__________________ la mujer existe?

: antropologa del gnero __________________

Marisa Alles

NDICE ________________________________________________
INTRODUCCIN 1

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HISTORIA 3

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CONCEPTOS 9

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DOS CASOS 13

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CONCLUSIN 17

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REFERENCIAS 19

1. INTRODUCCIN
Sin duda la clasicacin humana en las categoras hombre y mujer, siendo

estas excluyentes, y llevando adheridas, tambin, una serie de atributos diferenciados para cada una de ellas, no es algo que se elabor mediante una descripcin de la realidad, sino que se debe a una construccin cultural, tanto en la distincin biolgica como en la social, en estos momentos se est permitiendo y llevando a cabo una crtica a estas dos distinciones, aunque la idea de la dicotoma biolgica sigue mantenindose incuestionable en muchos mbitos, comienzan a leerse, el sexo y el gnero, como parte de continuos en los que se pueden producir cambios. Todos estos razonamientos, lanzados desde las diversas disciplinas, me han llevado a la voluntad de interrogar a la Antropologa en su enfoque de gnero, para entender sus aportaciones y observar el dilogo interdisciplinar, pues este es bsico, pero no solo a la Antropologa del Gnero, la importancia de ver los orgenes del estudio de la mujer dentro de la propia Antropologa nos pueden mostrar como las categoras tericas no se construyen de forma independiente al movimiento de la sociedad y de los contextos en que se desarrollan las mismas teoras. Adems la visin cualitativa de la Antropologa y la centralidad de la comparacin intercultural en sus estudios, la sitan en una posicin privilegiada para cualquier estudio que se acerque a la construccin cultural de las categoras sociales. As la aparicin de los estudios de gnero en diversas disciplinas ha proliferado en los ltimos aos impulsando con fuerza el replanteamiento de conceptos y enfoques para el acercamiento al estudio de las mujeres. En este ensayo acerca de la disciplina concreta de la antropologa, sin perder de vista lo que se ha aportado desde la losofa y la sociologa, as como de la biologa, pretendo ofrecer una visin de los orgenes del enfoque de gnero, adems del replanteamiento conceptual, al cual me he referido unas lneas ms arriba, que ha supuesto su aparicin en el mundo de la Antropologa. Comenzar por exponer cmo surgi el estudio, siguiendo a la antroploga Susana Narotzki (1995), desde una primera visin de la mujer, pasando por la pluralizacin del concepto las mujeres, hasta llegar a la actual lnea de estudio en torno al gnero, para continuar con el debate acerca de los conceptos utilizados

2 hasta el momento, as como aquellos otros que han servido para dilucidar algunos problemas enquistados a la hora de llevar a cabo los diversos estudios, como son: etnocentrismo y androcentrismo. Con posterioridad me referir a dos estudios concreto que puedan mostrarnos en torno a que lneas se desarrollan las investigaciones actuales, los temas elegidos son, por una parte, un artculo acerca del trabajo analizado desde una perspectiva de gnero, y por la otra, un artculo que trata el tema la aplicacin de la salud, desde la misma perspectiva. Y nalmente elaborar una serie de conclusiones que puedan ser extradas del desarrollo del propio trabajo.

2. HISTORIA

_____________________________________________________________ 2. LA ANTROPOLOGA Y LAS MUJERES

La Antropologa, desde sus inicios, en la segunda mitad del siglo XIX, tiene puesto su inters en diversos focos totalmente relacionados con la mujer y la sexualidad, as el matrimonio, la familia, la regulacin del parentesco, son estudiados por los primeros antroplogos y antroplogas por su importancia como instituciones ordenadoras de la sociedad. Pero ello no quiere decir que los estudios acerca de las mujeres se lleven a cabo desde una perspectiva de gnero como tal, sino que la mujer es un aspecto residual, explicativo y siempre desde una perspectiva androcntrica y etnocntrica que no ve ms all de la conrmacin o contradiccin de sus concepciones razonables acerca de dichas instituciones. En muchos casos, una perspectiva evolucionista consideraba el desarrollo partiendo:

desde un estado primigenio de promiscuidad sexual, a una fase donde las relaciones de liacin matrilineal regan la sociedad, seguida de otras en las que la patrilinealidad y por ltimo la familia mongama imperaban. Todos ellos explican la situacin de la mujer en la sociedad en relacin al control de la sexualidad reproductora y a la forma de transmisin de derechos (Narotzki, 1995, p. 18).

Con posterioridad veremos las crticas que se han hecho sobre esta concepcin concreta de la naturaleza de la mujer-madre. Pero por ahora, nos limitaremos a dar la visin imperante en esos momentos en los que Bachofen mediante la universalidad de la maternidad, siempre vista en trminos etnocntricos y androcntricos, otorga a la mujer la capacidad de extenderse fuera de los lmites de su ego y en ello est el origen de la cultura, otorgando al varn un orden social superior [...] poltico (Narotzki, 1995, p. 18). Traigo esto a colacin puesto que, a pesar de la reproduccin concomitante de la mujer-madre, este autor presenta el origen de la cultura, aunque sea en un nivel espiritual, en el orden

4 femenino, siendo esto puesto en cuestin por estudios psicoanalticos y loscos posteriores, ya desde Freud, Foucault, Wittig o Kristeva, en los que la cultura est ordenada siempre desde una masculinidad que parece insalvable. Morgan por su parte, releyendo a Engels, prepondera una relacin igualitaria marcando las relaciones de propiedad como determinantes en la situacin de la mujer. Sern muchas las autoras que partirn de perspectivas materialistas para estudiar la posicin de las mujeres en el mundo actual, armando tambin que el inicio de la desigualdad viene dado por el establecimiento de la propiedad privada. Pasemos a hablar ahora, un poco despus pero en un perodo muy prximo, de las aportaciones, sin prdida, de Margaret Mead, en sus estudios etnogrcos la autora sostiene que las diferencias biolgicas de cada sexo no suponen rasgos innatos de temperamento masculino o femenino; son las sociedades las que construyen una diferenciacin social que asigna a cada sexo determinados roles (Narotzki, 1995, p. 19). Su estudio sobre tres tribus diferentes muestra como la construccin del gnero, aunque la autora no distinga entre las categoras de sexo y gnero como se har posteriormente, se diferencia de unas sociedades a otras, segn sus rdenes propios. Desde posiciones funcionalistas otras autoras exponen, por un lado, la importancia de la posicin de la mujer en el mbito de lo sagrado (Karberry, 1939. cf. Narotzki, 1995, p. 19), por el otro, el reconocimiento de la interaccin entre estructura social y ritual (Richards, 1982. cf. Narotzki, 1995, p. 20) en ambos casos se pone de maniesto la vinculacin entre el imaginario colectivo, las representaciones culturales, y la materialidad, el acto de dichas representaciones, este tema surgir, de nuevo, ms adelante.

En julio de 1967 el Anthropological Quarterly dedica un nmero monogrco a la mujer. El desarrollo de las teoras feministas en diversos lugares del mundo impulsar como no poda ser de otra forma toda una revisin de los estudios realizados hasta el momento. Podra decirse que con este nmero de la revista nace la Antropologa de la Mujer (Narotzki, 1995, p. 23).

En diversos artculos se establece la dicotoma pblico/privado que tanto dar que hablar respecto a la posicin de las mujeres en el orden social, esta dicotoma, que ser criticada posteriormente por diversas autoras por mantener esos trminos bipolares en blanco y negro sin matices caractersticos de las sociedades occidentales basadas en la racionalidad y de carcter masculino, sirve, de todos modos, para, a travs de estudios etnogrcos, controvertir las ideas clsicas de establecimiento de la fuente de poder emergiendo de la esfera pblica. Friedl concluye que:

un anlisis cuidadoso de la comunidad muestra que en la prctica la familia es la unidad social ms signicativa, entonces el sector privado y no el pblico es la esfera en la que la atribucin relativa de poder a hombres y mujeres tiene la mayor importancia real (Friedl, 1967, cf. Narotzki, 1995, p. 23).

Otro dato importante que destaca Narotzki de Friedl es su distincin entre mujeres pobres y ricas, mostrando una heterogeneidad entre las mujeres, que no siempre es contemplada en esos primeros estudios. Esta etapa es importante al tratar de explicar a la mujer como sujeto, no slo de forma relacional. Este punto, la heterogeneidad de las mujeres, marcar otro momento importante en el desarrollo de la Antropologa, as los estudios sobre las mujeres y la puesta en evidencia de las diferencias entre los sujetos as denominados, caracterizar la bsqueda de la etnografa, desde diversos mbitos. Sin duda, la perspectiva marxista con autoras como Leacock o Sacks, pondr en relacin la produccin y reproduccin de los sujetos mujeres con las formas de produccin material. La distincin entre mbitos pblico/privado volver a emerger, pero en ste momento como conceptos analticos criticables, incidiendo en la reproduccin no solo de los sujetos sino de los medios de produccin desde la esfera privada, por parte de Boserup y en un enfoque fuera del marxismo (Narotzki, 1995). Tambin el tema de la reproduccin de los sujetos, y el cuestionamiento del papel naturalizado de la mujer-madre, desde una perspectiva que analiza el control de la sexualidad para la reproduccin social aparecer en ste momento, aunque no ser con posterioridad, ya en los enfoques de gnero, cuando surgir con mayor fuerza. El estudio sobre las Mujeres puede denirse como:

el estudio de las relaciones de poder y de gnero que aplican tcnicas de cooperacin y concienciacin para posibilitar que las mujeres aprendan juntas como mujeres (Humm, cf. Martn Casares, p. 14).

Si hay una cuestin fundamental en la Antropologa del Gnero es la de desvincular a ste de su carcter biolgico, sobre la famosa frase de Beauvoir la mujer no nace, se hace, comienzan a elaborarse teoras que evidencian al gnero como constructo social y que acabarn por cuestionar la misma categora de sexo como biolgica, tras la que se escondera una bsqueda de naturalizacin del poder establecido (Butler, 1990). La Antropologa del Gnero no comenz como tal hasta hace unas dcadas aproximadamente, lo cul no quiere decir que con anterioridad no se hubiera dado un inters, como hemos visto, creciente a partir de

6 los aos sesenta y setenta, por el estudio de la mujer, las mujeres, dentro de la Antropologa. Pero es necesario concretar que una de las caractersticas centrales de la Antropologa del Gnero es el planteamiento de la misma que llevan a cabo los antroplogos y antroplogas que se sumergen en este enfoque. Y digo enfoque porque el estudio del gnero desde la antropologa no quiere ser enmarcado como una rama de la misma, ni como un campo de investigacin, sino como una teora, una visin desde la que analizar los hechos sociales y culturales. As, como nos dice Susana Narotzki:

La antropologa del gnero se presenta ms bien como un enfoque terico que pone en cuestin ciertas prcticas de investigacin, ciertos modelos de anlisis, ciertas interpretaciones de la realidad y determinados nfasis tericos [...] las cuestiones de gnero hacen estallar desde el interior los lmites articiales que delimitan los campos de estudio (1995, pp.11-12).

La importancia del hecho est, tambin, en la recuperacin de la aplicacin del enfoque a la totalidad de los campos, con lo que se regresa a una dinmica holista que la segmentacin en campos de estudio haba perturbado (Narotzki, 1995, p. 12; Martin Casares, 2006). Siguiendo a Aurelia Martn Casares en este caso podemos dar un ejemplo del cuestionamiento de la divisin desde el enfoque de gnero, por ejemplo, nos dice la autora: ha conducido a cuestionar la propia divisin de la Historia en las etapas cronolgicas tradicionalmente aceptadas [...] para analizar cmo afecta esta periodicidad a las mujeres (Martn Casares, 2006, p. 10). Otro dato destacable en cuanto al gnero y a las mujeres se reere est vinculado con la clase, la raza, la etnia y la orientacin heterosexual, cuestin que saldr, de nuevo, ms adelante cuando veamos casos concreto de estudios realizados desde esta perspectiva, aqu vamos a destacar el hecho de que la mujer aparece cuando se la priva de derechos y sin embargo en el momento de la consecucin de los mismos nos encontramos con las mujeres. Siguiendo a Mari Luz Esteban:

Las convergencias y divergencias en la situacin de las mujeres la podramos resumir diciendo que cuando se deniegan derechos la categora mujer se aplica a todo lo que es femenino; sin embargo, cuando se trata de ofrecer privilegios, hay unas prerrogativas sociales relacionadas con la clase, la raza, la orientacin heterosexual, que sepa-

7 ran a las mujeres. (Esteban, 2001, p. 26).

_____________________________________________________________ 2.3. TRANSDISCIPLINARIEDAD

Dentro de este apartado creo importante recuperar el tema de la interdisciplinariedad, o mejor todava la necesaria transdisciplinariedad. En el caso que nos ocupa, por ejemplo, es crucial el conocimiento de los conceptos elaborados por el psicoanlisis, ya que han venido a crear todo un modo de entender a las mujeres que se ha ltrado a la sociedad de tal forma que difcilmente es percibida como algo articial y construido. El ejemplo de los dos orgasmos en la mujer, el vaginal y el clitoridiano, siendo el primero una muestra de madurez por parte de la mujer, en ningn caso una adaptacin de esta a la anatoma del hombre (permtaseme la irona), han sometido a los cuerpos al rigor de las normas, para que despus la biologa venga a explicar que las terminaciones nerviosas que participan en la sensacin orgsmica no tienen porque aparecer en la vagina de todas las mujeres. En este sentido muchas autoras y autores llevan a cabo estudios en los que se ponen en comn conceptos sociales con conceptos biolgicos, loscos y antropolgicos, as como psicoanalticos:

Moore argues for the case for a new relationship between anthropology an psychoanalysis. In doing this, she investigates the complex theories of Freud and Lacan and the more satisfactory critiques of them by Zizek and Castoriadis. She explores aspects of object relations theory and recent developments in psychoanalytic theorizing as well the standart terrain of phallus and Oedipus complex thinking. (Calvey, 2010, p. 1211).

El complejo de Edipo de Freud ha supuesto toda una serie de imaginarios y construcciones alrededor de las mujeres, que, sin negarle la importancia y aportacin de sus descubrimiento, ha mantenido a las mismas en una situacin inferior difcilmente cuestionable. De esta forma el anlisis y cuestionamiento de las mismas, as como de las teoras de Lacan, en las que la mujer es descrita como el Falo, no la poseedora de este, son necesarias para la comprensin de la situacin de las mujeres.

What Moore bravely attempts to do is merge anthropological, feminist and psychoanalysis traditions, which is an ambitious grand theory task indeed. She does this in order to reject the Oedipus model on the acquisition of sexual identity and provide a more provocative and penetrative analysis of gender and sexuality which takes into account subjectivity, agency and culture. (Calvey, 2010, p. 1211).

3. CONCEPTOS

Podramos empezar este epgrafe rerindonos a los conceptos de androcentrismo y etnocentrismo, puesto que fueron los primeros que despertaron las sospechas de los antroplogos y antroplogas que se aproximaron a la cuestin de la mujer, pero me ha parecido particularmente relevante el planteamiento que hace Sherry Ortner sobre otra dicotoma, puesto que uno de los elementos de la misma contiene la posibilidad de legitimar aquello a lo que se la vincula y es la dicotoma natural/cultural. Ya en el ttulo de un famoso artculo la autora pone en entredicho la veracidad de algo que se haba asumido durante largo tiempo: Es la mujer con respecto al hombre lo que la naturaleza con respecto a la cultura?. En este artculo Ortner se pregunta por el motivo del papel secundario de la mujer y de su construccin. La respuesta que da a esta pregunta es la siguiente es el hecho de que se haya hecho una analoga entre la mujer y la naturaleza, y entre el hombre y la cultura, as, la voluntad de dominio que el hombre ha expresado frente a la naturaleza explicara el sometimiento en el que ha estado la mujer. Todo ello nos lleva a otro concepto de gran importancia dentro de la Antropologa y es el concepto de lo universal, en dicho artculo la autora sostiene que la inferioridad de la mujer frente al hombre, es de carcter universal, y que a pesar de que las culturas no separen con la misma fuerza lo natural de lo cultural ella mantiene que:

la universalidad de los rituales demuestra que en todas las culturas humanas hay una armacin de la capacidad, especcamente humana, para actuar y regular, y no para ser pasivamente movida por -o moverse con- las condiciones de la existencia natural. (Ortner, 19, p. 7).

Adems si no se vincula a la mujer con la naturaleza, arma Sherry Ortner, se considera que se ha alejado de ella menos que el hombre. Una vez aclarada la postura de la autora, volvamos al concepto de aquello natural, puesto que no solo tiene importancia en cuanto a la vinculacin a la que se reere Ortner, sino que en

10 otro plano, este concepto tambin ha enmascarado el constreimiento de la mujer en un mbito determinado: el de lo privado. La dicotoma pblico/privado ha supuesto tambin un elemento de separacin en cuanto a la categora gnero se reere, y esto se ha llevado a cabo entre otras cosas, a travs de la naturalizacin de la maternidad. Aunque algunas autoras recogieron datos acerca de la prctica del aborto en determinadas comunidades, la naturalidad de la maternidad, as como la relacin entre madre-hijo/a ha sido elevada al podio de la esencialidad incuestionable, cuando tras ella pueden esconderse relaciones de poder y dominio por parte de los dominantes.

Por supuesto, todo comienza con el cuerpo y las naturales

funciones procreadoras especcas de las mujeres. Podemos distinguir tres niveles en que este hecho siolgico absoluto tiene signicacin para nuestro anlisis: 1) el cuerpo y las funciones de la mujer, implicados durante ms tiempo en la vida de la especie, parecen situarla en mayor proximidad a la naturaleza en comparacin con la siologa del hombre, que lo deja libre en mayor medida para emprender los planes de la cultura; 2) el cuerpo de la mujer y sus funciones la sitan en roles sociales que a su vez se consideran situados por debajo de los del hombre en el proceso cultural; y 3) los roles sociales tradicionales de la mujer, impuestos como consecuencia de su cuerpo y de sus funciones, dan lugar a su vez a una estructura psquica diferente que, al igual que se naturaleza siolgica y sus roles sociales, se considera ms prxima a la naturaleza. (Ortner, 19, p.8).

No es de extraar pues, que cuando con mayor mpetu se elev la maternidad a la categora de esencialidad de la mujer fuera en el siglo XIX, aparejado ello a la construccin del Estado Moderno y al surgimiento de la racionalidad cientca como modelo de verdad, puesto que hasta se momento la gobernabilidad se haba ejercido sobre los territorios y ahora comienza a ejercerse sobre los cuerpos. La fuerza de constriccin que se consigue con esta categorizacin sirve a los modelos de produccin y a los nuevos modos de control social (Foucault, 1975). Si el etnocentrismo se asume como la visin de cualquier cultura diferente a la occidental desde una perspectiva occidental, la visin del androcentrismo incluye la asuncin de las culturas desde una perspectiva exclusiva de los varones, o sea, consiste en identicar el punto de vista de los varones con el de la sociedad en su

11 conjunto (Martn Casares, 2006, p. 20). Pero cmo ya hemos dicho, las mujeres en los estudios realizados con anterioridad al surgimiento de la Antropologa de Gnero o de los Estudios Sobre las Mujeres, no quedaban excluidas, aunque su participacin estaba condicionada a explicar las relaciones desde la perspectiva de los hombres. Crticas alzadas desde la losofa a ste respecto pueden ser las de Luce Irigaray que contempla como la mujer, apoyndose en Beauvoir, no debe quedar en lo Otro de lo Uno, sino ms all, en la Otra de lo Otro (Irigaray, 1977). Narotzki nos habla de integrar lo ideal y lo material (1995, p. 15) aqu podemos incluir el concepto de performatividad, recurriendo de nuevo a la conocida lsofa Judith Butler que ha conseguido, entre otras, un replanteamiento profundo de la cuestin del gnero, no solo a travs de la exposicin de la construccin del mismo, sino tambin cuestionando las certezas biolgicas de la dicotoma del sexo, que como expone en sus libros, no pasa de ser otro constructo social. Pero al referirse a las representaciones y a las acciones de los diversos actores y actoras en la sociedad, Narotzki se reere adems a los condicionamientos materiales, desde una perspectiva marxista, a los procesos de produccin que condicionan la performatividad del gnero. Uno de los debates que ha estado vinculado a la Antropologa desde sus inicios, es el nomottico/ideogrco, sostenidos por los enfoques evolucionistas y particularistas, por poner un ejemplo, respectivamente. Las actuales antroplogas y antroplogos que se acercan al estudio del gnero estn tratando de aunar las dos prcticas para asegurar un avance en los estudios. Finalmente, vamos a introducir el concepto de gnero siguiendo a Isabel de la Cruz, nos hemos referido ya al carcter de construccin social del mismo, que engloba diversos elementos de la cultura, pero aqu vamos a destacar las cuestiones que pueden extraerse de este hecho:

(1) El gnero, al ser una construccin social, puede ser transformado (...). (2) Es una prctica social que involucra mucho ms que la biologa, engloba todo el escenario reproductivo que va ms all de los meros aspectos biolgicos o bioqumicos. (3) La asignacin de gnero se realiza muy pronto (...). Desde el momento en que se sabe si el ser que va a nacer es varn o fmina, cambia totalmente la relacin con la tripa de la embarazada. (4) Esa asignacin una serie de papeles o roles que hemos de cumplir (...). (5) El conjunto de roles, actitudes, y comportamientos asignados

12 congurarn nuestra identidad. (6) La identidad de gnero (...) viene marcada por la clase social a la que se pertenece y por el grupo tnico de referencia. (De la Cruz, 2002, pp. 151-153).

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4. DOS CASOS CONCRETOS DE ANLISIS

_____________________________________________________________ 4.1. TRABAJO Y REPRESENTACIONES IDEOLGICAS DE GNERO

Para completar el estudio acerca de la Antropologa del Gnero y del desarrollo de sus lneas de investigacin he considerado oportuno referirme a algn trabajo que se hubiera elaborado sobre un campo concreto. En ste caso he tomado un artculo de Anastasia Tllez Infantes profesora en el Departamento de Antropologa Social y Cultural de la Universidad Miguel Hernndez de Elche (Almera). El tema que la autora analiza desde una perspectiva de gnero es el del trabajo y las desigualdades que se producen desde este eje de anlisis. La autora no deja de mencionar la importancia de otros ejes como son la edad y la etnia, pero se centra en la categora de gnero, dando especial importancia a las representaciones, que desde su postura no solo estn ah como parte del imaginario que aportan los sujetos a las prcticas, sino que las prcticas mismas estn ya impregnadas de representaciones. Es interesante sealar como destaca la divisin que se da entre trabajo remunerado y labores del hogar, la autora ha introducido con anterioridad las diferencias conceptuales entre trabajo, empleo y labor, y la forma en que los trabajos realizados por las mujeres, por el simple hecho de ser realizados por ellas, tienen una carga negativa, que los subvalora.

El ser mujer o el ser hombre, son del mismo modo categoras construidas que se correspondern, a nivel ideolgico, con lo que una sociedad, como la nuestra considera como femenino o masculino. Esta dicotoma establecida sobre ambos sexos, dar como resultado que un gnero sea considerado inferior al otro, o al menos, dotado de valores que lo diferencien minusvalorndolo. (Tllez, 2001, p. 3).

Esto est totalmente relacionado con la remuneracin, no es necesario recordar la diferencia de salarios entre hombres y mujeres, en una sociedad como

la nuestra en la que lo que no tiene valor de mercanca no tiene valor. Por otro lado, tambin en este estudio se trae a colacin, como no podra ser de otra forma, la distincin pblico/privado a la que hemos dedicado una mirada en el apartado anterior, la sujecin de la mujer al hogar ha llevado a que sus prcticas se relacionaran directamente con la esfera privada, de nuevo, por el hecho de que eran ejecutadas por ellas. Ya desde el principio la autora nos advierte de que no son las mismas prcticas en todos las sociedades y culturas las que estn adscritas a las mujeres, sino que es el hecho de que ellas las realicen lo que les quita valor. Es cierto que esta armacin de universalidad no se demuestra en el estudio que realiza Tllez Infantes, pero por lo menos sabemos que se cumple en un gran nmero de sociedades. La autora mantiene tambin que la naturalizacin apoyada sobre la diferencia biolgica conduce a presuponer una serie de cualidades innatas en los individuos segn sea su sexo, as algunas caractersticas que se suponen a la mujer la llevaran a ser ms efectivas en ciertos trabajos:

hay ciertas aptitudes -tales como la paciencia, el detallismo, el cuidado, etc.- que son vistas como naturales a cada sexo, es decir adquiridas de forma innata al nacer (Tllez, 2001, p. 6).

A esto, Tllez Infantes contrapone la idea de que no es que las mujeres tengan esas habilidades desde su nacimiento, sino que son adiestradas, hasta este momento, por ejemplo, siendo relegadas a las labores del hogar, para ello. Pero no solo esto, sino que adems y esto es algo importante a tener en cuenta en cualquier estudio desde mi punto de vista, tanto hombres como mujeres tienden a adaptarse a las exigencias de la sociedad en la que viven, como dice la autora:

las representaciones ideolgicas inuyen en la forma en que las personas se integran en el mercado de trabajo modelando sus preferencias por determinadas ocupaciones; pues a pesar de las armaciones de que el mercado de trabajo es libre existe todo un conjunto de condicionamientos y limitaciones a las selecciones de los trabajos (Tllez, 2001, p. 4).

Por otro lado, debo sugerir que no estoy del todo conforme con algunas de las visiones que la autora sostiene, si es cierto que nos remite a la construccin

social del sexo, en algunos casos parece mantener una idea de realidad acerca de dos sexos biolgicos que me confunde. Enlazando con el siguiente apartado podemos acercarnos a la profesin de la enfermera, si es cierto que hasta ahora se han venido suponiendo una serie de caractersticas especcas a la personalidad de la mujer que la hacen ms afn a algunas profesiones, la capacidad de cuidar que se le ha otorgado a lo largo de la historia es sin duda una de las ms recurrentes. En este sentido la crtica no es solo al hecho de que el cuidado sea algo propio de las mujeres, sino al hecho de que el cuidado como parte de la produccin y reproduccin de las sociedades quede en un plano inferior, frente a otras actividades, siendo, en realidad, de vital importancia, basta que una lo piense un poco. La necesidad de reivindicar, en la sociedad occidental, una reexin acerca de las prioridades dentro de la cultura y en su expresin material, que hagan inteligibles las prcticas hasta ahora designadas a la mujer, como prcticas bsicas en la produccin y reproduccin humana, de las cules deben responsabilizarse todos los gneros, distancindose en cierta medida de la medicina tradicional como nico marco de conocimiento real (tema que analizaremos con profundidad en el prximo apartado) de la correccin en las prcticas en cuanto al cuidado del propio ser se reere. Una vez dicho esto debemos decir que la profesin de la enfermera no siempre ha estado vinculada a la mujer, ni ha tenido ese tinte caritativo que se le ha venido conociendo en los ltimos siglos, vinculado al cristianismo.

Es en la India de donde obtenemos la descripcin ms completa en la prctica de los cuidados. Sus documentos histricos hacen referencia al cuidador, gura relacionado con los hombres, sustituidos en casos excepcionales por mujeres ancianas. (Carrasco, Mrquez y Arenas, 2005, p. 54).

14 _____________________________________________________________ 4.2. EL GNERO COMO CATEGORA ANALTICA

Como en otros estudios realizados a partir del enfoque Antropologa del gnero en este, tambin, se deende la relacin sexo/gnero con otros elementos que fomentan la diferencia y la estraticacin como ya hemos dicho anteriormente, la clase social o la etnia. Todo ello tratando de aportar una posicin excntrica respecto a visiones ms internistas, sanitaristas (Esteban, 2001, p. 23) que devenga en un acercamiento ms amplio al tema de la salud y partiendo de la subordinacin a la que est sometida la mujer, para erradicarla, claro est. Insistiendo en aportaciones hechas tambin por Butler, Braidotti o Irigaray la autora nos dice:

En los aos setenta, se separan los conceptos de sexo y gnero, en un intento de discernir entre lo que es biologa y lo que es cultura, y se denuncia la naturalizacin de las mujeres como un mecanismo bsico en su subordinacin social (...). De todas formas, la separacin entre sexo y gnero comporta tambin problemas. Uno de los principales es la idea dominante de que el sexo (biologa) es algo dado,

esttico, invariable. (Esteban, 2001, pp. 23-24).

As la autora, tambin incide en el hecho de que el sexo es una categora construida socialmente, en el contexto occidental del siglo XVIII (Laqueur, 1994), lo cual tiene ciertas implicaciones que siguen perpetuando la subordinacin de las mujeres y de otros gneros como el intersexual. Esta categora no puede sostenerse como binaria, puesto que los diversos niveles que inuyen en ella como el cromosmico, el siolgico y el anatmico, muestran ms bien un continuum que amplia el abanico de posibilidades. Si hablamos concretamente de la medicina se ha dado un grado elevado de medicalizacin de las mujeres, considerndolo, la autora una cuestin estructural al propio sistema (Esteban, 2001, 26) adems de ver que la hegemona de la tambin llamada medicina occidental, cientca o aloptica, tiene menos que ver con sus progresos tcnicos que con estrategias corporativas llevadas a cabo por los profesionales mdicos en los dos ltimos siglos (Esteban, 2001, 26). En este sentido, la autora, nos lleva a reexionar sobre los cambios que se han dado desde

15 la salud, volviendo sobre la medicalizacin, en cuanto a los procesos de autocuidado, que han sido cada vez y con ms frecuencia absorbidos por la profesin mdica. Es necesario decir que la categora de universalidad de la medicina occidental ha prescindido de realidades culturales, en las que podemos incluir algunos tipos de rituales, tan importantes para la sanacin como las propias vacunas. De esta forma, siguiendo a la autora, la medicalizacin a la que se ha sometido a la poblacin en general y a la mujer en particular entra tambin dentro de las estrategias de control y de poder de las que ya nos hablaba Foucault. La autora nos conmina a observar como todo esto ha llevado a que:

en la mayora de las ocasiones hagamos diagnsticos de salud radicalmente distintos para hombres y mujeres, con ms dosis de efectismo y oportunismo que de utilidad en el momento en el que estamos, y que contribuyen tambin a una interiorizacin por parte de las mujeres de una supuesta radical diferenciacin respecto a los hombres, que no tiene en cuenta las experiencias cotidianas y diversas. (Esteban, 2001, p. 28).

Con posterioridad la autora se reere al caso concreto de la medicalizacin de la menopausia y de las mujeres maduras, con un anlisis muy interesante que aporta luz a algunas conductas por parte de las profesionales de la medicina y de las pacientes, que confan su cuidado a las expertas debido al proceso de medicalizacin general al que me he referido anteriormente. Seala Mari Luz Esteban que:

En un afn de contrarrestar y neutralizar el impacto de los discursos e intervenciones que se generan dentro de la sanidad, muchos equipos de profesionales han puesto en marcha iniciativas educativas/asistenciales dirigidas sobre todo a ciertos grupos de mujeres (amas de casa...), con dosis importantes de regulacin de la vida y sanitarizacin, al margen de los posibles benecios. (la cursiva es ma) (Esteban, 2001, p. 30).

La autora considera que es un tema muy relevante en nuestra sociedad, puesto que tras el mismo se enmascara una ideologa de gnero que puede tener

16 consecuencias indeseadas desde la una postura de la salud (yatrogenia), adems de suponer una ingerencia sobre la vida de las mujeres, sin una informacin lo sucientemente contrastada y sostiene que las feministas, en ste sentido concreto, se estn dejando llevar por un exceso de control sanitario sin abordar otras facetas del tema. Este hecho est dejando desprovistas a las mujeres de poder sobre un rea de su vida y est convirtiendo en problemtica una situacin que no necesariamente debe serlo, situando la solucin en el mbito de la medicina, que como ya nos advirti Michel Foucault puede venir a convertirse en una herramienta de control sobre los cuerpos, plagado de indicaciones y normativas que no se adaptan a las personas concretas, sino a ideales conseguidos a base de obviar realidades complejas. Debo aadir, por ejemplo, como la sexualidad en las mujeres mayores, tambin en los hombres pero de otra forma, no existe segn los parmetros de nuestra sociedad, una vez nalizada la menopausia la mujer debe dejar de sentir deseo sexual, y todo lo que tenga que ver con ello es silenciado, todava, con rostro de vergenza, cuando la realidad es muy diferente, puedo remitirme, por ejemplo, al Informe Kinsey que a pesar de ser de mediados del siglo pasado, contina teniendo validez en el sentido de cmo se
cubren las realidades de las personas, tras mscaras de uniformidad que no permiten

el deseo sin culpa o vergenza.

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CONCLUSIN

La importancia de los estudios de gnero desde las diversas disciplinas, y de

estos como un enfoque, una visin desde la que observar los comportamientos se ha hecho evidente en las ltimas dcadas. Sin duda, se ha conseguido desarrollar toda una serie de conceptos que son tiles como herramientas para la continuidad de esta perspectiva, pero como se puede ver en los diferentes debates llevados a cabo desde la losofa, la antropologa, la biologa y la sociologa, entre otras, no se ha terminado de concretar lo que sea el sexo. Esta categora esta siendo replanteada por diversas autoras, tenindose en cuenta tanto la caracterstica de constructo de la misma, como la posibilidad de eludir o continuar con la diferencia, en ste sentido Rosi Braidotti, entre otras, sostiene que hay diferencia, sin embargo, por otro lado, Monique Wittig trata de romper estos moldes e ir ms all. La evaluacin de las teoras elaboradas por el psicoanlisis juegan un papel muy importante para este enfoque, como puede verse en los textos de las autoras nombradas ms arriba, as como en Judith Butler o en Michel Foucault. Para todo ello, las aportaciones de la antropologa y los datos etnogrcos se convierten en interlocutores imprescindibles en el avance de dicho enfoque. Las consecuencias de la investigacin y el trabajo de campo con una perspectiva de gnero pueden suponer un avance en el puesto subordinado que ha venido ocupando la mujer en muchas sociedades, no me atrevera a decir que en todas, puesto que el conocimiento de toda la realidad y de la interpretacin que los diversos actores y actoras hacen de la misma escapa a mis posibilidades, pero s podemos armar que se trata de una situacin que afecta a un nmero importante de mujeres, y como ya he dicho con anterioridad, de personas que por norma ocupan posiciones que los convierten en individuos de segunda clase. Toda esta reversin que se est llevando a cabo desde las aportaciones de las feministas y las perspectivas de gnero, siempre y cuando estn abiertas al dilogo y sean conscientes de sus propios sesgos, pueden aportar cambios cualitativos y de valor para las diversas sociedades. Considero que no debemos imponer nuestra visin eurocentrista de lo que las mujeres deben ser, ni tan solo en las sociedades occidentales, en las que cada vez se da ms la mezcla de

18 culturas, as que la apertura al dilogo y la comunicacin abierta pueden ser herramientas de ayuda para que esto sea posible. La recuperacin del autocuidado, desde mi punto de vista, es algo que supone un avance y no un retroceso para las mujeres, al igual que para los hombres, con lo que recuperaramos tambin un dilogo con nuestro propio cuerpo exento as de normatividad encorsetadora que nos somete a una periodicidad establecida y que puede estar muy alejada de la realidad en la que vivimos, adems de la devolucin de un poder de decisin ms amplio en el que caber todos y todas.

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REFERENCIAS

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