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PERSPECTIVAS ATUAIS DA EDUCAO

Resumo a partir do artigo escrito por MOACIR GADOTTI, Professor da Universidade de So Paulo e Diretor do Instituto Paulo Freire.

Nas ltimas duas dcadas do sculo XX assistiu-se a grandes mudanas tanto no campo socioeconmico e poltico quanto no da cultura, da cincia e da tecnologia. As transformaes tecnolgicas tornaram possvel o surgimento da era da informao. um tempo de expectativas, de perplexidade e da crise de concepes e paradigmas. um momento novo e rico de possibilidades. Por isso, no se pode falar do futuro da educao sem certa dose de cautela ao examinarmos algumas das perspectivas atuais da teoria e da prtica da educao, apoiando-se naqueles educadores e filsofos que tentaram, em meio a essa perplexidade, apesar de tudo, apontar algum caminho para o futuro, pois, a perplexidade e a crise de paradigmas no podem se constituir num libi para o imobilismo. No incio deste sculo, H. G. Wells dizia que "a Histria da Humanidade cada vez mais a disputa de uma corrida entre a educao e a catstrofe". A julgar pelas duas grandes guerras que marcaram a "Histria da Humanidade", na primeira metade do sculo XX, a catstrofe venceu. Mas chegou-se ao final do sculo e, pela primeira vez na histria da humanidade, no por efeito de armas nucleares, mas pelo descontrole da produo industrial, pode-se destruir toda a vida do planeta. Mais do que a solidariedade, estamos vendo crescer a competitividade. Venceu a barbrie, de novo? Qual o papel da educao neste novo contexto poltico? Qual o papel da educao na era da informao? Que perspectivas podemos apontar para a educao nesse incio do Terceiro Milnio? Para onde vamos? A palavra "perspectiva" vem do latim tardio "perspectivus", que deriva de dois verbos: perspecto, que significa "olhar at o fim, examinar atentamente"; eperspicio, que significa "olhar atravs, ver bem, olhar atentamente, examinar com cuidado, reconhecer claramente" (Dicionrio Escolar Latino-Portugus, de Ernesto Faria). uma palavra rica de significaes. Segundo o Dicionrio de filosofia, do filsofo italiano Nicola Abbagnano, perspectiva seria "uma antecipao qualquer do futuro: projeto, esperana, ideal, iluso, utopia. O termo exprime o mesmo conceito de possibilidade, mas de um ponto de vista mais genrico e que menos compromete, dado que podem aparecer como perspectivas coisas que no tm suficiente consistncia para serem possibilidades autnticas". Para o Dicionrio Aurlio, muito conhecido entre ns, brasileiros, perspectiva a "arte de representar os objetos sobre um plano tais como se apresentam vista; pintura que representa paisagens e edifcios distncia; aspecto dos objetos vistos de uma certa distncia; panorama; aparncia, aspecto; aspecto sob o qual uma coisa se apresenta ponto de vista; expectativa, esperana". Perspectiva significa ao mesmo tempo enfoque, quando se fala, por exemplo, em perspectiva poltica, e possibilidade, crena em acontecimentos considerados provveis e bons. Falar em perspectivas falar de esperana no futuro. Hoje muitos educadores, perplexos diante das rpidas mudanas na sociedade, na tecnologia e na economia, perguntam-se sobre o futuro de sua profisso, alguns com medo de perd-la sem saber o que devem fazer. Ento, aparecem, no pensamento educacional, todas as palavras citadas por Abbagnano e Aurlio: "projeto" poltico-pedaggico, pedagogia da "esperana", "ideal" pedaggico, "iluso" e "utopia" pedaggica, o futuro como

"possibilidade". Fala-se muito hoje em "cenrios" possveis para a educao, portanto, em "panoramas", representao de "paisagens". Para se desenhar uma perspectiva preciso "distanciamento". sempre um "ponto de vista". Todas essas palavras entre aspas indicam uma certa direo ou, pelo menos, um horizonte em direo ao qual se caminha ou se pode caminhar. Elas designam "expectativas" e anseios que podem ser captados, capturados, sistematizados e colocados em evidncia. Falar de "perspectivas atuais da educao" tambm falar, discutir, identificar o "esprito" presente no campo das ideias, dos valores e das prticas educacionais que as perpassa, marcando o passado, caracterizando o presente e abrindo possibilidades para o futuro. Para entender o futuro preciso revisitar o passado. No cenrio da educao atual, podem ser destacado alguns marcos, algumas pegadas, que persistem e podero persistir na educao do futuro. A educao tradicional iniciou seu declnio j no movimento renascentista, mas ela sobrevive at hoje, apesar da extenso mdia da escolaridade trazida pela educao burguesa. A educao nova, que surge de forma mais clara a partir da obra de Rousseau, desenvolveu-se nesses ltimos dois sculos e trouxe consigo numerosas conquistas, sobretudo no campo das cincias da educao e das metodologias de ensino. Tanto a concepo tradicional de educao quanto a nova, amplamente consolidadas, tero um lugar garantido na educao do futuro. A educao tradicional e a nova tm em comum a concepo da educao como processo de desenvolvimento individual. Todavia, o trao mais original da educao desse sculo o deslocamento de enfoque do individual para o social, para o poltico e para o ideolgico. A educao, no sculo XX, tornou-se permanente e social. E apesar de existirem ainda muitos desnveis entre regies e pases, entre pases globalizadores e globalizados, h ideias universalmente difundidas, entre elas a de que no h idade para se educar, de que a educao se estende pela vida e que ela no neutra. No incio da segunda metade deste sculo, educadores e polticos imaginaram uma educao internacionalizada. Os sistemas nacionais de educao trouxeram um grande impulso, desde o sculo passado, possibilitando numerosos planos de educao, que diminuram custos e elevaram os benefcios. A tese de uma educao internacional j existia deste 1899, quando foi fundado, em Bruxelas, o Bureau Internacional de Novas Escolas, por iniciativa do educador Adolphe Ferrire. Como resultado, tem-se hoje uma grande uniformidade nos sistemas de ensino. Pode-se dizer que hoje todos os sistemas educacionais contam com uma estrutura bsica muito parecida. No final do sculo XX, o fenmeno da globalizao deu novo impulso ideia de uma educao igual para todos, agora no como princpio de justia social, mas apenas como parmetro curricular comum. As consequncias da evoluo das novas tecnologias, centradas na comunicao de massa, na difuso do conhecimento, ainda no se fizeram sentir plenamente no ensino, mas a aprendizagem distncia, sobretudo a baseada na Internet, parece ser a grande novidade educacional neste incio de novo milnio. A educao opera com a linguagem escrita e a nossa cultura atual dominante vive impregnada por uma nova linguagem, a da televiso e a da informtica, particularmente a linguagem da Internet, os jovens j esto nascendo com essa nova cultura, a cultura digital.

Os sistemas educacionais ainda no conseguiram avaliar suficientemente o impacto da comunicao audiovisual e da informtica. Ainda trabalha-se muito com recursos tradicionais que no tm apelo para as crianas e jovens. Os que defendem a informatizao da educao sustentam que preciso mudar profundamente os mtodos de ensino para reservar ao crebro humano o que lhe peculiar, a capacidade de pensar, em vez de desenvolver a memria. Para ele, a funo da escola ser, cada vez mais, a de ensinar a pensar criticamente. Para isso preciso dominar mais metodologias e linguagens, inclusive a linguagem eletrnica. Entre as novas teorias surgidas nesses ltimos anos, despertaram interesse dos educadores os chamados paradigmas holonmicos. Nesta perspectiva, pode-se incluir as reflexes de Edgar Morin, que critica a razo produtivista e a racionalizao modernas, propondo uma lgica do vivente. Esses paradigmas sustentam um princpio unificador do saber, do conhecimento, em torno do ser humano, valorizando o seu cotidiano, o seu vivido, o pessoal, a singularidade, o entorno, o acaso e outras categorias como: deciso, projeto, rudo, ambiguidade, finitude, escolha, sntese, vnculo e totalidade. Os paradigmas holonmicos pretendem restaurar a totalidade do sujeito, valorizando a sua iniciativa e a sua criatividade, valorizando o micro, a complementaridade, a convergncia e a complexidade. Para eles, os paradigmas clssicos sustentam o sonho milenarista de uma sociedade plena, sem arestas, em que nada perturbaria um consenso sem frices. Ao aceitar como fundamento da educao uma antropologia que concebe o homem como um ser essencialmente contraditorial, os paradigmas holonmicos pretendem manter, sem pretender superar, todos os elementos da complexidade da vida. Os holistas sustentam que o imaginrio e a utopia so os grandes fatores instituintes da sociedade e recusam uma ordem que aniquila o desejo, a paixo, o olhar e a escuta. Os enfoques clssicos, segundo eles, banalizam essas dimenses da vida porque sobrevalorizam o macroestrutural, o sistema, em que tudo funo ou efeito das superestruturas socioeconmicas ou epistmicas, lingusticas e psquicas. Para os novos paradigmas, a histria essencialmente possibilidade, em que o que vale o imaginrio (Gilbert Durand, Cornelius Castoriadis). Na verdade, essas categorias no so novas na teoria da educao, mas hoje so lidas e analisadas com mais simpatia do que no passado. Sob diversas formas e com diferentes significados, essas categorias so encontradas em muitos intelectuais, filsofos e educadores, de ontem e de hoje: o "sentido do outro", a "curiosidade" (Paulo Freire), a "tolerncia" (Karl Jaspers), a "estrutura de acolhida" (Paul Ricoeur), o "dilogo" (Martin Buber), a "autogesto" (Celestin Freinet, Michel Lobrot), a "desordem" (Edgar Morin), a "ao comunicativa", o "mundo vivido" (Jrgen Habermas), a "radicalidade" (Agnes Heller), a "empatia" (Carl Rogers), a "questo de gnero" (Moema Viezzer, Nelly Stromquist), o "cuidado" (Leonardo Boff), a "esperana" (Ernest Bloch), a "alegria" (Georges Snyders), a unidade do homem contra as "unidimensionalizaes" (Herbert Marcuse), etc. Evidentemente, nem todos esses autores aceitariam enquadrar-se nos paradigmas holonmicos. Todas as classificaes e tipologias, no campo das ideias, so necessariamente reducionistas. No se pode negar as divergncias existentes entre eles. Contudo, as categorias apontadas anteriormente indicam uma certa tendncia, ou melhor, uma perspectiva da educao. Os que sustentam os paradigmas holonmicos procuram buscar na unidade dos

contrrios e na cultura contempornea um sinal dos tempos, uma direo do futuro, que eles chamam de pedagogia da unidade. O paradigma da educao popular, inspirado originalmente no trabalho de Paulo Freire nos anos 60, encontrava na conscientizao sua categoria fundamental. A prtica e a reflexo sobre a prtica levaram a incorporar outra categoria no menos importante: a da organizao. Afinal, no basta estar consciente, preciso organizar-se para poder transformar. As prticas de educao popular tambm se constituem em mecanismos de democratizao, em que se refletem os valores de solidariedade e de reciprocidade e novas formas alternativas de produo e de consumo, sobretudo as prticas de educao popular comunitria, muitas delas voluntrias. O Terceiro Setor est crescendo no apenas como alternativa entre o Estado burocrtico e o mercado insolidrio, mas tambm como espao de novas vivncias sociais e polticas hoje consolidadas com as organizaes no governamentais (ONGs) e as organizaes de base comunitria (OBCs). Este est sendo hoje o campo mais frtil da educao popular. Diante desse quadro, a educao popular, como modelo terico reconceituado, tem oferecido grandes alternativas. Dentre elas, est a reforma dos sistemas de escolarizao pblica. A vinculao da educao popular com o poder local e a economia popular abrem, tambm, novas e inditas possibilidades para a prtica da educao. O modelo terico da educao popular, elaborado na reflexo sobre a prtica da educao durante vrias dcadas, tornou-se, sem dvida, uma das grandes contribuies da Amrica Latina teoria e prtica educativa em mbito internacional. A noo de aprender a partir do conhecimento do sujeito, a noo de ensinar a partir de palavras e temas geradores, a educao como ato de conhecimento e de transformao social e a politicidade da educao so apenas alguns dos legados da educao popular pedagogia crtica universal. Neste comeo de um novo milnio, a educao apresenta-se numa dupla encruzilhada: de um lado, o desempenho do sistema escolar no tem dado conta da universalizao da educao bsica de qualidade; de outro, as novas matrizes tericas no apresentam ainda a consistncia global necessria para indicar caminhos realmente seguros numa poca de profundas e rpidas transformaes. A concepo terica e as prticas desenvolvidas a partir do conceito de Escola Cidad (Paulo Freire) podem constituir-se numa alternativa vivel, de um lado, ao projeto neoliberal de educao, amplamente hegemnico, baseado na tica do mercado, e, de outro lado, teoria e prtica de uma educao burocrtica, sustentada na "estadolatria" (Antnio Gramsci). uma escola que busca fortalecer autonomamente o seu projeto poltico-pedaggico, relacionando-se dialeticamente no mecnica e subordinadamente com o mercado, o Estado e a sociedade. Ela visa formar o cidado para controlar o mercado e o Estado, sendo, ao mesmo tempo, pblica quanto ao seu destino isto , para todos estatal quanto ao financiamento e democrtica e comunitria quanto sua gesto. Seja qual for a perspectiva que a educao contempornea tomar, uma educao voltada para o futuro ser sempre uma educao contestadora, superadora dos limites impostos pelo Estado e pelo mercado, portanto, uma educao muito mais voltada para a transformao social do que para a transmisso cultural. Por isso, acredita-se que a pedagogia da prxis, como uma pedagogia transformadora, em suas vrias manifestaes, pode oferecer um referencial geral mais seguro do que as pedagogias centradas na transmisso cultural, neste momento de perplexidade.

Costuma-se definir nossa era como a era do conhecimento. Se for pela importncia dada hoje ao conhecimento, em todos os setores, pode-se dizer que se vive mesmo na era do conhecimento, na sociedade do conhecimento, sobretudo em consequncia da informatizao e do processo de globalizao das telecomunicaes a ela associado. As novas tecnologias criaram novos espaos do conhecimento. Agora, alm da escola, tambm a empresa, o espao domiciliar e o espao social tornaram-se educativos. Esses espaos de formao tm tudo para permitir maior democratizao da informao e do conhecimento, portanto, menos distoro e menos manipulao, menos controle e mais liberdade. uma questo de tempo, de polticas pblicas adequadas e de iniciativa da sociedade. A tecnologia no basta. preciso a participao mais intensa e organizada da sociedade. O acesso informao no apenas um direito. um direito fundamental, um direito primrio, o primeiro de todos os direitos, pois sem ele no se tem acesso aos outros direitos. Na formao continuada necessita-se de maior integrao entre os espaos sociais (domiciliar, escolar, empresarial, etc.), visando equipar o aluno para viver melhor na sociedade do conhecimento. Como previa Herbert McLuhan, o planeta tornou-se a nossa sala de aula e o nosso endereo. O ciberespao no est em lugar nenhum, pois est em todo o lugar o tempo todo. Estar num lugar significaria estar determinado pelo tempo (hoje, ontem, amanh). No ciberespao, a informao est sempre e permanentemente presente e em renovao constante. O ciberespao rompeu com a ideia de tempo prprio para a aprendizagem. No h tempo e espao prprios para a aprendizagem. Como ele est todo o tempo em todo lugar, o espao da aprendizagem aqui em qualquer lugar e o tempo de aprender hoje e sempre. A sociedade do conhecimento se traduz por redes, "teias" (Ivan Illich), "rvores do conhecimento" (Humberto Maturana), sem hierarquias, em unidades dinmicas e criativas, favorecendo a conectividade, o intercmbio, consultas entre instituies e pessoas, articulao, contatos e vnculos, interatividade. A conectividade a principal caracterstica da Internet. O conhecimento o grande capital da humanidade. No apenas o capital da transnacional que precisa dele para a inovao tecnolgica. Ele bsico para a sobrevivncia de todos e, por isso, no deve ser vendido ou comprado, mas sim disponibilizado a todos. Esta a funo de instituies que se dedicam ao conhecimento apoiado nos avanos tecnolgicos. Espera-se que a educao do futuro seja mais democrtica, menos excludente. Infelizmente, diante da falta de polticas pblicas no setor, acabaram surgindo "indstrias do conhecimento", prejudicando uma possvel viso humanista, tornando-o instrumento de lucro e de poder econmico. A educao, em particular a educao distncia, um bem coletivo e, por isso, no deve ser regulada pelo jogo do mercado, nem pelos interesses polticos ou pelo furor legiferante de regulamentar, credenciar, autorizar, reconhecer, avaliar, etc. de muitos tecnoburocratas. Quem deve decidir sobre a qualidade dos seus certificados no nem o Estado e nem o mercado, mas sim a sociedade e o sujeito aprendente. Na era da informao generalizada, existir ainda necessidade de diplomas? Cabe escola organizar um movimento global de renovao cultural, aproveitando-se de toda essa riqueza de informaes. A escola no pode ficar a reboque das inovaes tecnolgicas. Ela precisa ser um centro de inovao. Temos uma tradio de dar pouca importncia educao tecnolgica, a qual deveria comear j na educao infantil.

Na sociedade da informao, a escola deve servir de bssola para navegar nesse mar do conhecimento, superando a viso utilitarista de s oferecer informaes "teis" para a competitividade, para obter resultados. Deve oferecer uma formao geral na direo de uma educao integral, isso significa orientar criticamente, sobretudo as crianas e jovens, na busca de uma informao que os faa crescer e no embrutecer. Hoje vale tudo para aprender. Isso vai alm da "reciclagem" e da atualizao de conhecimentos e muito mais alm da "assimilao" de conhecimentos. Neste contexto de impregnao do conhecimento, cabe escola: amar o conhecimento como espao de realizao humana, de alegria e de contentamento cultural; selecionar e rever criticamente a informao; formular hipteses; ser criativa e inventiva (inovar); ser provocadora de mensagens e no pura receptora; produzir, construir e reconstruir conhecimento elaborado. E mais: numa perspectiva emancipadora da educao, a escola tem que fazer tudo isso em favor dos excludos, no discriminando o pobre. Ela no pode distribuir poder, mas pode construir e reconstruir conhecimentos, saber, que poder. Numa perspectiva emancipadora da educao, a tecnologia contribui muito pouco para a emancipao dos excludos se no for associada ao exerccio da cidadania. A escola precisa ter projeto, precisa de dados, precisa fazer sua prpria inovao, planejar-se a mdio e a longo prazo, fazer sua prpria reestruturao curricular, elaborar seus parmetros curriculares, enfim, ser cidad. A escola precisa dar o exemplo, ousar construir o futuro. Inovar mais importante do que reproduzir com qualidade o que existe. A matriaprima da escola sua viso do futuro. Nesse contexto, o educador um mediador do conhecimento, diante do aluno que o sujeito da sua prpria formao. Ele precisa construir conhecimento a partir do que faz e, para isso, tambm precisa ser curioso, buscar sentido para o que faz e apontar novos sentidos para o que fazer dos seus alunos. Ser professor hoje viver intensamente o seu tempo, conviver; ter conscincia e sensibilidade. No se pode imaginar um futuro para a humanidade sem educadores, assim como no se pode pensar num futuro sem poetas e filsofos. Os educadores, numa viso emancipadora, no s transformam a informao em conhecimento e em conscincia crtica, mas tambm formam pessoas. Eles fazem fluir o saber, porque constroem sentido para a vida das pessoas e para a humanidade e buscam juntos, um mundo mais justo, mas produtivo e mais saudvel para todos. Por isso eles so imprescindveis.