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TEMA DO FRUM: A hermenutica filosfica contempornea iniciou com uma postura metodolgica para a interpretao literria de textos e de seus

autores e evoluiu para se ocupar com o prprio fenmeno da compreenso humana, desenvolvendo correntes que ora esto voltadas para os aspectos mais subjetivos, ora para os aspectos mais objetivos da interpretao. (1) Comente sobre este fato e ainda sobre os reflexos que essas novas correntes ocasionaram na evoluo da teoria jurdica da interpretao. (2) Comente tambm sobre a importncia da formao profissional do intrprete, integrando teoria e prtica, em vista de um excelente desempenho da profisso de jurista, nas suas diversas modalidades, destacando a contribuio que o estudo da hermenutica pode trazer para o futuro profissional. =============================== (1) muito interessante observar que a hermenutica nem sempre existiu como . fato que o homem sempre interpretou e compreendeu o mundo, no entanto, nem sempre esse ato foi objeto de uma teoria, nem suas peculiaridades foram postas de uma maneira sistemtica. No necessrio nem recorrente questionarmos "o que interpretao?", "como interpretamos?", "que interpretao vlida?" para interpretarmos. Simplesmente o fazemos. Um melhor entendimento do fazer interpretativo humano se iniciou na religio, pois antes da reforma protestante, como sabemos, tnhamos uma tradio em que a interpretao das escrituras era realizada por um grupo autorizado. Dessa forma, o critrio para determinar a interpretao correta era apenas a legitimidade de seu enunciador. No nos preocupvamos, portanto, com a interpretao em si, pois essa era dada e no construda por ns. Com a reforma, o fiel adquiriu um papel muito mais importante nesse contexto, pois se tornou autorizado a interpretar as escrituras por si mesmo. Assim, agregaram-se dois fatores que o prof. Paul Fry coloca como determinantes para a erupo da conscincia hermenutica: "a constatao do significado se tornou terrivelmente importante para ns" e a "constatao de significado se tornou uma tarefa difcil". nesse contexto que entram Schleiermacher e Dilthey, oferecendo resposta a essa angstia e, com isso, um instrumental terico adequado quele tempo para a interpretao dos objetos culturais, mais especificamente a Bblia. Essa primeira corrente de pensamento prezava pela objetividade, validade e certeza do conhecimento. No campo jurdico, a hermenutica se tornou importante a partir da sedimentao da noo de Estado de Direito. Ento, semelhantemente religio, passou-se a dar importncia interpretao vlida e a tomar-se conscincia da dificuldade de chegar a ela. Nesse contexto surgiram diversas teorizaes que buscavam definir critrios objetivos para a interpretao para que a norma pudesse ser exigida ante o governante. O sistema interpretativo era subsuntivo e silogstico, em que a primazia era do legislador.

Toda essa teorizao em volta do imprio da lei acabava por esconder o que irremediavelmente eclodia em algum momento de sua interpretao/aplicao: a subjetividade inafastvel do intrprete. ento que a tradio inaugurada por Heidegger torna-se importante, na etapa de auto-conhecimento necessrio do intrprete, ser social e histrico, que tem uma maneira peculiar de enxergar o mundo e que condiciona sua compreenso do mesmo. A hermenutica do existencialismo parece um pouco distante do mundo jurdico, mas se pensarmos nas ordens jurdicas atuais, em que a Constituio o centro do ordenamento, no poderamos mais nos contentar com uma interpretao, p. ex., sistemtica que adequasse a norma infraconstitucional com o texto constitucional. A Constituio e os valores nela encerrados devem condicionar e moldar a viso de mundo do intrprete, e a partir dessa viso de mundo constitucional que ele deve enxergar o Direito. Assim, podemos observar a importncia da tradio hermenutica heideggeriana quando temos que lidar no mais com normas do tipo regra, mas com normas do tipo princpio, mais abertas e permeveis conscincia coletiva, que trazem em si a positivao de um valor. Numa hermenutica que se ocupa de valores, torna-se essencial a incluso do intrprete no fazer interpretativo enquanto membro de uma sociedade, pois so os valores que aquela sociedade elegeu como certos que devem informar sua interpretao. Apesar de tudo me parecer muito metafsico quando se trata dos existencialistas, posso ver como as noes de pr-compreenso, circularidade hermenutica, fuso de horizontes etc., so essenciais para se compreender os novos ordenamentos constitucionais, no mais fechados, lgicos, estticos, mas dinmicos, complexos e abertos. Isso se torna mais importante ainda quando notamos que, mesmo em ramos tradicionalmente mais exegticos como o Direito Privado, observa-se uma constitucionalizao de sua interpretao, movimento inevitvel e necessrio para um sistema verdadeiramente constitucional.

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(2) Mudando um pouco o rumo para comentar a segunda parte do tema, me chamou a ateno a maneira como o prof. Glauco nos apresenta o pensamento de Paul Ricoeur em seu livro: uma posio que procura conciliar as vrias correntes, demonstrando que o processo interpretativo comporta tanto a explicao (hermenutica metodolgica) quanto a compreenso (hermenutica existencial) como atos cognitivos. Glauco explica ainda que Ricoeur divide a interpretao em dois momentos: um momento inicial de distanciamento do texto, no qual o intrprete procura explic-lo (sentido objetivo do texto, que se mantm em todas as variaes); e um segundo momento de aproximao, com a compreenso do texto ou sua apropriao existencial, que lhe confere a inesgotabilidade de sentido.

Assim, vemos que a teoria da Interpretao de Ricoeur rompe tanto com o historicismo da escola metodolgica, como com o subjetivismo da escola romntica, propondo a autonomia do texto e seu dilogo com o intrprete, ser histrico e social. Ou seja, ele no centra a interpretao completamente na objetividade ou na subjetividade, a interpretao apresentase assim como um ato produtivo, onde a partir de um substrato (objetivo), o homem constri um sentido (subjetivo). Isso me parece importante quando pensamos no velho dilema que sempre retorna ao Direito, entre optar pela segurana ou pela justia. Em verdade vemos que a linha da escola exegtica buscava nada mais do que a segurana jurdica, uma previsibilidade do direito, em ataque arbitrariedade. Por outro lado, as linhas de cunho mais aberto, buscam efetivar o valor mximo do direito que a justia. De um lado e de outro h aspectos positivos e negativos a se ressaltar. O atual sistema de princpios foi uma resposta ao sistema de regras, pretensamente mais previsvel, mas recorrentemente injusto. No entanto, como o prof. Streck coloca, com esse movimento se instaurou um panprinciologismo que acarreta srios problemas ordem social tambm. a que as ideias de Paul Ricoeur me parecem particularmente pertinentes, visto que ele no pretende uma objetividade da interpreao, mas sim uma objetivao do objeto a partir da subjetividade do intrprete, trazendo talvez um equilbrio maior nessa equao entre segurana e justia. Se pensarmos bem, a verdadeira segurana jurdica no a previsibilidade do sistema. Como poderamos chamar de segurana jurdica a certeza ou o acobertamento de arbitrariedades? A segurana jurdica s tem sentido mesmo se for pensada como garantia de justia, como fala Marcelo Guerra, e s h esperana de isso se tornar possvel em um sistema aberto de princpios, da porque essas noes se tornam indispensveis para um jurista de nossos tempos. Como havia falado, sempre interpretaremos, conscientes ou no de nosso papel no mundo, mas s com o estudo aprofundado de hermenutica, rompendo com as tradies positivistas, tecnicistas etc. que ainda tm sobrevida em nosso pas, poderemos dar uma concreta contribuio para a consolidao de nossa ordem constitucional, no sentido de que o estudo da hermenutica (no sentido aqui apresentado, indo alm da hermenutica clssica) representa uma tomada de conscincia do nosso fazer interpretativo, nos permitindo deixar que os valores constitucionais permeiem e moldem nossa viso do Direito.