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Actividade Conscincia e Personalidade

Alexei N. Leontiev
1978

Fonte: The Marxists Internet Archive Traduo para o portugus: Maria Silvia Cintra Martins

Prefcio
A crise metodolgica que a psicologia mundial vem tentando resolver durante os ltimos cem anos destruiu o sistema unificado do conhecimento psicolgico. Os psiclogos dividiram-se em diversas escolas e direes, e seus representantes discutem entre si sobre o assunto de sua cincia. Considerando formas de resolver a crise, A. N. Leontev, membro ativo da Academia de Cincias Pedaggicas da URSS, demonstra em seu livro a superioridade da metodologia marxista na resoluo de problemas fundamentais da psicologia contempornea. O livro dirigido a filsofos, psiclogos e professores, e a todos que estejam interessados nas questes tericas da cincia que diz respeito origem, funo e estrutura do reflexo psicolgico da realidade.

Introduo
Este pequeno volume terico permaneceu por muito tempo em preparao, e mesmo agora no posso consider-lo terminado - uma boa parte dele consiste de anotaes sem explicaes. Por que decidi public-lo, apesar disto? Admitirei prontamente que no foi por amor teoria. As tentativas de investigar problemas metodolgicos da psicologia sempre evocam a constante necessidade de pontos de referncia tericos sem os quais a investigao fica fadada a permanecer limitada. J faz quase cem anos que a psicologia mundial vem se desenvolvendo sob condies de crise em sua metodologia. Tendo se dividido, por essa poca, em cincia humanstica e natural, descritiva e explanatria, o sistema de conhecimento psicolgico apresenta sempre

novas brechas dentro das quais parece que o verdadeiro sujeito da psicologia desaparece. O sujeito , tambm, s vezes reduzido sob o pretexto da necessidade de desenvolver pesquisa interdisciplinar. s vezes, h at vozes que se ouvem abertamente e que convidam estudiosos de outras reas para a psicologia: "Venham e dem-nos regras." O paradoxo consiste em que, apesar das dificuldades tericas, no mundo todo h agora um mpeto excepcional em direo ao desenvolvimento da pesquisa em psicologia sob a presso direta das exigncias da prpria vida. Como resultado, tornou-se ainda mais aguda a contradio entre a quantidade de material factual que a psicologia acumulou escrupulosamente em laboratrios excelentemente equipados, e a condio lamentvel de suas bases tericas e metodolgicas. A negligncia e o ceticismo com relao teoria geral da psique, e a difuso do factologismo e do cientificismo caractersticos da psicologia americana contempornea (e no s dela) tornaram-se uma barreira que obstrui o caminho da investigao dos principais problemas psicolgicos. No difcil enxergar a conexo entre este desenvolvimento e a desiluso, resultante das alegaes infundadas das principais tendncias ocidentais, americanas e europias, no sentido de que efetuariam uma revoluo terica h muito esperada na psicologia. Quando surgiu o behaviorismo, falavam dele como de um fsforo que iria acender e fazer explodir um barril de dinamite; depois disso, pareceu que, no o behaviorismo, mas a psicologia da Gestalt havia descoberto um princpio geral capaz de conduzir a cincia psicolgica para fora do beco sem sada para o qual havia sido levada pela anlise rudimentar, "atomstica"; finalmente, muitos ficaram com a cabea virada com o freudismo, como se no subconsciente ele tivesse encontrado um fulcro que possibilitaria levantar a psicologia e dar-lhe realmente vida. Outras direes psicolgicas burguesas foram reconhecidamente menos pretensiosas, mas o mesmo destino as esperava: todas se encontraram na mesma sopa ecltica geral que est agora sendo cozida pelos psiclogos - cada um de acordo com sua prpria receita - os quais tm a reputao de possurem "mente aberta". O desenvolvimento da cincia psicolgica sovitica, por outro lado, assumiu um caminho inteiramente diferente. Os cientistas soviticos contrapuseram ao pluralismo metodolgico uma metodologia marxista-leninista que permitia a penetrao na natureza real da psique, na conscincia do homem. Comeou uma busca persistente de solues para os principais problemas tericos da psicologia com base no Marxismo. Simultaneamente, continuou o trabalho sobre a interpretao crtica baseada em realizaes positivas de psiclogos estrangeiros, e foram iniciadas investigaes especficas de uma ampla srie de problemas. Foram elaboradas novas abordagens, assim como um novo aparato conceitual que permitiu trazer a psicologia sovitica para um nvel cientfico muito rapidamente, um nvel incomparavelmente superior ao daquela psicologia que recebera reconhecimento oficial na Rssia pr-revolucionria. Apareceram novos nomes na psicologia: Blonskii e Kornilova, depois Vigotski, Uznadze, Rubinstein, e outros. A questo principal foi que este se tornou o caminho de uma batalha contnua e decidida uma batalha para o domnio criativo do Marxismo-Leninismo, uma batalha contra os conceitos que, sob uma ou outra aparncia, revelavam-se biologizantes, idealistas e mecanicistas. medida que desenvolvamos uma resistncia a esses conceitos,

buscvamos, tambm, evitar o isolamento cientfico, assim como sermos identificados como uma escola de psicologia que passava a existir lado a lado das outras escolas. Todos compreendamos que a psicologia marxista no envolve, apenas, uma escola ou direo diferente, mas um novo estgio histrico que apresenta, em si, o incio de uma psicologia autenticamente cientfica e consistentemente materialista. Tambm compreendamos algo mais: que no mundo moderno a psicologia preenche uma funo ideolgica e serve interesses de classe; impossvel no reconhecer isso. As questes metodolgicas e ideolgicas permaneceram no centro da ateno da psicologia sovitica, particularmente no perodo inicial de seu desenvolvimento, que foi marcado pela publicao de livros de importncia fundamental em suas idias, como "Pensamento e Linguagem", de L.S.Vigotski e "Fundamentos da psicologia Geral", de S.L.Rubinstein. necessrio, entretanto, reconhecer que, nos anos seguintes, a ateno para com problemas metodolgicos diminuiu um pouco. Isto, naturalmente, no significa, de forma alguma, que as questes tericas se tornaram de menos importncia, ou que menos foi escrito a seu respeito. Tenho algo diferente em mente: a reconhecida negligncia na metodologia de muitas investigaes psicolgicas concretas, incluindo aquelas em psicologia aplicada. Este fenmeno pode ser explicado por uma srie de circunstncias. Uma delas foi que gradualmente surgiu uma quebra nas conexes internas entre a resoluo dos problemas filosficos da psicologia e a metodologia real daquelas investigaes em andamento. A respeito das questes filosficas da psicologia (e sobre a crtica filosfica das tendncias estrangeiras, no-marxistas), no poucos livros volumosos foram escritos, porm as questes pertinentes aos meios concretos de investigar problemas psicolgicos amplos mal foram tocadas. Eles quase deixaram uma impresso de dicotomia: por um lado, h a esfera das problemticas filosficas, psicolgicas e, por outro, a esfera das questes psicolgicas e metodolgicas especficas que surgem no curso da investigao concreta. Naturalmente, indispensvel a resoluo de problemas estritamente filosficos em uma rea ou outra do conhecimento cientfico. Aqui, entretanto, estamos interessados noutra questo: com a resoluo, com base filosfica marxista, dos problemas especiais da metodologia da psicologia enquanto cincia concreta. Isto requer a penetrao na "economia interna", por assim dizer, do pensamento terico. Explicarei minha idia usando um exemplo tirado de um dos problemas mais difceis que vm confrontando, h muito tempo, a investigao psicolgica, ou seja, o problema da conexo entre os processos psicolgicos e os processos fisiolgicos no crebro. Praticamente no necessrio, hoje, convencer os psiclogos de que a psique uma funo do crebro e de que os fenmenos e processos psquicos devem ser estudados juntamente com os processos fisiolgicos. Porm, o que significa estud-los conjuntamente? Para a investigao psicolgica concreta, esta questo extremamente complexa. O fato que nenhuma correlao direta entre os processos cerebrais psquicos e fisiolgicos resolveu o problema. As alternativas tericas que surgem com esse tipo de abordagem direta so bem conhecidas: ou uma hiptese de paralelismo, com o resultado fatal de levar a uma compreenso da psique como um epifenmeno; ou a defesa do determinismo fisiolgico ingnuo, com uma conseqente reduo da psicologia fisiologia; ou, finalmente, trata-se de uma hiptese dualista de interao psico-fisiolgica, a qual faz com que a psique nomaterial afete os processos materiais que ocorrem no crebro. Para o pensamento

metafsico, no h, simplesmente, qualquer outra soluo; apenas muda a terminologia que diz respeito a todas essas alternativas. Alm desse fato, o problema psico-fisiolgico tem um significado inteiramente concreto e muito real em seu mais alto grau para a psicologia, porque o psiclogo precisa, constantemente, ter em mente o trabalho dos mecanismos morfofisiolgicos. Ele no deve, por exemplo, fazer julgamentos sobre os processos de percepo sem considerar os dados da morfologia e da fisiologia. A forma de percepo como realidade psicolgica , no entanto, algo completamente diferente dos processos cerebrais e de suas constelaes das quais parece ser uma funo. Parece que temos, aqui, uma questo com vrias formas de movimento, e isto necessariamente apresenta um problema ulterior com relao quelas transies subjacentes que conectam estas formas de movimento. Embora este problema parea ser acima de tudo um problema metodolgico, sua resoluo requer uma anlise penetrante, como j disse, nos resultados acumulados pelas investigaes concretas nos nveis psicolgico e fisiolgico. Por outro lado, na esfera das problemticas psicolgicas especiais, tem-se focalizado a ateno, cada vez mais, na resoluo cuidadosa de problemas isolados, no aumento do arsenal tcnico do laboratrio experimental, no refinamento do aparato estatstico, e no uso das linguagens formais. Sem isto, naturalmente, o progresso na psicologia seria, agora, simplesmente impossvel. Porm, evidente que algo ainda est faltando. crucial que as questes especficas no tenham prioridade sobre as questes gerais, que os mtodos de pesquisa no venham a obscurecer a metodologia. O fato que um psiclogo que trabalhe com pesquisa e esteja envolvido com o estudo de questes especficas inevitavelmente continua a se confrontar com os problemas metodolgicos fundamentais da cincia psicolgica. Estes aparecem diante dele, no entanto, sob uma forma obscura, de maneira que a soluo das questes especficas parece no depender deles e requer, apenas, a proliferao e o refinamento dos dados empricos. Uma iluso de "desmitificao" da esfera dos resultados concretos de pesquisa, que aumenta, ainda mais, a impresso de uma ruptura nas conexes internas entre as bases tericas marxistas fundamentais para a cincia psicolgica e sua acumulao de fatos. Como resultado, forma-se um vcuo peculiar no sistema de conceitos psicolgicos para o qual so atrados, espontaneamente, conceitos gerados por enfoques essencialmente estranhos ao Marxismo. A negligncia terica e metodolgica aparece, tambm, s vezes, na tentativa de se resolverem certos problemas psicolgicos puramente aplicados. Muito freqentemente, aparece nas tentativas de se usarem mtodos que no tm base cientfica de forma nocrtica, para fins pragmticos. Ao se fazerem tentativas como essas, os pesquisadores freqentemente especulam sobre a necessidade de aproximar mais a psicologia dos problemas reais que se manifestam pelo nvel contemporneo de desenvolvimento da sociedade e pela revoluo tcnico-cientfica. A expresso mais flagrante desse tipo de tentativa a prtica do uso impensado de testes psicolgicos, geralmente importados dos Estados Unidos. Estou falando, aqui, sobre isso simplesmente porque o uso crescente de testes expe um dos "mecanismos" que geram direes metodolgicas vazias na psicologia.

Os testes, como sabemos, so questionrios breves, cujo propsito a revelao (e, s vezes, mensurao) de uma ou outra propriedade ou processo preliminarmente determinado de forma cientfica. Quando, por exemplo, tornou-se conhecida a reao do tornassol ao cido, ento apareceram os testes de "papel de tornassol" - uma mudana na cor servia como indicador simples da acidez ou da alcalinidade de um lquido que entrasse em contato com o papel; o estudo das propriedades especficas da mudana de cor levaram formao das bem conhecidas tabelas Stilling, as quais, de acordo com as diferenas nos dados apresentados, possibilitam, com suficiente preciso, fazer julgamentos a respeito da presena ou ausncia de uma anomalia da cor, ou de seu carter. Testes desta natureza so amplamente utilizados nas mais variadas reas de conhecimento e podem ser tidos como "bem fundados", no sentido de que so baseados em conceitos coerentes das interdependncias que ligam os resultados dos testes com as propriedades que esto sendo testadas, as condies, ou os processos. Os testes no se emancipam da cincia e no substituem a pesquisa mais escrupulosa. Aqueles testes que servem para disfarar as dificuldades de adquirir conhecimento psicolgico verdadeiramente cientfico tm uma natureza fundamentalmente diferente. Um exemplo tpico de tais testes so os testes de desenvolvimento mental. So baseados no seguinte procedimento: primeiro, negada a existncia de qualquer tipo de dom intelectual; em seguida, elaborada uma srie de questes-problema, das quais so selecionadas aquelas que tm a maior capacidade de diferenciao e, a partir delas, uma "bateria de testes" construda; finalmente, com base na anlise estatstica dos resultados de um grande nmero de tentativas, o nmero de problemas adequadamente resolvidos que esto includos nessa bateria correlacionado com idade, raa ou classe social das pessoas que estiverem sendo testadas. Uma porcentagem fixa de solues empiricamente determinada usada como unidade, e um desvio dessa unidade registrado como uma frao que expressa o "quociente de inteligncia" de dado indivduo ou grupo. bvia a fragilidade na metodologia de tais testes. O nico critrio para os problemas dos testes a validade do item, isto , o grau de correlao entre os resultados dos problemas que esto sendo resolvidos e uma ou outra expresso indireta das propriedades psicolgicas que esto sendo testadas. Isto trouxe existncia uma disciplina psicolgica especial, a assim chamada testologia. No difcil ver que, por trs de tal transformao da metodologia numa disciplina independente, nada mais existe seno a substituio da investigao terica pelo pragmatismo flagrante. Estou querendo dizer aqui que devemos nos abster dos testes psicolgicos? No, no necessariamente. Dei um exemplo de um teste de inteligncia h muito desacreditado a fim de enfatizar mais uma vez a necessidade de uma anlise terica sria at para decidir tais questes, que, primeira vista, parecem ser estreitamente metdicas. Dei ateno quelas dificuldades que a psicologia cientfica vem experimentando, e no disse nada a respeito de suas realizaes inquestionveis e muito substanciais. Porm, particularmente o reconhecimento dessas dificuldades que forma, por assim dizer, o contedo crtico deste livro. Estes no so, no entanto, os nicos fundamentos nos quais se baseiam as posies desenvolvidas aqui. Baseei minhas posies, em muitos casos, em resultados positivos de investigaes psicolgicas concretas, minhas prprias, assim como

aquelas de outros cientistas. Constantemente, tive em mente os resultados dessas investigaes, apesar de muito raramente, e como ilustraes passageiras, eles serem mencionados de forma direta; na maioria dos casos, so deixados bem fora dos limites deste trabalho. Isto se explica pela necessidade de se evitar longas digresses, com o intuito de revelar as concepes gerais do autor de forma mais grfica e bvia. Por esta razo, este livro no pretende ser uma reviso da literatura cientfica que cobre as questes mencionadas. Muitos trabalhos importantes que o leitor conhece no so citados aqui, embora haja aluso a eles. Uma vez que esta forma de trabalhar pode passar uma impresso errada, devo enfatizar que, mesmo quando esses trabalhos de psicologia no so mencionados, isto no se d, de forma alguma, porque, na minha opinio, no merecem meno. O mesmo se d para as fontes filosfico-histricas: sem dificuldade, o leitor detectar julgamentos tericos que so defendidos implicitamente atravs da anlise de algumas categorias no mencionadas da filosofia clssica pr-marxista. So todas perdas, que s poderiam ser reparadas dentro de um livro novo e ampliado, escrito de forma completamente diferente. Infelizmente, no momento, no tenho oportunidade de fazer isso. Quase todo o livro terico pode ser lido de formas diferentes, s vezes de uma forma completamente diferente daquela que se mostra para o autor. Por este motivo, quero aproveitar a oportunidade para dizer o que, de meu ponto de vista, mais importante nas pginas deste livro. Penso que a coisa mais importante neste livro a tentativa de compreender psicologicamente as categorias que so mais importantes para a construo de um sistema psicolgico inquestionvel enquanto cincia concreta da origem, funo e estrutura do reflexo psicolgico da realidade que a vida do indivduo media. So elas: a categoria da atividade subjetiva, a categoria da conscincia do homem e a categoria da personalidade. A primeira delas no apenas primria, mas tambm a mais importante. Na psicologia sovitica, esta posio expressa consistentemente, porm demonstrada de formas essencialmente diferentes. O ponto central, que forma como se fosse um divisor de guas entre as vrias compreenses da defesa da categoria da atividade consiste no seguinte: a atividade subjetiva deveria ser considerada apenas como uma condio do reflexo psicolgico e sua expresso, ou deveria ser considerada como um processo que contm em si aquelas contradies, dicotomias e transformaes internas e motivadoras as quais trazem luz a psique, que o momento indispensvel de seu prprio movimento de atividade, seu desenvolvimento? Se a primeira posio evocou uma investigao da atividade em sua forma bsica - na forma da prtica - alm dos limites da psicologia, j a segunda posio prope que a atividade, independentemente de sua forma, entra na cincia psicolgica subjetiva, embora seja compreendida de forma completamente diferente daquela com que compreendida quando entra no enfoque de outras cincias. Em outras palavras, a anlise psicolgica da atividade consiste, do ponto de vista da segunda posio, no em separar dela seus elementos psicolgicos internos para estudo isolado posterior, mas em trazer para a psicologia aquelas unidades de anlise que comportam em si o reflexo psicolgico em sua inseparabilidade dos momentos que o causam e o mediam na atividade humana. Esta posio que estou defendendo requer, no entanto, uma reconstruo de todo o aparato conceitual da psicologia, o que, neste livro, apenas anotado e, em grande parte, um assunto para o futuro. Ainda mais difcil na psicologia a categoria da conscincia. O estudo completo da conscincia como uma forma superior, especificamente humana da psique, que surge no processo da interao social e que pressupe o funcionamento da

linguagem, constitui o requisito mais importante para a psicologia do homem. Assim, o problema da investigao psicolgica reside em no se limitar ao estudo de fenmenos e processos na superfcie da conscincia, mas em penetrar em sua estrutura interna. Para isso, a conscincia deve ser considerada, no como um campo contemplado pelo sujeito no qual suas imagens e conceitos so projetados, mas como um movimento interno especfico gerado pelo movimento da atividade humana. A dificuldade aqui confrontada at mesmo no isolamento da categoria da conscincia enquanto categoria psicolgica, ou seja, na compreenso daquelas transies reais que interconectam as psiques dos indivduos especficos e as formas de conscincia social. Entretanto, isto no pode ser feito sem uma anlise preliminar destes "formadores" da conscincia individual, cujo movimento caracteriza sua estrutura interna. Um captulo especial deste livro dedicado ao relato de um experimento desse tipo de anlise, cuja base a anlise do movimento da atividade. No cabe a mim, naturalmente, julgar se esse experimento foi ou no bem sucedido. Quero apenas chamar a ateno do leitor para o fato de que o "segredo psicolgico da conscincia" continua sendo um segredo para qualquer mtodo, com exceo do mtodo revelado por Marx, que possibilita demonstrar a natureza das propriedades supra-sensitivas dos objetos sociais, dentre os quais est homem, enquanto objeto de conscincia. A abordagem que desenvolvi, a qual sustenta que a personalidade um assunto de estudo estritamente psicolgico, provavelmente evocar grande reao. Penso assim porque meu ponto de vista no est definitivamente em acordo com aqueles dos conceitos metafsicos, culturais e antropolgicos a respeito da personalidade (baseados na teoria de sua determinao dual, da hereditariedade biolgica e do ambiente social) que agora inundam a psicologia mundial. Esta incompatibilidade torna-se particularmente evidente na reviso da questo da natureza dos assim chamados mecanismos internos da personalidade e da questo da conexo entre a personalidade do homem e suas caractersticas somticas. muito difundida a viso das necessidades e apetites do homem segundo a qual as prprias necessidades e apetites determinam a atividade da personalidade, suas tendncias; em correspondncia a ela, a principal tarefa da psicologia o estudo de quais necessidades so naturais ao homem e quais experincias (apetites, vontades, sentimentos) elas evocam. O segundo ponto de vista, distinto do primeiro, envolve a compreenso de como o desenvolvimento da atividade humana em si, de seus motivos e meios, transforma as necessidades humanas e faz surgirem novas necessidades, de tal maneira que a hierarquia de necessidades muda, na medida em que a satisfao de algumas delas reduzida ao estatuto apenas de condies necessrias para a atividade do homem e para sua existncia enquanto personalidade. Deve-se dizer que os defensores do primeiro ponto de vista antropolgico, ou dizendo melhor, naturalstico - apresentam muitos argumentos, entre eles aqueles que podem ser chamados metaforicamente de argumentos "de dentro das vsceras". Certamente, encher o estmago com comida uma condio indispensvel para qualquer atividade subjetiva, mas o problema psicolgico composto de algo diferente: O que acontecer com aquela atividade? Como seu desenvolvimento vai se dar? E, juntamente com isso, h o problema da transformao das prprias necessidades. Se isolei aqui esta questo, porque nesta questo se confrontam vises opostas na perspectiva do estudo da personalidade. Uma delas leva construo de uma psicologia da personalidade baseada na predominncia, no sentido amplo da palavra, das necessidades

(na linguagem dos behavioristas, "reforo"); a outra, estrutura de uma psicologia da predominncia da atividade na qual o homem confirma sua personalidade humana. A segunda questo - a questo da personalidade do homem e das suas caractersticas fsicas - torna-se aguda quando relacionada com a defesa de que uma teoria psicolgica da personalidade no pode ser construda prioritariamente com base na diferena na constituio do homem. Na teoria da personalidade, como possvel prescindir das referncias usuais constituio de Sheldon, aos fatores de Eising e, finalmente, aos tipos de Pavlov da atividade nervosa superior? Esta questo tambm surge a partir dos desvios metodolgicos muitas vezes decorrentes da ambigidade do conceito de "personalidade". Esta ambigidade, no entanto, desaparece quando adotamos a posio marxista bem conhecida de que a personalidade uma qualidade particular que um indivduo natural comanda dentro de um sistema de relaes sociais. O problema, ento, muda inevitavelmente: as propriedades antropolgicas do indivduo aparecem, no como determinantes da personalidade, ou como parte de sua estrutura, mas como condies da formao da personalidade geneticamente atribudas e, alm disso, como aquilo que determina, no seus traos psicolgicos, mas apenas a forma e o meio de sua expresso. Por exemplo, a agressividade como um trao da personalidade ir, naturalmente, se manifestar numa pessoa colrica de forma diferente daquela manifesta em uma pessoa fleumtica, porm, explicar a agressividade como uma propriedade do temperamento to absurdo cientificamente, quanto procurar uma explicao das guerras no instinto para a pugnacidade natural s pessoas. Assim sendo, o problema do temperamento, as propriedades do sistema nervoso etc. no so "banidos" da teoria da personalidade, mas aparecem de um modo diferente e no convencional, como uma questo de uso, por assim dizer, pela personalidade de traos e capacidades individuais inatas. E este um problema muito importante para a caracterologia concreta, a qual, como um nmero de outros problemas, no foi considerada neste livro. As lacunas que ocorreram neste prefcio (e poderiam ter sido mais numerosas) devem-se ao fato de que o autor viu o seu problema no tanto como uma confirmao de uma ou outra posio psicolgica concreta, mas como a busca de um mtodo para extrai-las medida que resultam do estudo histrico-materialstico da natureza do homem, de sua atividade, conscincia e personalidade. Em concluso, devo dizer algumas palavras sobre a composio do livro. Os pensamentos nele contidos j foram expressos em publicaes anteriores do autor, sendo fornecida uma lista delas nas notas dos captulos. Aqui so apresentadas de forma sistemtica pela primeira vez. Em sua composio, o livro dividido em trs partes. A primeira parte contm os Captulos 1 e 2, que analisam o conceito de reflexo e a contribuio total do Marxismo para a psicologia cientfica. Estes captulos servem de introduo para a parte central do livro na qual so considerados os problemas da atividade, da conscincia e da personalidade. A parte final do livro tem uma constituio completamente diferente: no parece ser uma continuao dos captulos anteriores, porm um dos primeiros trabalhos do autor a respeito da psicologia da conscincia. Desde a publicao da primeira edio, que agora tornou-se rara, passaram-se mais de vinte anos, e muito do que est ali contido tornou-se

ultrapassado. No entanto, contm certos aspectos psicolgico-pedaggicos do problema da conscincia que no so absolutamente mencionados nas outras partes do livro, embora esses aspectos continuem estando, mesmo agora, perto do corao do autor. Este fato inspirou sua incluso no livro.

Captulo Atividade e Conscincia

IV

I - A gnese da conscincia
A atividade, externa e interna, do sujeito mediada e regulada por um reflexo psquico da realidade. O que o sujeito v no mundo objetivo so motivos e objetivos, e as condies de sua atividade devem ser recebidas por ele de uma forma ou de outra, apresentadas, compreendidas, retidas e reproduzidas em sua memria; isto tambm se aplica aos processos de sua atividade e ao prprio sujeito - a sua condio, a suas caractersticas e idiossincrasias. Desta forma, a anlise da atividade nos conduz aos temas tradicionais da psicologia. Agora, no entanto, a lgica da investigao invertida: o problema da aparncia dos processos psquicos torna-se o problema de sua origem, de seu eliciamento atravs daquelas conexes sociais nas quais o ser humano entra no mundo objetivo. A realidade psquica que nos revelada diretamente o mundo subjetivo da conscincia. Foi necessrio um sculo para nos livrarmos da identificao do psquico com o consciente. O que foi surpreendente foi a variedade de caminhos na filosofia, na psicologia e na fisiologia que levaram distino que foi feita entre o consciente e o psquico: basta mencionar Leibniz, Fechner, Freud, Sechenov e Pavlov. O passo decisivo foi a confirmao da idia de vrios nveis de reflexo psquico. Do ponto de vista histrico, gentico, este fato indicava a admisso da existncia de uma psique prconsciente dos animais e o aparecimento no homem de sua forma qualitativamente nova - a conscincia. Assim, surgiram novas questes: a respeito daquela indispensabilidade objetiva que surge com a conscincia emergente; a respeito do que lhe d surgimento; a respeito de sua estrutura interna.

Captulo Atividade e Personalidade

III - A atividade como base da personalidade


O principal problema consiste em desvendar quais so os verdadeiros "formadores" da personalidade, esta unidade superior do homem, mutvel como sua prpria vida, porm que

preserva em si uma estabilidade, sua auto-identidade. Ao final das contas, independentemente da experincia, o ser humano acumula os acontecimentos que modificam sua situao de vida, e, finalmente, independentemente das modificaes fsicas pela qual passa enquanto personalidade, ele permanece o mesmo aos olhos de outras pessoas, assim como aos seus prprios olhos. Ele identificado, no somente por seu nome; at a lei o identifica, ao menos dentro dos limites da responsabilidade por seus atos. Assim, existe uma bvia contradio entre a mutabilidade aparente, fsica, psicofisiolgica do ser humano e sua estabilidade enquanto personalidade. Este fato trouxe tona o problema do "eu" como um problema especial da psicologia da personalidade. Isto surge porque os traos que so includos na caracterizao psicolgica da personalidade expressaram claramente o mutvel e "intermitente" no ser humano, isto , aquilo que se contrasta exatamente com a estabilidade e a continuidade de seu "eu". O que forma esta estabilidade e continuidade? O personalismo, em todas as suas variantes, responde esta questo, ao postular a existncia de algum tipo de princpio especial, que formaria o ncleo da personalidade. Este, ento, encoberto pelas inmeras aquisies no decorrer da vida, que so capazes de mudar, porm no de afetar essencialmente este ncleo. Em outra abordagem da personalidade, a base a categoria da atividade humana objetiva, a anlise de sua estrutura integral, sua mediao e as formas de reflexo psquico que gera. Esse tipo de abordagem permite, desde o incio, uma resoluo preliminar da questo a respeito do que forma uma base estvel para a personalidade; exatamente o que entra e o que no entra na caracterizao do ser humano, especialmente enquanto personalidade, tambm depende disso. Essa deciso feita com base na suposio de que a base real para a personalidade humana o agregado de suas relaes com o mundo, que so sociais por natureza, porm relaes que so realizadas, e so realizadas atravs de sua atividade, ou, mais precisamente, pelo agregado de suas atividades multifacetadas. Temos, aqui, em mente especialmente as atividades do sujeito que so "unidades" originais da anlise psicolgica da personalidade, e no aes, no operaes, no funes psicofisiolgicas ou blocos dessas funes; estas ltimas caracterizam a atividade, e no a personalidade diretamente. primeira vista, esta posio parece contraditria em relao s representaes empricas da personalidade e, alm disso, parece empobrec-las. No entanto, apenas desvela o caminho para a compreenso da personalidade em sua real concretude psicolgica. Acima de tudo, esta abordagem elimina a principal dificuldade: a determinao de que processos e traos do ser humano so aqueles que caracterizam sua personalidade psicologicamente, e que so neutros nesse sentido. O fato que, tomados em si mesmos, dentro de uma abstrao do sistema de atividade, geralmente eles no revelam nada sobre suas relaes para com a personalidade. Por exemplo, as operaes de escrita ou a habilidade em relao caligrafia dificilmente poderiam ser consideradas, dentro do bom senso, como "personalidade". Mas ento nos lembramos do quadro do heri Akaki Akikievich Bashmachkin, do conto de Gogol, "O Capote". Ele estava trabalhando em algum departamento como funcionrio para copiar papis oficiais, e via, nesta operao, todo o mundo, diverso e fascinante. Ao fim do trabalho, Akaki ia imediatamente para casa.

Assim que comia, pegava um tinteiro e comeava a copiar papis que tinha trazido para casa, e, se houvesse notas para copiar, fazia cpias para si mesmo, por recreao, para sua satisfao pessoal. "Tendo escrito at satisfazer seu corao, Gogol nos relata, ia dormir sorrindo, antecipando o prximo dia: o que quer que seja que Deus enviasse para ser copiado amanh". Como poderia ser, o que acontecia para que a cpia de papis oficiais ocupasse um lugar central na sua personalidade, tornando-se o sentido de sua vida? No conhecemos as circunstncias concretas, mas, de uma forma ou de outra, essas circunstncias levaram a isso: ocorreu um deslocamento de um dos principais motivos para o que so usualmente operaes completamente indiferentes, e elas se transformaram numa atividade independente em funo disso, e, desta forma, apareceram na caracterizao da personalidade. possvel, naturalmente, fazer um julgamento simples e diferente: que neste desenvolvimento revelou-se algum tipo de "potencial caligrfico", com cuja natureza Bashmachkin se identificou. Porm, este julgamento combina, exatamente, com o esprito dos chefes de Akaki Akikievich que constantemente viam nele o funcionrio mais diligente para a escrita, "de modo que, mais tarde, eles se convenceram de que aparentemente ele tinha nascido daquele jeito..." s vezes o caso um pouco diferente. O que, de fora, parece serem aes que tm seu prprio significado para o ser humano revela-se, pela anlise psicolgica, como algo diferente, especificamente que so apenas meios de atingir objetivos, sendo que o motivo real parece residir num plano de vida completamente diferente. Neste caso, por trs da aparncia de uma atividade, esconde-se outra atividade. E especificamente essa atividade que entra diretamente no aspecto psicolgico da personalidade, no importa qual seja o agregado de aes concretas que a realiza. como se este ltimo constitusse apenas um envelope para a outra atividade que realiza esta ou aquela relao real do homem com o mundo - um envelope que depende das condies que so s vezes acidentais. por essa razo, por exemplo, que o fato de que um dado homem trabalhe como tcnico por si s pode ainda no dizer nada de sua personalidade; seus traos no so revelados dessa forma, mas atravs daquelas relaes nas quais ele inevitavelmente entra, talvez no processo de seu trabalho, talvez fora desse processo. Todas estas coisas so quase trusmos, e estou falando disso s para enfatizar, mais uma vez, que, se comearmos de uma coleo de traos psicolgicos ou scio-psicolgicos do ser humano, de forma isolada, ser impossvel chegar a qualquer tipo de "estrutura da personalidade", uma vez que a base real da personalidade humana no reside em programas genticos depositados nele, nem nas profundezas de sua disposio e de suas inclinaes naturais, nem mesmo nos hbitos, conhecimentos, sabedoria adquiridos por ele, incluindo a aprendizagem profissional - e, sim, naquele sistema de atividades que realizado atravs deste conhecimento e dessa sabedoria. A concluso geral a partir do que se disse que a investigao da personalidade no deve se limitar a uma explanao de pr-requisitos, mas deve proceder a partir de um desenvolvimento da atividade, de seus tipos e formas concretos, e daquelas conexes que travam entre si, na medida em que seu desenvolvimento modifica radicalmente o

significado dos prprios pr-requisitos. Assim, o sentido da investigao no se d a partir de hbitos, habilidades e conhecimentos adquiridos para a atividade caracterizada por eles, mas, sim, a partir do contedo e das conexes das atividades, em direo a quais e que tipo de processos os realizam e torna-os possveis. Mesmo os primeiros passos na direo indicada conduzem possibilidade de isolar um fato muito importante. o fato de que, no curso do desenvolvimento do sujeito, suas atividades isoladas aparecem dentro de uma relao hierrquica. No nvel da personalidade, de maneira alguma formam um aglomerado simples, cujos raios tivessem incio e centro no sujeito. Uma representao das conexes entre as atividades enraizadas na individualidade e na totalidade de seu sujeito s confirmada no nvel do indivduo. Neste nvel (em animais e em crianas), o escopo das atividades e suas intra-conexes so diretamente determinados pelas propriedades do sujeito - gerais e individuais, inatas e adquiridas. Por exemplo, uma mudana na seletividade e uma mudana na atividade dependem, diretamente, da composio, em andamento, das necessidades do organismo e de uma mudana de seu dominante biolgico. As relaes hierrquicas da atividade que caracterizam a personalidade so outro assunto. Sua caracterstica seu "desprendimento" com respeito condio do organismo. Essas hierarquias da atividade so geradas por seu prprio desenvolvimento, e so elas que formam o ncleo da personalidade. Em outras palavras, os "ns" que conectam as atividades isoladas so atados, no pela ao de foras biolgicas ou espirituais do sujeito, que residem dentro dele, mas pelo sistema de relaes no qual o sujeito entra. A observao revela facilmente esses primeiros "ns" a partir de cuja formao se inicia o primeirssimo estgio da formao da personalidade na criana. Dentro de uma forma muito bem expressa, este fenmeno foi observado com crianas pr-escolares. O experimentador que estava conduzindo os testes apresentou criana um problema: pegar um objeto que estava fora de seu alcance sem sair do lugar. Assim que a criana comeou a resolver o problema, o experimentador entrou numa sala contgua, da qual continuou sua observao, usando o aparelho tico que usualmente utilizado para tais observaes. Aps uma srie de tentativas frustradas, a criana levantou, aproximou-se do objeto, pegou-o, e, silenciosamente, voltou para seu lugar. O experimentador veio imediatamente at a criana, elogiou-a pelo sucesso e ofereceu-lhe um pedao de chocolate como recompensa. A criana, no entanto, recusou-o e, quando o experimentador comeou a question-la, a pequena comeou a chorar em silncio. O que reside por trs desse fenmeno? No processo que observamos, possvel isolar trs momentos: primeiro, a conversa da criana com o experimentador, que explica o problema; segundo, a soluo do problema; terceiro, a conversa com o experimentador depois que a criana pegou o objeto. Assim, as aes da criana foram uma resposta a dois motivos diferentes, isto , realizaram dois tipos de atividade: um, em relao ao experimentador; outro, em relao ao objeto (recompensa). Como a observao indica, no momento em que a criana estava pegando o objeto, no experimentou a situao como conflito, como uma situao de "coliso". A conexo hierrquica entre as duas atividades s ficou evidente no

momento da renovao da conversa com o experimentador, por assim dizer, post factum: o doce pareceu amargo, amargo no sentido pessoal, subjetivo. O fenmeno descrito pertence a um estgio transicional muito precoce. A despeito de toda a simplicidade destas primeiras coordenaes das vrias relaes de vida de uma criana, so precisamente essas relaes que evidenciam o processo inicial da formao desta formao especfica que chamamos de personalidade. Coordenaes semelhantes no so nunca observadas num estgio anterior de crescimento, mas se revelam constantemente no desenvolvimento posterior em suas formas incomparavelmente mais complexas e "entrelaadas". Um fenmeno da personalidade como as dores de conscincia no se desenvolve analogicamente? O desenvolvimento e a multiplicao dos tipos de atividade de um indivduo no conduzem, simplesmente, a uma expanso de seu "catlogo". Simultaneamente, ocorre um centramento delas em torno de vrias atividades principais s quais as outras so subordinadas. Este processo longo e complexo de desenvolvimento da personalidade tem seus estgios e seus limites. No vamos separar este processo do desenvolvimento da conscincia e da auto-conscincia, mas a conscincia no constitui seu incio: apenas o media e , por assim dizer, um resumo dele. Assim, como base da personalidade, h relaes que coordenam a atividade humana que gerada pelo processo de seu desenvolvimento. Mas como expressa psicologicamente esta subordinao, esta hierarquia de atividades? De acordo com a definio que aceitamos, chamamos de atividade um processo que eliciado e dirigido por um motivo - aquele no qual uma ou outra necessidade objetivada. Em outras palavras: por trs da relao entre atividades, h uma relao entre motivos. Assim, chegamos necessidade de nos voltarmos para a anlise dos motivos e para a considerao de seu desenvolvimento, de sua transformao, o potencial para dividir sua funo e aquele de seus deslocamentos que ocorrem dentro do sistema de processos que formam a vida de um indivduo como uma personalidade.

IV - Motivos, emoes e personalidade


Na psicologia contempornea, o termo "motivo" (motivao, fatores motivadores) pode dizer respeito a fenmenos completamente diferentes. Impulsos instintivos, inclinaes e apetites biolgicos, assim como a experincia de emoes, de interesses e de desejos so todos denominados "motivos"; dentro desta enumerao mista de motivos, podem ser encontradas certas coisas, tais como objetivos ou ideais de vida, mas, tambm, coisas do tipo de um choque eltrico. No h necessidade de se investigar todos esses conceitos e termos confusos que caracterizam a condio atual do problema que envolve os motivos. O problema da anlise psicolgica da personalidade requer a considerao apenas das questes principais.

Fundamentalmente, trata-se de uma questo que diz respeito s relaes entre motivos e necessidades. Eu j disse que a necessidade real sempre uma necessidade de alguma coisa, que, no nvel psicolgico, as necessidades so mediadas pela reflexo psquica, e de duas maneiras. Por um lado, os objetos que respondem s necessidades do sujeito aparecem diante dele dentro de suas caractersticas sensoriais objetivas. Por outro lado, as condies da necessidade, nos casos mais simples, assinalam-se e so sensorialmente refletidas pelo sujeito como resultado das aes de estmulos de recepo interna. Aqui, a mudana mais importante que caracteriza a transio para o nvel psicolgico consiste no comeo da conexo ativa das necessidades com os objetos que as satisfazem. Acontece que, na prpria condio de necessidade do sujeito, o objeto que capaz de satisfazer a necessidade no claramente delineado. At o momento de sua primeira satisfao, a necessidade "no conhece" seu objeto; ele ainda precisa ser revelado. S como resultado dessa revelao, que a necessidade adquire sua objetividade e o objeto percebido (representado, imaginado) vem a adquirir sua atividade provocativa e diretiva como funo; isto , torna-se um motivo. Este jeito de entender os motivos parece at certo ponto limitado, e as necessidades parecem estar sendo eliminadas da psicologia. Mas no o que acontece. No so as necessidades que desaparecem da psicologia, mas somente suas abstraes - as necessidades "nuas" do sujeito, no objetivamente satisfeitas. Essas abstraes vm tona como resultado do fato de se isolarem as necessidades da atividade objetiva do sujeito, com o que elas adquirem, sozinhas, sua concretude psicolgica. Compreende-se que o sujeito, enquanto indivduo, nasce com uma poro de necessidades. Mas deixe-me repetir mais uma vez: as necessidades, enquanto fora interna, s podem ser realizadas na atividade. Em outras palavras, a necessidade aparece, em princpio, s como uma condio, um pr-requisito para a atividade, porm, assim que o sujeito comea a agir, ocorre imediatamente sua transformao, e a necessidade deixa de ser aquilo que era virtualmente, "em si mesma". Quanto mais prossegue o desenvolvimento da atividade, mais esse pr-requisito convertido em seu resultado. A transformao das necessidades d-se de forma distinta mesmo no nvel de evoluo dos animais: como resultado da ocorrncia de uma mudana e com a ampliao do crculo de objetos que respondem s necessidades e dos mtodos de sua satisfao, as prprias necessidades se desenvolvem. Isto acontece porque as necessidades tm a capacidade de serem concretizadas dentro de uma variedade potencialmente bastante ampla de objetos, os quais se tornam estmulos de atividade para um animal, proporcionando atividade uma direo determinada. Por exemplo, quando aparecem no ambiente novos tipos de alimento e velhos tipos so eliminados, a necessidade de alimento continua a ser satisfeita e, adicionalmente, passa a incorporar em si um novo contedo, ou seja, torna-se diferente. Dessa forma, o desenvolvimento das necessidades dos animais ocorre por meio do desenvolvimento de suas atividades em relao a um crculo de objetos cada vez maior; compreende-se que a mudana no contedo objetivo concreto das necessidades conduz a uma mudana nos mtodos de sua satisfao, tambm.

Certamente, esta afirmao geral requer muitas estipulaes e muitas explicaes, particularmente no que diz respeito s questes que envolvem as chamadas necessidades funcionais. Mas, no momento, no estamos falando disso. O ponto principal, aqui, o isolamento da ocorrncia da transformao das necessidades atravs dos objetos dentro do processo de seu consumo. E isto tem um significado primordial para a compreenso da natureza das necessidades humanas. De forma distinta do desenvolvimento das necessidades nos animais, o qual depende de uma ampliao do crculo dos objetos naturais que eles consomem, as necessidades humanas so geradas pelo desenvolvimento da produo. Afinal, a produo tambm diretamente consumo, o qual cria a necessidade. Em outras palavras, o consumo mediado pela necessidade de um objeto, sua percepo ou sua apresentao mental. Nesta, em sua forma refletida, o objeto aparece como o motivo ideal, internamente gerado. No entanto, na psicologia, os motivos so muito freqentemente considerados de forma separada do elemento principal, que a dualidade implcita na produo do consumidor, a qual os gera; isto leva explicao unilateral das aes humanas baseadas diretamente nas necessidades humanas. Neste caso, muito freqentemente, a afirmao de Engels citada como fundamento, porm fora de seu contexto, que lida apenas com o papel do trabalho na formao do homem, incluindo, naturalmente, tambm suas necessidades. A compreenso marxista est longe de considerar as necessidades como o ponto inicial e principal. Eis o que Marx escreve com relao a isso: "Como uma necessidade, a necessidade em si o momento interno da atividade produtiva. Mas a atividade produtiva (nfase do autor) o ponto inicial da realizao e, portanto, tambm seu momento dominante, o ato no qual todo o processo volta a ocorrer novamente. O indivduo produz um objeto e, atravs de seu consumo, retorna-o de novo para si...." Desta maneira, estamos diante de dois esquemas bsicos que expressam a conexo entre necessidade e atividade. O primeiro produz a idia de que o ponto inicial a necessidade e, por essa razo, o processo como um todo expresso dentro do ciclo: necessidade>atividade>necessidade. Nele, como nota L.Seve, realiza-se o "materialismo das necessidades", que corresponde representao pr-marxista em que a esfera do consumo bsica. O outro esquema, que contradiz o primeiro, um esquema cclico: atividade>necessidade>atividade. Este esquema, que corresponde ao conceito marxista de necessidade, tambm fundamental para a psicologia, uma vez que "nenhuma concepo baseada na idia de um nico mvel, que em essncia precedesse a atividade em si, pode exercer um papel inicial capaz de servir como uma base adequada para a teoria cientfica da personalidade humana." A idia de que as necessidades humanas so produzidas tem, naturalmente, um sentido materialista-histrico. Alm disso, extremamente importante para a psicologia. Isto precisa ser enfatizado, pois, s vezes, especialmente para a psicologia, a abordagem do problema apenas considerada em explicaes que se originam das necessidades em si, mais precisamente nas experincias emocionais que as necessidades evocam, que parecem explicar por que o homem estabelece objetivos para si mesmo e cria novos objetos. Certamente, isto contm alguma verdade, e seria possvel concordar com tudo, se no fosse por uma condio: ao final das contas, como determinantes da atividade concreta, as

necessidades s podem aparecer em seu contedo objetivo, e este contedo no diretamente incorporado nelas e, conseqentemente, no pode ser isolado delas. Uma outra dificuldade bsica surge como resultado de uma aceitao parcial da natureza scio-histrica das necessidades humanas, o que se manifesta no fato de que algumas necessidades so consideradas sociais em suas origens, enquanto outras so tidas como puramente biolgicas e comuns aos seres humanos e aos animais. De fato, no necessria nenhuma proeza de raciocnio para nos darmos conta dos pontos em comum entre certas necessidades humanas e animais. Afinal, o ser humano, assim como os animais, tem um estmago e sente fome - uma necessidade que ele precisa satisfazer para poder sobreviver. Mas o ser humano tem, tambm, outras necessidades, que no so determinadas biologicamente e, sim, socialmente. So "funcionalmente automticas" ou "anastticas". Assim, a esfera das necessidades humanas parece estar dividida em duas partes. Isto surge como resultado inevitvel da considerao das "necessidades em si", isoladas das condies objetivas e dos meios de sua satisfao, e, conseqentemente, isoladas da atividade na qual ocorre sua transformao. Porm, a transformao das necessidades no nvel humano tambm envolve (e sobretudo) as necessidades que parecem ser, no homem, homlogas s necessidades animais. "Fome, Marx observa, fome, porm a fome que saciada atravs de alimento cozido comido com garfo e faca diferente daquela fome na qual a carne crua comida com as mos, as unhas e os dentes." Naturalmente, o pensamento positivista no v neste fato nada mais que uma diferena superficial. Seja como for, um homem esfomeado parece ser um exemplo suficiente para mostrar a "profunda" semelhana entre a necessidade de alimento no homem e no animal. No entanto, isso no passa de um sofisma. Para um homem que passa fome, a comida na realidade deixa de existir na sua forma humana e, conseqentemente, a necessidade de comida passa a ser "desumanizada"; porm, se isto prova alguma coisa, ento apenas que o homem pode ser reduzido, pela fome, a uma condio animal, e no diz exatamente nada sobre a natureza de suas necessidades humanas. Embora as necessidades humanas cuja satisfao constitui uma condio necessria para manter a existncia fsica difiram das necessidades humanas que no tm homlogos nos animais, este desenvolvimento no se d de forma absoluta, e a transformao histrica envolve toda a esfera de necessidades. Alm da transformao e enriquecimento do contedo objetivo das necessidades humanas, tambm ocorre mudana na forma de seu reflexo psquico. Como conseqncia, elas podem vir a adquirir um carter ideacional e, devido a isso, tornam-se psicologicamente invariantes: desta forma, a comida continua sendo comida para a pessoa faminta, assim como para quem no est nessa condio. Alm disso, o desenvolvimento da produo mental gera certas necessidades que s podem existir na presena de um "plano de conscincia". Finalmente, forma-se um tipo especial de necessidades - necessidades que so objetivo-funcionais, como a necessidade de trabalho, de criao artstica etc. O fator principal que, no homem, as necessidades entram em novas relaes recprocas. Embora a satisfao de necessidades vitais continue sendo uma questo "de primeira ordem" para o homem e uma condio inegvel de sua vida, necessidades superiores,

especificamente humanas, no constituem, absolutamente, apenas formaes superficiais assentadas sobre essas necessidades vitais. Por essa razo, pode acontecer que, se pusermos em um dos pratos da balana as necessidades vitais humanas fundamentais e, no outro, suas necessidades superiores, ento suas necessidades superiores podem muito bem pesar mais que as necessidades vitais. Isto j bem conhecido e no precisa de evidncia. fato que o curso geral do desenvolvimento das necessidades humanas comea pela ao humana com vistas a satisfazer suas necessidades vitais elementares; porm, mais tarde isto se modifica, e o ser humano passa a satisfazer suas necessidades vitais para poder agir. Esta a principal direo do desenvolvimento das necessidades humanas. Entretanto, esta direo no pode ser deduzida diretamente a partir do movimento das prprias necessidades, pois, por trs desse movimento se esconde o desenvolvimento de seu contedo objetivo, isto , os motivos concretos para a atividade humana. Assim sendo, a anlise psicolgica das necessidades torna-se, necessariamente, uma anlise dos motivos. Para isso, no entanto, necessrio superar o entendimento subjetivo tradicional dos motivos que conduz a uma confuso de fenmenos absolutamente dspares e de nveis completamente diferentes da regulao da atividade. Encontramo-nos, aqui, com uma contradio genuna: no est claro, dizem, que o homem age porque assim o deseja? Mas as experincias subjetivas, as vontades, os desejos etc. no constituem motivos, uma vez que, por si mesmos, no so capazes de gerar a atividade direta e, conseqentemente, o problema psicolgico principal reside em compreender qual o objeto de dado desejo, vontade ou paixo. Naturalmente, h muito menos base, ainda, para chamar de motivos para a ao certos fatores como tendncias para produzir esteretipos de comportamento, a tendncia para concluir uma ao comeada etc. No processo de realizao da atividade, emergem, naturalmente, uma multido de "foras dinmicas". Essas foras, no entanto, podem ser relegadas categoria de motivos com um fundamento nada mais consistente do que, por exemplo, a inrcia do movimento do corpo humano cuja ao se revela de pronto, quando, por exemplo, um homem que est correndo muito rpido d de encontro com um obstculo que aparece inesperadamente. Um lugar especial na teoria dos motivos da atividade pertence s concepes francamente hedonistas, cuja essncia reside no fato de que toda a atividade do homem est, de alguma forma, subordinada ao princpio de maximizar as emoes positivas e minimizar as negativas. A partir disso, a conquista da satisfao e da liberdade do sofrimento compreendem os motivos subjacentes que mobilizam o ser humano. Especificamente, na concepo hedonista, assim como no foco de uma lente, so coletadas todas as representaes ideologicamente pervertidas a respeito do senso de existncia do ser humano e a respeito de sua personalidade. Como acontece com todas as grandes mentiras, essas concepes se baseiam numa verdade que elas falsificaram. Essa verdade consiste no fato de que o ser humano de fato luta para ser feliz. Mas o hedonismo psicolgico entra imediatamente em contradio com essa grande verdade, trocando-a pela moeda pequena do "reforo" e do "auto-reforo" dentro do esprito do behaviorismo skinneriano.

A atividade humana no , de forma alguma, gerada e no dirigida, como o comportamento de ratos de laboratrio, com eletrodos implantados nos "centros de satisfao" no crebro. Quando os ratos so treinados para ligar a fora e estimular esses centros, eles permanecem eternamente nessa atividade. claro que possvel citar fenmenos semelhantes no ser humano tambm, como a necessidade de narcticos ou a hiperbolizao do sexo, por exemplo; no entanto, esses fenmenos no dizem absolutamente nada a respeito da natureza real dos motivos, a respeito da confirmao da vida humana. Ao contrrio, essas aes arrunam a vida. Compreendemos que a insustentabilidade das concepes hedonistas da motivao reside, no no fato de que exageram o papel das experincias emocionais na regulao da atividade, mas no fato de que reduzem e pervertem as relaes reais. As emoes no esto subordinadas atividade, mas parecem ser seu resultado e o "mecanismo" do seu movimento. Na sua poca, John Stuat Mill escreveu: "Eu entendi que, para ser feliz, o ser humano deve colocar diante de si algum tipo de objetivo; ento, ao lutar por ele, ele vai sentir felicidade sem que se preocupe com isso." Essa a estratgia "astuta" da felicidade. Segundo ele, essa a lei psicolgica. As emoes preenchem as funes de sinais internos, internos no sentido de que no aparecem diretamente como um reflexo psquico da prpria atividade psquica. A caracterstica especial das emoes reside no fato de que refletem relacionamentos entre os motivos (necessidades) e o sucesso, ou a possibilidade de sucesso, de realizar a ao do sujeito que responde a esses motivos. No estamos falando, aqui, sobre o reflexo desses relacionamentos, mas sobre um reflexo seu que se d de forma direta e sensorial, sobre a experincia. Assim, eles aparecem como resultado da atualizao de um motivo (necessidade), e antes de uma avaliao racional por parte do sujeito a respeito de sua atividade. No posso me deter, aqui, numa anlise das vrias hipteses que, de uma forma ou de outra, expressam a forma com que as emoes dependem de inter-relaes entre a "realidade objetiva e aquilo que deve ser". Vou apenas notar que o fato a ser considerado em primeiro lugar que as emoes dizem respeito atividade, e no s aes ou operaes que a realizam. Por esta razo, o mesmo processo que realiza vrias atividades pode adquirir vrias coloraes emocionais, at mesmo contraditrias. Em outras palavras, o papel de "sano" positiva ou negativa desempenhado pelas emoes com relao aos afetos atribudos aos motivos. Mesmo a realizao bem sucedida de uma ao ou outra no leva necessariamente a emoes positivas; pode engendrar uma experincia fortemente negativa, sinalizando que, no que concerne ao motivo principal, o sucesso obtido psicologicamente uma derrota para a personalidade. Isto tambm se revela verdadeiro no nvel de reaes adaptativas mais simples. O ato de espirrar em si, ou seja, independentemente de qualquer tipo de relao que pudesse existir, evoca satisfao, assim dizem; no entanto, uma sensao inteiramente diferente se d na experincia de um dos heris de Chekov, que espirrou no teatro: este fato lhe evocou uma emoo de horror e ele realizou uma srie de aes que resultaram em sua morte.

A variedade e a complexidade dos estados emocionais o resultado da quebra da sensitividade primria na qual os momentos cognitivos e sensitivos se unem. No devemos, naturalmente, pensar nessa ruptura como se os estados emocionais adquirissem uma existncia independente do mundo objetivo. A partir de condies objetivas, eles "marcam" marcas emocionais com relao s coisas em si ou s pessoas, de modo a formar os assim chamados complexos afetivos etc. Aqui estamos falando de outra coisa, especificamente, a respeito da diferenciao que resulta na forma de contedo objetivo e de colorao emocional. As condies da mediao complexa da atividade humana e a influncia de objetos podem mudar (um encontro inesperado com um urso normalmente causa medo, mas se surgir um motivo especial, por exemplo na situao de caa, o encontro pode gerar alegria). O ponto principal que os processos e estados emocionais tm seu prprio desenvolvimento no homem, de forma especial. Isto deve ser especialmente enfatizado na medida em que as concepes clssicas das emoes humanas como "rudimentos", com base em Darwin, consideram sua transformao no homem com uma involuo, o que gera um ideal falso de educao, conduzindo exigncia de "subordinar os sentimentos razo fria". Eles tm sua prpria histria e seu prprio desenvolvimento. Isto leva a uma mudana de nveis e classes. So afetos que ocorrem sbita e involuntariamente (dizemos: "fiquei tomado pela raiva, mas fiquei contente"); em segundo lugar, as emoes so propriamente esses estados - predominantemente ideacionais e situacionais - e os sentimentos objetivos ligados a eles, isto , firmes e "cristalizados", de acordo com a expresso figurativa de Stendahl, no objeto da experincia emocional; finalmente, so atitudes - fenmenos subjetivos muito importantes com sua funo de "personalidade". Sem aprofundar na anlise dessas vrias classes de estados emocionais, vou apenas observar que eles travam relaes complexas entre si: o jovem Rostov sente medo antes da batalha (e isto uma emoo) de que ser vencido pelo pavor (afeto); uma me pode ficar realmente brava com seu filho arteiro sem, nem por um minuto, deixar de am-lo (sentimento). A variedade dos fenmenos emocionais e a complexidade de suas inter-relaes e fontes so muito bem compreendidas subjetivamente. No entanto, assim que a psicologia deixa o plano da fenomenologia, logo parece que s lhe permitido investigar os estados mais bvios. Foi dessa forma que o assunto foi tratado nas teorias perifricas (James disse explicitamente que a sua teoria no dizia respeito s emoes superiores); tambm dessa maneira que o assunto tem continuado a ser tratado nas concepes psicofisiolgicas contemporneas. Uma outra forma de abordar a emoo envolve a investigao das relaes "intermotivacionais" que, em conjunto, caracterizam a estrutura da personalidade e, simultaneamente, a esfera das experincias emocionais que refletem e mediam seu funcionamento. Geneticamente, o ponto de partida para a atividade humana reside na no-coincidncia entre motivos e objetivos. Sua coincidncia um fenmeno secundrio: seja como resultado da aquisio de um objetivo de fora de estimulao independente, seja como resultado do reconhecimento de motivos e de sua converso em motivos-objetivos. Distintos dos objetivos, os motivos no so, de fato, reconhecidos pelo sujeito: quando

executamos uma ao ou outra, naquele momento usualmente no nos damos conta dos motivos que evocam a ao. certo que no difcil para ns atribuir motivao a elas, mas a motivao nem sempre contm em si uma indicao de seu motivo verdadeiro. Os motivos, no entanto, no esto separados da conscincia. Mesmo quando os motivos no so reconhecidos, isto , quando o ser humano no se d conta do que o faz realizar uma ao ou outra, eles ainda encontram seu reflexo psquico, mas de uma forma especial na forma da colorao emocional da ao. Esta colorao emocional (sua intensidade, sua marca e seu carter qualitativo) exerce uma funo especfica, que tambm requer a distino entre o conceito de emoo e o conceito de sentido pessoal. Sua no-coincidncia no se d, no entanto, por natureza; evidentemente, nos nveis inferiores, os objetos da necessidade so exata e diretamente "marcados" pela emoo. A no-conformidade s aparece como resultado da quebra da funo dos motivos que ocorre no curso do desenvolvimento da atividade humana. Essa quebra resultado do fato de que a atividade necessariamente se torna multimotivacional, isto , responde, simultaneamente, a dois ou mais motivos. Afinal, as aes humanas praticamente sempre realizam um certo conjunto de relaes: voltadas sociedade e voltadas prpria pessoa. Assim, a atividade do trabalho socialmente motivada, mas tambm dirigida a motivos, como, digamos, a recompensa material. Embora coexistam, como se esses dois motivos ocupassem planos diferentes. Nas condies das relaes socialistas, o senso de trabalho engendrado para o trabalhador por motivos sociais; no que concerne recompensa material, este motivo, naturalmente, tambm existe para ele, porm somente como uma funo da atividade estimuladora, embora tambm a induza, tornando-a "dinmica", mas a recompensa material, enquanto motivo, passa a se privar de sua principal funo, a funo da formao de sentido. Desta forma, certos motivos que induzem a atividade tambm lhe do sentido pessoal; vamos cham-los de motivos formadores de sentido. Outros que coexistem com eles e exercem o papel de fatores de estimulao (positiva ou negativa), s vezes fortemente emocionais e afetivos, no tm a funo da formao de sentido; chamaremos esses motivos literalmente de motivos-estmulos. Caracteristicamente, quando uma atividade, importante em seu prprio sentido pessoal para o homem, encontra, no curso de sua realizao, um estmulo negativo que elicia, at mesmo, uma experincia emocional forte, ento seu sentido pessoal no se altera por causa disso; muito freqentemente, uma outra coisa acontece: especificamente, ocorre, de forma nica, um rpido descrdito da emoo eliciada. Este fenmeno bem conhecido leva-nos a pensar, mais uma vez, no problema das relaes entre as experincias emocionais e o sentido pessoal. Uma separao com respeito funo da formao de sentido e estimulao simples entre os motivos de uma s atividade torna possvel entender as principais relaes que caracterizam a esfera motivacional: as relaes de hierarquia dos motivos. Esta hierarquia no minimamente construda dentro de uma escala que estivesse de acordo com sua proximidade com relao s necessidades vitais (biolgicas), da forma com que Maslow, por exemplo, imagina: a necessidade de manter homeostase fisiolgica a base para a hierarquia; os motivos de auto-preservao so superiores; em seguida, confiana e prestgio; finalmente, no alto da hierarquia, os motivos de conhecimento e esttica. O

problema principal que surge aqui no reside em estabelecer at que ponto a escala dada (ou outra semelhante a ela) est certa, mas em que medida o princpio que rege essa escala adequado. O fato que nem o grau de proximidade com relao s necessidades biolgicas, nem o grau de capacidade de estimulao, nem a influncia de um motivo ou outro determina a relao hierrquica entre eles. Essas relaes so determinadas pelas conexes que a atividade do sujeito provoca, por suas mediaes e, por essa razo, so relativas. Isso diz respeito, tambm, correlao principal - correlao entre os motivos formadores de sentido e os motivos-estmulos. Na estrutura de uma atividade, dado motivo pode preencher a funo de formao de sentido; numa outra, a funo de estimulao suplementar. Os motivos formadores de sentido, no entanto, sempre ocupam uma posio hierrquica superior, mesmo quando no governam a afecto-gnese direta. Parecendo ser dominantes na vida da personalidade, para o prprio sujeito podem permanecer "nas asas", com respeito, tanto conscincia, quanto afetividade direta. O fato da existncia de motivos realmente inconscientes no expressa, em si, um incio especial escondido nas profundezas da psique. Os motivos inconscientes tm a mesma determinao que todo reflexo psquico: uma existncia real, a atividade do homem dentro de um mundo objetivo. Inconsciente e consciente no se opem; so apenas formas e nveis diferentes de reflexo psquico em estrita relao com o lugar que aquele que refletido ocupa na estrutura da atividade, no movimento de seu sistema. Se os objetivos e aes que respondem a eles so por necessidade reconhecidos, o assunto outro no que diz respeito ao reconhecimento de seus motivos, daquilo a que se deve a seleo e realizao de determinados objetivos. O contedo objetivo dos motivos sempre, claro, de uma forma ou de outra, se apresenta e percebido. No que diz respeito a isso, o objeto que estimula a ao e o objeto que age como implemento ou obstculo so, por assim dizer, equivalentes. Se o objeto reconhecido como motivo, j um assunto diferente. O paradoxo reside no fato de que os motivos so revelados conscincia s objetivamente, por meio da anlise da atividade e de sua dinmica. Subjetivamente, eles s aparecem em sua expresso oblqua, na forma da experincia de vontades, de desejos, ou na luta por um objetivo. Quando um ou outro objetivo aparece na minha frente, ento eu no somente o reconheo, apresento sua condicionalidade objetiva para a minha pessoa, os meios de sua realizao e os resultados eventuais aos quais ele conduz, mas eu quero alcan-lo (ou, ao contrrio, pode me causar averso). Essas experincias diretas preenchem o papel de sinais internos por meio dos quais os processos so regulados no curso de sua realizao. Expressando-se subjetivamente nesses sinais internos, o motivo no est diretamente contido neles. Isso cria a impresso de que surgem endogenamente e de que so as foras que mobilizam o comportamento. O reconhecimento dos motivos um fenmeno secundrio que surge apenas no nvel da personalidade e continuamente produzido no curso de seu desenvolvimento. Para as crianas muito pequenas, este problema simplesmente no existe. Mesmo no estgio de transio para a idade escolar, quando um desejo de ir para a escola aparece na criana, o motivo subjacente, o qual est por trs desse desejo, no claro para ela, embora no tenha dificuldade com motivaes que usualmente produzem algo de familiar para ela. S possvel explicar esse motivo subjacente estudando objetivamente (obliquamente), por exemplo, os jogos das crianas que brincam de "ir para a escola", de modo que, no jogo de faz-de-conta, fcil de se ver o sentido pessoal das aes do jogo e, correspondentemente,

seu motivo. Para reconhecer os motivos reais de sua atividade, o sujeito tambm precisa proceder de forma indireta, com esta diferena, entretanto, de que ao longo desse caminho ele ser orientado por sinais - experincias, "marcas" emocionais da vida. Um dia preenchido com uma multido de aes, aparentemente totalmente bem sucedidas, pode, apesar disso, estragar o humor de uma pessoa, deixando-a com uma espcie de resduo emocional desagradvel. Por trs das preocupaes do dia, esse resduo quase no percebido. Mas, ento, chega um minuto no qual a pessoa olha para trs e mentalmente avalia o dia que passou; nesse momento, vem sua memria uma dada experincia, e seu humor adquire a referncia objetiva: surge um sinal afetivo, que indica que particularmente essa experincia a deixou com o resduo emocional. Pode acontecer, por exemplo, que seja sua reao negativa ao sucesso de algum que alcanou um objetivo comum simplesmente porque parecia para ela que aquilo lhe pertencia; e, aqui, parece que no foi exatamente assim, e que, realmente, o principal motivo para ela era alcanar o sucesso para si. Ela confronta-se com um "problema de sentido pessoal" que no se resolve por si, porque agora se tornou um problema da correlao dos motivos que a caracterizam como uma personalidade. necessrio um trabalho interno especfico para resolver um problema como esse e talvez para erradicar o que se tornou exposto. Afinal, muito ruim, conforme Pirogov, se voc no percebe isso a tempo e no d fim a isso. Herzen tambm escreveu a esse respeito, e toda a vida de Tolstoi um grande exemplo de um trabalho interno desse tipo. O processo de penetrar na personalidade aparece, aqui, do ponto de vista do sujeito, fenomenicamente. Mas, mesmo neste caso, em sua aparncia fenomnica, fica claro que consiste num esclarecimento das relaes hierrquicas dos motivos. Subjetivamente, parecem expressar uma "valncia" psicolgica que pertence aos prprios motivos. A anlise cientfica, no entanto, precisa ir alm, uma vez que a formao dessas relaes necessariamente pressupe uma transformao dos prprios motivos, a qual ocorre no movimento deste sistema inteiro de atividade do sujeito no qual sua personalidade formada.

V - A formao da personalidade
A situao do desenvolvimento do indivduo humano revela seus traos especiais mesmo nos estgios mais precoces. Seu princpio reside no carter de mediao das conexes da criana com o mundo circundante. No incio, as conexes biolgicas diretas, criana-me, so logo mediadas por objetos: a me alimenta a criana com uma tigela, veste-a com roupas e, para diverti-la, manipula brinquedos. Por outro lado, as conexes da criana com as coisas so mediadas pelas pessoas que a circundam: a me coloca a criana perto das coisas que lhe so atraentes, providencia para que fiquem perto dela, ou, talvez, tira-as dela. Numa palavra, a atividade da criana aparece, cada vez mais, como a realizao de suas

conexes com os seres humanos atravs das coisas, e conexes com as coisas atravs dos seres humanos. O resultado deste desenvolvimento que as coisas aparecem para a criana no apenas em suas propriedades fsicas, mas, tambm, por meio daquela qualidade especial que adquirem na atividade humana - em seu significado funcional (um copo algo com que se bebe, um banco onde se senta, um relgio algo que as pessoas usam no pulso etc.) - e as pessoas parecem estar "encarregadas" das coisas das quais depende sua relao com as pessoas. A atividade objetiva da criana adquire uma estrutura implementada e a comunicao se torna oral, mediada pela linguagem. Nesta situao inicial do desenvolvimento da criana, h tambm o ncleo dessas relaes, cujo desdobramento ulterior constitui uma cadeia de experincias que leva a sua formao enquanto personalidade. No princpio, as relaes com o mundo das coisas e com as pessoas ao redor fundem-se para a criana, porm, mais tarde, separam-se e formam linhas de desenvolvimento, variadas embora interconectadas, as quais se unem umas s outras. Na ontognese, estas transies se expressam em fases alternantes: a fase da predominncia do desenvolvimento da atividade objetiva (prtica e cognitiva) com fases do desenvolvimento de inter-relaes com as pessoas e com a sociedade. O mesmo tipo de transio caracteriza o movimento dos motivos dentro de cada fase. Como resultado, aparecem aquelas conexes hierrquicas de motivos que formam os "ns" da personalidade. A amarrao desses ns representa um processo oculto que expresso de formas diferentes em estgios diferentes do desenvolvimento. Eu descrevi acima um dos fenmenos que caracterizam o mecanismo deste processo no estgio em que se combinam a ao objetiva de uma criana e sua relao com um adulto que est ausente em certo momento; embora modifique o sentido do resultado obtido, mesmo assim permite que a ao em si continue sendo completamente uma ao "de campo". Como ocorrem as mudanas posteriores? Fatos obtidos na pesquisa com crianas pr-escolares de vrias idades indicam que essas mudanas esto sujeitas a regras definidas. Uma delas que, numa situao em que se d a motivao em vrias direes, h primeiro uma subordinao da ao s exigncias do ser humano e, ento, uma subordinao objetiva de conexes inter-objetos. Uma outra regra que se descobriu no decorrer dos experimentos parece um pouco paradoxal: parece que sob condies de atividade duplamente motivada, o motivo material-objetivo pode preencher uma funo, tendo anteriormente subordinado um outro motivo, quando apresentado para uma criana na forma de apenas uma representao, mentalmente, e s mais tarde aparece no campo real de percepo. Embora estas regras expressem hereditariedade gentica, elas tambm tm um significado geral. O fato que, ao fazer com que uma situao como a descrita se torne mais precisa, o fenmeno de deslocamento ("dcalage") aparece como aquele de cujo resultado so reveladas estas relaes mais simples e direcionadoras; sabe-se, por exemplo, que mais fcil atacar depois de uma ordem direta do comandante, do que quando se auto-dirigido. No que concerne forma na qual aparecem os motivos, em circunstncias complexas de

atividade voluntria fica muito claramente revelado que s um motivo ideal, isto , um motivo que reside dentro dos vetores do campo interno, capaz de subordinar a si aes provindas de motivos exteriores e dirigidas em direo oposta. Falando figurativamente, o mecanismo psicolgico dos feitos da vida devem ser encontrados na imaginao humana. Do ponto de vista das mudanas das quais estamos falando, o processo de formao da personalidade pode ser representado como um desenvolvimento da vontade, e isto no acidental. A ao impulsiva, involuntria, uma ao impessoal, embora se possa falar da perda da vontade apenas com relao personalidade (afinal, no possvel se perder o que no se tem). Por essa razo, os autores que consideram a vontade como o trao mais importante da personalidade do ponto de vista emprico esto certos. A vontade, entretanto, no parece ser, nem o comeo, nem mesmo o "piv" da personalidade: s uma de suas expresses. A base real da personalidade aquela estrutura especial da atividade inteira do sujeito a qual ocorre em dado estgio do desenvolvimento de suas conexes humanas com o mundo. O ser humano vive como se fosse num crculo cada vez mais amplo de atividade para si. No comeo, um pequeno crculo de pessoas e objetos que diretamente o circundam: ele desenvolve interao com eles, uma percepo sensorial deles, uma aprendizagem do que pode ser conhecido sobre eles, um aprendizado de seu significado. Porm, mais para frente, diante de si comea a se abrir uma atividade que se encontra muito alm dos limites de sua atividade prtica e de seu contato direto: os limites ampliados daquilo que ele pode conhecer e que apresentado para ele pelo mundo. O "campo" real que agora determina suas aes no aquele que est simplesmente presente, mas aquele que existe para ele, existe objetivamente ou, s vezes, apenas como uma iluso. O conhecimento do sujeito a respeito daquilo que existe sempre maior do que sua converso em alguma coisa que determine sua atividade. Esse conhecimento exerce um papel muito importante na formao dos motivos. Em certo nvel de desenvolvimento, os motivos primeiro aparecem como apenas "conhecidos", como possveis, sem ainda estimular realmente qualquer tipo de ao. Para entender o processo da formao da personalidade, necessrio no deixar de considerar isto, embora, em si, a extenso de conhecimento no aparea como determinante da personalidade; por esse motivo, alis, o cultivo da personalidade no pode ser reduzido ao treino, acumulao de conhecimento. A formao da personalidade pressupe um desenvolvimento do processo da formao de objetivos e, correspondentemente, o desenvolvimento das aes do sujeito. As aes, tornando-se cada vez mais ricas, superam aquele crculo de atividade que elas realizam, e entram em contradio com os motivos que as geram. Os fenmenos de tal superao so muito bem conhecidos e seguidamente descritos na literatura que trata da psicologia do crescimento, embora em termos diferentes; estes fenmenos formam as assim chamadas crises de desenvolvimento, as crises dos trs anos, dos sete anos, da adolescncia, e aquelas crises da maturidade, muito menos freqentemente estudadas. Como resultado, ocorre um deslocamento dos motivos para objetivos, uma mudana em sua hierarquia, e a gerao de novos motivos, de novos tipos de atividade; os objetivos anteriores so psicologicamente

desacreditados e as aes que respondiam a eles, ou deixam completamente de existir, ou so convertidas em operaes impessoais. As foras internamente motivadoras deste processo residem na conexo dual original do sujeito com o mundo e em sua mediao dual, a atividade com objetos e o contato social. Seu desenvolvimento gera, no s uma dualidade de motivao de aes, mas, devido a isso, tambm sua subordinao, dependendo das relaes objetivas que se abrem para o sujeito e nas quais ele entra. O desenvolvimento e a multiplicao dessas subordinaes, que so especiais em sua natureza e aparecem somente em condies de vida do homem em sociedade, ocupam um longo perodo que pode ser chamado de estgio espontneo do desenvolvimento da personalidade, no dirigido pela auto-conscincia. Neste estgio, que continua quase at o comeo da adolescncia, o processo da formao da personalidade, entretanto, no est concludo; apenas uma preparao para a vinda da personalidade auto-consciente. Na literatura a respeito de pedagogia e de psicologia, tanto o primeiro perodo pr-escolar, quanto o perodo pr-adolescente so indicados como pontos de mutao com relao a isso. A personalidade, de fato, nasce duas vezes; na primeira vez, quando aparecem numa criana, em formas claras, a poli-motivao e a subordinao de suas aes (vamos lembrar o fenmeno dos "doces amargos" e outros semelhantes a esse), e, na segunda vez, quando sua personalidade consciente aparece. Neste ltimo caso, temos em mente algum tipo de reconstruo especial da conscincia. O problema surge com respeito compreenso da necessidade para essa reconstruo e de que consiste especificamente. Esta necessidade criada pela circunstncia de que, quanto mais amplas as conexes do sujeito com o mundo, mais elas so entrelaadas entre si. Suas aes, ao realizar uma de suas atividades, uma relao, objetivamente parecem realizar, ao mesmo tempo, um outro tipo de relao que tambm lhe prpria. Uma possvel no-conformidade ou contradio como essas no cria, no entanto, alternativas que sejam resolvidas, simplesmente, por uma "aritmtica de motivos". Uma situao psicolgica real, gerada pelo cruzamento de liames do sujeito com o mundo, nos quais so introduzidos, independentemente de sua vontade, cada uma de suas aes e cada um de seus atos de contato com outras pessoas, requer dele uma orientao no sistema destas conexes. Em outras palavras, o reflexo psquico ou a conscincia no pode, a essas alturas, tornar-se uma orientao apenas de algumas aes do sujeito; precisa, tambm, refletir ativamente a hierarquia de suas conexes, o processo de desenvolvimento da subordinao e do cruzamento de subordinaes de seus motivos. E isto requer um movimento interno especial da conscincia. Nos movimentos da conscincia individual, descritos anteriormente como um processo de transio mtua entre contedos diretamente sensoriais e significados que adquirem um sentido ou outro, dependendo dos motivos da atividade, desvela-se agora, tambm, um movimento em uma dimenso. Se o movimento descrito anteriormente for apresentado figurativamente como um movimento no plano horizontal, ento o novo movimento ocorre como que verticalmente. Consiste em correlacionar os motivos entre si. Alguns ocupam um lugar de tal forma que subordinam outros a si e comportam-se como se se elevassem; outros, ao contrrio, caem para a posio de subordinao ou, at, perdem completamente

sua funo de formao de sentido. A formao desse movimento expressa, em si, a formao de um sistema conectivo de sentidos pessoais, a formao da personalidade. Naturalmente, a formao da personalidade representa, em si, um processo contnuo que consiste de uma srie de estgios que mudam seqencialmente, cujas caractersticas qualitativas dependem das condies e das circunstncias concretas. Por esta razo, ao observar seu curso seqencial, notamos, apenas, deslocamentos separados. Mas, se fssemos olh-lo a certa distncia, ento a transio que marca o nascimento genuno da personalidade apareceria como um acontecimento que muda o curso de todo o desenvolvimento psquico subseqente. Existem muitos fenmenos que marcam essa passagem. Primeiramente, uma reconstruo da esfera de relaes com outras pessoas e com a sociedade. Se, nos estgios iniciais, a sociedade descoberta atravs de contatos crescentes com aqueles que esto ao redor da pessoa e, por essa razo, predominantemente em suas formas personificadas, ento, neste momento, esta situao se reverte: as pessoas ao redor comeam, cada vez mais, a agir atravs de relaes sociais objetivas. A transio a respeito da qual estamos falando tambm provoca mudanas que determinam o ponto principal no desenvolvimento da personalidade, no seu destino. A necessidade de o sujeito orientar-se no sistema em ampliao de suas conexes com o mundo revela-se, agora, em seu novo significado: como aquele que d lugar para o processo de desdobramento da essncia social do sujeito. Em toda sua completude, este desdobramento constitui uma perspectiva de processo histrico. Em conformidade com a formao da personalidade em um ou em outro estgio do desenvolvimento da sociedade e dependendo do lugar que o sujeito ocupa no sistema das relaes sociais em andamento, esta perspectiva aparece como se apenas eventualmente contivesse em si o "ponto terminal" ideal. Uma das mudanas por atrs das quais se esconde a nova reconstruo da hierarquia de motivos mostra-se numa perda, para o adolescente, do valor intrnseco das relaes no crculo ntimo de seus contatos. Assim, os pedidos vindos mesmo dos adultos mais prximos agora s preservam suas funes na formao do sentido se forem includos dentro de uma esfera social e motivacional mais ampla; em outras circunstncias, evocam "revolta psicolgica". No entanto, esta entrada do adolescente num crculo mais amplo de contatos no significa, absolutamente, que o ntimo e o pessoal sejam, agora, relegados a um segundo plano. Ao contrrio, justamente nesse perodo e justamente por essa razo que ocorre um desenvolvimento intenso da vida interna: lado a lado com uma amizade casual, desenvolve-se a amizade real nutrida pela confiana mtua; o contedo das cartas muda, elas perdem seu carter descritivo estereotipado e aparecem nelas relatos de experincias; so feitas tentativas para ter dirios ntimos e aparece o primeiro amor. Mudanas ainda mais profundas marcam os nveis subseqentes de desenvolvimento at o nvel em que o sistema de relaes sociais objetivas e sua expresso adquirem um sentido pessoal prprio. Naturalmente, os fenmenos que ocorrem neste nvel so ainda mais complexos e podem ser verdadeiramente trgicos, mas mesmo aqui a mesma coisa

acontece: quanto mais a sociedade se revela para a personalidade, tanto mais completo se torna seu mundo interno. O processo de desenvolvimento da personalidade sempre continua sendo profundamente individual, nico. Ele produz deslocamentos mais significativos ao longo da abscissa de crescimento e, s vezes, evoca degradao social da personalidade. O ponto principal que segue de forma completamente individual e depende das condies histricas concretas, do fato de o indivduo pertencer a um ou a outro ambiente social. particularmente dramtico sob as condies de uma sociedade de classes, com sua inevitvel alienao e parcializao da personalidade, com suas alternativas entre trabalho braal e executivo. Compreende-se que as circunstncias concretas da vida deixam sua marca no processo de desenvolvimento da personalidade mesmo dentro de uma sociedade socialista. Ao eliminar as condies objetivas que formam uma barreira para o retorno de sua verdadeira essncia para o ser humano, para um desenvolvimento suave e harmonioso de sua personalidade, faz com que isto venha a ser, pela primeira vez, um prospecto real, mas no reconstri automaticamente uma personalidade. A mudana fundamental reside em outra coisa, no aparecimento de um novo movimento: de uma luta da sociedade em favor da personalidade humana. Quando dizemos "em nome do homem, pelo homem", isto no significa, apenas, para seu uso, mas para sua personalidade, embora aqui se compreenda, naturalmente, que ao homem devem ser assegurados bens materiais e alimento mental. Se voltarmos, mais uma vez, para os fenmenos que marcam a transio do perodo de preparao da personalidade para o perodo de seu desenvolvimento, ento precisaremos, ainda, indicar uma outra transformao transicional. Trata-se da transformao da expresso de caractersticas de classe da personalidade e, falando mais amplamente, das caractersticas que dependem da diferenciao social da sociedade. O fato de um sujeito pertencer a uma classe condiciona, logo de incio, o desenvolvimento de suas conexes com o mundo circundante, um segmento maior ou menor de sua atividade prtica, seus contatos, seu conhecimento, e sua aquisio de normas de comportamento. So todas aquisies a partir das quais a personalidade constituda no estgio de sua formao inicial. possvel e necessrio, de acordo com isso, que falemos do carter de classe da personalidade? Sim, se levarmos em considerao aquilo que a criana assimila do ambiente; no, porque neste estgio ela apenas um objeto, se podemos falar assim, de sua classe, de seu grupo social. Mais tarde, a situao se modifica e ela se torna o sujeito de classe e grupo. Ento, e s ento, sua personalidade comea a se formar como uma personalidade de classe dentro de um sentido diferente e verdadeiro da palavra: no comeo, talvez inconscientemente, depois conscientemente, porm, mais cedo ou mais tarde, ele vai assumir sua posio - mais ou menos ativa, decisiva ou vacilante. Por esta razo, sob condies de confronto de classes, ele no apenas "se mostra", mas assume sua posio de um lado ou de outro da barricada. Uma outra coisa se torna evidente, especificamente, o fato de que, em cada virada na sua forma de vida, ele precisa livrar-se de algo, confirmar algo em si, e ele deve fazer tudo isso, e no simplesmente "submeter-se ao efeito do ambiente". Finalmente, ao longo dessa linha, ainda acontece uma outra mudana, a qual tambm altera o prprio "mecanismo" que forma a personalidade. Falei antes da atividade real do sujeito, a qual cada vez vai se ampliando mais. Porm, ela existe tambm dentro do tempo - na

forma de seu passado e na forma do futuro que v diante de si. claro que temos em mente, em primeiro lugar, o primeiro ponto: a experincia individual do sujeito, cuja funo parece ser, por assim dizer, sua personalidade. E este fato faz ressurgir, novamente, a frmula a respeito da personalidade como um produto resultante de propriedades inatas e da aquisio de experincia. Nos primeiros estgios do desenvolvimento, essa frmula pode ainda parecer confivel, especialmente se no for simplificada e se for considerada toda a complexidade dos mecanismos que participam da formao da experincia. Sob as condies da hierarquizao dos motivos, entretanto, continuamente perde seu significado e, no nvel da personalidade, parece ir falncia. O fato que, neste nvel, as impresses passadas, as experincias e as aes reais do sujeito no aparecem para ele, de forma alguma, como camadas dormentes de sua experincia. So o tema de suas relaes e de suas aes e, por essa razo, sua contribuio transforma-se na personalidade. Uma coisa no passado morre, perde seu significado, e converte-se em simples condio e meio para sua atividade: as atitudes, habilidades e esteretipos de comportamento desenvolvidos; todo o resto aparece para o sujeito a uma luz completamente nova e adquire um novo significado, o qual ele no percebeu antes; finalmente, algo no passado pode ser ativamente rejeitado pelo sujeito e psicologicamente cessa de existir para ele, embora permanea no compndio de sua memria. Estas mudanas ocorrem gradualmente, mas podem se concentrar e podem compreender quebras morais. A reavaliao resultante do passado, a qual se estabelece durante a vida, conduz ao fato de que o homem descarrega de si o fardo de sua biografia. Isto por si s no indica que as contribuies da experincia passada para a personalidade dependeram da prpria personalidade e se tornaram sua funo? Isto parece ser possvel por causa do novo movimento interno que surgiu no sistema da conscincia individual, o qual chamei figurativamente de movimento "ao longo da vertical". Mas no podemos pensar que as mudanas importantes da personalidade no passado foram produzidas pela conscincia; a conscincia no as produz, mas simplesmente as mediatiza; so produzidas pelas aes do sujeito, s vezes at aes externas, quebras de contatos prvios, uma mudana na profisso, uma entrada prtica em novas circunstncias. Isto foi belamente descrito por Makarenko: a roupa velha trajada por rfos num orfanato queimada em pblico numa fogueira. Apesar de seu predomnio, a considerao da personalidade como produto da biografia do ser humano insatisfatria, confirmando, como acontece, uma compreenso fatalista de seu destino (um cidado pensa assim: a criana roubou, portanto vai ser um ladro!). Este ponto de vista, naturalmente, permite a possibilidade de mudar alguma coisa no homem, mas somente ao preo da interferncia externa, cuja fora sobrepuja o acmulo de experincia. Trata-se de uma concepo da primazia da punio e no do arrependimento, da recompensa e no da ao que recompensada. O fato psicolgico principal negligenciado, especificamente, o fato de que o homem entra em relao com seu passado, o qual entra de forma variada em seu presente - na memria de sua personalidade. Tolstoi aconselhou: Note aquilo de que voc se lembra e aquilo de que voc no se lembra, atravs destes sinais voc ir reconhecer-se.

Esta abordagem ainda incorreta porque ocorre uma expanso na atividade do homem, no apenas na direo do passado, mas tambm em direo ao futuro. Assim como o passado, o futuro est tambm presente na personalidade. A perspectiva de vida que se abre diante do homem no simplesmente um produto de uma "reflexo deixado para trs", mas tambm sua propriedade. Nisso reside a fora e a verdade do que Makarenko escreveu sobre o significado das perspectivas prximas e das perspectivas mais distantes e de sua contribuio para o desenvolvimento. Isto vale tambm para os adultos. Segue uma parbola que ouvi uma vez de um criador de cavalos em Urals: Quando um cavalo, num caminho difcil, comea a tropear, ento necessrio, no chicote-lo, mas levantar sua cabea mais alto de modo que possa enxergar mais longe. Uma personalidade criada por circunstncias objetivas, porm no de outra forma, seno atravs de todo o agregado da atividade que efetua suas relaes com o mundo. As caractersticas da atividade tambm formam aquilo que determina o tipo de personalidade. Embora as questes da psicologia diferencial no sejam parte de nosso problema, a anlise da formao da personalidade acaba levando ao problema de uma abordagem geral da investigao dessas questes. A primeira base da personalidade que nenhuma concepo da psicologia diferencial pode ignorar reside nas riquezas das conexes do indivduo com o mundo. Estas riquezas tambm traam a distino entre um homem cuja vida compreende um amplo crculo de atividades variadas e aquele professor de Berlim cujo "mundo se estende de Moabite a Kyonenik e que est trancado firmemente atrs dos portes de Hamburgo, sendo suas relaes com esse mundo reduzidas a um mnimo, em funo de sua posio deplorvel na vida". Compreende-se que estamos falando de relaes reais, e no de relaes alienadas do homem, as quais o desafiam ou o subordinam a si. Psicologicamente, expressamos essas relaes reais atravs de uma compreenso da atividade, seus motivos formadores de sentido, e no na linguagem de estmulos e de operaes executadas. Devemos acrescentar aqui que as atividades que formam a base da personalidade incluem em si atividades tericas tambm, e que, no curso do desenvolvimento, seu crculo pode, no s se expandir, mas tambm se contrair; na psicologia emprica, isto se chama "uma contrao de interesses". Algumas pessoas no percebem essa contrao; outros, como Darwin, reclamam disso como de uma calamidade. As diferenas que existem aqui no so apenas quantitativas, expressando o grau de extenso com que o mundo se abre diante do homem no espao e no tempo, no seu futuro. Atrs delas, residem as diferenas de contedo destas relaes objetivas e sociais que so comandadas pelas condies objetivas da poca, da nao e da classe. Por esta razo, a abordagem da tipologia das personalidades, mesmo quando considera apenas um desses parmetros, dentro da terminologia corrente, no pode ser outra coisa, seno sciohistrica. Porm, a anlise psicolgica no pra a, pois as conexes da personalidade com o mundo podem ser, ou mais pobres do que aquelas que apresentam as condies objetivas, ou podem substancialmente ultrapass-las. Um segundo parmetro igualmente importante da personalidade o grau com que as atividades e seus motivos so arranjados hierarquicamente. Este grau pode ser muito diferente independentemente do fato de a base da personalidade que forma as conexes do

sujeito com o meio ser estreita ou ampla. As hierarquias de motivos existem sempre em todos os nveis de desenvolvimento. So esses motivos que formam unidades relativamente independentes da vida da personalidade, e eles podem ser menores ou maiores, estar separados uns dos outros ou apresentarem-se dentro de uma esfera motivacional nica. A quebra dessas unidades de vida que so arranjadas entre si hierarquicamente cria a constituio psicolgica de uma pessoa que vive fragmentariamente, primeiro num "campo", depois noutro. Por outro lado, um grau superior de hierarquizao de motivos expressa no fato de que o ser humano parece medir suas aes com base em seus principais motivos, objetivos e, ento, percebe que alguns desses esto em contradio direta com um dado motivo, e outros respondem diretamente a ele, e outros ainda se distanciam dele. Quando o motivo principal que estimula a pessoa levado em considerao, ento estaremos falando, usualmente, de objetivo de vida. No entanto, ser que este motivo sempre adequadamente revelado para a conscincia? Esta pergunta no pode ser respondida levianamente, uma vez que sua percepo na forma da compreenso da idia no ocorre por si mesma, mas naquele movimento da percepo individual por meio do qual s o sujeito capaz de interpretar o que lhe interno atravs de um sistema de significados ou de conceitos assimilados. J falamos a esse respeito e a respeito da luta que travada na sociedade pela conscincia do ser humano. As unidades de significado da vida podem juntar-se como se formassem um rio, mas esta uma caracterizao figurativa. A questo que continua sendo a mais importante diz respeito ao lugar que ocupado por aquele ponto no espao extensivo que constitui a realidade genuna, mesmo que no seja sempre aparente para o indivduo. A vida inteira do Rei Ambicioso esteve dirigida para um objetivo: adquirir o "poder do ouro". Este propsito foi atingido ("Quem sabe quantas abstenes amargas, paixes contidas, pensamentos pesados, dias de tormento, noites mal dormidas, tudo a esse preo?"), porm a vida acabou em nada e o objetivo pareceu sem sentido. Pushkin termina a tragdia do Rei Ambicioso com as palavras: "Uma poca assustadora! Coraes assustadores!" Uma personalidade diferente com um destino diferente criada quando o motivo-objetivo principal elevado a um nvel verdadeiramente humano e no enfraquece o homem, mas junta sua vida com a vida das pessoas, com o seu bem. Dependendo das circunstncias que estejam determinadas ao ser humano, esses motivos de vida podem adquirir um contedo muito diferente e um significado objetivo diferente, porm s eles so capazes de criar uma justificao psicolgica interna para sua existncia, que envolve o sentido e a felicidade da vida. O ponto culminante deste caminho d-se quando o homem se torna, nas palavras de Gorki, um homem do Homem. Aqui nos aproximamos do parmetro mais complexo da personalidade: o tipo geral da sua estrutura. A esfera motivacional do homem, mesmo no seu desenvolvimento superior, nunca se assemelha a uma pirmide rgida. Pode ser deslocada, excntrica com respeito ao espao real da realidade histrica, e, ento, a descrevemos como uma personalidade unilateral. Pode, por outro lado, desenvolver-se como uma personalidade multi-facetria, que inclui um crculo amplo de relaes. Porm, tanto num como no outro caso, necessariamente reflete a no-conformidade objetiva dessas relaes, as contradies entre elas, e a mudana de lugar que ocupam dentro dela.

A estrutura da personalidade representa, em si, uma configurao relativamente estvel de linhas principais de motivao arranjadas hierarquicamente dentro dela. Estamos falando, aqui, a respeito do fato de que a "direo da personalidade" descrita incompletamente incompletamente, porque mesmo na presena de uma linha de vida predominante e distinta num homem, ainda assim no pode ser a nica linha. O fato de servir o objetivo ou o ideal selecionado no exclui, nem extingue, absolutamente, outros relacionamentos de vida do homem, os quais, por sua vez, constituem motivos formadores de sentido. Falando figurativamente, a esfera motivacional da personalidade aparece, sempre, de forma multihistoriada, exatamente como aquele sistema objetivo de conceitos axiolgicos que caracteriza a ideologia de uma dada sociedade, uma dada classe ou estrato social que partilhado e assimilado (ou rejeitado) pelo homem. As relaes internas de linhas motivacionais centrais na atividade agregada do homem formam como se fosse um "perfil psicolgico" geral da personalidade. s vezes, ele assume a configurao de uma uniformidade, desprovida de picos reais; ento, aquilo que pequeno na vida o homem transforma em algo grande, e as coisas grandes ele no v de forma alguma. Tal pobreza de personalidade pode, sob certas condies sociais, combinarse com uma satisfao de um crculo bastante amplo de necessidades cotidianas. Neste fato, acidentalmente, reside aquele perigo que a moderna sociedade de consumo apresenta para a personalidade do ser humano. Uma estrutura diferente de perfil psicolgico de personalidade criada pelo paralelismo de motivos de vida, freqentemente combinados com o surgimento de picos imaginrios formados apenas por "motivos familiares" - esteretipos de ideais, desprovidos de sentido pessoal. Esse tipo de estrutura , no entanto, passageiro: desde o incio, o paralelismo de linhas de vrias relaes de vida entra, subseqentemente, em conexes internas. Isto ocorre inevitavelmente, porm no por si s: um resultado do trabalho interno do qual falei antes, e que aparece na forma de um movimento especfico da conscincia. As relaes multifacetadas que o ser humano trava com a realidade so objetivamente contraditrias. Suas contradies geram conflitos que, sob certas circunstncias, fixam-se e entram na estrutura da personalidade. Assim, uma separao da atividade terica interna, que vem se dando historicamente, no s provoca um desenvolvimento unilateral da personalidade, como pode conduzir a desordens psicolgicas, ciso da personalidade em duas esferas, uma estranha outra - a esfera de sua aparncia na vida real e a esfera de sua aparncia na vida que s existe como uma iluso, apenas no pensamento autstico. impossvel descrever tal perturbao psicolgica mais penetrantemente do que fez Dostoievski: a partir de uma existncia desgraada, preenchida com assuntos sem sentido, seu heri escapa para uma vida da imaginao, para os sonhos; diante de ns, apresentamse como se fossem duas personalidades: uma, a personalidade de um homem que humilhantemente covarde, um excntrico que se fecha em sua toca; a outra, uma personalidade romntica e at herica, aberta a todas as alegrias da vida. E esta a vida do mesmo homem; por essa razo, inevitavelmente chega o momento em que os sonhos se dissipam e seguem-se anos de solido deprimente, de melancolia, de desespero. A personalidade do heri de "Brancas Noites" , tambm, um fenmeno especial, seno nico. Porm, atravs dessa especificidade fica clara uma verdade psicolgica geral. Esta

verdade que a estrutura da personalidade no se deve, nem s riquezas de conexes entre o homem e o mundo, nem ao grau em que estas estejam arranjadas em hierarquias; sua caracterizao reside, isto sim, na correlao dos diversos sistemas desenvolvidos pelas relaes de vida que geram conflito entre elas. s vezes, este conflito ocorre em formas externamente imperceptveis, ordinariamente dramticas, por assim dizer, e no perturba a harmonia da personalidade ou seu desenvolvimento; afinal, uma personalidade harmoniosa no , de forma alguma, uma personalidade que no conhece nenhum tipo de luta interna. s vezes, entretanto, essa luta interna se torna a coisa principal que determina toda a constituio do homem. Essa a estrutura da personalidade trgica. Assim, a anlise terica permite um isolamento de, pelo menos, trs parmetros bsicos da personalidade: a quantidade de conexes do homem com o mundo, o grau com que estas so arranjadas em hierarquias, e sua estrutura geral. Naturalmente, esses parmetros no fornecem a tipologia psicolgica diferencial; s podem servir como um esqueleto, o qual ainda precisa ser lavrado com um contedo vivo, concreto-histrico. Porm, esse um problema para uma investigao especial. No ocorrer, no entanto, sob essas circunstncias, uma substituio em favor da psicologia sociolgica, no se perder o "psicolgico" da personalidade? Esta questo levantada porque a abordagem da qual falamos difere da abordagem convencional, de vis antropolgico (ou cultural- antropolgico), da psicologia da personalidade, a qual considera a personalidade como sendo um indivduo cujos traos psicofisiolgicos e psicolgicos so transformados no processo de sua adaptao ao ambiente social. Nossa anlise, ao contrrio disso, requer a considerao da personalidade como uma nova qualidade gerada pelo movimento dos sistemas das relaes sociais objetivas para as quais sua atividade atrada. Assim, a personalidade no parece mais ser o resultado de uma acomodao direta de influncias externas; apresenta-se como aquilo que o homem faz de si prprio, confirmando sua vida humana. Ele a confirma nos afazeres e contatos cotidianos, assim como nas pessoas a quem oferece algo de si mesmo em meio s barricadas das lutas de classes; tambm nos campos da batalha por seu pas, e, s vezes, ele conscientemente a confirma at pelo preo de sua vida fsica. No que concerne s "subestruturas psicolgicas da personalidade", tais como o temperamento, necessidades e inclinaes, experincias e interesses emocionais, objetivos, hbitos, costumes, caractersticas morais etc., entende-se que de forma alguma desaparecem. Apenas se manifestam de formas diferentes: ou como condies, ou em suas origens e transformaes, em mudanas de seu lugar na personalidade, as quais ocorrem no processo de seu desenvolvimento. Dessa forma, as caractersticas do sistema nervoso sem dvida representam traos ao mesmo tempo individuais e bastante estveis; esses traos, entretanto, no formam, de jeito nenhum, a personalidade humana. Em suas aes, o ser humano, consciente e inconscientemente, lida com os traos de sua constituio, do mesmo modo com que lida com as condies externas de suas aes e com os meios que tem para realiz-las. Ao caracterizarem o homem como um ser natural, entretanto, os traos no podem exercer o papel de foras que determinam a motivao da atividade e da formao de objetivos que esto se formando nele. O nico problema real - embora surja aqui secundariamente -, o

problema da psicologia da personalidade, um problema da formao de aes do sujeito dirigida para suas prprias caractersticas inatas ou adquiridas, as quais no entram diretamente na caracterizao psicolgica de sua esfera da personalidade. Menos ainda podem aqueles fatores ou "modos" de personalidade, tais como necessidades e propsitos, ser considerados subestruturas. Eles s aparecem quando abstrados da atividade do sujeito na qual suas metamorfoses ocorrem; porm, no so essas metamorfoses que criam a personalidade; ao contrrio, elas que so engendradas pelo movimento do desenvolvimento da personalidade. Este movimento est sujeito mesma frmula que descreve a transformao das necessidades humanas. Comea com a ao do sujeito no sentido de sustentar sua existncia; leva situao em que o sujeito sustenta sua existncia com o fim de agir, de levar adiante os afazeres de sua vida, de realizar seu propsito humano. Essa transformao, que conclui o estgio do estabelecimento da personalidade, tambm revela as perspectivas ilimitadas para seu desenvolvimento. Uma vez satisfeitas as necessidades objeto-materiais "para si", sua satisfao conduz a sua reduo ao nvel de condies de vida, que so tanto menos percebidas pelo homem, quanto mais se tornem habituais. Por essa razo, a personalidade no pode se desenvolver dentro do quadro da necessidade; seu desenvolvimento, necessariamente, pressupe uma substituio das necessidades pela criao, a qual, sozinha, no conhece limites. Este fato precisa ser enfatizado? Claro que precisa, uma vez que a tendncia ingnua e, na essncia, vestigial s vezes representa uma transio para o princpio "de acordo com a necessidade" , quase como uma transio para a sociedade de consumo superprspera. Perde-se de vista, aqui, o fato de que necessrio, tambm, atravessar uma transformao do consumo material, o fato de que a possibilidade de todos satisfazerem essas necessidades esgota o valor intrnseco das coisas que os satisfazem e elimina aquela funo artificial que preenchem na sociedade da propriedade privada - uma funo de confirmar, atravs delas, o prprio homem, seu prprio prestgio. A ltima questo terica que vou considerar a questo de perceber-se como uma personalidade. Em psicologia, trata-se de uma questo de autoconscincia, uma questo do processo de seu desenvolvimento. H um grande nmero de trabalhos dedicados a uma investigao deste processo. Eles contm dados detalhados que caracterizam os estgios de formao, na ontognese, de representaes a respeito de si prprio. Estamos falando da formao do assim chamado esquema corporal, os potenciais para localizar as sensaes receptivas internas de cada um, sobre o desenvolvimento da cognio do aspecto externo prprio, reconhecendo-se a si num espelho ou numa fotografia. Cuidadosamente observado o processo do desenvolvimento, nas crianas, da avaliao dos outros e de si prprias, no qual as caractersticas fsicas so isoladas primeiro e, ento, caractersticas psicolgicas e morais so adicionadas a essas. Uma alterao que se desenvolve paralelamente a esta reside no fato de que a caracterizao parcial dos outros e de si mesma cede espao para uma caracterizao que mais completa, que compreende o ser humano como um todo com seus traos caractersticos essenciais. Este o quadro emprico do desenvolvimento do auto-reconhecimento, do reconhecimento das caractersticas individuais, das propriedades e dos potenciais prprios. Porm, ser que este quadro responde a questo do desenvolvimento da autoconscincia, da percepo do "eu"?

Sim, se compreendermos a auto-percepo apenas como o conhecimento de si mesmo. Como toda a cognio, a auto-cognio comea com o isolamento das propriedades superficiais externas e resultado de comparao, anlise e generalizao, de isolar-se o essencial. Porm, a conscincia individual no apenas conhecimento, no apenas um sistema de conhecimento ou de conceitos adquiridos. Sua propriedade um movimento interno que reflete o movimento da vida real do prprio sujeito, o qual ela media; j vimos que somente nesse movimento o conhecimento encontra sua relevncia com respeito ao mundo objetivo, e sua eficcia. A questo tambm a mesma quando o objeto da conscincia so os traos, caractersticas e aes ou condies do prprio sujeito; neste caso, tambm necessrio distinguir entre conhecer sobre si mesmo e conhecer-se. O conhecimento, as representaes a respeito de si mesmo comeam a se acumular j desde a tenra infncia; em formas imperceptveis, evidentemente tambm existem nos animais superiores. O auto-conhecimento, a percepo do prprio "eu" um outro assunto. o resultado, o produto da formao do homem enquanto personalidade. Representando em si a converso fenomenolgica de formas de relaes reais entre a personalidade e sua expressividade, aparece como sua causa e assunto. O problema psicolgico do "eu" surge assim que levantamos a questo: "com que tipo de realidade se relaciona tudo o que conhecemos sobre ns mesmos", e "tudo o que conhecemos sobre ns mesmos se relaciona com esta realidade?" Como acontece que em uma realidade eu encontro meu "eu" e em outra eu o perco (at dizemos "no sou eu mesmo...")? A no-correspondncia entre o "eu" e aquilo que o sujeito representa como um objeto de seu prprio conhecimento sobre sua pessoa psicologicamente evidente. Alm disso, a psicologia que se origine de uma posio orgnica no consegue fornecer uma explicao cientfica para esta no-coincidncia. Se o problema do "eu" proposto por ela, ento apenas na forma de uma afirmao da existncia de uma instncia especial, dentro da personalidade - um homenzinho dentro do corao que, no momento adequado, "mexe os fios". Compreende-se que, ao rejeitar a possibilidade de atribuir substancialidade a essa instncia especial, a psicologia acaba por fugir do problema, dissipando o "eu" na estrutura da personalidade, assim como suas interaes com o mundo circundante. Apesar disso tudo, ele ainda permanece, revelando-se agora na forma de um impulso para penetrar no mundo, na necessidade de "atualizar-se" que est dentro do indivduo. Assim, o problema da autoconscincia da personalidade, da percepo do "eu" continua sem soluo na psicologia. E no se trata, de forma alguma, de um problema imaginrio; ao contrrio, um problema de importncia vital que coroa a psicologia da personalidade. V.I.Lenin escreveu a respeito do que distingue "simplesmente um escravo" de um escravo que se reconcilia com sua posio e de um escravo que se rebelou. Esta diferena reside, no em conhecer os prprios traos individuais, mas em perceber-se num sistema de relaes sociais. Perceber o prprio "eu" no significa nada mais que isso. Acostumamo-nos a pensar que o homem representa um centro no qual se focalizam influncias exteriores e do qual se irradiam linhas de suas conexes, de suas interaes com o mundo exterior, que esse centro, dada a conscincia, realmente este "eu". Porm, no absolutamente assim que se coloca essa questo. Vimos que as atividades multifacetrias

do sujeito so entrelaadas e conectadas em ns atravs das relaes objetivas, sociais por natureza, nas quais ele necessariamente entra. Estes ns, suas hierarquias, tambm formam aquele "centro secreto da personalidade", que chamamos de "eu"; em outras palavras, este centro no reside no indivduo, sob a superfcie de sua pele, mas em seu ser. Assim, a anlise da atividade e da conscincia conduz inevitavelmente rejeio da psicologia tradicional, emprica, da compreenso egocntrica, "ptolomaica" do homem, em favor de uma viso "coperniciana", que considere o "eu" humano de forma incorporada a um sistema geral de interconexes de pessoas na sociedade. apenas necessrio enfatizar, aqui, que a incluso no sistema no significa, absolutamente, a dissoluo nele, mas, ao contrrio, significa encontrar e revelar dentro dele a fora da ao pessoal. Em nossa literatura psicolgica, as palavras de Marx so freqentemente citadas: o ser humano no nasce como um filsofo fichtiano, o homem olha para outro homem como que para um espelho e somente ao comportar-se voltado a ele, como se se comportasse para consigo prprio, que ele comea a se comportar para consigo como para com um homem. Estas palavras so freqentemente compreendidas apenas no sentido de que o homem forma sua imagem de acordo com a imagem de um outro homem. Porm, nestas palavras est expresso um significado muito mais profundo. A fim de entender isto, basta restabelecer seu contexto. "Em algumas relaes, Marx comea, no comentrio citado,"o homem se assemelha a uma mercadoria." Que relaes so essas? Evidentemente so aquelas relaes discutidas no texto que acompanha o comentrio citado. So as relaes de custo das mercadorias. Estas relaes so baseadas no fato de que o corpo natural de uma mercadoria torna-se a forma e reflete o custo de outra mercadoria, ou seja, so relaes de um tipo to superficial, que nunca se penetra no corpo da mercadoria. Marx termina assim esta nota: "Alm disso, at o Paulo como tal, em toda a sua fisicalidade paulina, torna-se para ele uma forma de revelao do gnero 'homem'". Entretanto, para Marx, o homem como ser genrico no a espcie biolgica Homo sapiens, mas uma sociedade humana. Nele, em suas formas personificadas, o homem tambm se v como um homem. O problema do "eu" humano pertence a uma srie de problemas que tm sido negligenciados pela anlise psicolgica cientfica. O acesso a ele obstrudo por muitas representaes falsas compiladas na psicologia no nvel emprico da investigao da personalidade. Nesse nvel, a personalidade aparece inevitavelmente como uma individualidade complicada, porm no transformada, pela sociedade, isto , encontrando nela novas propriedades sistemticas. Porm, exatamente nelas, nas suas propriedades "supra-sensuais", que ele incorpora um sujeito para a cincia psicolgica.

Concluso

Embora chame a estas pginas de concluso, a tarefa aqui no resumir o trabalho, mas, em vez disso, anotar perspectivas futuras. Do meu ponto de vista, aparecem como uma investigao daquelas transies que podem ser chamadas de transies entre nveis. Sem dificuldade, isolamos vrios nveis do estudo do homem: o nvel biolgico, no qual aparece como um ser fsico, natural; o nvel psicolgico, no qual aparece como um sujeito da atividade da vida; e, finalmente, o nvel social, no qual aparece realizando relaes sociais objetivas, o processo scio-histrico. A existncia destes nveis coloca um problema a respeito das relaes internas que conectam o nvel psicolgico com o biolgico e o social. Apesar de que este problema tenha desafiado a psicologia por longo tempo, mesmo agora no pode ser considerado resolvido. A dificuldade que, para uma soluo cientfica, requer-se uma abstrao preliminar daquelas interaes e conexes do sujeito que geram o reflexo psquico da realidade no crebro humano. A categoria da atividade realmente contm esta abstrao, e isto, compreende-se, no s no destri a totalidade do sujeito concreto da maneira como o vemos no trabalho, em sua famlia, e at em nossos laboratrios, mas, ao contrrio, devolve-o psicologia. A devoluo do homem completo para a psicologia, no entanto, s pode ser executada com base numa investigao especial das intertransies de certos nveis em outros, a qual ocorre no decorrer do desenvolvimento. Tal investigao deve rejeitar a idia que leva a considerar estes nveis como se fossem superpostos uns aos outros, e, ainda mais fortemente, a reduzir um nvel ao outro. A obviedade disto torna-se particularmente evidente no estudo da ontognese. Se, nos estgios iniciais do desenvolvimento psicolgico da criana, suas adaptaes biolgicas (que fornecem uma contribuio decisiva para o estabelecimento de suas percepes e emoes) aparecem no primeiro plano, ento, subseqentemente, estas adaptaes so transformadas. Isto, naturalmente, no significa que simplesmente param de funcionar; significa algo mais, especificamente que comeam a realizar um outro nvel mais alto de atividade, do qual depende a poro de sua contribuio em cada dado estgio de desenvolvimento. Nossa dupla tarefa consiste, portanto, em investigar a possibilidade (ou limitao) que representam. No desenvolvimento ontogentico, este problema reaparece constantemente, s vezes de forma bastante aguda, como, digamos, no perodo da puberdade, quando ocorrem mudanas biolgicas, as quais, desde o incio, tm uma expresso j transformada psicologicamente, e quando toda a questo diz respeito a que tipos de expresses sero essas. Porm, vamos deixar de lado a questo da psicologia do desenvolvimento. Todo o princpio do qual dependem as relaes entre nveis consiste do fato de que o nvel superior disponvel sempre se torna dominante, porm no pode ser realizado seno com a ajuda de nveis subjacentes e, portanto, depende deles. O problema das investigaes entre nveis, assim, reside no estudo das formas multifacetadas destas realizaes graas s quais os processos do nvel superior so, no apenas concretizados, mas tambm individualizados. O aspecto principal que no devemos perder de vista que, nas investigaes entre nveis, confrontamo-nos, no com algo que seja apenas unilateral, mas com algo bilateral e que tem um movimento em forma espiral: com a formao de nveis superiores e o "abandono" ou alternncia de nveis inferiores, os quais, por sua vez, servem a possibilidade do

desenvolvimento posterior do sistema como um todo. Desta forma, as investigaes entre nveis, sendo interdisciplinares, tambm excluem a sua compreenso como se implicasse a reduo de um nvel a outro, ou a tentativa de encontrar suas conexes e coordenaes correlativas. Particularmente, enfatizo este fato, porque, se, na sua poca, N.N.Lange falou do paralelismo psicofisiolgico como de um pensamento "terrvel", ento, hoje, o reducionismo tem se tornado um pensamento verdadeiramente terrvel para a psicologia. Um reconhecimento deste fato tem penetrado cada vez mais a cincia ocidental. A concluso geral de uma anlise do reducionismo foi mais agudamente formulada por autores ingleses na ltima edio (1974) do jornal internacional "Cognio": a nica alternativa para o reducionismo o materialismo dialtico (S. Rose e H. Rose, Vol. 2, No. 4). A questo realmente essa. A soluo cientfica do problema, biolgico e psicolgico, psicolgico e social, simplesmente impossvel fora do sistema marxista de anlise. Por esta razo, at mesmo o programa positivista "Cincia Unida" (com letras maisculas!), com a inteno de unir o conhecimento por meio da ciberntica universal e de esquemas (modelos) multi-matemticos, fracassou claramente. Embora esses esquemas sejam, de fato, capazes de comparar entre si, qualitativamente, os diferentes fenmenos, no entanto no so eficientes em dado nvel de abstrao, no nvel dos detalhes destes fenmenos e de suas intertransformaes. No que concerne psicologia, neste ponto definitivamente h uma quebra na concretude do homem. Naturalmente, ao dizer tudo isto, tive em mente a maior parte de todas as relaes entre os nveis psicolgico e morfofisiolgico de investigao. necessrio pensar, entretanto, que o assunto permanece o mesmo na conexo que existe entre os nveis social e psicolgico. Infelizmente, exatamente esses problemas scio-psicolgicos continuam sendo os menos pesquisados em nossa cincia, havendo uma invaso de conceitos e mtodos trazidos da pesquisa estrangeira, isto , da pesquisa subordinada ao problema de encontrar uma base psicolgica para justificar e imortalizar as relaes inter-humanas geradas pela sociedade burguesa. Porm, uma reconstruo da cincia scio-psicolgica do ponto de vista marxista no pode se dar independentemente de uma ou de outra compreenso scio-psicolgica do homem, e do papel, em sua formulao, das conexes vitais do homem com o mundo, as quais so engendradas pelas relaes sociais dentro das quais ele age. Por esta razo, ao pensar sobre as perspectivas da cincia psicolgica de forma que centre, em si, abordagens multifacetadas do homem, no podemos nos distrair do fato de que esse centramento ocorre no nvel social - da mesma forma com que nesse nvel que o destino humano decidido.

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