencia alguna a presuntas verdades intuitivas ajenas a dicho sistema.

Dos teoras diversas entre s no pueden tener equivalencias puesto que se basan en sistemas primitivos lgicos diferentes.

La crisis de la ciencia del siglo XX por el contrario muestra la necesidad de teoras abiertas<Popper. No se trata de la idea de sucesin descriptiva sino de el fundamento del progreso cientfico entendido como proceso histrico. La actual epistemologarepresenta un punto de inflexin importante en la visin de la historia de la ciencia como:

Evaluacin del progreso objetivo de la ciencia entendido como cambios progresivos y regresivos de problemticas para un conjunto estable de teoras cientficas que ofrecen un marco o modelo terico global.39 La historia de la ciencia deja de ser la historia de las teoras y se constituye en el planteamiento y consideracin de problemticas comunes a diversas teoras unidas en una continuidad de largo recorrido histrico y cultural. Dicha unidad encuentra su fundamento en un marco conceptual comn, una unidad cultural de lenguaje que ofrece una visin determinada acerca de un determinado mbito del universo mundo, como interpretacin del mismo, sobre la base de unas mismas reglas lgicas de interpretacin de la experiencia. Las series ms importantes de estas teoras cientficas vienen caracterizadas por una continuidad en el tiempo; teoras que se relacionan en una unidad global dentro de en un mbito suficientemente amplio de investigacin del mundo. Vienen a suponer una cierta unidad conceptual y de visin general. Sobre estas unidades es sobre lo que se construye el progreso cientfico, pues es en el mbito de stas donde se producen las transformaciones de antiguas verdadades en nuevas verdades con independencia de cmo se interprete dicha transformacin:

como falsacin de teora concreta: Popper.a 41 como una ruptura epistemolgica, Gaston Bachelard. como una revolucin o cambio de paradigma, Kuhn.a 42 como evolucin de programas de investigacin, Lakatos.40

como simple anarqua de los mtodos, Feyerabend.,a 43 como esbozo de posibilidades para la inteleccin posibilitante de lo real, Zubiri.41

como symplok, Gustavo Bueno. como genialidad deductiva de un investigador.42 como casualidad heurstica de hecho.a 44

Cada uno de estos puntos de vista requiere su reflexin y nos muestra que el proceso no es tan simple como suele mostrarse en la historia de una ciencia consolidada como sucesin de teoras: una racionalizacin lgica y sucesiva de teoras que se sustituyen unas a otras de un modo lgico-constructivo. La cuestin estriba en desplazar la idea de una teora que es refutada por hechos nuevos que se descubren y considerar la explicacin o interpretacin de cmo se mantienen en unidad profunda y continua diversas teoras que comparten una misma visin conjunta, manteniendo diferencias de escuelas o autores claramente diferenciados y a veces opuestos en sus explicaciones. Lo que explica la consistencia de las grandes visiones tericas sealadas anteriormente con las distintas escuelas, posturas, movimientos que dentro de la unidad diversifican las formas de comprensin de la realidad. Es decir cmo se mantienen las incongruencias e inconsistencias que unas teoras mantienen frente a otras compartiendo un ncleo fundamental de unin. Ncleo de unin continua que diversifica los modos y mtodos de investigacin como heurstica negativa, que seala rutas de investigacin que hay que evitar yheurstica positiva que seala los caminos que se debe seguir. La heurstica positiva y negativa suministran una definicin primaria e implcita del marco conceptual (y por tanto del lenguaje) en el que se sita la problemtica comn. El reconocimiento de que la historia de la ciencia es la historia de los paradigmas o de los programas de investigacin cientfica o de la anarqua de los mtodos, en lugar de ser la historia de las teoras, puede por ello entenderse como una defensa parcial del punto de vista segn el cual la historia de la ciencia es la historia de los marcos conceptuales o de los lenguajes cientficos.43 La ciencia en su conjunto puede ser considerada como un enorme programa de investigacin con una regla suprema como seal Popper: Disea conjeturas que tengan ms contenido emprico que sus predecesoras.44 45

Filosofa de la ciencia
Artculo principal: Filosofa de la ciencia.

Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos al sol y a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por ninguna otra utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. Por eso tambin su posesin podra con justicia ser considerada impropia del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que, segn Simnides, slo un dios puede tener este privilegio, aunque es indigno a un varn buscar la ciencia a l proporcionada. Aristteles. Metafsica, 982,b.11-32.

Dos aspectos interesantes del texto:

La admiracin es fruto de la ignorancia La no utilidad de la ciencia

El origen del saber, y por tanto de la ciencia y del conocer en general,a 19 hunde su raz en la ignorancia. Y puesto que la ignorancia absoluta no tiene sentido alguno,a 45 hay que partir del hecho de que la ciencia no parte de cero, es decir, el suelo en el que surge es el mundo de las creencias, las ideologas o los mitos y las tradiciones, como seala Aristteles. Slo aquel que no sabe y es capaz de admirarse ante lo que rompe sus esquemas, es decir sus creencias previas, es el que est preparado para interesarse por un nuevo modo de conocer que le permita explicarse lo que no encaja en sus creencias. Sin embargo Aristteles, y con l casi toda la tradicin filosfica, pens en una ciencia que, superado el conocimiento vulgar de las creencias o los mitos (o las religiones), estableca una verdad necesaria y por tanto definitiva, casi divina e impropia del hombre, seala el texto. Un concepto fundamentalistaque ha prevalecido en la cultura heredera de Grecia. No tanto en otras culturas orientales. En la actualidad se es consciente de que el conocimiento es un proceso en el que no se descubren verdades, ni se establecen verdades definitivas. La ciencia echa abajo falsedades, que no es lo mismo, estableciendo interpretaciones generales cada vez ms amplias. En la ciencia de hoy se busca el avance del conocimiento natural a partir de las evidencias construidas sobre lo anterior, sabiendo ser una tarea inacabada: una bsqueda, no una llegada. Por otro lado esa bsqueda del conocimiento, dice Aristteles, no se busca por su utilidad, sino en un ejercicio de libertad, dice Aristteles. Ciertamente la ciencia moderna no se puede reconocer en este aspecto heredera de Aristteles. Pero s es cierto que, como seala el texto, tal inters surge cuando las necesidades de la vida estn resueltas. Por ello histricamente la ciencia ha sido privilegio de los sacerdotes y las clases libres, mientras la poiesis de los artesanos ha sido durante siglos cosa de esclavos.

Inventos son esos de esclavos, los ms viles. Ms arriba tiene la filosofa la morada; y es maestra, no de las manos, sino de las almas. Quieres saber lo que ella descubri, lo que ella produjo? ... Es autora de la paz y llama al linaje humano a la concordia. No es artesana, vuelvo a decir, de herramientas necesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu le asignas tan mengua visin? Contempla en ella a la autora de la vida ... Ella ensea qu cosas son males y cules solo lo aparentan ... Ella declara quines son los dioses y cul es su naturaleza ... Sneca. Epstolas a Lucilio

Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban la filosofa operativa:

es evidente que el provecho y utilidad de las cosas inanimadas no podra obtenerse sin los brazos y el trabajo de los hombres. Panecio, Sobre el deber

El conocimiento cientfico ha permitido al hombre realizar hazaas como llegar a la Luna. Logros que tienen tanto de dominio de la Naturaleza como ejercicio de un poder poltico, social y militar

Tal vez la unin de la ciencia con el poder social, bien sea ste religioso, econmico, poltico, ha sido una de las claves para considerarla unida al conocimiento de la verdad

necesariadesligada de la utilidad directa, pero convertida en control y poder.a 46 La burguesarenacentista y moderna convierte el conocimiento en instrumento til, como Razn instrumentalpara el dominio de la Naturalezaa 47 y constituye el origen del capitalismo; la ciencia queda definitivamente ligada al dominio de la Naturaleza y logra su propia independencia como saber desligado de la filosofa, pero ineludiblemente ligada al poder pblico (civil o militar) o privado; pero en todo caso poder econmico.a 48 Al mismo tiempo es el inicio del proceso en que la posmodernidad considera llegado el triunfo definitivo del capitalismo liberal. Los cientficos siempre han dependido de las necesidades primarias satisfechas y disposicin de tiempo para el estudio y la investigacin; bien sea a travs de la riqueza propia en la primera burguesa, del mecenazgo o del empleo por contrato en instituciones pblicas o privadas. En la actualidad dicha dependencia se establece a travs de Instituciones Pblicas, Universidades e Institutos, los Ejrcitos, o directamente de las empresas. Esta dependencia, si bien es tal vez ms oculta, por otro lado tal vez es ms estricta, en su dependencia de lo econmico, pues la investigacin bsica actual se suele realizar a travs de programas que exigen un mbito que incluye enormes gastos de tecnologa e instalaciones. Lo que explica la desaparicin por completo de aquella libertad que Aristteles atribua a la bsqueda y ejercicio de la ciencia en cuanto tal.a 49 No obstante lo anterior, tampoco podemos negar esa dimensin profundamente humana de la relacin emotiva del hombre con laverdad:
La ms bella y profunda emocin que nos es dado sentir es la sensacin de lo mstico. Ella es la que genera toda verdadera ciencia. El hombre que desconoce esa emocin, que es incapaz de maravillarse y sentir el encanto y el asombro, est prcticamente muerto. Saber que aquello que para

nosotros es impenetrable realmente existe, que se manifiesta como la ms alta sabidura y la ms radiante belleza, sobre la cual nuestras embotadas facultades slo pueden comprender en sus formas ms primitivas. Ese conocimiento, esa sensacin, es la verdadera religin. Albert Einstein.

En la actualidad, la posicin generalizada es la naturalista,46 frente al fundacionalismo predominante en toda la tradicin occidental y en la Ciencia moderna. Las caractersticas bsicas del naturalismo original son, como seal Quine una posicin no fundacionalista y multidisciplinaria.
...La aritmtica no es, como tampoco, la geometra, una promocin natural de una razn inmutable. La Aritmtica no est fundada en la razn. Es la doctrina de la razn la que est fundada en la aritmtica elemental. Antes de saber contar apenas sabamos qu era la razn. En general, el espritu debe plegarse a las condiciones del saber. Bachelard. Filosofa del No.

Mientras que el objetivo tradicional de la filosofa de la ciencia ha sido el de justificar y legitimar el conocimiento cientfico,a
50

el objetivo en la actualidad es el de entender cmo se da tal

conocimiento cientfico, entendido como actividad y empresa humana, utilizando para ello todos los recursos pertinentes, es decir, todas las disciplinas relevantes: biologa, psicologa, antropologa, sociologa, etc., e incluso economa y tecnologa, empezado por la construccin de un conocimiento evidente que nos ayude a construir y llegar a la sabidura.
La bsqueda de una garanta de cientificidad ha tenido siempre el aspecto de un acto tendente a rebasar la particular disciplina examinada para enlazarla con algo

superior a ella, ms slido, menos atacable por la duda. Historizar tambin esta investigacin significa, por una parte, mostrar que es intrnsecamente ilusorio buscar la garanta de la ciencia por encima de las ciencias mismas, y, por otra parte, poner en claro los aspectos ms reales de una tal investigacin, que hacen de ella no ya un instrumento para salir de la ciencia particular considerada, sino precisamente un factor interno de su dialctica. Ludovico Geymonat. Filosofa y filosofa de la ciencia. p. 15

Ciencia: humanismo y cultura

La ciencia no puede ser una mercanca como mera tecnologa valorada por el precio:
La investigacin cientfica tiene una especie de carcter dramtico. Ideas inteligentes pueden llevar a un callejn sin salida; observaciones banales pueden conducir a resolver un problema. Este es el precio que pagamos por el hecho de que la ciencia es un dilogo con la naturaleza, no un monlogo que podamos proseguir a nuestro arbitrio..../... Mi consejo a los jvenes es que acepten correr riesgos, pero nicamente si lo hacen movidos por un convencimiento profundo. El xito de la ciencia occidental no se explica solamente por actitudes pragmticas: la ciencia tambin ha ido construyendo una filosofa de la naturaleza. Pinsese en Galileo, Newton o Einstein. Hoy se corre el peligro de que la ciencia sea considerada apenas una herramienta tcnica o econmica; creo que en tal caso perder su atractivo para muchos de los miembros ms dotados de la generacin joven. Debemos preservar la base humanstica de la ciencia. Debemos verla como parte de la cultura.

Ilya Prigogine. Nuevos paradigmas... op. cit. p.410

Terminologa y verdad
Artculo principal: Lenguaje formalizado.

Los trminos modelo, hiptesis, ley y teora tienen en la ciencia un significado diferente al que se les da en el uso del lenguajecorriente o vulgar. Los cientficos utilizan el trmino modelo para referirse a una serie de propiedades como idealizacin de una correspondencia con lo real; tales propiedades especficas se utilizan para construir las hiptesis que permiten realizar predicciones que puedan ser sometidas a prueba por experimentacin u observacin. Por tanto los resultados de los experimentos corresponden al modelo como regularidades de donde se obtienen las leyes que hacen posible la generalizacin para predicciones futuras. Una hiptesis es una proposicin que se considera provisionalmente como verdadera en funcin de una experimentacin que confirme o rechace las consecuencias que de tal verdad puedan derivarse conforme a una teora. La palabra teora es incomprendida particularmente por el comn de la gente. El uso coloquial de la palabra teora suele referirse a ideas que an no tienen un respaldo experimental. En contraposicin, los cientficos generalmente utilizan esta palabra para referirse a un cuerpo de leyes o principios a travs de los cuales se realizan predicciones acerca de fenmenos especficos. Ciertamente las predicciones cientficas pretenden tener un sentido de realidad. Pero hay siempre que tener en cuenta que tales predicciones se realizan sobre los supuestos que se han considerado en el modelo. Por ello siempre pueden existir "variables ocultas" que no se han tenido en cuenta.

Esto explica la falibilidad de la ciencia tanto en sus observaciones como en las leyes generales y teoras que produce frente a un pretendido justificacionismo a ultranza. Esto es de especial relevancia para las ciencias cuyos modelos son idealizaciones muy pobres con respecto a lo real.a 51 Tal es el caso de lo que ocurre en las ciencias sociales.a 52 La ciencia avanza perfeccionando el conocimiento acerca de lo real no estableciendo verdades definitivas.
Al mismo tiempo los lenguajes en los que se ha estructurado la nocin de verdad y de los que habla la teora de modelos son, por lo general, sistemas matemticos. Las "cosas" representadas en dichos lenguajes son tambin sistemas matemticos. Por esto, la teora de modelos es una teora semntica que pone en relacin unos sistemas matemticos con otros sistemas matemticos. Dicha teora nos proporciona algunas pistas con respecto a aquella semntica que pone en relacin los lenguajes naturales con la realidad. Sin embargo, ha de tenerse siempre presente que no hay ningn sustituto matemtico para los problemas genuinamente filosficos. Y el problema de la verdad es un problema netamente filosfico. Jess Padilla Glvez, op. cit. p. 229

Por otro lado tales errores lo son para quienes tienen un concepto simple de lo que es la verdad. En otros casos el error proviene no tanto de las afirmaciones cientficas como de quienes las utilizan como medio de "convencer" o "persuadir" a otros de tales verdades, como si fueran orculos divinos de verdades indudables, con fines no precisamente cientficos. La ciencia, en estos casos, como instrumento de poder puede conducir a resultados ciertamente perversos.a 53

Mtodo cientfico

Artculos principales: Investigacin cientfica y Mtodo cientfico.

Cada ciencia, y aun cada investigacin concreta, genera su propio mtodo de investigacin. En general, se define como mtodo el proceso mediante el cual una teora cientfica es validada o bien descartada. La forma clsica del mtodo de la ciencia ha sido la induccin (formalizada por Francis Bacon en la ciencia moderna) y justificada por el mtodo "resolutivocompositivo" de Galileo, interpretado como hipotticodeductivo. Karl Popper, tras criticar la idea de que los experimentos verifican las teoras que los sustentan como justificadas, plantea el problema de la induccin como argumento lgicamente invlido, proponiendo la idea del progreso de la ciencia como falsacin de teoras. En todo caso, cualquiera de los mtodos cientficos utilizados requiere los siguientes criterios:

La reproducibilidad, es decir, la capacidad de repetir un determinado experimento en cualquier lugar y por cualquier persona. Esto se basa, esencialmente, en la comunicacin de los resultados obtenidos. En la actualidad stos se publican generalmente enrevistas cientficas y revisadas por pares.

La falsabilidad, es decir, la capacidad de una teora de ser sometida a potenciales pruebas que la contradigan. Segn este criterio, se distingue el mbito de lo que es ciencia de cualquier otro conocimiento que no lo sea: es el denominado criterio de demarcacinde Karl Popper. La corroboracin experimental de una teora cientficamente "probada" aun la ms fundamental de ellas se mantiene siempre abierta a escrutinio (ver falsacionismo).

En las ciencias empricas no es posible la verificacin; no existe el "conocimiento perfecto", es decir, "probado". En las ciencias formales las deducciones lgicas o demostraciones

matemticas generan pruebas nicamente dentro del marco del sistemadefinido por ciertos axiomas y ciertas reglas de inferencia. Segn el teorema de Gdel, no existe un sistema lgico perfecto, que sera consistente, decidible y completo. Existe una serie de pasos inherentes al proceso cientfico que, aunque no suelen seguirse en el orden aqu presentado, suelen ser respetados para la construccin y el desarrollo de nuevas teoras. stos son:

El modelo atmico de Bohr, un ejemplo de una idea que alguna vez fue aceptada y que, a travs de la experimentacin, fue refutada.

Observacin: registrar y examinar atentamente un fenmeno, generalmente dentro de una muestra especfica, es decir, dentro de un conjunto previamente establecido de casos.

Descripcin: detallar los aspectos del fenmeno, proponiendo incluso nuevos trminos al respecto.

Hiptesis: plantear las hiptesis que expliquen lo observado en el fenmeno y las relaciones causales o las correlaciones correspondientes.

Experimentacin: es el conjunto de operaciones o actividades destinadas, a travs de situaciones generalmente arbitrarias y controladas, a descubrir, comprobar o demostrar las hiptesis.

Demostracin o refutacin, a partir de los resultados de uno o ms experimentos realizados, de las hiptesis propuestas inicialmente.

Induccin: extraer el principio general implcito en los resultados observados.

Comparacin universal: la permanente contrastacin de hiptesis con la realidad.

La experimentacin no es aplicable a todas las ramas de la ciencia; su exigencia no es necesaria por lo general en reas del conocimiento como la vulcanologa, la astronoma, la fsica terica, etc. Sin embargo, la repetibilidad de la observacin de los fenmenos naturales es un requisito fundamental de toda ciencia que establece las condiciones que, de producirse, haran falsa la teora o hiptesis investigada (vase falsacin). Por otra parte, existen ciencias, especialmente en el caso de las ciencias humanas y sociales, donde los fenmenos no slo no se pueden repetir controlada y artificialmente (que es en lo que consiste un experimento), sino que son, por su esencia, irrepetibles, por ejemplo, la historia.

Aplicaciones de la lgica y de las matemticas en la ciencia

Artculos principales: Clculo y Clculo lgico.

Principia Mathematica de Isaac Newton.

La lgica y la matemtica son esenciales para todas las ciencias por la capacidad de poder inferir con seguridad unas

verdades a partir de otras establecidas; es lo que las hace recibir la denominacin de "ciencias exactas". La funcin ms importante de ambas es la creacin de sistemas formales de inferencia y la concrecin en la expresin de modelos cientficos. La observacin y coleccin de medidas, as como la creacin de hiptesis y la prediccin, requieren a menudo modelos lgico-matemticos y el uso extensivo del clculo; en la actualidad resulta especialmente relevante la creacin de modelos cientficos mediante el clculo numrico, debido a las enormes posibilidades de clculo que ofrecen los ordenadores. (Vase computacin). Las ramas de la matemtica ms comnmente empleadas en la ciencia incluyen el anlisis matemtico, elclculo numrico y la estadstica, aunque virtualmente toda rama de la matemtica tiene aplicaciones en la ciencia, incluso reas "puras" como la teora de nmeros y la topologa. El empirismo lgico lleg a postular que la ciencia vena a ser, en su unidad formal, una ciencia lgico-matemtica capaz de interpretar adecuadamente la realidad del mundo. En cualquier caso, la utilidad de la matemtica para describir el universo es un tema central de la filosofa de la matemtica.

Divulgacin cientfica
Artculo principal: Divulgacin cientfica.

La divulgacin cientfica tiene como objetivo hacer asequible el conocimiento cientfico a la sociedad ms all del mundo puramente acadmico. La divulgacin puede referirse a los descubrimientos cientficos del momento, como la determinacin de la masa delneutrino, de teoras bien establecidas como la teora de la evolucin o de campos enteros del conocimiento cientfico. La divulgacin cientfica es una tarea abordada por escritores, cientficos, museos y periodistas de los medios de comunicacin. La presencia tan activa y constante de la ciencia

en los medios y la de stos en aqulla ha hecho que, de un tiempo a la fecha, se debata sobre si, ms que divulgacin cientfica, debera usarse el trmino periodismo cientfico. Algunos cientficos notables han contribuido especialmente a la divulgacin del conocimiento cientfico ms all del mundo estrictamente acadmico (en la radio y, sobre todo, en la televisin). Algunos de los ms conocidos: Jacob Bronowski (El ascenso del hombre), Carl Sagan (Cosmos: Un viaje personal), Stephen Hawking (Historia del tiempo), Richard Dawkins (El gen egosta), Stephen Jay Gould, Martin Gardner (artculos de divulgacin de las matemticas en la revista Scientific American), David Attenborough (La vida en la tierra) y autores de ciencia ficcin como Isaac Asimov. Otros cientficos han realizado sus tareas de divulgacin tanto en libros como en novelas de ciencia ficcin, como Fred Hoyle. La mayor parte de las agencias o institutos cientficos destacados en los Estados Unidos cuentan con un departamento de divulgacin (Education and Outreach), si bien sta no es una situacin comn en la mayor parte de los pases. Por ltimo, no debemos olvidar mencionar el hecho de que muchos artistas, aunque no sea su actividad formal la divulgacin cientfica, han realizado esta tarea a travs de sus obras de arte: gran nmero de novelas y cuentos y otros tipos de obras de ficcin narran historias directa o indirectamente relacionadas con descubrimientos cientficos diversos, Julio Verne.

Influencia en la sociedad: la tica de la ciencia

Dado el carcter universal de la ciencia, su influencia se extiende a todos los campos de la sociedad, desde el desarrollo tecnolgico a los modernos problemas de tipo jurdico relacionados con campos de la medicina o la gentica. En ocasiones la investigacin cientfica permite abordar temas de gran calado social como el Proyecto Genoma Humano y grandes implicaciones ticas como el desarrollo

delarmamento nuclear, la clonacin, la eutanasia y el uso de las clulas madre. Asimismo, la investigacin cientfica moderna requiere en ocasiones importantes inversiones en grandes instalaciones como grandesaceleradores de partculas (CERN), la exploracin espacial o la investigacin de la fusin nuclear en proyectos como ITER. En todo caso es deseable que los logros cientficos conseguidos lleguen a la sociedad colaborando al desarrollo humano posible por encima del mero ejercicio del poder o del mero desarrollo econmico.

Vase tambin

Portal:Ciencias naturales y formales. Contenido relacionado con Ciencias naturales y Ciencias formales.

Portal:Ciencias humanas y sociales. Contenido relacionado con Ciencias humanas y Ciencias sociales.

Ciencias del Deporte/ECSS ciencias de la Tierra ciencia ficcin ciencia popular cientifismo criterio de demarcacin divulgacin cientfica ley cientfica materialismo materialismo dialctico objetividad Karl Popper lgica emprica positivismo protociencia pseudociencia

religin Bertrand Russell tecnologa mtodo cientfico MC-14, mtodo cientfico en 14 etapas Fundamentos de las ciencias sociales

Notas
1. 2. Vase trivium y quadrivium La plvora, la brjula, las tcnicas de navegacin y los descubrimientos geogrficos, el nuevo arte de la guerra, la contabilidad en los negocios, las sociedades por acciones, etc. 3. 4. Vase lgica emprica Nanotecnologa; Medicina aeronutica; Biomecnica; Ingeniera de los residuos;... etc. 5. Los axiomas de un sistema pueden ser teoremas de otro sistema y no tienen carcter de verdad evidente como supona la lgica clsica 6.
La aritmtica no es, como tampoco, la geometra, una promocin natural de una razn inmutable. La Aritmtica no est fundada en la razn. Es la doctrina de la razn la que est fundada en la aritmtica elemental. Antes de saber contar apenas sabamos qu era la razn. En general, el espritu debe plegarse a las condiciones del saber.

Bachelard. Filosofa del No

7.

Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegtimo, por lo que a veces era tratado, por algunos, de inculto por no saber latn:
Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener razn en desacreditarme por no ser un hombre culto Qu locos! [...] No saben que mis materiales tienen ms valor porque

derivan de la experiencia antes que de las palabras de otros, y la experiencia es la maestra de quienes han escrito con acierto.

Leonardo da Vinci, Cdice Atlntico, folio 327v.

Fritjof Capra considera que Leonardo de Vinci es el verdadero genio iniciador del mtodo y la ciencia moderna. Si tradicionalmente este honor se atribuye a Galileo Galilei ha sido por el desconocimiento y mala ordenacin de los manuscritos de Leonardo hasta ahora descuidados y perdidos en muchos casos. Por otro lado Leonardo no public sus escritos cientficos y ha sido necesaria una reciente e intensa labor de estudio paleogrfico para publicar correctamente sus escritos. Por otro lado la valoracin de lo hipottico-deductivo, hoy se considera con un valor de verdad diferente a como se hizo en el siglo pasado. Interesante estudio en: Capra, F. La ciencia de Leonardo. Anagrama. Barcelona, 2008 Siempre y cuando estos principios o axiomas considerados evidentes no se pongan en cuestin 9. Sobre todo en la recuperacin del valor de lo individual, el valor cognitivo de la experiencia y el rechazo al problema de los universales 10. Aunque su teora sita al sol girando alrededor de la tierra junto con la luna, estableci la rbita de los planetas alrededor del sol, y por la exactitud en sus medidas y observaciones hizo posible la concepcin de las leyes de Kepler 11. ya que
los axiomas rectamente descubiertos y establecidos proporcionan usos prcticos, no limitadamente, sino en multitud, y traen tras de s bandas y tropas de efectos

8.

Bacon, citado en "Historia de la ciencia", op. cit. tomo II

y permiten el dominio de la naturaleza, obedecindola. 12.

La filosofa est escrita en este gran libro continuamente abierto ante nuestros ojos, me refiero al universo, pero no se puede comprender si antes no se ha aprendido su lenguaje y nos hemos familiarizado con los caracteres en los que est escrito. Est escrito en lenguaje matemtico, y los caracteres son tringulos, crculos y dems figuras geomtricas, sin los cuales es humanamente imposible entender ni una sola palabra; sin ellos se da vueltas en vano por un oscuro laberinto.

Galileo. Il sagiattore.

13. En Lgica emprica se expone sucintamente la forma del mtodo seguido por Galileo en su estudio sobre "el movimiento de cada libre de los cuerpos" 14. Proyecto histricamente intentando antes por Raimundo Lulio, e ideal sealado por Descartes y Leibniz y, ahora, dotado de un impresionante aparato lgico-matemtico por el primer Wittgenstein del Tractatus logicophilosophicus, Bertrand Russell y losempiristas lgicos del Crculo de Viena 15. Se entiende como sistema lgico perfecto un sistema que fuera:

consistente: Una sistema formal es consistente si es implosible demostrar una frmula y tambin su negacin .

decidible: Una sistema formal es decidible cuando existe un algoritmo tal que, dada una frmula , el algoritmo es capaz de decidir en un nmero finito de pasos si la frmula pertenece o no al sistema.

completo: Un sistema formal es completo cuando dada cualquier frmula del sistema, existe una

demostracin de o de como teorema del mismo. 16. Vase mecnica cuntica 17. Vanse figuras al margen sobre el concepto de distancia. Evidente el primero en la conciencia emprica vulgar en el espacio de tres dimensiones y un tiempo constante y absoluto. Sin embargo el segundo concepto de distancia es necesario para las medidas astronmicas de enormes distancias y velocidades en un espacio de cuatro dimensiones en su relacin con la velocidad de la luz como constante c. La distancia nunca podr estar fuera del "cono de luz", siendo c, la velocidad de la luz, una constante del universo 18. Relacin de indeterminacin de Heisenberg 19.
a b

Vase evidencia (filosofa)

20. Naturalmente hablamos de experiencia cientfica, no de experiencia vulgar, pues tampoco se trata de que el sol salga todos los das por el Este y se ponga por el Oeste, aunque tampoco se excluya en su propio contexto cientfico. 21. Son graves las denuncias que se hacen a los laboratorios farmacuticos por su dedicacin a la investigacin de enfernedades rentables descuidando enfermedades como el clera que produce muchas ms muertes en el tercer mundo. De igual forma se ha comprobado la denuncia de sobornos a cientficos concretos para sustentar tesis contrarias al calentamiento global a fin de favorecer intereses econmicos y de poder. 22. Muy interesante en este respecto la lectura del libro de Bachelard citado en la bilbiografa; lo mismo que Interpretacin y sobreinterpretacin, sobre todo la respuesta final de Umberto Eco, a modo de conclusin.

23. Fundamentalmente de la mano de la Economa convertida en fundamento de todo y una ideologa basada en el mercado 24. El poder militar dirige y controla gran parte de la investigacin cientfica de base; el problema de la energa nuclear y los residuos radioactivos; los problemas de contaminacin ambiental y calentamiento global; las crisis financieras generadas por la especulacin global movida por intereses sin control como son los de la economa sumergida de la droga y la delincuencia ocultos en parasos fiscales; el agotamiento de los recursos naturales; etc 25. Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op. cit. 26. Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas y a las naciones no se las saben. En cambio s montar en bicicleta. S la leccin, "S por qu funciona un motor". En algunos casos esa diferencia tiene sentido: "Conozco el teorema de Pitgoras" versus "S el teorema de Pitgoras". En otros muchos casos son intercambiables el conocer y el saber y la RAE tampoco los define de un modo plenamente diferenciado, porque el uso, aun cuando establece diferencias, no son lo suficientemente esclarecedoras 27. Significado de coherencia dentro de un contexto cognitivo, lgico, lingstico, etc. que define un mundo posible. 28. No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fundamentalmente y en el fondo con la lgica en su relacin con el contenido material del conocimiento. Ya Platn haca decir a Teetetos:
... ciencia es la opinin verdadera acompaada de razn. ( )

Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Bergua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960. p. 122 y 223

Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser objeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce que los elementos simples son por ello irracionales, puesto que no se puede dar razn de ellos. Y luego en el Sofista intenta por eso ir ms all de lo elemental como elemental sino al fundamento del mismo, a la Idea (Logos), la racionalidad que sirve de fundamento o, como dice Zubiri, (Inteligencia y razn, p.258 y ss.), que hace posible el verdadear de las cosas y los hechos como realidad. El saber de la verdad, as concebido, es un hecho abierto como proceso intelectual y no un logro definitivo, (Putnam, op. cit.) 29. Programas de investigacin cientfica, sugiere Imre Lakatos 30. La genialidad individual, en cualquier caso, acabar siendo financiada, desarrollada y gestionada como proyecto de forma colectiva 31. En 1827 Ampre escribi su Teora matemtica de los fenmenos electrodinmicos inequvocamente deducida de los experimentos, pero al final de la obra confiesa que algunos de los experimentos no se haban realizado porque ni siquiera haba instrumentos capaces de poder comprobar la existencia de tales fenmenos. Lakatos. op. cit. p. 11 32. Teniendo en cuenta que la redondez, como tal, nunca es un hecho observado, de no ser el caso de haber subido a un cohete espacial 33. Matemticamente la aplicacin de un procedimiento mensurativo cuantifica dichos datos y convierte en variables los conceptos por ellos referenciados, mientras que su relacin adquiere la estructura de una funcin matemtica. Los empiristas lgicos pensaron que la

estructura afirmativa de las leyes solamente son esquemas meramente formales de funciones proposicionales que adquieren la forma de argumento al sustituir las variables por los contenidos conceptuales de la observacin previamente medida. Eso hizo posible la pretensin de construccin de "el lenguaje Universal de la Ciencia" como "Proyecto Unificado". 34. El hecho de la flotacin de un cuerpo en un fluido, se formulara: Si un cuerpo a se encuentra sumergido en un fluido, condicin h, experimentar un empuje vertical hacia arriba igual al peso del volumen de fluido que desaloja. Lo que equivale a la explicacin causalde que: Un cuerpo flota en el agua porque el peso del volumen del agua que desaloja, (el volumen que ocupa el cuerpo sumergido), es mayor que el peso de todo el cuerpo (explicacin esencial); o descripcin del fenmeno de cmo sucede la flotacin de un cuerpo. 35. Tal como propona Newton, hypotheses non fingo. Lakatos. op. cit. p.249 36. Incluso, aade Bunge, en el campo de la psicologa y la sociologa, fortalezas, en otro tiempo, de la vaguedad. 37. Por ms que no es infrecuente el caso de quienes confunden sus conceptos con realidades. Tal es el caso del dogmatismo y en casos extremos el fanatismo en cualquier campo de la vida cultural, religiosa, social e individual. 38. Es importante sealar la importancia y desarrollo que ofrece la informtica para la elaboracin de objetosmodelo a base del clculo numrico 39. Un gas puede ser considerado como un enjambre de partculas enlazadas por fuerzas de Van der Waals, pero puede insertarse tanto en un marco terico de la teora clsica como en el marco de la teora relativista cuntica de partculas, produciendo diferentes modelos tericos en un caso y otro. Vanse las imgenes anteriores de la

representacin grfica de distintos formas de ver el universo y las "teoras que las explican" 40. Esa estructura es objeto de otro tipo de teora acerca de la electricidad: la teora del campo elctrico y la teora del electrn 41. Mediante experimento crucial como el experimento Michelson-Morley 1887 que refut la teora del ter y condujo a la teora de la relatividad. Lakatos. op. cit. p.9798 42. El cambio del geocentrismo por el heliocentrismo, como cambio revolucionario 43. La eleccin de teoras comprehensivas, puede llegar a ser una cuestin de gusto. Feyerabend. op. cit. p. 134135 44. Descubrimiento de la penicilina por Alexander Fleming 45. La ignorancia absoluta no es posible, como no sea en un sentido determinado sociolgico y despectivo. Porque de lo que no sabemos nada en absoluto, ni siquiera podemos saber que no sabemos nada. Tal ignorancia es nesciencia como la llama Zubiri; la ignorancia ha de ser respecto a algo, lo mismo que el conocer y el saber. 46. La idea de una Educacin o Escuela para todos no ha sido una conquista social fcil y ni siquiera es efectiva en muchas sociedades actuales. La Iglesia Catlica, por ejemplo, no ha sido proclive a la lectura de la Biblia y los Evangelios para todo el mundo. 47. As es considerada por Francis Bacon y ms tarde por Nietzsche y Heidegger y, sobre todo, la Escuela de Francfort 48. As lo expresa Francis Bacon en su modelo de construccin del mtodo cientfico, como una lgica emprica, o Novum Organon frente a la lgica aristotlica, gua de la ciencia antigua. 49. Es constante la denuncia de las investigaciones farmacuticas acerca de enfermedades rentables

descuidando otras. O la denuncia de sobornos a cientficos para el mantenimiento de tesis contrarias al calentamiento global de la tierra, en defensa de determinados intereses econmicos. 50. En un metarrelato filosfico, religioso, ideolgico, en una creencia fundamental evidente 51. Es importante tener en cuenta la distincin tcnica que hacen algunos filsofos entre lo real y la realidad, en el sentido de que "realidad" es lo real en tanto que "es conocido"; lo que viene a significar que conocer de alguna manera es hacer "realidad" lo "real"; pues de lo desconocido ni siquiera podemos saber que es lo real. Por esto la verdad cientfica acta como postulado que dinamiza el progreso del conocimiento; no se trata de una verdad reconocida como tal de forma definitiva y eterna, de una vez por todas. Toda verdad conocida lo es siempre referente a una realidad en tanto que conocida. El problema de la verdad ontolgica es la relacin entre realidad como tal y realidad conocida. Quedar siempre un mbito de lo real desconocido respecto a la realidad conocida? Puesto que la metafsica no puede ser admitida como conocimiento cientfico, por estar ms all de la ciencia, es decir, del mbito de la experiencia posible, tal verdad ontolgica es hoy da poco considerada y ms bien es rechazada tal como ya estableci de manera definitiva Kant. Pero la consideracin del conocimiento como producto de un sistema complejo y evolutivo hace posible la aceptacin del conocimiento como verdad objetiva con suficiente garanta de realidad. Como dice Zubiri de los conceptos en tanto que pueden ser considerados verdaderos: "No es concepto de realidad" sino "realidad en concepto". Zubiri.Inteligencia y logos, pg.101. Vase, Teora causal de la referencia y Designador rgido. Cfr. verdad

52. De especial relevancia por ejemplo es el caso de las predicciones meterolgicas. Los modelos siempre suponen una idealizacin que no puede tener en cuenta "todas las variables posibles". Lo que no quita el valor a sus predicciones. Ms complejo an es cuando las predicciones se hacen sobre modelos sociales. 53. Esta forma de utilizar la ciencia es frecuente en el uso de la propaganda tanto comercial como poltica. Tal ha sido por ejemplo el caso del "uso de la ciencia" por las dictaduras (las teoras cientficas sobre las "razas" en los "fascismos; teoras econmicas en los "comunismos"; lo mismo que la ideologa religiosa promueve o se opone a teoras cientficas por causas ideolgicas. Actualmente es de especial relevancia, a partir de la cada del muro de Berln y el final del "comunismo", el "economicismo ideolgico" predominante que reduce el "modelo social" a la "teora del mercado" con pretensin de un dominio mundial del poder financiero. En general cuando la ciencia se somete a un "ontenido ideolgico" puede ser peligroso al ser utilizada "fanticamente"