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Programa de Cursos
Curso coproducido con la Asociacin de Profesionales de la Orientacin de la Repblica Argentina.

Introduccin a la Orientacin Vocacional.

Nuevos discursos y prcticas de OV en un escenario social complejo.
Lic. Adriana Gullco.
Editora: Lic. Beatriz Bacco

Orientacin y Subjetividad.
Clase 1/4

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Introduccin a la Orientacin Vaocacional. Clase 1. Orientacin y subjetividad

Para comenzar.
A lo largo de esta clase desarrollaremos algunos conceptos centrales en el rea de la orientacin vocacional para la comprensin de la subjetividad actual. Fundamentalmente: - La idea de que la subjetividad es preformada y moldeada por lo social que deja marca interior. - La nocin de condiciones socio-histricas que dan origen a las prcticas sociales. Desde esta comprensin nos acercaremos a la nocin de individuo como producto de la modernidad y al pasaje de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control. Luego analizaremos brevemente la prctica social instituida como orientacin vocacional, tratndola como campo de problemticas. Para la comprensin de las realidades de los sujetos de nuestra prctica recurriremos a los conceptos de: - el de Habtus de Jean Pierre Bordieau - el de representaciones sociales de la Teora de Representaciones Sociales - el de sujeto del deseo desde el psicoanlisis. Desde estas miradas nos proponemos revisar categoras propias del campo de la orientacin vocacional tales como vocacin, profesin e identidad vocacional.

Introduccin al tema.
La problemtica de encontrar y definir cmo puede cada persona ocupar un lugar determinado en la trama social, ha sido desde la antigedad -y sigue sindolo- motivo de preocupacin. Se trat siempre de un lugar que no puede ser pensado sin tener en cuenta las formas de produccin y la concepcin del trabajo en cada poca, lo que necesariamente remite a considerar cual ser la preparacin que se requiere para ocupar un status vitae entendido como posicin social, es decir, un lugar relativo- que garantice la relacin con los otros actores sociales. Hablamos entonces, principalmente, de incluirse en el mundo del trabajo y de la capacitacin necesaria para desarrollar las actividades requeridas para tal fin. Como orientadores nos interrogamos sobre cules son las tensiones que operan en quienes se acercan buscando la ayuda profesional para pensar qu pueden hacer con su futuro, no slo en lo laboral y en lo acad-

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mico, sino como proyecto de vida. Para ilustrar algunos de los conceptos que desarrollaremos en esta clase, analizaremos situaciones tomadas de mi propia prctica profesional.

Connotaciones de poca.
Primer caso. Fernando tiene 19 aos y acaba de fracasar en su segundo intento de completar el nivel secundario. Est repitiendo el quinto ao en una escuela de educacin media tcnica, que en Argentina tiene una duracin de seis aos. Este joven tiene sobreedad es decir, que supera la edad prevista para el ao escolar que cursa- porque se espera que termine la secundaria a los 18. Los padres consultan porque quieren que se oriente para tratar de definir, dicen ellos, si su personalidad es para tcnico o humanstico. Pero fundamentalmente plantean que su hijo es un vago que no quiere estudiar, que se pasa toda la noche frente a la pantalla de la computadora y eso les produce mucha rabia e impotencia. Fernando escucha que hablan de l, mascullando argumentos que no terminan de convencer ni a sus padres, ni a l mismo. Al margen de preguntarnos si es posible definir si un joven tiene cualidades para una carrera u otra, ms all de su deseo, esta vieta que ilustra un caso que se repite innumerable cantidad de veces en la casustica adolescente de la clase media en Argentina y en pases de caractersticas similares- nos permite las siguientes reflexiones. Aparentemente, Fernando fue un hijo querido, cuidado, que concurri a un buen colegio Por qu no podr encontrar una motivacin para armar un proyecto de vida? Pareciera ser que la explicacin edpico familiarista no alcanza para explicar este caso. Pero, slo podemos atribuir las causas del desinters del joven a las escenas internas del funcionamiento familiar? Al fracaso de sus identificaciones tempranas? Debemos considerar, adems -al analizar esta situacin- la importancia que tienen los valores de una comunidad en la produccin de los sujetos. Pensemos cules son las ideas y los modelos a los que este joven y quienes acompaamos su paso, estamos expuestos por la constante presin meditica dentro y fuera de las instituciones -escuelas, universidades, consultorios, empresas- y de los roles por los que circulamos alumnos, docentes, empleados, espectadores de televisin-. Entonces: por qu se sorprenden los padres de Fernando, cuando su hijo presenta abulia, ausencia de deseo, indiferencia? Se hace evidente que lo interno de cada uno se articula con lo social compartido. Esta escena de un joven conectado a sus aparatos y desconectado de la familia se repite infinitamente en multitud de hogares contemporneos. Creemos que no es posible pensar la subjetividad desde

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la concepcin de lo psquico como interior y lo social como exterior. Lo social preforma, moldea, instituye subjetividad, deja marca interior, no es externo. A su vez, los sujetos construyen sus realidades desde mltiples referencias, una de las cuales es la familiar pero, evidentemente, no es la nica. Recordemos cmo se fue dando la transformacin de los lazos sociales. Partimos de considerar que en Occidente la nocin de individuo fue uno de los modos de subjetivacin de la Modernidad. Se instituy un modo histrico particular de subjetividad, indito hasta ese entonces, que instaura al hombre como sujeto de consciencia, indiviso, autnomo y que ejerce el libre albedro. Digamos que en el caso de Fernando, por ejemplo, la posibilidad de que este joven sea un individuo de decisin libre, no ha sido siempre y en algunos lugares tampoco lo es hoy- una idea universal. Muy por el contrario, en otras pocas un joven de 19 aos probablemente ya deba tener definidas las cuestiones atinentes a su insercin laboral sin tener en cuenta sus deseos, sino las posibilidades del medio en el que haba nacido; tal vez hubiera sido un aprendiz de herrero en la edad media en Europa, si en su familia hubiera habido alguien que lo hiciera entrar al gremio de los herreros. Recordemos que la expectativa de vida en aquel entonces era la mitad de la actual, por lo cual una persona de 19 aos haba vivido ya la mitad de lo esperable. Es a partir de la existencia de la nocin de individuo que se nos ocurre pensar que es posible que cada uno elija una manera de comenzar a ocupar un lugar entre los otros y es por la nocin de adolescencia extendida que se nos ocurre pensar que un individuo es inmaduro para trabajar a los 19 aos. Ana Mara Fernndez seala que para la existencia de este personaje social, el individuo, fue necesario que el universo de esa poca haya prefigurado distintas ideas: - La de ciudadano y la de las democracias representativas constitutivas de los Estados-nacin. - La que proporciona el marco del libre mercado, el salario y la fbrica. - La existencia de un contrato social que garantice determinado tipo de circulacin de bienes y personas, para establecer un orden de las poblaciones. De este contrato quedaban exceptuados los sujetos que no podan habitar ms que en las instituciones de encierro como los manicomios y las crceles o los sujetos de tutela que slo podan desempearse en el mundo domstico, como las mujeres y los nios. - Las filosofas del sujeto que dividen al mundo en sujeto y objeto, as como el pensamiento de las ciencias humansticas.

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Dice Fernndez: Individuo, ciudadano y sujeto, bases de la modernidad, instalan una de sus contradicciones constitutivas: en negacin de la sociedad anterior promete la realizacin de una comunidad de iguales, anticipa la realizacin de esta promesa en el formalismo de los derechos al mismo tiempo que en sus prcticas instituye las diferentes formas de discriminacin y exclusin.1 Pero las condiciones socio histricas no son las mismas que en el inicio de la modernidad. Las transformaciones actuales de los lazos sociales se observan tanto en la pluralidad de frmulas convivenciales como en las nuevas relaciones de poder, en los cambios en los dispositivos de autoridad en las instituciones, como en los valores que han perdido sustancia, por ejemplo, la cada de la idea del deber. Las cuatro nociones que mencionamos recin, que posibilitaron la construccin de la subjetividad del individuo, que fueron fundantes de la Modernidad, han ido mutando desde fines del siglo XX y en los comienzos de XXI. Algunos autores, Ana Mara Fernndez, basndose en la obra de Michel Foucault, consideran que ha habido un deslizamiento que se ha dado en llamar de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control. Analicemos ahora otra vieta clnica. Segundo caso. Luciana de 30 aos, ingeniera, empez a tener sntomas fsicos ligados al stress a la tensin- que le produca su trabajo en una compaa multinacional, donde se desempeaba como auditora, en largas jornadas laborales sin horario fijo de finalizacin. Luego de varias consultas, una de ellas a un psiquiatra, quien la medic a partir del diagnstico de Trastorno de ansiedad (panic attack crisis de angustia) decidi abrir, junto con una amiga, un negocio de venta de ropa. Se preguntaba, para qu estudi tantos aos Qu le pas a Luciana? Se vaci de sentido el proyecto inicial ante la exigencia desmedida y la despersonalizacin fragmentaria? Podemos inferir que Luciana slo tena un problema perteneciente al campo de al psicopatologa? La nominamos enferma y nos quedamos tranquilos con la etiqueta del DSM-IV?2 Apelamos nuevamente a la idea de subjetividad, no entendida como interioridad sino como construccin social. Tomando a la poca como instituyente de un paisaje que nos alberga, podemos definir precisamente la forma en que fueron cambiando sustancialmente las reglas de juego en el mundo del trabajo. Comenz a hablarse de organizaciones giles, flexibles y adaptables a los cambios, dando lugar a una nueva economa del tiempo y de las distintas formas
1- Ana Mara Fernndez: El nio y la tribu, en Instituciones Estalladas, Eudeba, Buenos Aires, 1999, p. 315. 2- DSM-IV Breviario, Criterios Diagnsticos, Masson, Barcelona, 2000.

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del control. De hecho, fueron cambiando las caractersticas del empleo, al flexibilizar y precarizar el trabajo en general. Por ejemplo: la jornada interminable de Luciana. La novedad es la ductilidad, las trayectorias con empleos verstiles, pero sin historia. El nuevo capitalismo es un sistema mucho ms individualizante e instaura como consigna que nada es a largo plazo. Zygmunt Bauman3 afirma que en el mbito actual de las empresas se les transfiere el poder a los empleados, si bien se trata de un poder dudoso, ya que se asienta sobre la idea de ser importantes y valiosos para la compaa en la cual trabajan. Hablando en trminos costo-beneficio, no hay forma de control ms eficiente que el halo de inseguridad que flota sobre las cabezas de los controlados, en relacin con la fragilidad de su vnculo con el empleo. Las nuevas y mejoradas relaciones de poder, siguen el modelo del mercado de los bienes de consumo que pone la seduccin y el atractivo en el lugar que antes ocupaba la regulacin normativa; que sustituye el dictado de rdenes por las relaciones pblicas y la vigilancia y el patrullaje, por la creacin de necesidades. Luciana no resiste sus propios niveles de entrega laboral: su autopatrullaje falla. Aqu es cuando visualizamos, como afirma Fernndez, que hay un deslizamiento de las sociedades de disciplinamiento a las sociedades de control. Se trata de un control interiorizado por los individuos.Podramos resumirlo afirmando que los sujetos tienen la dudosa ventaja de quedar librados a s mismos, como si se tratara de una privatizacin del problema. Diversos autores que describen nuestra poca, hablan de la cada de las utopas que tenan tantos ribetes de certeza en la Modernidad. El discurso social pas de la certidumbre acerca de que -por algn medio- el futuro iba a ser mejor, a la sensacin de que es necesario hacer algo para que no sea peor. Estas caractersticas no slo se observan en el mundo del trabajo; toda una manera de concebir el mundo ha sido desmantelada. Otros autores hablan de la fluidez, como caracterstica de este perodo, tal el caso del citado Baumann cuando se refiere a la modernidad lquida. Ignacio Lewkowicz tambin menciona a la fluidez como predominante sobre la antigua solidez estatal y se refiere al estado como desfondado. Marca tambin un ajuste discursivo convergente con el ajuste econmico. Concretamente se refiere a un pasaje del ciudadano al consumidor como soporte subjetivo del nuevo rol del Estado. La lgica del estado deja lugar a la lgica del mercado. 4

3- Zygmunt Baumann: Mundo consumo, Editorial Paids, Buenos Aires, 2010. 4- Ignacio Lewkowicz: Sobre la destitucin de la infancia, Conferencia en el Hospital Nacional Profesor Alejandro Posadas, Provincia de Buenos Aires, Argentina, 18 de septiembre de 2002. Luego incluida en Cristina Corea, Ignacio Lewkowicz: Pedagoga del aburrido. Escuelas destituidas, familias perplejas, Editorial Paids, Buenos Aires, 2004.

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En realidad, la idea de una sociedad donde cada cual se ocupa de s mismo, no es novedosa. El concepto de un colectivo constituido por un conjunto de individuos egocntricos totalmente desconectados entre s, estuvo siempre implcito en la teora de la economa capitalista. Ahora bien, esta teora se enfrent a la paradoja de que la forma ms eficaz de construir una economa industrial -basada en la empresa privada- deba utilizar conceptos que no tenan nada que ver con la lgica del libre mercado; por ejemplo: la renuncia a la gratificacin inmediata, la tica del esfuerzo, las obligaciones con la familia y la confianza en ella. As como en nuestro ejemplo sobre Fernando, l sigue apostando desde su resistencia desmotivada a alguna filiacin familiar, tambin podemos afirmar que la solidez de los lazos familiares no lo acompaa -justamente en su bsqueda identitaria- para diferenciarse de ella. Conceptos como esfuerzo y renuncia a la gratificacin inmediata, necesitan de confianza y de esperanza, de la misma forma que las obligaciones familiares. En este proceso de ultracapitalismo aparece, sin tapujos, la mirada centrada en la propia conveniencia que es el eje en el que gira la lgica del mercado. Y esto engarza con las subjetividades que genera esta poca. En la actualidad es posible ver individuos, especialmente los jvenes, que se debaten en esta contradiccin: la lucha permanente por hacer el menor esfuerzo, vivir el presente, conectados por aparatos de comunicacin instantnea, frente a la posibilidad de generar proyectos que insumen aos de esfuerzos y desvelos para poder concretarse. Estudiar, construir emprendimientos sustentables, soportar frustraciones, para eludir la amenaza de quedarse afuera. En este sentido, la desocupacin opera tambin como extorsin social para aquellos que, teniendo trabajo, aceptan peores condiciones de contratacin: Luciana en nuestro ejemplo. Ulrich Beck resume la situacin diciendo que el modo en que cada uno vive, se vuelve la solucin biogrfica a contradicciones sistmicas.5 Sobre la base del reconocimiento de la importancia que tienen los valores de una comunidad en la produccin de sujetos, surge nuevamente el mismo interrogante que se planteaba en el caso de Fernando: por qu debera sorprendernos -como les sucede a sus padres- que este joven no encuentre como resolver su condicin ablica y desmotivada? Casos como estos muestran que al no contar con referencias del pasado para resolver estas situaciones, muchas veces se recurre a la ayuda profesional que pueden brindar tanto la psicoterapia sealada como la profesin del siglo XX por el historiador Hobsbawm-6 y otras disciplinas como la Orientacin Vocacional en busca de indicaciones y modelos. Para muchos, pareciera presentarse un panorama que muestra algo as como una contradiccin irresoluble entre seguridad y libertad.

5- Ulrich Beck: La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad, Editorial Paids, Barcelona, 1998, p. 137. 6- Eric Hobsbawm: Historia del Siglo XX, Editorial Grijalbo, Buenos Aires, 1998.

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La OV como prctica social.

Por otra parte, la idea de orientacin -entendida como orientacin profesional- nace con el siglo XX y est ligada a la complejidad consecuente de la divisin del trabajo surgida tiempo antes con la Revolucin Industrial. La orientacin se institucionaliza como respuesta tanto al desempleo como a la escasez de personal en distintas actividades, poco despus de la ruptura del formato de los contratos sociales que implic la Primera Guerra Mundial. En esta poca, se planteaba el tema como un simple ajuste entre las posibilidades y aptitudes de los individuos y los requerimientos de capacidades de los distintos puestos de trabajo. Era un esquema en el cual el supuesto cruce correcto de variables daba por resultado el postulado taylorista acerca del hombre apropiado en el lugar adecuado. Desde el inicio en siglo pasado, se ha instaurado la nominacin Orientacin Vocacional y es tan notable su fuerza que ha persistido hasta nuestros das. Tanto es as que cuando por cuestiones epistemolgicas queremos designarla de otra manera, la mayora de la gente no entiende a que nos referimos y los orientadores volvemos a nominarla OV. Lo que queda claro es que surge como respuesta de las disciplinas psicolgicas al campo de asistencia de diversas personas que se preguntan por su hacer, tanto en lo inmediato como en el futuro. Los modelos tradicionales de OV en Argentina trabajaron inicialmente con el sujeto individual al que se diagnosticaba a partir de la aplicacin de diversos recursos. Se podra desarrollar una lnea testista actuarialque responde al todava presente pedido manifiesto de los consultantes: Vengo a que me hagan el test y en la que el orientador interviene desde la perspectiva de cunto puntaje tiene para tal o cual actividad y qu elige en consonancia con ese puntaje. O podra desarrollarse una modalidad clnica designada de esta manera por Rodolfo Bohoslavsky en 1971-, en la cual lo significativo es quin elige y cmo lo hace. Estamos ante dos modelos diferentes. En la modalidad actuarial el consultante slo debe completar los tests, poniendo definitivamente fuera de s la decisin; entonces, la intervencin del orientador aparece como un orculo, transformando una posible instancia de reflexin en una situacin que parece no concernir al consultante. Por el contrario, en la modalidad clnica se evidencia un mayor inters por la persona y su protagonismo en la decisin. Entonces, promulgamos el uso de la modalidad clnica? Debemos tener en cuenta que esta modalidad sigue tomando al individuo desde una perspectiva aislada y, justamente, el campo de problemas de lo vocacional no permite ya tomar la consulta slo desde la perspectiva interior del individuo. Estamos hablando de una interfase, un campo donde articulan por lo menos las disciplinas salud y educacin, pero que no puede dejar fuera a la economa y a otras ciencias que proponen distintos

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acercamientos a la realidad, tales como la filosofa y ciencias sociales, por ejemplo. Hablamos de un campo de problemticas vocacionales y lo abordamos desde una perspectiva que incluya ms de una disciplina. En este sentido, se hace necesario advertir que la Orientacin Vocacional puede ser considerada slo como un dispositivo de disciplinamiento social o abarcar los aspectos que hagan de esta prctica una contribucin a una postura crtica, a una mirada que no adapte sino que interrogue sobre el hacer.

Un concepto interesante: Habtus.

Analicemos la siguiente vieta clnica. Tercer caso. Mariana tiene 45 aos y es madre de tres hijos. Naci en Paraguay, donde finaliz sus estudios secundarios. Ahora vive y trabaja en Argentina como empleada domstica en varias casas de familia. Es una mujer muy inteligente y organizada que decidi empezar la licenciatura en Trabajo Social en una universidad cercana a su casa. Cuando estaba cursando las primeras materias, abandon los estudios, no porque no tuviera tiempo o no le interesara sino porque no poda lidiar con la complejidad de los textos que se presentaban en la introduccin de la carrera. Podemos preguntarnos: - Eligi dejar de estudiar? - Dnde se gestan esas posibilidades de eleccin y sus rupturas o continuidades? - Cmo podramos leer esta realidad sobre la que los orientadores tambin operamos o debiramos poder operar? Para abordar este tema en su complejidad vamos a considerar el concepto de Habtus, elaborado por Jean Pierre Bordieau, que es el equivalente cultural de un capital gentico, una gramtica que genera comportamientos, un conjunto de esquemas de percepcin, de apreciacin, de pensamiento y de accin. Siguiendo a su autor, podemos decir que los Habtus implican interiorizar esquemas, tanto cognitivos como perceptivos y de apreciacin sobre el grupo social en el que fue educado el sujeto. Es decir, se trata de una incorporacin en la que interviene, ms all de la conciencia, el cuerpo. De este modo, los sujetos reproducen los esquemas que implican valores- de manera inconsciente, casi involuntariamente, demostrnse as que merced a los esquemas incorporados por influencia de los grupos sociales de pertenencia, los sujetos quedan sujetados a los grupos que los han producidos.7
7- Jean Pierre Bourdieu: Contrafuegos: reflexiones para servir a la resistencia contra la invasin neoliberal, Editorial Anagrama, Barcelona, 2000.

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El Habtus entonces, marca un sentido de clase y contribuye a reproducir las condiciones que permiten o imposibilitan determinadas acciones, por lo que muchos sujetos acaban por excluirse de lo que el Habtus seala como excluido. As, Mariana se excluye porque piensa que no va poder acceder a ese capital cultural. Luciana, que estaba incluida en el mundo del trabajo-consumo de una manera acorde a lo deseado cuando empez su carrera, padece el malestar del sinsentido. Consideremos que la habilidad de hacer proyecciones a futuro es una condicin sine qua non de todo pensamiento transformativo, pero que este difcilmente aparece en sujetos que no tienen control de su presente. Bourdieu deca que era necesario controlar el presente para poder dominar el futuro. Es probable que Mariana sienta que no tiene posibilidades de controlar su presente, en relacin con su inclusin acadmica y, si no puede controlar su presente, el futuro aparece demasiado incierto. El educador francs Jean Guichard, dice que la categora proyecto se establece sobre la base de un futuro que se desea alcanzar, sobre un conjunto de representaciones del presente que se espera sobrepasar. La elaboracin representativa de la situacin presente orienta la construccin del proyecto, supone una cierta reflexin sobre las estrategias para llevarlo a cabo y sobre los motivos que lo sostienen.8

La construccin de representaciones sociales.

Pero, de qu habla Guichard cuando se refiere a las representaciones? Veamos como define Serge Moscovici uno de sus principales enunciantes- a las representaciones sociales. Este autor describe la existencia de una doble faz en las mismas, considerndolas tanto estructuras estructuradas, como estructuras estructurantes. Dice que las representaciones sociales se presentan en variadas y complejas formas, como distintas imgenes condensando conjuntos de significados. Esto las ubica en un punto intermedio que engloba tanto conceptos provenientes de la psicologa como de la sociologa.9 Antonio Castorina dice que este concepto -por su aporte al estudio de cmo se constituye la subjetividad social- tiene un destacado lugar en las ciencias sociales. El principal inters en el anlisis de las representaciones sociales est centrado en conocer cul es el mecanismo de su formacin y en la modificacin que introducen en las prcticas sociales;

8- Jean Guichard: La escuela y las representaciones de futuro de los adolescentes, Editorial Leartes, Barcelona, 1995, p. 18. 9- Serge Moscovici: Notes towards a description of social representations, en European Journal of Social Psychology, N18, 1988.

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es decir, cmo se manifiestan y que construyen en los intercambios cotidianos.

Representaciones y Habtus.
Ahora bien, si nos preguntamos acerca de las relaciones entre los mecanismos de dominacin y las representaciones sociales, podemos acudir a las ideas de Bourdieu sobre la violencia simblica. Este autor considera que la aceptacin de un determinado orden de cosas en el mundo, se logra por imposicin de la presin social y no al menos originariamentepor una representacin mental de los agentes sociales. Agrega Castorina que Bourdieu estableci que las representaciones sociales, reproducen las diferencias sociales y, de este modo, ayudan a legitimarlas en la vida de las instituciones. 10 En el concepto de Habtus, las prcticas sociales no son explicables recurriendo simplemente a la conciencia de los actores, ya que suponen un sistema de relaciones que no alcanza a su aprehensin. Desde nuestra perspectiva, resulta particularmente relevante la reproduccin inconsciente de las limitaciones que son impuestas desde esa manera de habitar las situaciones, que determinan condiciones de vida, que establecen cules son aquellas prcticas que quedan excluidas por impensables, por la sumisin al orden que inclina a rechazar lo que no se puede y a querer aquello que es vivido como inevitable. Nos preguntamos cules sern las posibilidades de pensarse de Mariana, as como de otros jvenes sujetos que no acceden a trayectorias de vida dentro de las instituciones acadmicas. Hablamos entonces de que la posibilidad de sostener el proyecto remite a dificultades diversas, como las que soporta una migrante adulta que quiere estudiar y no puede, porque aparentemente no posee las competencias bsicas para hacerlo o porque la institucin a la que aspiraba ingresar no logra hacer lazo con su deseo; epistmico por un lado -deseo de saber- y deseo de ser universitaria, por otro. Por lo tanto, las condiciones de posibilidad de un proyecto estn ligadas al Habtus como interiorizacin de potencias. Es sobre esta base que los orientadores podemos trabajar con los deseos. Lograr utilizar la capacidad imaginativa en su sentido de mayor radicalidad como lo conceptualiza Castoriadis11- para hacer existir en la narrativa de un sujeto aquello que no est en el mundo fsico, pero que puede ser incorporado a su auto-representacin.
10- Antonio Castorina: Representaciones sociales. Problemas tericos y conocimientos infantiles, Editorial Gedisa, Barcelona, 2003. 11- Conrnelius Castoriadis: La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona, 1983.

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Mirada desde el psicoanlisis.

Desde la perspectiva psicoanaltica la eleccin vocacional se relaciona ntimamente con el concepto de eleccin de objeto y est necesariamente imbricada en la dinmica del deseo. Vemos al deseo, ligado a la bsqueda de satisfaccin asociada a las primeras experiencias. Si lo pensamos como carencia, como la nocin de que algo falta, el sujeto emprender entonces una o muchas bsquedas y dichas bsquedas le permitirn articular un proyecto. Desde el reconocimiento de que existe un vaco es que se impulsa un avance hacia el logro de la satisfaccin. Sin embargo, es observable que muchas veces el logro de lo deseado no trae la felicidad imaginada sino slo un nuevo malestar. Muchos deseos manifiestos aparecen planteados como situaciones ideales -cuando me enamore de verdad, si mi novia vuelve conmigo, cuando encuentre la carrera que me guste, el da que consiga ese trabajo, cuando me reciba de arquitecto- pero caen bajo el peso de la realidad que se impone. No era eso lo que buscaba, dirn los sujetos despus de haberlo obtenido, ya que parece ms tolerable mantener el deseo incumplido. No es que no se desee lo que se desea, sino que su cumplimiento connota peligro. De dnde proviene el peligro? Apelamos a la nocin de goce. El goce como lugar anhelado y temido, como lugar de bsqueda de satisfaccin y, simultneamente, de amenaza de s mismo. Por eso es posible advertir en el ncleo del sntoma el sufrimiento y el goce al mismo tiempo. En trminos de mxima irreductibilidad existe una imposibilidad radical del goce absoluto, es decir, una carencia que es condicin de estructura. Es interesante detenernos en la dialctica que se genera entre deseo y sujeto. El sujeto aparece conformado por haces vinculares que se anudan y marcado por la cultura en su propia constitucin. Nace con tal prematurez que conlleva una extrema dependencia en el vnculo primordial con la madre o quien la sustituya. Tanto es as, que se impone desde ese vnculo una marca en el aparato psquico que queda condenado en este juego a la investidura de algn otro. Es por eso que anhelar siempre la saturacin imposible de una falta, en una bsqueda constante, nunca acabada. En este ncleo del desamparo est implicada la omnipotencia del otro. Ahora bien este ncleo se desarrolla en la trama de redes sociales en la cual la madre porta un discurso que la trasciende, que no es slo de ella -es decir, que la antecede- y que tendr consecuencias en el futuro. El vnculo primordial posee, entonces, una asimetra radical, aunque el hijo sea portador de condiciones de cambio. Este vnculo sufrir la conmocin de la presencia de la funcin paterna, generando el pasaje a la triangulacin subjetivante.

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El nacimiento de cada sujeto es anticipado por el deseo familiar y es investido an antes de su advenimiento. En esa oportunidad se despliegan deseos y expectativas que no ataen slo al funcionamiento inconsciente de una familia en particular, sino que se relacionan con las ideas imperantes en una poca, que parten de generar sujetos acordes a los contenidos que despliega. Es decir, dicho ideario impone una marca que apela al cumplimiento de la continuidad cultural ofreciendo, a cambio, pertenencia identitaria como sostn subjetivo. Por eso, el sujeto, engarzado en las fallas y aperturas de la transmisin intergeneracional, que expresan la incompletud de la herencia cultural, aprende lo transmitido y se ve habilitado para la creacin. De este modo hace propio lo recibido y lo singulariza.12 Sin embargo, siguiendo a Freud, decimos que el precio de la humanizacin cultural conllevar siempre un malestar que le es constitutivo. Por lo tanto, la pertenencia identitaria nunca estar libre de conflicto, ya que el infans adviene a un mundo familiar y social en el cual las reglas de parentesco y la estructura y el Edipo mismo lo anteceden. La constitucin subjetiva producida por su inclusin en dicha trama, es en cambio un proceso singular, que se historiza.13 Los orientadores vocacionales nos encontramos con personas que, enfrentadas a su historia personal y familiar o indagando en la existencia de otros significativos en su vida social, descubren influencias insospechadas o a veces sospechosas. Entramos entonces en un territorio en el que es necesario indagar acerca de qu supone cada uno que el Otro desea de s y replantear esto, necesariamente, har que se interroguen sobre la solidez de su propio deseo. Podemos aludir al concepto de fantasma en el psicoanlisis, como la respuesta que el sujeto construye a la pregunta acerca de que quiere el Otro de m. Esta pregunta se reformula de un particular modo en la adolescencia. En este momento crucial, o segundo movimiento subjetivo, que se da en llamar adolescencia, el fantasma puede vacilar, ser insuficiente o desdibujarse, al punto tal de que el sujeto pueda llegar a no contar con l con claridad en una instancia crtica o de coyuntura, en la cual, entre otras tareas enfrenta la difcil tarea de construir un proyecto de vida.14
El corpus terico psicoanaltico ha constituido un aporte nodal para la

conformacin del campo de problemas de la subjetividad. Pero no debemos entenderlo como si descubriera o describiera realidades. El psicoanlisis construye sistemas de pensamiento, como cualquier otro campo de produccin de conocimientos. Por ello es importante considerar al sujeto deseante como histrico y producido por los dispositivos de poder

12- Mara Cristina Rojas, Susana Sternbach: Entre dos siglos, Lugar Editorial, Buenos Aires, 1997, p. 24. 13- Ibdem, p. 28. 14- Alicia Cibeira, Mario Betteo Braberis: Jvenes, crisis y saberes, Noveduc, Buenos Aires, 2009, p. 51.

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propios de la poca y desmarcarse de sostener estas estructuras como universales, justamente para no perder la posibilidad de interrogarlas. Como dijimos anteriormente, el deseo se traduce subjetivamente como bsqueda y proyecto. Por eso, es posible desarrollar en la eleccin vocacional la posibilidad de construir o de inventar lugares para habitar, situaciones para explorar o territorios para transitar. La posibilidad de formular aspiraciones y proyectos permitira tener un mayor control sobre el presente, a travs de la construccin de una razn imaginativa que sea capaz de narrar e inventar otros sentidos, como puntos de referencia mnimamente estables portadores de significantes para ubicarse en el mundo.

Desarmando categoras.
Lo que Mariana, Fernando o Luciana decidan acerca de su proyecto futuro, en la medida en que les sea posible decidir, estar entonces sujeto a diversas condiciones. Una de ellas, por ejemplo, es la idea de vocacin como algo dado de antemano, que es exactamente la pregunta que realizan los padres de Fernando. Deconstruir esta idea, analizarla, es muy importante para poder interrogarnos acerca de cual ser el mecanismo y la posibilidad de elegir de cada uno. Vocacin, proviene de vocare, que significa llamado.15 Inicialmente, en su acepcin religiosa, poda pensarse como un llamado divino. Pero tambin podemos pensarla como un llamado interno a ocupar un lugar entre los dems. No es posible suponer que este llamado est determinado por los genes o viene desde el nacimiento. No pretendemos ignorar que hay inclinaciones, preferencias, habilidades, pero sostenemos firmemente que la vocacin es una construccin, en la que inciden las diversas experiencias de vida, que se modifica con el devenir externo e interno. La vocacin no se descubre, ms bien se construye como parte de los lazos identitarios. Desde esta perspectiva, no tiene porqu ser permanente. La eleccin vocacional no tiene que ser necesariamente de hoy y para siempre, ya que muchas veces las personas cambian de proyecto y eso no implica un fracaso. Precisamente, estamos intentando pensar los proyectos desde una perspectiva que abra camino a la razn imaginativa, a la potencia, a la bsqueda de sentido. De la misma manera, se hace necesario reconsiderar otras categoras como profesin y carrera. Una carrera profesional que haya transcurrido, por ejemplo, en la mitad del siglo XX, representaba la manera en que cada individuo sostena la ilusin de ser autor de su vida productiva. La
15- Adriana Gullco, Gloria di Paola: Orientacin Vocacional, una estrategia preventiva, Editorial Vocacin, Buenos Aires, 1993, p. 26.

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idea de hacer carrera pareca dar seguridad, continuidad y, finalmente, identidad.16 Muchas personas iniciaban su vida laboral en la juventud y la terminaban en la madurez, en la misma institucin, empresa o comercio. Hoy los itinerarios vocacionales marcan saltos y ruptura; algunos autores recurren a la idea de surfear la ola, cuando se refieren a las trayectorias laborales actuales. En los itinerarios actuales es valorado el cambio de instituciones, de funciones, los procesos de reciclaje laboral y las capacitaciones constantes que constituyen una forma de dar respuesta a nuevos desafos. Aunque no todas las actividades observan el mismo patrn, la nocin de carrera como estructura de pasos a seguir en un determinado orden, ya no est vigente. En algunas actividades es posible visualizar una carrera en el antiguo sentido, por ejemplo en Argentina se observa en algunas actividades sostenidas directamente por el Estado, como la actividad docente, acadmica o la existencia de una carrera judicial o de investigador cientfico. Pero no es as en la mayora de las actividades laborales. Por lo tanto, no se trata de hacer una carrera sino de disear un itinerario. Este itinerario pone la anteriormente llamada identidad laboral entre parntesis, ya que no aparece atada a una tarea o a un empleo o a una profesin. En las trayectorias laborales las personas muchas veces cambian de lugares, de roles y de pertenencias, generando rupturas. Las instituciones no siempre hacen lazo con los deseos de los sujetos. Esto pone en cuestin la idea de una identidad vocacional, ya que en el mundo actual la fluidez tiene consecuencias simblicas, adems de econmicas, que hacen que los individuos se sientan menos seguros en sus trabajos y en sus posiciones relativas. Nuestra tarea como orientadores tiene que apelar cada vez ms a la inventiva y a no perder de vista el anudamiento de sentidos que se juegan en las elecciones vocacionales. Los tres casos aqu planteados requieren ubicarse desde una perspectiva terica suficientemente amplia para leerlos. La complejidad de los procesos que sostienen las situaciones descriptas est absolutamente ligada a los cambios de una sociedad en perpetua aceleracin, en la que el encuentro con la realidad se ha trasformado en azaroso. Cada circunstancia de vida pone en juego posibilidades distintas: la persona que emigra, el que busca desesperadamente lazos que lo filien a una familia que no se presenta como slida, el que busca surfear en el mundo lquido del trabajo, para pertenecer, para ser parte y descubre que slo se encuentra con la falta de sentido. Nos hemos planteado entonces ahondar en estos conceptos, que nos parece imperativo manejar a la hora de pensar la prctica social llamada
16- Sergio Rascovan: Orientacin Vocacional: Una perspectiva crtica, Editorial Paids, Buenos Aires, 2005, p. 42.

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Orientacin Vocacional, el rol del orientador y la complejidad de los sujetos a quienes va dirigida nuestra tarea.

Resumen conceptual.
La idea de individuo no siempre existi; se trata de una de las formas de subjetividad de la Modernidad. Han cambiado los lazos sociales creando nuevas subjetividades. Es notable particularmente cmo ha cambiado el mundo del trabajo y la produccin. Se visualiza un deslizamiento de las sociedades de disciplinamiento a las sociedades de control. Los sujetos tienen la dudosa ventaja de quedar librados a s mismos. La Orientacin Vocacional y otras disciplinas psi marcan cmo se recurre a alguien que ayude a afrontar situaciones para las cuales el pasado no ofrece modelos. La OV en sus inicios naci para dar respuesta a demandas de ubicacin laboral. Hoy la ubicamos desde otra perspectiva. Es nuestro desafo como orientadores que la OV no sea considerada como un dispositivo de disciplinamiento social, sino como una prctica que contribuya a una postura crtica. Tomamos de Bordieau el concepto de Habtus como forma de incorporar y reproducir esquemas por el cual los sujetos aparecen sujetados a los grupos sociales que los producen. Los sujetos necesitan controlar su presente para dominar su futuro. Jean Guichard plantea que la elaboracin representativa de la situacin presente orienta la construccin del proyecto a travs de la reflexin de las estrategias para realizarlo y los motivos para hacerlo. Es importante tener en cuenta la reproduccin inconsciente de las limitaciones a las que nos somete el discurso del orden imperante, por las cuales rechazamos lo que no se puede y queremos lo inevitable. Las condiciones de posibilidad de proyectos estn ligadas al Habtus como interiorizacin de potencias. Sobre esta base podemos trabajar con los deseos y lograr usar la capacidad imaginativa en su sentido ms radical. La dinmica entre sujeto y deseo implica, siempre, la idea de falta y, por lo tanto, de bsqueda constante e inacabada. Los adolescentes, nuestros consultantes por excelencia aunque no los nicos, ven vacilar lo que suponen que el Otro espera de s, dificultando la tarea de construir un proyecto de vida. Las categoras vocacin, profesin, carrera -entre otras- deben ser revisadas a la luz de las condiciones de fluidez del mundo actual.

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