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A Morte Atravs Dos Tempos

FACULDADES INTEGRADAS SIMONSEN TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO TORRES MEDEIROS MAT 200350038 Rio de Janeiro 2007 A MORTE AGRADECIMENTOS Agradeo primeiramente a Deus que me deu vida para realizar este trabalho, a minha Esposa e Filha que diretamente suportaram minha ausncia nas horas em que mais precisavam da minha presena, e mesmo assim me receberam sorrindo e apostando no meu sucesso, ao meu Pai e sua Esposa, por terem me ajudado muito neste momento difcil aonde eu no teria foras para prosseguir, sempre me incentivando e me lembrando da vitria garantida,a minha Me por ter me colocado no mundo,e aos meus Amigos de faculdade, que de uma forma ou de outra me empurraram para frente no caminho de chegada desta jornada maravilhosa. E a todos que de uma forma ou de outra colaboraro com meu trabalho. SUMRIO Introduo ........................................................................ ...................... ............. 05 Capitulo 1 A Morte atravs dos tempos........................................................07 Capitulo 2 As atitudes diante damorte....................10 Capitulo 3 A hora da morte 18 Capitulo 4 Lugares dos mortos23 Bibliografias10 Introduo De inicio o tema pode causar espanto, e com toda certeza causa, A Morte, um assunto no muito tradicional a primeira vista, mas ao se aprofundar neste tema a riqueza de detalhes vai conquistando o pesquisador e ate mesmo o curioso, que se interessa pelo assunto, e foi o que me fez escrever este trabalho de concluso de curso. Olhares negativos no me faltaram ao comentar a minha escolha, mas aps alguns segundos de explicao a ROGERIO

aceitao passava ser automtica e ate despertava algum interesse nos que me ouviam. Por se tratar de uma linha de pesquisa bastante estreita tive de recorrer a publicaes especificas do Arquivo Nacional e do Arquivo Geral da Cidade,e s assim ento com a ajuda de outras publicaes tradicionais pude dar inicio ao trabalho. Durante toda pesquisa encontrei dificuldades que logo foram sanadas pela ajuda dos professores da instituio na qual perteno, todos prontamente dispostos a ajudar, da melhor forma pois o tema no e a especializao da maioria. Desta forma tentei explicar nas linhas que se seguem, a trajetria da morte atravs dos tempos ate meados do sculo XIX, aonde uma forte epidemia de febre amarela, ceifa milhares de vida mudando o cursos de costumes e praticas antes realizadas pelas populaes da cidade do Rio de Janeiro. Para chegar ao oitocentos, tracei de forma reduzida uma trajetria por todo o perodo de desenvolvimento do cristianismo, aonde encontrei justificativas para os costumes fnebres realizados ate o sculo XIX. Falar da morte e falar da influencia que a Igreja Catlica exerceu durante sculos no imaginrio da populao, vrios temas foram impostos e mudanas foram realizadas no seio da sociedade tendo como plano de fundo os interesses desta instituio, a morte foi uma ferramenta bastante explorada pela Igreja. Podemos observar nesta pesquisa, como medo se fez presente na populao seja em epidemias seja no dia-a-dia no leito de morte, a prpria ou a de algum parente ou amigo, esta morte to evitada, mas tambm na mesma proporo quando inevitvel, ficava sendo esperada da melhor forma possvel, com os preparativos do bem morrer. O ponto alto deste trabalho e o retorno das sepulturas para fora da cidade, a epidemia de febre amarela, faz com que a sociedade medica tome providencias definitivas quanto o afastamento do morto no meio dos vivos. No se suportava mais a convivncia dentro das igrejas e das casas com corpos exalando vapores da decomposio, o que causava doenas e so fazia proliferar epidemias. Sendo assima morte e tratada de uma forma simples e direta neste trabalho desde o inicio aonde a Igreja leva seus mortos para dentro de seus templos ate quando ela e obrigada a devolve-los ao terreno mundano. Capitulo 1 A morte atravs dos tempos Ao ver seu semelhante cado no cho, sem se mover, sem esboar nenhum tipo de reao, mortalmente ferido, resultado de uma luta com sua caa, o homem primitivo segue seu destino sem se preocupar com o cadver. Assim nossos mais distantes antepassados tratavam a morte, abandonando seus corpos. As primeiras sepulturas encontradas datam de 35 mil anos antes de cristo, o homo sapiens nesse perodo enterravam seus mortos sentados com os braos

em volta dos joelhos. Segundo Julio Chiavenato1 em A morte uma abordagem sociocultural, esses so os primeiros relatos de cuidados com os mortos. Desde que comeamos a cuidar de nossos mortos, esto registrados basicamente quatro processos funerrios: o da pedra tumular, o do enterro, o do dessecamento e o da cremao; Esses processos foram assumindo outras formas atravs dos tempos. O ser humano mostrou atravs dos tempos que a ateno que os cadveres recebiam revelava os conceitos e a cultura de cada povo, esses cuidados deixavam claros os medos, as preocupaes sanitrias e as incertezas diante de uma novidade o "homem morto". Quando surgiu a idia de que o homem era composto de corpo e alma, as covas comearam a ficar mais fundas para que estas almas no sassem da sepultura. A expresso "sete palmos" surgiu segundo Julio Chiavenato neste contexto, aonde se diria que o defunto estava seguro debaixo de sete palmos, devemos ter a conscincia de que os homens desse perodo queriam se sentir seguros com a quantidade de terra aprisionando o morto, desta forma o morto no voltaria a vida, tal pensamento se dava pela falta de conhecimento sobre a morte.
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Chiavenato, Julio Jose, 1939- A Morte: uma abordagem scio cultural / Julio Jose Chiavenato. So Paulo : Moderna, 1998. O homem primitivo queria distncia do defunto, j com o aparecimento de vrias religies, a morte ganhou outro sentido, e em determinadas crenas preparava-se o caminho do morto de volta a vida ou para lugares especiais de acordo com as idias de cada religio. importante notar que o homem primitivo desconhecia as causas da morte natural e s conhecia a morte por acidente, a morte era sempre provocada por algum ou alguma coisa. Surgiu tambm a imortalidade, essa idia foi assimilada por vrias religies, por exemplo, os egpcios em seus relatos mais antigos negavam a existncia da morte, ningum morria, acreditava-se que o esprito migrava, reencarnava ou descansava aguardando uma outra vida. Tanto no passado quanto no presente, um fator esta ligado direto as religies, o medo, esse fator reflete no relacionamento da vida com a morte, da mesma forma que o homem primitivo ou o selvagemtemem os castigos dos deuses, por exemplo: fome, seca, enchentes, tempestades, temem a punio maior, a morte. O homem da cidade no diferente do primitivo mesmo quando no religioso, ele adota costumes, formas de lidar com situaes cotidianas parecidas com a de seus antepassados, o que muda a situao atual de espao e tempo, portanto da mesma maneira que o homem primitivo tinhas suas superstiese explicava tudo pelas suas impresses, se chove por que

o "cu chora", se h enchentes por que os deuses esto zangados. O homem moderno tambm o faz dentro da sua realidade. A modernidade tambm teme a morte, e acredita nela como fim de uma ddiva de Deus, a vida, ou o inicio de uma outra. Varias so nossas religies e varias so as interpretaes sobre a morte, nosso destino no alm-tmulo varia em cada crena, mas uma idia bastante defendida de acordo com Jose Chiavenato, sem religio, sem medo. De acordo com o autor de A Morte, uma abordagem scio cultural, quanto menos voltado para a religio menor o medo do homem pela morte. Aparentemente, os gregos antigos no temiam a morte. Os cadveres no mereciam tratos especiais tendo em vista uma outra vida, quase sempre eram cremados como medida de higiene. A maioria dos gregos acreditava que os mortos iam para o " Hades,,uma regio sem luz, debaixo da terra em nada parecida com a idia de cu e de inferno das religies modernas".1De acordo com Jose Chiavenato, alguns pesquisadores chegaram a concluso ao analisarem certos povos primitivos, que aonde no h nenhum tipo de religio no existe o medo da morte, esse temor natural em sociedades totalmente ligadas a religio, aonde o conceito de imortalidade e difundido, portanto o desejo de ser imortal que cria o medo da morte, e no o inverso. Apesar da familiaridade com a morte, os antigos a temiam ea principal funo dos ritos funerrios era manter os seus mortos longe dos vivos impedindo que eles voltassem, j na Roma antiga existiam leis que proibiam enterros dentro das cidades, primeiro pelo temor da proximidade dos defuntos, e depois pela sanidade urbana. Alem do mistrio da morte as pessoas se viam diante de um corpo em putrefao era preciso se livrar deste problema, a primeira impresso era de que este corpo no estava morto devido ao processo de decomposio, viamse gases saindo, bichos se mexendo, unhas e cabelos caindo, sem explicaes para tais fenmenos era necessrio se livrar desta ameaa. Assim sugiram superstiesque ocuparam o imaginrio de nossos antepassados e fizeram parte das religies, portanto o que se fazia com o corpo nada tinha a ver com o morto e sim com as crenas que historicamente foram se formando sobre a morte. Dentrodeste contexto do trato com o corpo, no prximo capitulo ser abordada as atitudes diante da morte, aonde a religio abraa a responsabilidade pelo cadver, e a igreja passa a receber e administrar os enterros e seus preparativos. _______________________________________________________________ ____________
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Chiavenato, Julio Jose, 1939- A Morte: uma abordagem scio cultural / Julio Jose Chiavenato. So Paulo : Moderna, 1998. pg 16. Capitulo 2

As atitudes diante da morte "Cada famlia tinha o seu tmulo, em que todos os membros deveriam ser enterrados. Ali eram celebradas as cerimnias e festejavam-se os aniversrios, os antepassados eram vistos como sagrados e cultuados em cerimnias domesticas no seio da famlia, que somente os parentes podiam realizar e nas quais s eles eram admitidos." O trecho acima retirado do livro de Claudia Rodrigues, Nas fronteias do alm1, relataa forma como eram tratados os enterros antes da interveno da Igreja Catlica,podemos perceber neste relato que o enterro ficava no seio da famlia, no havia a presena marcante de um membro da igreja. Na cultura grecoromana da Antiguidade, o culto dos mortosera familiar e domestico, as sepulturas e os sepultamentos eram assunto de parentes. As tumbas de acordo com o direito romano eram lugares privados. Os ritos funerrios faziam parte do contexto acima citado, o prprio calendrio romano dedicava duas festas aos mortos,Asparentalia destinava-se a apaziguar os mortos por meios de banquetes e oferendas , As lemuria destinava-se exortar as almas a deixarem os vivos em paz, pretendia-se ao mesmo tempo apaziguar e conjurar a alma na inteno de que ela partisse para o seu repouso,acreditava-se que se os ritos no fossem cumpridos as almas no seriam aceitas em seu destino e voltariam a terra em forma de espritos perigosos. Percebemos que os cultos e ritos tinham a funo de impedir que as almas perturbassem os vivos, e no tinham que cumprir nenhum preceito de uma religio, mesmo por queeram as famlias que geriam os ritos fnebres. _______________________________________________________________ ____________
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Rodrigues, Claudia. Na fronteiras do alem: a secularizao da morte no Rio de Janeiro(sculos XVIII eXIX )/ Claudia Rodrigues. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. pg 41. Com o processo de oficializao do cristianismo, tornando-o religio licita. Adquirindo fora e poder a igreja procuraria estender sua tutela sobre a sociedade, desta forma a igreja passou a controlar as atitudes diante da morte e do morrer, interferindo sobre os costumesfnebres. De acordo com Claudia Rodrigues, dois fatores foram fundamentais no controle que a igreja passou a exercer sobre as atitudes dos fieis diante da morte, o primeiro foi a substituio do gerenciamento familiar e domestico do culto dos mortos, pelo gerenciamento publico e administrado pelo clero, o segundo ponto foi a interlocuo privilegiada entre os vivos e os mortos atravs da realizao de missas em intenes dos mortos. A igreja comeou suas intervenes as praticas fnebres em relao aos banquetes realizados junto aos tmulos dos mrtires e santos, essas

intervenes pareciam para a igreja como forma de paganismo, pois nesses ritos havia o ato de se comer e beber e de se danar e cantar junto as sepulturas, para a igreja esta pratica era pag pois as sepulturas eram lugares sagrados, aos poucos a igreja foi substituindo essas praticas por atos litrgicos aonde havia a presena e o controle do clero, a igreja implantou no culto familiar e privado dos mortos a partir do sculos IV e V, "um longo trabalho de clericalizao"1,sua inteno com este empreendimento era dar um carter publico e cristo aos ritos fnebres, diferente do que se praticava. Esta nova pratica substitua os costumes familiares, voltados para o lado carnal, dando um sentido espiritual , a igreja tinha argumentao de que se ocupava da parte da alma e no do corpo, tambm da salvao e no s da sepultura. Desta forma foi se responsabilizando pelas comemoraes aos mortos, oferecendo a eucaristia as almas e esmolas aos pobres.
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.Rodrigues, Claudia. Na fronteiras do alem: a secularizao da morte no Rio de Janeiro(sculos XVIII eXIX )/ Claudia Rodrigues. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. pg 42 Neste contexto apresentado no pargrafo anterior, os bispos da igreja, levaram os corpos dos mrtires e santos para dentro das baslicas, como forma de ter controle mais serrado sobre os cultos dos mortos, as tumbas passaram a ser propriedade publica, desta forma a igreja passa a ter o total controle dos sepultamentos, num processo gradativo de retirada deste costumes domsticos das mos das famlias, passando a ter sob seu domnio direto e simblico estes rituais. Desta forma a igreja conseguiu diferentemente dos costumes greco-romanos trazer os mortos para dentro das cidades, primeiro foram utilizadas as baslicas depois as catedrais e por ultimo as igrejas. Com a pratica dos sepultamentos dos mrtires e santos dentro das baslicas, a igreja tinha como argumentao sua justificativa de que desta forma, dentro dos templos os corpos estariam protegidos de profanadores de sepultura, tambm inseriu a idia de que os santos ali enterrados trariam a salvao e perdo dos pecados aos mortos comuns tambm ali enterrados, apesar das criticas de alguns membros da igreja, fazendo resistncia aos sepultamentos dentro dos templos, justificando que haveria uma mistura entre o culto aos mortos e o culto ao divino, a igreja prossegue com o controle dos sepultamentos alegando que "a sepultura eclesistica seria uma das condies bsicas para se obter a salvao da alma e como um pilar do dogma da ressurreio".1 com isso a igreja critica os costumes romanos de incinerao dos cadveres e cremao. A igreja se coloca como ponte entre os vivos e os mortos, desenvolvendo a liturgia dos mortos, esta liturgia consistia em uma estrutura de trocas entre a igreja e o morto, ela recebia parte de seus bens em troca de orar por sua alma, e distribuir uma parte destes bens com os pobres.
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.Rodrigues, Claudia. Na fronteiras do alem: a secularizao da morte no Rio de Janeiro(sculos XVIII eXIX )/ Claudia Rodrigues. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. pg 43

A clericalizao do culto aos mortos teve uma forte acentuao nos sculos XI e XII, nos mosteiros e abadias, aonde a comemorao dos mortos se dava por meio de oraes, emsua memria , o clero desta forma assegurava a celebrao dos ritos fnebres, e da memria dos mortos, com a pratica de nomear os mortos durante as oraes nos monastrios e abadias, as comunidades monsticas se especializaram ainda mais nas comemoraes aos mortos, segundo Claudia Rodrigues, sobre a influencia da Abadia de Cluny, no dia 2 de fevereiro, no sculo XII, foi institucionalizado o dia de culto aos mortos, da forma que nos conhecemos atualmente como "Dia de Finados'. No sculo XIII a orao pelos mortos se torna uma das principais funes de todo o clero, devido ao crescimento de realizao de ofcios e missas pelos mortos, este crescimento promoveu a afirmao da funo funerria dos sacerdotes, a igreja insistia na imposio como mediadora entre os vivos e os mortos, desta maneira "o cuidados com os mortos"1seria atividade de todos os padres e no mais somente das comunidades monsticas, tambm se estendeu aos leigos como nas confrarias e nos penitentes, desenvolvendo de acordo com os estudos de Andr Vauchez2 "uma emergncia da espiritualidade leiga". Aps ter conseguido o controle dos sepultamentos e dos cultos aos mortos a igreja passa a se sentir ameaada pelos leigos, pois a difuso das praticas funerrias levou as confrarias e o penitentes a rezar eles mesmos pelos mortos, a igreja reage a esta perda de controle, e procura distinguir o profano do sagrado, o leigo do eclesistico, realizando assim uma separao e uma reorganizao, neste contexto elaborado a doutrina do purgatrio.
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Claudia Rodrigues, cita esta expresso em seu livro Nas Fronteiras do alem, op. cit., pg. E destaca como sendo expresso utilizada por Michel Lauwers.
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Citado por Claudia Rodrigues, em seu livro Nas Fronteiras do alem, op. cit., pg. Andr Vauchez, em A espiritualidade na Idade Media, fala a respeito do desenvolvimento do movimento leigo e confraternal, no sc.XIII. Claudia Rodrigues destaca em sua obra, a importncia da investida da igreja sobre uma parte essencial no ritual aos mortos, o velrio, que ainda era realizado nas casas, no seio da famlia, passava-se a partir da considerar que os templos eram os espaos lcitos para tal rito os demais seriam profanos, era necessrio colocar o morto sobre o abrigo da igreja e longe dos ataques dos demnios, tambm todas as confrarias e penitentes que fossem cuidar dos mortos deveriam estar vinculados diretamente a esfera eclesistica. Apesar dos esforos da igreja este controle era difcil, devido a cultura j estabelecida da pratica do velrio nas casas tantos nas reas rurais como urbanas, havia a persistncia de se permanecer praticando esses ritos entre a famlia do morto.

Dentro deste contexto a doutrina do purgatrio se consolidou, aonde as praticas diante da morte se conformaram com esta doutrina e o purgatrio passa ser o local entre o cu e o inferno aonde a alma poderia pagar seus pecados, contando com a ajuda do sufrgiosdos vivos, esses pecados que poderiam ser redimidos no purgatrio eram considerados pecados leves, perdoveis denominados segundo Claudia Rodrigues como pecado venial, esta purificao dos pecados estava ligado direto a confissoauricular , a pessoa poderia se confessar e ainda em vida ser perdoada de alguns pecados aps pagar penitencia, OIV Concilio de Latro, em 1215, tornou a confisso auricular obrigatria, pelo menos uma vez por ano entre os adultos cristos. Mas o fiel que no seguisse as determinaes de penitencia estipuladas aps a confisso e permanecesse no pecado, seria punido e esta punio viria aps a morte, com esta ameaa baseada na vida aps a morte o fiel se preocupava com sua alma aps o falecimento, desta forma a igreja formulava o que Claudia Rodrigueschama de pedagogia do medo,esta situao facilitava o domnio da igreja diretamente no comportamento dos cristo, tendo em vista a preocupao com o julgamento individual diferente do juzo final, aonde todos seria julgados, agora o cristo esta preocupado com sua prpria salvao. O purgatrio passa a ser uma opo para as pessoas que tiveram pecados em vida, tendo em vista que o purgatrio seria de sofrimento provisrio, j o inferno tem seu peso definitivo e eterno, com este medo dos ltimos dias ficou intensiva a pratica dos sufrgios pelas almas presas no purgatrio, surgiu ai uma relao estreita entre os vivos e os mortos, uma relao de solidariedade, durante a vida a pessoa oferecia os sufrgios em inteno das almas deparentes e amigos mortos na esperana de diminuir o tempo no purgatrio, esta alma j salva e descansando no paraso ajudaria a alma do familiar quando ela chegar ao purgatrio. Com esta solidariedade surgiram as irmandades e confrarias que tinham como principal funo a realizao deste sufrgios em inteno das almas de seus confrades. Juntamente com a intensificao dos sufrgios, surgiu a pratica testamentria, atravs do testamento redigido em vida, haveria a possibilidade de reparao de erros desde que o texto fosse composto de legados piedosos, nos testamentos a presena da tentativa de garantir a salvao da alma era explicita. Como podemos perceber no texto abaixo: "temendo-me da morte: e por no saber quando ser servido leva-me para si, fao este meu testamento na forma seguinte: primeiramente encomendo a minha alma a Santssima Trindade que a criou e rogo ao Padre Eterno pela morte e paixo de seuUnignito Filho e queira receberassim como recebeu a sua estando para morrer na arvore da Vera Cruz e a meu senhor Jesus Cristo peo pelas suas divinas chagas que j nessas vida me fez merc do seu precioso sangue... "1 O religiosos aproveitavam o momento da confisso para induzir o moribundo a realizar seu testamento, sobre a assistncia dos padres e procos, esta influencia na hora do testamento, diante de uma situao de morte, facilitava a possibilidade de ser conseguir benefcios para a igreja vindos do moribundo.

Ficava cada vez mais claro o poder da igreja tanto para influenciar nas atitudes diante da morte, quanto para controlar todo seu aparato.
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.Rodrigues, Claudia. Na fronteiras do alem: a secularizao da morte no Rio deJaneiro(sculos XVIII eXIX )/ Claudia Rodrigues. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. pg .32 O trecho em destaque abaixo retirado do livro de Claudia Rodrigues, A Secularizao da morte, nos facilita compreender como a pedagogia do medo utilizada pela igreja, influenciou o imaginrio dos fieis e fez com que fosse modificada a idia de julgamento coletivo, induzindo a crena na salvao individual, portanto como foi colocado no pargrafo anterior um testamento bem elaborado no qual fique clara as intenes do moribundo em relao sua colocao religiosa, sua humildade em suplicar perdo pelos seus pecados e interseo por sua alma junto a Deus, lembrando sempre de deixar missas em seu nome, de seus confrades e parentes no purgatrio, garantiria s assim sua salvao e livramento dos castigos divinos.

"Um importante aspecto de todo esse empreendimento sobre a morte foi, assim o direcionamento da pastoral para o sentido do medo, onde o julgamento e as penas do purgatrio e do inferno adquiriram lugar essencial. No foi por acaso que os sculos XIV E XV surgiram segundo Michel Volvelle, como o perodo de ouro das representaes em torno da imagem do inferno justamente no momento em que os temas medievais, dominados pela imagem da punio coletiva -em torno do juzo final -, cederam lugar ao julgamento particular, que se fez acompanhar, com fora, do medo da punio e do castigo."1 No decorrer do capitulo ate agora apresentado, tentei mostrar de forma resumida, baseado no trabalho da professora Claudia Rodrigues, as atitudes diante da morte, levando em considerao a interveno da igreja sobre os costumes fnebres, trazendo as sepulturas para dentro de seus templos, o que era afastado da sociedade agora esta unido com a igreja, os mortos fazem parte da rotina diria dos religiosos, so responsabilidade da igreja. Como bem destaca Philippe Arisem seu trabalho Historia da Morte no Ocidente2 "a partir de ento no houve mais diferena entre a igreja e o cemitrio." A clericalizaodo trato com os mortos se fez necessria, para um maior controle da igreja sobre estes rituais, Com este controle em questo a igreja colocou em pratica a teoria do purgatrio e utilizando da pedagogia do medo envolveu seus fieis na crena da salvao particular. No prximo capitulo apresentarei,o que Joo Jose Reis chama em seu livro A Cemiterada, 3 a hora da morte, com o capitulo de mesmo nome, tentarei explicar baseado tambm no livro acima citado, os preparativos para o bem morrer, este processo diferente do que foi citado em relao aos costumes fnebres ocorre no quarto do moribundo, nos dias em que antecede a morte, o moribundo j esta com seu testamento pronto e s aguarda a chegada da hora

de partir, o quarto deste doente terminal se torna local publico, as pessoas acompanham a agonia e a despedida do confrade, parente ou ate mesmo estranho. Phillipe ries, denomina este episodio de "a morte de si mesmo"4 Apesar de ser bastante breve o prximo capitulo, se faz necessrio, pois atravs dele poderei chegar no ponto mais importante deste trabalho, que a secularizao da morte, aonde colocarei em questo a necessidade devido as epidemias no sculo XIX , de se afastar novamente os mortos das cidades para que o convvio com os mortos no venha a proliferar doenas devido a contaminao do ar, tendo em vista a permanncia de corpos em putrefao prximos a vida social e religiosa.
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Rodrigues, Claudia. Na fronteiras do alem: a secularizao da morte no Rio deJaneiro(sculos XVIII eXIX )/ Claudia Rodrigues. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. pg .32
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Aries Philippe. Historia da Morte no Ocidente: da Idade Media aos nossos dias: traduo de Priscila Vianna de Siqueira. Rio de Janeiro, F. Alves. 1977.
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Reis, Joo Jose, A Morte e uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo. Companhia das Letras, 1991.
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Aries Philippe. Historia da Morte no Ocidente: da Idade Media aos nossos dias: traduo de Priscila Vianna de Siqueira. Rio de Janeiro, F. Alves. 1977. Capitulo 2, pg 29. Capitulo 3 A Hora da Morte "Em 1826, a jovem imperatriz Leopoldina tambm morria cercada de gente. A agonizante reuniu a certa altura seus criados para perguntar se os havia ofendido, ao que eles responderam, negativamente, "derramando lagrimas sinceras". Cenas como essas constituam paradigmas. Essa maneira solene de morrer no era apenas um costume dos poderosos. A morte de reis e santos, descrita em panegricos, contada pela tradio oral ou desenhada em estampas, inspirava a morte dos homens e mulheres comuns."1 O pargrafo acima da obra de Joo Jose Reis, A cemiterada, relata a preocupao da imperatriz com a hora de sua morte, neste capitulo iremos tratar diretamente deste momento, a hora em que a pessoa sabe que vai morrer e se prepara de todas as formas e costumes para a passagem, neste estilo de morte, a pessoa administra seu fim fazendo valer sua palavras, as tradies consideravam esta morte uma morte bonita, mas para que isso fosse possvel era necessrio um esforo coletivo, pois as pessoas em vida deveriam ajudar o falecido a cumprir suas promessas e desejos. O quarto do moribundo, se torna neste momento um local publico aonde toda a vizinhana vem para visit-lo e orar pela sua boa ida, Philippe ries, tambm

diz que o quarto do moribundo se tornade acordo com as crenas desta poca o local de julgamento da alma do agonizante. Visando esta passagem as pessoas se preparavam muito bem para a morte, tendo uma boa preparao, significava que o fim no chegaria de surpresa para o individuo, sem que ele prestasse contas aos que ficaram e tambm os instrusse sobre como dispor de seu cadver, de sua alma e de seus bens terrenos Neste momento no quarto como falei no capitulo anterior muitas pessoas redigiam seus testamentos, segundo Joo Jose Reis, essas providencias podem ser entendidas como ritos iniciais de separao. Enquanto no chegava o momento final os preparativos eram fundamentais, uma boa morte deveria ser acompanhada por especialistas em bem morrer e solidrios espectadores, a morte no podia ser vivida na solido, os estudos de Joo Jose Reis, relatam que na Bahia, mera assim no sculo XIX, quando a noticia de que algum iria morrer era anunciada logo os vizinhos corriam para a casa do moribundo, ali iniciava-se varias atividades, as mulheres ferviam e passavam as roupas, outras costuravam a mortalha do futuro defunto, os homens ficavam na sala conversando sobre doena e morte, a solidariedade entre os vizinho e parente e bem sensvel neste perodo no s na Bahia, nas tambm no Rio de :Janeiro segundo os estudos de Claudia Rodrigues, Alem da visita e auxilio dos vizinhos e parentes, era preciso a presena do padre, a igreja deveria esta presente na hora da passagem para outra vida, Claudia Rodrigues relata a existncia de "manuais do bem morrer" eram livros que ensinavam todos os preparativos para uma morte dentro das normas da igreja,"enquanto a morte no se efetivava, o texto ensinava ao moribundo os caminhos para a boa morte."Era preciso fazer o testamento, procurar os sacramentos, dar sinal de estar contrito, confiar no poder intercessor da corte celestial e fazer oraes.Estes procedimentos foram seguidos no Brasil tanto no Rio de Janeiro, quanto na Bahia, conforme fontes pesquisadas. De acordo com as regras, aos enfermos deveria se ministrar a comunho se sua condio fsica permitisse e a extrema-uno, esta ultima era uma espcie de empurram final para fora da vidaafirmaJoo Jose Reis, a Igreja explicava sua funo como auxilio na hora da morte, pois as tentaes do comum inimigo costumavam ser mais fortes. Este sacramento perdoava os pecados pendentes do individuo. S um proco poderia administrar a extrema-uno. Junto com o proco iam os ajudantes, entre os quais poderiam ir ate outro padres, preparados deixavam a igreja rumo a casa do doente, este ritual chamava-se a procisso do viatico, denominado assim por levar a comunho eucarstica, "como proviso espiritual e mstica da viagem para a eternidade". Quando esteve no Brasil na dcada de 1820, Debret retratou um elaborao de procisso do viatico, pomposa mesmo: o proco seguia sob um palio (espcie de toldo) carregado por seis irmo do Santssimo Sacramento; outros irmo na frente carregavam uma cruz ladeada por tocheiros; ainda mais a frente, um homem de capa agitava uma companhia; na retaguarda vinham

soldados, uns com armas voltadas para o cho em sinal de luto, outros a tocarem tambores; alem desses um surpreendente banda de msicos negros tocava instrumentos de sopro e percusso. Debret explicou que na corte havia pelo menos trs tipos de cortejo do viatico. Este que acabamos de descrever era o mais completo."1 Neste relato de Joo Jose Reis, e explicada a observao feita pelo pintor francs Debret,em relao a procisso do viatico, o autor tambm destaca no ter encontrado relatos de que Debret, tenha visitado o quarto de um moribundo, deixando escritos somente sobre o cortejo, o que e uma pena pois poderia ser uma singular fonte de pesquisa. Ficou claro no decorrer de minha pesquisa que as pessoas inseridas no contexto acima mencionado tinham uma preocupao bastante grande com a hora da morte, a cultura daquela poca e a forte influencia da Igreja Catlica,ditavam as regras, aps ler vrios trabalhos acredito ser impossvel morrer no sculo XIX sem se preocupar com a hora da morte e o que poder acontecer com a alma, aps a passagem para outra vida. As pessoas deste perodo estavam impregnadascom crenas que levavam a acreditar no cu, no inferno e no purgatrio, a Igreja contribua muito para isso, com suas pregaes, o medo conforme destaquei no inicio deste trabalho,era fundamental para que estas idias fossem disseminadas no imaginrio coletivo da populao, o trecho em destaque no prximo pargrafo reflete bema situao e de que forma as pessoas acreditavam no que iria acontecer com suas almas aps a morte. " O moribundo esta deitado, cercado por seus parentes e amigos, Esta prestes a executar os ritos que bens conhecemos. Mas sucede algo que perturba a simplicidade da cerimnia e que os assistentes no vem, um espetculo reservado unicamente ao moribundo, que alias, o contempla com um pouco de inquietude e muita indiferena. Seres sobrenaturais invadiram o quarto e se comprimem na cabeceira do jacente. De um lado a Trindade, Virgem e toda a corte celeste e de outro, Sat e o exercito de demnios monstruosos. A grande reunio que nos sculos XII e XIII tinha lugar no final dos tempos se faz ento, a partir do sculo XV, no quarto do enfermo"2. Philippe ries, relata na cena acima, retirada de Historia da Morte no Ocidente,como o momento em que o jacente iria observar as boas e mas aes que realizou durante a sua vida e ter sua ultima avaliao, nela o individuo ter que repudiar todas as tentaes s assim seus pecados sero perdoados, neste caso a ultima prova substitui o juzo final.
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.Reis, Joo Jose, A Morte e uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo. Companhia das Letras, 1991 pag. 104
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Aries Philippe. Historia da Morte no Ocidente: da Idade Media aos nossos dias: traduo de Priscila Vianna de Siqueira. Rio de Janeiro, F. Alves. 1977. pg 31 No prximo capitulo que considero bastante importante tentarei, baseado no livro de Claudia Rodrigues, Lugares dos Mortos na cidade dos Vivos1, que

recebeu o Premio Carioca de Monografia,explicar como os enterros que eram realizados com j vimos anteriormente dentro das igrejas, passam a fazer parte do cenrio externo dos grandes centros, deixam de ocupar os templos e passam a ocupar lugares mais rurais e distantes dos grandes centro, estas medidas causaram diversas conseqncias, na Bahia Segundo Joo Jose Reis, as irmandades que administravam seus enterros dentro de suas igrejas incitaram a populao a revoltas como a que foi tema de seu trabalho A Cemiterada, aonde a destruio de um cemitrio de administrao privada no chegou nem a ser inaugurado. Este prximo capitulo no entanto, tratara da morte precisamente na cidade do Rio de janeiro, local que foi fortemente atingido pela febre amarela no sculo XIX, precisamente no final da dcada de 1840. Antes de iniciar o prximo capitulo vale a pena destacar que o Rio de janeiro neste perodo contava com a presena marcante de irmandades que cuidavam dos preparativos da morte de seus irmos, inserido no contexto abordado neste capitulo que se encerra, a maioria da populao j estava agregada a uma irmandade, aonde pagava uma contribuio para que a chegada de sua hora de morrer fosse assistida da maneira digna de um bom cristo.
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Rodrigues, Claudia. Lugares dos mortos na cidade dos Vivos: tradies e transformaes fnebres no Rio de Janeiro. / Claudia Rodrigues, Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de cultura, Departamento geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1997. Capitulo 4 Lugares dos mortos Ate o momento tentei explicar como a igreja cuidou da morte de seus fieis e como ela recebeu seus corpos dentro de seus templos, era comum ir se a missa no passado e sentar em cima de um tumulo, tendo em vista que muitas igrejas ainda no tinham bancos e as sepulturas se espalhavam pelo piso dos templos, umas nas paredes outras ate mesmo no altar, E conhecida a expresso destacada por Joo Jose Reis, que durante as cerimnias religiosas " os vivos passeiam sobre os mortos", segundo ele, estas sepulturas eram retangulares com oito a seis palmos de fundo, cobertas por pedra de mrmore ou madeira, as covas eram enumeradas, para evitar que fossem abertas aquelas recentemente usadas. Generalizando pessoas de qualquer condio social podiam ser enterradas nas igrejas, mas havia uma hierarquia no local aonde deveriam ser enterradas as pessoas, logicamente as pessoas de melhor condio social, poderiam ser enterradas bem prximo do altar ou ate mesmo nele, j os escravos e os pobres ocupavam as laterais dos templos e ate mesmo do lado de fora da igreja. Como expliquei anteriormente essa aproximao facilitava a salvao da alma.

As igrejas eram a Casa de Deus, cujo o teto abrigava as imagens de santos e anjos, por este motivo deveria tambm abrigar os corpos de seus fieis, a igreja sem duvida era uma das portas de entrada do paraso, Todo este cenrio, sofreu fortes modificaes com a epidemia deFebre Amarela que assolou a populao do Rio de Janeiro, no meado do sculo XIX. Claudia Rodrigues destaca que que quando se fala de epidemia de febre amarela no rio de janeiro, a referencia a que a que ocorreu em em 1850 foi a mais terrvel que assolou a cidade no sculo XIX. Para analisarmos o desenvolvimento da epidemia na corte, e preciso entender a situao em que se encontrava a cidade do Rio de Janeiro neste perodo, apertada entre os morros do Castelo, de So Bento, de Santo Antonio e da Conceio, sua populao tinha na sua maioria escravos, poucos eram os trabalhadores livres e uma pequena elite administrativa, militar e mercantil, soframos por falta de transportes coletivos o que fazia com que as residncias fossem prximas uma das outras,a elite se distinguia da populao pela forma e aparncia de suas residncias, s com a vinda da famlia real , a partir de 1808 que a cidade viu mudanas fsicas e sociais. Os bairros da Lapa, Catete, Gloria, Botafogo e So Cristvo foram sendo ocupados por parte da populao que possua mais renda, abandonando o centro urbano, trabalhos de medicina apontam o Rio de Janeiro neste perodo como local de pssimas condies de higiene, que com certeza eram opinies dos mdicos da poca, relatos destes trabalhos descritos por Cludia Rodrigues, descrevem que quase todos os anos quarteires do centro eram atacados por epidemias mortferas que vitimavam um grande numero de pessoas Apesar da febre amarela, ter matado por volta de 1849, as autoridades demoraram a reconhec-la, um diagnostico precipitado poderia assustar a populao, os mdicos procuravam ento enganar a si mesmos, de forma que tranqilizando as populaes, tranqilizavam-se por sua vez, segundoClaudia Rodrigues. Mas mesmo sem admiti-la os mdicos orientavam as autoridades a separarem os doentes em locais de quarentena longe das pessoas que no foram atingidas no intuito de isolar a epidemia.Com o cenrio propicio os mdicos tentaram demonstrar a eficcia das normas pelas quais lutava a medicina social.
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Rodrigues, Claudia. Lugares dos mortos na cidade dos Vivos: tradies e transformaes fnebres no Rio de Janeiro. / Claudia Rodrigues, Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de cultura, Departamento geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1997. pg 38 Quando no mais restava duvidas foi admitida a epidemia de febre amarela, e muito foi feito pelos mdicos e pelas autoridades da corte para tentar controlar o avano da doena, a gravidade era to intensa e quantidade de casos deixava a populao acuada e com muito medo, abaixo segue relator retirado do trabalho de Claudia Rodrigues para melhor ilustrar a epidemia:

"A principio caminhava muito devagar, porem caminhava com passo certo, quase de uma casa para outra, de uma travessa para outra, e nas casas e nas tavernas atacando uma pessoa aps outra. De repente a sua marcha torna-se mais rpida. Sem cerimnia ataca tudo, prosta tudo sobre o leito dos sofrimentos; h casos em que nenhum individuo fica inato; nenhuma idade, nenhum estado, nenhum sexo, da privilegio, uma iseno(...) Como um raio sobre o cu azul, caia em geral a febre amarela sobre o povo. Quando os marinheiros estavam carregando seus navios, quando os negociantes iam a praa do Comercio, quando os oficiais seguiam seus trabalhos e os pretos puxavam suas carroas e levavam caf, pelas ruas, neste instante mesmo, de repente, aprecia uma horripilao, mais ou mesmos forte, um frio e a febre se manifestava, exercendo assim o socialismo mais genuno, sua companheira formidvel, a morte, e muito ecltica, muito mais caprichosa"1

Desta forma a epidemia seguiu de fevereiro a maio a febre ceifou diversas vitimas, s se acalmando em abril, depois deste ms a populao viu o declnio, quase sendo extinta, segundo Claudia Rodrigues, foram 4.106 mortos, quando em setembro de 1850 a febre foi extinta, e por conseqncia uma comisso de engenheiros foi criada para fazer melhorias urbana para promover saneamento e higiene publica. A igreja culpou a populao por ter desafiado a ira de Deus, tanto os pecadores quanto os inocentes, de acordo com a igreja todos pagariam por terem cometido "crimes to enormes que impediram a Santssima virgem de sustar o brao de deus que ia ferir."2 Depois de colocar em questo a problemtica da epidemia de febre amarela, conforme verificamos nos pargrafos anteriores, tambm percebemos de acordo com os estudos de Claudia Rodrigues, que a igreja tinha suas justificativas para a desgraa que assolou a populao da corte no ano de 1849, com isso percebemos que a igreja ainda tinha sua forte influencia no imaginrio coletivo e que ainda utilizava suas pregaes para controlar as idias e costumes dos seus fieis. Mesmo diante de uma epidemia, comprovadamente ocorrida por fatoresfsicos, a igreja insistia em justificar suas causas devido a fatores espirituais. Mesmo diante destes fatos a populao assustada com as mortes em grande escala se viu diante de um paradoxo, os mortos que antes faziamparte do diaa-dia da sociedade, que estavam debaixo de seus ps na hora das oraes nas igrejas, agora seriam uma ameaa de contaminao devido a epidemia. "O impacto que a epidemia de febre amarela teve sobre os indivduos foi grande. Pode ser constatado na passagem citada do romance machadiano, na aluso feita pelo medico Pereira Rego sobre a cidade ter-se transformado em um cenrio de dor e sofrimento e nas cerimnias religiosas realizadas pela populao em prol da extino do flagelo. Este impacto,que provocou o medo entre os vivos, projetou-se no temor destes em relao aos seus mortos, na medida em que difundiu a concepo de que as sepulturas e seus cadveres

eram focos de contaminao. Ora, h sculos, os sepultamentos eram realizados nas igrejas ou ao seu redor, sem que a maioria dos indivduos se incomodasse com esta pratica, que era adotada por grande parte da populao da Corte, no sculo XIX. _______________________________________________________________ ____________
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Rodrigues, Claudia. Lugares dos mortos na cidade dos Vivos: tradies e transformaes fnebres no Rio de Janeiro. / Claudia Rodrigues, Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de cultura, Departamento geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1997. pg42 A epidemia trouxe modificaes neste quadro. O medo do contagio e da morte faria com que a familiaridade entre vivos e mortos fosse questionada, abalada, pelas concepes medicas que ento se impunham. Segundo Jean Delumeau1, o pnico coletivo que uma epidemia causava na populao levavaa repudiar os cadveres, considerados contaminadores."3 Este medo segundo a professora Claudia Rodrigues, foi apenas o instrumento catalisador pois os mdicos da corte baseados em estudos realizados na Europa, j tinhamem mente, a separao entre mortos evivos, era projeto destes mdicos, esta separao e a oportunidade mais favorvel aconteceu com a epidemia,. Alguns fatores foram cruciais nesta separao, a professora Claudia Rodrigues citaem seu trabalho os trs fatores fundamentais que foram responsveis pela separao entre os vivos e os mortos, tomei a liberdade de transpor este fatores e coloc-los no meu trabalho no intuito de enriquecer a pesquisa e deixar claro que alem de uma igreja forte e notavelmente influenciadora,havia tambm uma medicina em desenvolvimento, preocupada com a situao em que vivia a populao daquele sculo. a) o desenvolvimento, a partir da dcada de 1830, de um saber medico que, empenhado na preveno de doenas, recomendava a implantao de medidas higinicas rigorosas para os mais variados espaos da cidade, apontando, dentre elas, a necessidade de transferir as sepulturas para longe dos limites da cidade; b) a presena de uma imprensa, inexistente ate 1808, mas cada vez mais atuante na disseminao de informaes, antes inacessveis ao grande publico, viabilizando a formao de opinies mais homogneas, como as referentes as discusses medicas sobre os efeitos dos enterramentos intramuros; _______________________________________________________________ _____________
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Rodrigues, Claudia. Lugares dos mortos na cidade dos Vivos: tradies e transformaes fnebres no Rio de Janeiro. / Claudia Rodrigues, Rio de

Janeiro, Secretaria Municipal de cultura, Departamento geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1997. pg 53 c) a emergncia do poder publico, empenhado na adoo de medidas de salubridade, com fins de empreender seu projeto de urbanizao. Tais fatores caminharam paralelamente e estiveram interligados. As epidemias sempre existiram na cidade, fazendo suas vitimas; entretanto, a febre amarela ate ento desconhecida nas propores que atingiu a Corte, com seu alto ndice de mortalidade, foi, ao mesmo tempo, causa e estimulo para a implementao das concepes medicas que, ate ento, no que se referia a separao entre vivos e mortos, no haviam sido efetivamente postas em pratica." 4 A medicina social existente neste cenrio, de insalubridade, viu nos cadveres e nos sepultamentos, uma necessidade de mudana urgente, e props alteraes na forma dos cemitrios, os novos cemitrios deveriam ser ordenados e moralizantes, visando a neutralizao dos efeitos causados pelos cadveres, os mdicos acreditavam que os cadveres mau sepultados poderiam produzir gases na sua decomposio, que causariam doenas e ate epidemias, esses gases eram chamados de "miasmas", mdicos do perodo j alertavam mesmo antes da febre amarela, do perigo dos enterros dentro das igrejas. Tolerar que os enterros se faam nos corpos das igrejas, e quanto antes se estabelecero lugares para as sepulturas necessrias a quantidade de corpos que recebem. Os cadveres sero encomendados em casa, cobertos de uma camada de cal, e encerrados em caixes inteiros de madeira perfeitamente unidos e fechados. S assim se evitara respirar-se miasmas que sempre prejudicam e que aumentem a repugnncia que se tem aos mortos.5

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Rodrigues, Claudia. Lugares dos mortos na cidade dos Vivos: tradies e transformaes fnebres no Rio de Janeiro. / Claudia Rodrigues, Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de cultura, Departamento geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1997. pg 54 A necessidade ento na poca era que fosse feito em carter de urgncia cemitrios extra-muros, fora da cidade, para que os cadveres no mais contaminasse a populao, leis foram criadas proibindo estes enterros dentro das igrejas, a situao era insuportvel, mas o que mais me chamou a ateno, foi que antes do alerta dos mdicos em relao ao miasmas, os gases que saiam do corpos em putrefao, a populao convivia em harmonia com esses corpos dentro de suas casa e dentro das igrejas, e impressionante que a sensibilidade em relao ao mau cheiro da putrefao no havia sido ainda difundida entre a populao, este mau cheiro so comeou a ser percebido

depois que os mdicos higienialistas, comearam a difundir a vigilncia olfativa. Para alguns padres as pessoas percebiam os maus cheiros mas os suportavam em sinal de f. Desde o sculo XVIII, j se pensava em transferir para fora da cidade os cemitrios, e Mesmo com leis que j proibiam esses enterros s aps a epidemia, algo comeou a ser feito, a irmandade de So Francisco De Paula, j tinha um terreno em que se destinava a construo de um cemitrio no arredores da corte no bairro do Catumbi, quando do surto de febre amarela, a cmara municipal solicitou a irmandade que fosse aceitos no cemitrio aproximadamente 3.000 enterros. A irmandade resistiu mas sofreu interveno do ministro dos negcios do imprio e teve de aceitar sem mais cerimnias estes sepultamentos. No Rio de Janeiro, esta mudana de sepultamento foi natural, e no encontrei relatos de revoltas ou resistncias significativas por parte da populao, mas a coisa no foi semelhante na Bahia, conforme relata Joo Jose Reis, as irmandades no aceitaram pacificamente a construo e administrao de cemitrios por parte da iniciativa privada, o que gerou "A Cemiterada"6, _______________________________________________________________ ____________
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Rodrigues, Claudia. Lugares dos mortos na cidade dos Vivos: tradies e transformaes fnebres no Rio de Janeiro. / Claudia Rodrigues, Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de cultura, Departamento geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1997. pg 60 Aonde um campo santo conforme pretendia se chamar o terreno aonde seria construdo o cemitrio, foi totalmente destrudo pela populao, proposta parecida foi feita tambm aqui no Rio de Janeiro, mas no teve a mesma repercusso revoltosa. Os enterramentos foram ento aos poucos sendo realizados nos cemitrios que foram construdos ao redor da cidade, todos ainda administrados pelas igrejas ou irmandades, e muitas eram as dificuldades para se enterrar pessoas que no eram da religio ou no pertenciam a irmandade, com o passar dos tempos para o final do sculo XIX, a secularizao dos cemitrios foi inevitvel, a igreja tentou de todas as formas controlar os enterros tambm dentro dos cemitrios negando sepultamento a que no teve uma vida dignamente no caminho do cristianismo, mesmo assim esta resistncia foi aos poucos vencida, outros cemitrios de religies diferentes foram construdos na cidade para abrigar quem era rejeitado pela igreja. E o que era eclesistico passou a se tornar mundano.
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.Reis, Joo Jose, A Morte e uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo. Companhia das Letras, 1991.

Concluso Preocupado com um tema to complexo efascinante, o pouco tempo que me restou dediquei a elaborao deste trabalho, as dificuldades foram muitas, devido a poucos pesquisadoresabordarem este assunto, mas o material que utilizei por sua riqueza me props reflexes encantadoras, este tema conforme falei na introduo deste trabalho me surgiu ao visitar o cemitrio do Catumbi, no centro da cidade, confesso que fiquei impressionado, com as datas que encontrei nos tmulos, sepulturas que datavam de 1868, tais datas me chamaram a ateno e fui de encontro devido a minha curiosidade, a buscar maiores informaes, na administrao deste cemitrio me informaram que sua data de criao era de 1849, e que pertencia a Ordem Terceira de So Francisco de Paula, situada no Largo do So Francisco, tambm centro do Rio. Aps adquiri conhecimento sobre o cemitrio, tive a idia de estudar o tema em questo, fui orientado a procurar o livro, Lugares dos Mortos na Terra dos Vivos, da professora Claudia Rodrigues, tal livro abriu meus caminhos e muitos outros foram aparecendo, que se completaram nesta pesquisa. O importante para mim foi saber que por mais que encontrava respostas para uma questo mais outras surgiam, s comprovando a complexidade e a riqueza deste tema. Desta forma resolvi utilizar o tema em meu trabalho de concluso de curso e apsa aceitao do professor orientador, em relao ao tema escolhido parti para a efetivao do trabalho.Durante todo o processoo que mais me chamou a ateno foi o fato de a Igreja Catlica ter assumido a responsabilidade dos cultos aos mortos, o que era uma pratica das famlias, e dele concretizar e intensificar sua doutrina, a Igreja teve papel principal durante todo o processo Histrico em relao a morte, todos os fatores e mudanas foram acompanhados e motivados pela interveno da igreja. Interessante tambm e perceber a imaginao das pessoas em seus tempo, os costumes fnebres, as supersties, e o medo da morte ficam claros ao se trabalhar este tema, o medo sempre presente e utilizado como ferramenta por parte da igreja neste processo de domnio e imposio de doutrinas. A populao tem sua parcela significativa neste processo de continuidade no trato com a morte pois e ela que passa de gerao a gerao os rituais e costumes, no deixando assim desaparecer esta cultura adquirida

BIBLIOGRAFIA
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Aries Philippe. Historia da Morte no Ocidente: da Idade Media aos nossos dias: traduo de Priscila Vianna de Siqueira. Rio de Janeiro, F. Alves. 1977. pg 31

.Chiavenato, Julio Jose, 1939- A Morte: uma abordagem scio cultural / Julio Jose Chiavenato. So Paulo : Moderna, 1998. .Reis, Joo Jose, A Morte e uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo. Companhia das Letras, 1991. .Rodrigues, Claudia. Lugares dos mortos na cidade dos Vivos: tradies e transformaes fnebres no Rio de Janeiro. / Claudia Rodrigues, Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de cultura, Departamento geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1997. pg 60 Autor: rogerio torres