Lenguaje y Control Social en El Caribe Colombiano. LIBRO.

Poltica, lenguaje y control social en la regin Caribe colombiana durante el penltimo periodo finisecular
Sergio Paolo Solano Roicer Flrez Bolvar*
Presentacin
Durante el siglo XIX se tuvo que redefinir al hombre en la medida en que las elites y el Estado republicano tuvieron que determinar el rango y por tanto las funciones, derechos y deberes de las personas dentro del nuevo orden social y poltico que se proponan crear. Al tratarse de una repblica organizada bajo los postulados del credo liberal, las discusiones giraron en torno a la definicin de la ciudadana como una condicin de la vida pblica que se inauguraba, y en consecuencia hubo que preguntarse y determinar, a partir del principio de igualacin frente a la ley, qu era un ciudadano y cules sectores seran los depositarios de ese derecho. Esto se reflej en la introduccin de un nuevo lenguaje jurdico e institucional, en la redefinicin del espacio y de las formas de participacin pblicas y de las normas que regiran las relaciones de los individuos entre s y con el poder. Pero por exclusin tambin implic establecer el estatus de los no ciudadanos, es decir, de los poseedores de derechos y deberes civiles ms no de derechos polticos. Es lo que recientemente se ha llamado las diferencias entre la ciudadana civil y la ciudadana poltica, siendo esta la nica que otorgaba la posibilidad de participar e incidir de alguna manera en los asuntos pblicos.1 Pese a esta desigualdad, el suponer la condicin de persona natural de todo hombre libre represent un significativo avance en comparacin con el periodo colonial que admita que las instituciones, el orden social y el discurso jurdico que las acompaaba, estaban
Profesores Programa de Historia, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad de Cartagena. Miembros del Grupo de investigacin Fronteras, sociedad y cultura en el Caribe y Latinoamrica. Este ensayo forma parte de la lnea de investigacin en Historia social urbana de ese grupo.
Poltica, lengaje y control social en la regin Caribe colombiana en el penltimo periodo finisecular
fundados en la idea de que la justicia tena presente las diferencias y los privilegios sociales. Los efectos de este cambio en la vida social decimonnica apenas comenzamos a conocerlos gracias a trabajos puntuales sobre la cultura, la sociedad, las ideas polticas, las formas de sociabilidad cultural y poltica, la formacin y caractersticas de la ciudadana y de la sociedad civil, entre otros temas. Se ha avanzado en el estudio de los contrastes entre el discurso liberal republicano con las realidades sociales, culturales y polticas sobre las que tuvo que operar, sealando las limitaciones de los proyectos polticos del siglo XIX, sus consecuencias en la construccin del Estado nacin y las caractersticas del poder que devino de esas limitaciones. De igual manera se comienza a prestar atencin al estudio de las formas como los numerosos discursos, publicaciones y discusiones que trajo el nuevo ideario, al cruzarse con las expectativas de los diversos sectores sociales, politizaron la vida popular en escasos cinco lustros (1849-1875), a la vez que retroalimentaron en los grupos subalternos una idea de justicia social que se convirti en la piedra angular de sus construcciones polticas. Las discusiones sobre la abolicin de la esclavitud, la descentralizacin poltico-administrativa, la derogacin del sistema fiscal colonial, el alcance del derecho de ciudadana, el trabajo y la produccin nacional, la abolicin de la pena de muerte, la separacin entre la iglesia y el Estado, y sobre la funcin de la educacin para alcanzar el progreso, desarrollaron una sensibilidad poltica entre sectores de la poblacin mucho ms profunda de lo que usualmente se supone. En obligatoria correspondencia con esta agenda se comienza a estudiar las instituciones del Estado y los factores que hacan posible la gobernabilidad, con especial nfasis en las relaciones entre aquellas y el mundo social que pretendan regular y controlar. Se presta igual atencin a las formas como operaba la ley, en definir la cobertura de las
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FLREZ, Roicer, Artesanos, ciudadana poltica y vecindad en la provincia de Cartagena durante la primera mitad del siglo XIX, Universidad Cartagena, Trabajo de grado, 2004.
instituciones y las esferas pblicas y privadas en las que ms se sentan su presencia, y las distintas maneras como los sectores sociales las vivan y reaccionaban frente a ellas. Ahora el inters tambin gravita alrededor de las manifestaciones concretas de las instituciones y cmo eran experimentadas por los individuos, a la manifestacin tangible del Estado, capaz de particularizarse en causas individuales..., que se expresaban en las disposiciones civiles, penales y de polica que obligatoriamente individualizaban esa relacin para que aqul pudiera operar, lo que en las acciones colectivas se dificultaba como lo han demostrado los historiadores ingleses y franceses a propsito de la protesta popular europea de los siglo XVIII y XIX. 2 Se est pues en una situacin ventajosa para escudriar el entramado de las relaciones sociales y culturales y las expresiones del poder, dado que la individualizacin de la pena saca a la luz pblica el consenso social que han logrado las instituciones y que legitima al Estado para establecer y ejercer el castigo, consentimiento que a su vez da por establecido un determinado orden, la aceptacin tcita de una jerarqua y la dominacin y subordinacin social. Por esta va igualmente se avanza en conocer las expresiones concretas del ejercicio del poder y el conjunto de condiciones que posibilitaban y mediatizaban su aplicacin, y al mismo tiempo, pero en contrava, los juicios penales y policiales facilitan estar al tanto de la espesa urdimbre del tejido social y cultural del castigado, usualmente de las gentes del comn. Por ltimo, pone de presente que los magistrados no escapaban de motivaciones ideolgicas y valoraciones sociales en sus veredictos, y tampoco dejaban de tener en cuenta la jerarqua social. Pues bien, las investigaciones sobre la cultura poltica, y en especial acerca de la formacin de la ciudadana coinciden en sealar que para el siglo XIX y comienzos del siguiente existi un hiato entre las normas jurdicas abstractas introducidas con la repblica y el tejido social y cultural articulado en torno a otros patrones y distante de la
Sobre las relaciones conflictivas entre el lenguaje poltico y social, las normas jurdicas republicanas y las instituciones sociales, ver: COLMENARES, Germn. La ley y el orden social: fundamento profano y fundamento divino y El manejo ideolgico de la ley en un periodo de transicin, en:
individualidad moderna, topndose aquellos con estados de conciencia colectiva, experiencias, expectativas y formas de articulacin social de los grupos sociales capaces de matizar su implementacin. El discurso republicano se enfrentaba a la difcil tarea de crear espacios de participacin para sectores sociales considerados no aptos para el ejercicio de sus derechos, por lo que al mismo tiempo tuvo que crear los mecanismos de control para defenderlos de lo que atentara contra el orden. Se pensaba que las amenazas provenan tanto de las actividades polticas de los opositores a los gobiernos de turno, como tambin de aquellos sectores cuyas conductas ponan en peligro la moralidad pblica, la familia y el Estado. En ese equilibrio entre las garantas polticas y sociales y los frgiles controles sociales, la inclinacin de la balanza dependa de cmo estaba ordenada la sociedad, de la intensidad de las amenazas y de la capacidad de aquella para reacomodarse. Por eso, una de las ideas centrales de esa poca era la de que una de las amenazas contra el orden social provena de las formas de vidas disolutas y de la vagancia, entendidas como la ausencia de un lugar fijo en la sociedad, de vida errante, aventurera y ociosa. Existieron disposiciones oficiales que penalizaban la vagancia como un delito, en especial el mal hablar, las bocas sucias que heran el aire y a quienes escuchaban las palabras soeces. Cdigos, leyes, decretos, instituciones y la censura pblica de quienes se sentan ofendidos, representaban apenas el pice del arsenal movilizado en contra de quienes desde el uso pblico de la palabra y de los gestos del cuerpo, atentaban contra lo que se consideraba el pudor colectivo y las buenas costumbres. En el fondo se encontraban las normas reguladoras de la vida cotidiana y las instituciones modeladoras de la misma como la educacin, las normas de convivencia familiar y entre el vecindario. Los manuales de urbanidad y buenas costumbres estaban dirigidos a ayudar a construir ciudadanos virtuosos, individuos capaces de desarrollar mecanismos morales interiores
Varia seleccin de textos, Bogot: Tercer Mundo Eds., Universidad del Valle, Banco de la RepblicaColciencias, 1998, pp. 210-264.
de autocontrol y de practicar una vida digna, honrosa y valorada por los dems.3 Aunque los logros de estos proyectos dependieron de los contextos polticos y de los nfasis dados por los gobiernos de turno, es posible distinguir la actitud de los gobiernos liberales radicales de las orientaciones de los regeneradores sobre esta materia. Si durante ambos periodos polticos se insisti en la labor de la educacin como nico vehculo para alcanzar la civilizacin, esta fue entendida de manera diferente y los instrumentos movilizados variaron. A travs del anlisis de las relaciones entre vida poltica y los mecanismos de control social diseados para que el comn de las gentes internalizara nuevas normas de comportamiento, nos proponemos mostrar que en el centro de las discusiones y de las polticas aplicadas por las elites y las autoridades existieron dos preocupaciones por erradicar y/o modificar el lenguaje popular considerado soez y alterador del orden cotidiano. Por un lado estuvieron los seguidores de los discursos de la pureza del lenguaje que miraban con enfado el habla popular, y por otra parte quienes en una actitud ms abierta reconocieron que en sta existan expresiones que deban recibir carta de naturalidad por parte de las instituciones encargadas de velar por el buen hablar. Esas actitudes estuvieron muy ligadas a los procesos de construccin de las regiones, en especial al reconocimiento de sus identidades.
1. Regeneracin, cultura popular y control social

Los gobiernos regeneradores de los tres ltimos lustros de la penltima centuria intentaron enfrentar con decisin lo que consideraban la perniciosa circulacin entre los grupos de intelectuales de doctrinas estimuladoras de actitudes disolutas entre todos los
ELIAS, Norbert, La sociedad cortesana, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, pp. 103, 129 y ss.; TODOROV, Tzevetan, La vida en comn. Ensayo de antropologa general, Madrid: Taurus, 1995, pp. 117-162; BOURDIEU, Pierre. El sentido prctico, Madrid: Taurus, 1991, pp. 189-204; MOUSNIER, Roland, Las jerarquas sociales, Buenos Aires: Amorrortu, 1972, pp. 12, 18-21.
estratos sociales al difundir una especie de desconocimiento de la autoridad,4 como tambin del desorden cotidiano de las clases subalternas, expresado en escndalos pblicos, comportamiento y vocabulario procaz, amancebamiento, alto ndice de consumo de licor, molicie, falta de acatamiento de las autoridades y el desarreglo de las conductas que hacan presencia en los espacios pblicos. Una manifestacin del temor que suscitaba esa peligrosa combinacin la expres un historiador samario partidario de la Regeneracin, quien en 1895 se refiri con los pelos de punta a la vida poltica de los estratos bajos durante el dominio liberal, en los siguientes trminos: Los hombres de las diferentes capas sociales y las mujeres, inclusive las cocineras y los sirvientes discutan de leyes, las cosas y las personas, con especialidad estas ltimas, y de ah la atmsfera de odio reinante.5 Para el rgimen la relacin oposicin poltica, ideas modernas y desorden popular, era sumamente problemtica, concluyendo que acallando la primera, prohibiendo la circulacin de las segundas y sustrayendo a los estratos bajos de la sociedad de todo aquello que tuviese que ver con los asuntos
SOLANO, Sergio Paolo, Poltica e intelectuales en el Caribe colombiano durante la Regeneracin 1886-1899, en: Memorias del IV seminario internacional de estudios del Caribe, Barranquilla: Universidad del Atlntico, 1999. En el rgano oficial del departamento de Bolvar de los aos de 1890 aparecen muchas disposiciones emitidas por la gobernacin clausurando peridicos de la oposicin (liberal y conservatismo histrico) y multando y apresando a sus directores y cerrando las imprentas en que se editaban, al considerarlos difusores de ideas que estimulaban al levantamiento y al desorden. Por ejemplo, en 1893 se mult y suspendi por seis meses al peridico liberal barranquillero El Promotor porque atacaba ... la fuerza obligatoria de las leyes, y por consiguiente desprestigia las instituciones; meses despus se suspenda la publicacin de El Comercio, del liberal Clemente Salazar Mesura. Un ao despus, en 1894, se mult a Constantino Pinedo, conservador histrico, por publicar en el peridico El Eco de la Costa artculos que dan cabida a ... disertaciones en que se ataca la fuerza obligatoria de algunas leyes; se ofende la dignidad de algunas autoridades; se impugna la moneda legal.... Pocos meses ms tarde se multaba al tipgrafo barranquillero Juan Antonio Gmez y se suspenda su peridico La Evolucin bajo la consideracin de que en sus pginas ... se ataca la fuerza obligatoria de las instituciones; se ofende la dignidad y prerrogativa del Jefe del Poder Ejecutivo y se concita unas clases contra otras. Registro de Bolvar, Cartagena, enero/26 y agosto/31/1893; abril/26 y octubre/11/1894. ALARCON, Jos del Carmen, Compendio de historia del departamento del Magdalena desde 1525 hasta 1895, Bogot: El Voto Nacional, 1962, p. 269. Muchos ejemplos de este desorden pueden leerse en: BRAVO, Ivonne. Conductas ilcitas y control social en el Bolvar grande 1886-1905, Universidad de Cartagena, Tesis de grado, 1998. Tambin ver: SIERRA, Elsy, Prostitucin en Cartagena de Indias 1900-1930, Universidad de Cartagena, Tesis de grado, 1998, y ORTIZ, Javier, Modernidad y desorden en Cartagena: amalgama de ritmos 1911-1921, Universidad de Cartagena, Tesis de grado, 1998; VIVIEL, Adriana. Difusin de las normas de urbanidad en Cartagena: entre discursos y realidades, 1870-189, Universidad de Cartagena, Tesis de grado, 2001.
pblicos, eran prerrequisitos para avanzar en el control social y en la modificacin de los patrones culturales. Tambin obedeci al diseo de un programa de nacin en el que la integracin de una clase dominante a nivel nacional pasaba por compartir unos imaginarios y unas formas de dominio comunes, lo que deba traducirse en la unificacin del lenguaje y de los estilos colectivos de vida. De ah la apertura de un espacio lo suficientemente amplio para que la elite participara en la vida poltica e institucional municipal y regional, controlando todos los resortes del poder y cerrando las fisuras que haban permitido que individuos de condicin social no elitista llegaran a tener protagonismo poltico de primera lnea y ocuparan cargos importantes en la administracin pblica. Pero a su vez, esta apertura era resultado de la importancia social y econmica que estaban alcanzando los empresarios durante el ltimo perodo finisecular, quienes fortalecieron sus negocios, incrementaron la diversificacin de sus inversiones e intensificaron sus viajes al extranjero. Fueron los sectores ms aventajados de este empresariado quienes comenzaron a presionar para que al tradicional modelo econmico agroexportador se le sumara el impulso a la economa fabril urbana. Ello se acompa con una mayor exigencia de ordenamiento del espacio urbano, concretamente de dotacin de infraestructura moderna de servicios, salubridad, recreacin, etc., como tambin de control de ciertos comportamientos pblicos. Correlativo con esto se dio una creciente afluencia de corrientes migratorias
provenientes de diversas comarcas de la Costa, por lo que el espacio de estricta naturaleza parroquial, empez a ser dotado con obras materiales (camellones, parques, acueductos, alumbrado elctrico, lneas telefnicas, tranvas, etc.) que les daban algunos aires de espacios modernos.6 En ese propsito por controlar los espacios urbanos, la
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Ver: POSADA C., Eduardo, Deuda externa, servicios pblicos y modernismo: Barranquilla (Colombia): 1900-1950, en: Investigacin y Desarrollo N 2, Universidad del Norte, y CONDE, Jorge, ALARCN, Alfonso y SOLANO, Sergio Paolo, Ritmos urbanos y vida cotidiana en Barranquilla, en: Historia y Pensamiento N 2, Universidad del Atlntico, 1997.
presencia pblica de muchas expresiones de la cultura popular era un obstculo por superar, pues con la independencia y la disipacin de los dbiles mecanismos coloniales de control social la presencia de esta cultura se hizo ms notoria, siendo ahora estimulada por una vida poltica intensa que de alguna u otra forma vinculaba a muchas franjas de la poblacin. Tanto es as que durante los primeros decenios de vida republicana la elite cartagenera vivi acosada ante el temor de un posible levantamiento de la poblacin negra y mulata, y en los libros de actas y proposiciones del Concejo Municipal de Barranquilla abundan los documentos que expresan la molestia que causaba en algunos cabildantes los continuos bundes, bailes de guitarra, la presencia de mujeres de vida entretenida, la inasistencia a las misas dominicales y otras expresiones ms del desorden popular.7 Derrotados los ejrcitos federales en la Guerra de los Supremos (1839-1842), las elites pronunciaron los mecanismos de control y la dicotoma civilizacin (elite)-barbarie (pueblo) alcanz fuerza, pensndose que haba que reprimir las conductas disolutas mediante el fortalecimiento de las medidas punitivas (concertaje forzoso para vagos, presidio, aumento de los jornales del trabajo personal subsidiario, obligacin a desplazarse a poblaciones lejanas a aquellas personas consideradas de vidas disolutas, exilio para dirigentes polticos desafectos al gobierno, etc.), y a travs de la divulgacin por todos los medios de sociabilidad cultural de una moral de base catlica. Durante la hegemona liberal, la dicotoma mencionada se mantuvo, pero toda la confianza se centr en la formacin de ciudadanos mediante la educacin laica. En contrava con esta postura, en las actitudes de los regeneradores frente a la cultura popular se refleja el renacer del espritu de la elite regional de los aos de 1840. Y sin embargo, las variaciones tambin van a ser significativas como lo veremos inmediatamente.8
CARO, Jos Eusebio, Epistolario, Bogot: Ministerio de Educacin Nacional, 1949, pp. 295-296, 411 y 305-306. An en el siglo XX en Cartagena se mantena esta imagen del ascenso liberal al poder en 1849 y de las Sociedades Democrticas: Maestros herreros y zapateros, artesanos y obreros de todas las industrias eran lo oradores habituales en esos palenques de la dialctica brbara...: PORRAS T., Gabriel, Alrededor del 7 de marzo de 1849, Cartagena: Imp. Departamental, 1930. p. 23. 8 Sobre las actitudes de la elite frente a la cultura popular durante el decenio de 1840 ver: SOLANO,
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Despus del descalabro de los liberales en la guerra de los Mil Das (1899-1902) y durante los aos de la hegemona conservadora el creciente monopolio de la fuerza dio a las elites del pas la capacidad de imponer, reformar y suprimir conductas y actitudes entre la poblacin para obligarla a controlar sus pasiones e instintos, o, como fue el caso ciudades de la Costa, hacerlos invisibles en determinados espacios pblicos. Las normas coactivas y de autocontrol devienen de los modelos de comportamientos que ha internalizado la elite, ahora propuestos para su sociabilizacion por medio de la emisin de medidas legales restrictivas, del ejemplo de sus acciones, de las instituciones educativas, divulgando manuales de urbanidad, de higiene y de civismo y por medio de los intermediarios culturales, personas que se encuentran a mitad de camino entre la cultura de la elite y/u oficial y la de los de abajo, de las que sirven de vehculo en ambas direcciones.9 Pero la irradiacin de arriba hacia abajo de las conductas civilizadas, tal como se vivi en Europa occidental, marcha aparejada con la complejizacin de la estructura social, la divisin del trabajo, la economa de mercado y la construccin de los escenarios de la poltica moderna, haciendo ms dependientes a los hombres entre s, obligndolos a racionalizar sus comportamientos, los que deben atenerse a la permanente previsin de que sus acciones pueden afectar o favorecer a los dems. Como toda racionalizacin moderna, la de los comportamientos sociales es un proceso
Sergio Paolo. Empresarios, proyectos de modernizacin e imaginarios sociales en la provincia de Cartagena durante la primera mitad del siglo XIX, en: Historia y Cultura N 3, Facultad de Ciencias Humanas-Universidad de Cartagena, 1994. Sobre la no tributacin ver: Notas del comisionado fiscal, en: Diario de Bolvar, Cartagena, enero/21/1878; sobre el no cumplimiento de los deberes constitucionales ver: Informe del gobernador de la Provincia de Cartagena, en: Ibid, julio/26/1877; sobre el concubinato como una conducta considerada brbara ver: Informe del Fiscal del Juzgado Superior, en: Registro de Bolvar, Cartagena, marzo/15/1898; sobre el desorden personal y la ausencia de normas de urbanidad ver: Informe del Prefecto de la Provincia de Cartagena, en: Ibid, abril/1671894. Fandangos, en: Semanario de la Provincia de Cartagena, diciembre/12 y 19/1839; Reinados, en: El heraldo popular. Cartagena, febrero/26/1838; Pascuas, en: El Porvenir, Cartagena, enero/6/1884; sobre la medicina y religiosidad popular ver: No ms barbarie y Supersticiones populares, en: Ibid, junio/29 y septiembre/14/1879. Diario de Bolvar, Cartagena, octubre/18 y 19/1877; El Porvenir, Cartagena, febrero/22 y agosto/28/1913.
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de secularizacin de la cultura, al no depender las relaciones entre los grupos sociales y los individuos de un orden que venga dado por una tradicin imperturbable y/o sustentada en prescripciones religiosas, sino del establecimiento de intercambios entre hombres considerados iguales y potencialmente interlocutores unos con otros, indistintamente de la condicin social, tnica, religiosa, poltica o cultural. 10 En este contexto, entre las muchas acepciones que posee el polismico concepto de civilizar queremos resaltar dos: a) Es un proceso que se encarga de crear un nuevo hombre capaz de ejercer autocontrol sobre sus instintos, evolucin que a la vez ayuda a construir un nuevo orden social y cultural que define de manera ntida los lmites entre lo lcito y lo ilcito, entre orden y desorden, estableciendo en el interior de cada persona un mecanismo psquico constituido por un catlogo de permisiones, prohibiciones y exclusiones que la orientan en la cotidianidad. Pero como contrapartida civilizar implica para los estratos bajos de la poblacin la supresin y reforma de muchas de sus conductas, comportamientos y actitudes vividas de manera espontnea, por lo que el proceso civilizatorio termina configurndose como un terrero de profundos conflictos, negociaciones y silencios.11 b) Al ser un proceso de creacin de autorregulaciones por parte de la sociedad y los individuos, se espera que en su concrecin delimite los espacios en que se deben desenvolver las relaciones entre los grupos sociales y los individuos, pues por antonomasia sus normas regulan la vida y los comportamientos en las reas pblicas, zonas de poder en sentido estricto, en las que las acciones grupales e individuales se relacionan de manera conflictivas en la mayora de los casos. Por eso, el proceso civilizatorio est estrechamente ligado al desarrollo de la poltica moderna o en vas a modernizarse, al ser sta, entre otras cosas,
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una disputa entre los proyectos
ELIAS, Norbert, El proceso de la civilizacin, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994, pp. 449 y ss. 11 Existe una abundante literatura sobre el tema: REVEL, Jacques, Los usos de la civilidad, en: ARIS, Philippe y DUBY, Georges (dirs.), Historia de la vida privada Tomo 5, Buenos Aires: Taurus, 1990, pp. 169-209; DHOQUOIS, Rgine (ed.) La cortesa, Madrid: Ctedra, 1993; VIGARELLO, Georges, Lo limpio y lo sucio. La higiene del cuerpo desde la edad media, Madrid: Alianza, 1991; CASTRO LEIVA, Luis, El Emilio de Narciso: de la moral tradicional a la educacin cvica, en: Insinuaciones deshonestas. Ensayos de historia intelectual, Caracas: Monte vila, 1994.
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polticos de los diferentes grupos sociales, terreno por excelencia del ejercicio de la opinin pblica, de las argumentaciones, de la discusin libre, y en consecuencia, reas en las que se crea conciencia y se construyen espacios de nivelacin social. 12 Por eso civilizacin tambin tiene como presupuesto su estricto significado etimolgico: la vida en ciudad, y como propsito crear sus espacios y su actor, el ciudadano. Factor clave en la integracin de las dos significaciones es la dotacin y el crecimiento de los elementos materiales modernos de las ciudades. Por eso no es casual que para el caso de la Costa el concepto de civilizado, en contraposicin con los de montuno y corroncho, arraigara con mayor mpetu desde el momento en que sus ciudades principales y sus habitantes raizales comenzaron a diferenciarse del campo y de las migraciones recin llegadas, debido a la dotacin y usufructo de esos elementos modernos. Esa transformacin de las ciudades empez a darse durante la Regeneracin, y por ello los cdigos de polica se hacen estrictamente urbanos (por ejemplo, el de Bolvar de 1892), insistiendo con mayor ahnco en los comportamientos cotidianos, tanto privados como pblicos. Pero a este proceso lo mediaba la manera como estaba organizada y como se conceba la sociedad. En el caso de la regin Caribe colombiana, la debilidad de los mecanismos de cohesin social fue un factor que en gran proporcin matiz ambas formas, y conllev a que los grupos sociales se hallaran es una especie de situacin fronteriza, conviviendo en un mismo espacio pero estando ausente un control exhaustivo por parte de la elite y del Estado sobre la poblacin. Dichas fronteras no tanto se refieren a las diferencias sociales sino a que las limitaciones de la dominacin y subordinacin permitieron la existencia de una amplia tierra de nadie en la que la cultura de los de abajo se desenvolva sin controles agobiadores, recrendose sin obstculos, en las formas de vida comunitaria. La elite no dej de ordenar, clasificar y jerarquizar a travs
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CHARTIER, Roger, Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Los orgenes culturales de la Revolucin Francesa, Barcelona: Gedisa, 1995, pp. 33-50.
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de prohibiciones y negociaciones; pero los de abajo enfrentaron esas operaciones por medio de la autoexclusin y de la resistencia, construyendo y defendiendo sus propios espacios y sus percepciones y formas de vivir. Al hacerlo definieron sus relaciones con los espacios y con la cultura de los de arriba, restringiendo la operatividad de los controles y an mucho ms la autoimposicin de los controles.
2. Cdigos de polica
La herramientas ms utilizadas con el fin de modificar algunos comportamientos culturales populares urbanos fueron los cdigos de polica, los manuales de urbanidad y civismo divulgados en colegios, en artculos de prensa y a travs de las llamadas conductas ejemplares y los manuales del buen uso del idioma como las gramticas y las ortografas. Sin embargo, ante la debilidad de las instituciones educativas y dada la escasa cobertura de la alfabetizacin, fueron los primeros los que con ms empeo se emplearon para conseguir los cambios culturales. Un cdigo de polica constituye una de las fuentes ms tiles en informacin para el estudio de la cultura popular, especialmente para todo lo que tiene que ver con el desorden. En efecto, detrs de la norma que previene, prohbe y penaliza es fcil percibir las reales o potenciales conductas culturales, pues una norma legal tiene su alcance hasta donde los legisladores observan e imaginan las actitudes de los individuos como conductas sociales aceptadas o perturbadoras; en otros trminos, el cdigo policial, ms que conjeturar sobre conductas que estn fuera del alcance de los asociados, pretende regular y penalizar sobre las ms recurrentes o potenciales de estos. Entonces, para quienes se interesan en el estudio de la cultura popular es til realizar una lectura inversa del cdigo policial, pues ms que prestar atencin a las normas, hay que ver las conductas sociales que en l se tipifican, previenen y penalizan. Lo que la sociedad repudiaba [seal Germn
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Colmenares] con ms ahnco nos proporciona mejor su retrato que aquello que loaba o que estableca como un ideal de comportamiento social. 13 Vistas globalmente, las normas policiales tienen como fin apuntalar o modificar un orden social dado. Por eso, todo cdigo policial representa una especie de gran manual de urbanidad que busca que los asociados, independientemente de sus condiciones sociales, terminen internalizando normas de comportamiento consideradas decorosas. Esto explica que a pesar de que un cdigo policial puede estar determinado por ideas religiosas (verbigracia, el expedido por el gobernador provincial de Cartagena en 1789),14 sus promulgadores acepten tcitamente la imposibilidad de regular ciertas conductas concebidas como propias del fuero interior y de la privacidad de las personas (sexo, etc.), pues las instituciones poco es lo que pueden hacer por controlarlas. Lo que no se puede regular tcitamente mediante norma punitiva, intenta ser ejercido gracias a la construccin de un orden moral de carcter social, erigiendo valores religiosos o laicos a la condicin de conductas deseables que deben orientar los comportamientos privados y pblicos. Una de las herramientas para lograr esta compaginacin son las formas de sociabilidad, como es el caso de la educacin, a la que se le confiere toda la confianza para que moldee las conductas individuales, en concordancia con la
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COLMENARES, Germn, El manejo ideolgico de la ley en un periodo de transicin, en: Varia seleccin de textos, Op. Cit. Para los cdigos de polica de Bolvar ver: Recopilacin de leyes del Estado Soberano de Bolvar de 1857 a 1875, Cartagena: Imprenta de A. Araujo, 1876. Leyes expedidas por la asamblea legislativa del Estado Soberano de Bolvar en sus sesiones ordinarias de 1880, Cartagena: Imp. A. Araujo, 1881. Ordenanza 66, adicional a la ley 17, parte 1 de la Recopilacin de Bolvar, hoy ordenanza del Departamento, en: Ordenanzas y resoluciones expedidas por la asamblea departamental de Bolvar en sus sesiones ordinarias de 1890, Cartagena: Tip. A. Araujo L., 1891. Registro de Bolvar, Cartagena, febrero/6/1893. Ordenanza 54 de 1892 (18 de agosto), sobre polica, en: Registro de Bolvar, Cartagena, noviembre/28 y diciembre/29/1892, y Ordenanza 38, adicional y reformatoria de la 54 de 1892, en: Ordenanzas y resoluciones expedidas por la asamblea departamental de Bolvar en sus sesiones ordinarias de 1894, Cartagena: Tip. Araujo L., 1895. Cdigo de polica del departamento de Bolvar (ordenanza numero 64 de 11 de mayo de 1925), Cartagena: Imp. Departamental, 1930. CALVO P., Rafael (comp.), Cdigo de polica, Cartagena: Imp. Departamental, 1938. El deber de vivir ordenadamente para obedecer al Rey, en: Anuario colombiano de historia social y de la cultura, N 20, Bogot: Universidad Nacional, 1992.
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hegemona cultural que pretenden instaurar las instituciones y los grupos sociales dominantes. A pesar de las innovaciones que pueda traer un cdigo policial en lo tocante a las conductas, tipificando algunas de acuerdo a nuevos parmetros de diversa ndole (las deseables tomadas de otras realidades culturales, influencias de teoras jurdicas, etc.), l no puede dejar de tener en cuenta ciertas tradiciones a las que solo ambiciona regularizar mediante la intervencin de las instituciones. Sera ilusorio pensar que la regulacin de las conductas sociales aspire a efectuar una labor de campo arrasado, pues el cdigo de polica es expresin de una negociacin conflictiva entre lo escrito y las costumbres, entre quienes consideran que lo primero debe moldear los hbitos y actitudes de las personas (para el caso que estudiamos en su mayora iletradas) y lo que stas han vivido cindose a normas orales percibidas como naturales. Se trata de un conflicto entre interpretaciones culturales a propsito de los procederes humanos en una poca dada, aspirando lo escrito a doblegar comportamientos determinados por la tradicin, y negndose estos a transigir con la nueva realidad cultural que anse imponerse. Hay en l percepciones sobre las relaciones entre las personas, grupos sociales, entre estos y las instituciones, con el paisaje natural y humano y con lo sagrado. Su sustrato ideolgico casi siempre es la idea que se tiene sobre los comportamientos considerados cristianos y/o civilizados. El peso de cada una de esas percepciones depender del grado de secularizacin de las culturas para los que se disean y aplican las normas policiales. El de 1789 hizo descansar el orden social ideal sobre la base del temor a Dios y el obedecimiento al rey y sus autoridades, infiriendo que las conductas imaginadas como ilcitas eran pecaminosas; por el contrario, el de 1857 desacraliz las conductas humanas, pero la aceptacin o el descalificativo ideolgico lo hizo en nombre de lo que se consideraba
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comportamientos civilizados, idea que se mantuvo en los de 1867 y 1891, a pesar que este ltimo es producto de los regeneradores.15 Esto se acompa con la organizacin de un cuerpo de polica encargado de vigilar y castigar. Este tena como fin asegurar el orden deseado, definido genricamente como el orden que debe imperar entre los hombres, los grupos sociales, y entre estos con lo sagrado y el espacio urbano, condiciones necesarias para mantener la paz pblica. Para ello, a los miembros del cuerpo se les dot de smbolos y rituales que hacan que el resto de la comunidad los acatara a travs de la interiorizacin de temores. El primero de los mencionados decretos (N 28) estipul que el fin de la polica era hacer respetar y cumplir las leyes, especialmente aquellas que tenan que ver con el orden y la tranquilidad pblicas, la seguridad y el bienestar de los ciudadanos y el respeto de sus propiedades. El decreto N 15 estableci como objetivos de la polica: conservar la tranquilidad social, leyes. Existan las inspecciones de polica y los guardas eran asignados a los barrios de la ciudad, obligados a realizar rondas peridicas. En las oficinas centrales deban llevarse libros en los que se relacionaran las personas aprehendidas, Inscripcin de las casas de prostitucin, de juego, de mala reputacin, de reuniones sospechosas y de prstamos; los nombres de los propietarios y administradores. Tambin se inscribirn los nombres de las personas que ocurran asiduamente a estas casas. Inscripcin de personas sospechosas y de los lugares peligrosos de la ciudad, de los nios perdidos y vagos y lo que se hiciere con ellos. Los guardas tenan como funciones, conocer a las personas velar por la moralidad y buenas costumbres, proteger a las personas, sus intereses individuales y colectivos, hacer cumplir la constitucin y las
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Ver: Ley de 11 de Diciembre de 1857, Sobre Polica General, en: Gaceta oficial del Estado de Bolvar, Cartagena, diciembre/22/1857; Ley 17 (10 de octubre de 1867) Sobre Polica General, en: Recopilacin de leyes del Estado Soberano de Bolvar de 1857 a 1875, Op. Cit.; Ordenanzas y resoluciones expedidas por la asamblea departamental de Bolvar en sus sesiones ordinarias de 1890, Op. Cit..
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que habiten en las calles encomendadas a su vigilancia y la ocupacin y dems circunstancias de cada una de ellas, para poder identificarlas en cualquier momento; cuidar los espacios y bienes pblicos; vigilar a los vecinos y transentes que parezcan sospechosos; Vigilar activamente la conducta de ciertas personas de mal carcter, pendencieras o sospechosas, de tal manera que sea evidente a esas personas que se les vigila; tomar nota de las personas con quienes hablen, las casas en donde lleguen y cualesquiera circunstancias que se relacionen con ellas; Impedir que se formen diversiones escandalosas o se ejecuten actos semejantes, que se profieran blasfemias y palabras obscenas; detener a quienes viajen a caballo o coche violando el paso obligado; Evitar que cualquiera persona ensucie las paredes y puertas de la calle, los lugares pblicos y los asientos de los paseos; que desfijen de las esquinas los carteles de anuncios; e impedir que por las aceras caminen bestias ni que pasten en las calles y plazas; que por las aceras transiten individuos conduciendo bultos; ni que permanezcan en ellas o en las esquinas, por largo tiempo, personas ociosas o grupos que dificulten el trnsito; y que se arrojen aguas, piedras o se hagan disparos en la poblacin; Contener las pendencias o desrdenes que ocurran en las calles...; Conducir a la estacin de polica a todos aquellos que rian, aun cuando sea de chanza, en las calles o plazas de la ciudad, con armas o sin ellas; Aprehender a los vagos; Obligar a los dueos de cantinas, posadas y hoteles que cierren las puertas de sus establecimientos al toque de las doce de la noche, y que no consientan reuniones bulliciosas o de gentes de mal carcter a puerta cerrada. Cuando analizamos los mencionados cdigos de polica y los contrastamos con la realidad lo primero que resalta es que el desarreglo de las conductas por parte de la mayora de las gentes de abajo continu a salvo. A la vuelta de siglo lo que la prensa resalta es una intensificacin de las conductas desarregladas, en gran medida estimuladas por el desarrollo demogrfico de Barranquilla y Cartagena, el que favoreci grandemente a la cultura popular gracias a la llegada de corrientes migratorias de diversas latitudes que aportaron las tradiciones de sus comarcas de origen (al
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respecto vase los diversos estudios sobre el carnaval de Barranquilla). Esa cultura popular se fundamentaba en ... una tica tradicional ms difcil de definir debido a que estaba menos articulada, pero que sin duda insista en otro tipo de valores, especialmente en la generosidad y la espontaneidad, y ofreca una mayor tolerancia hacia el desorden.16 Fue tal su fuerza, como lo veremos un poco ms adelante, que logr atraer a las jvenes generaciones de las elites y termin por apartarlas de muchas actitudes con las que pretendan asimilarse a lo extranjero (verbigracia, rechazo de la msica y de las festividades autctonas e inclinacin a escuchar polkas, mazurkas, bambucos, contradanzas, etc.).17 Esa fue la cultura que intent controlarse, o ms bien hacer invisible mediante los cdigos de polica expedidos durante la Regeneracin. Entre los cdigos analizados, especialmente los de 1867 y 1891, existen diferencias significativas que reflejan la naturaleza de los discursos polticos de quienes los elaboraron. Hasta el ao de 1891 continu vigente el Cdigo de Polica expedido en 1867 con sus posteriores adiciones y reformas (Leyes 61 de1878, 22 de 1880, 8 de 1881 y 40 de 1882), cdigo que no diferenciaba entre las normas rurales y las urbanas, a pesar que otorgaba a los concejos municipales atribuciones para expedir reglamentos de igual ndole en los territorios bajo
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BURKE, Meter, La cultura popular en la Europa moderna, Madrid: Alianza, 1993, p. 303. FALS BORDA, Orlando, El presidente Nieto, Bogot: Carlos Valencia Eds., 1986, pp. 47A-49A; VLEZ RACERO, Pedro, Poesas, Bogot: Ed. Cromos, 1934; CORONEL G., Juan, Un peregrino, Cartagena: Extensin Cultural de Bolvar, 1944, (1 ed.: 1895); ROMERO AGUIRRE, Alfonso, Confesiones de un aprendiz de estadista, Cartagena: Tip. El Mercurio, 1938; LEMAITRE, Daniel Poesas y corralitos de piedra, Bogot: Corporacin Financiera del Norte, 1983. LEMAITRE, Alberto, Estampas de la Cartagena de ayer, Cartagena: 1994; sobre R. Romn Vlez ver: VEGA, Fernando de la, Proemio, en: Letrados y polticos, Cartagena: Imp. Departamental, 1926; REVOLLO, Pedro M., Mis memorias, Barranquilla: Ed. Mejoras, 1956; GOENAGA, Miguel, Lecturas locales. Crnicas de la vieja Barranquilla, Barranquilla: Imp. Departamental, 1953; ESPRIELLA, Alfredo de la, Barranquilla... de cabo a rabo!, Barranquilla: 1998. General Joaqun F. Vlez, en: El Porvenir, Cartagena, febrero/21/1895. Datos autobiogrficos de Alejandro Amador y Corts, en: La Reforma, Cartagena, abril/7/1915. Sobre los nios jugando a la guerra ver: Esos muchachos, en: El Porvenir, Cartagena, diciembre/3/1899. MARQUEZ SALAS, Mara. La parroquia de San Roque: conflictos entre el pueblo roqueo y el Obispo de Cartagena, en: Huellas, N 39, Universidad del Norte, 1993. Origen, decadencia y progreso de la religin en Barranquilla, en: Diario del Comercio, Barranquilla, marzo/7/ 1926 y REVOLLO, Pedro M. Divagaciones sobre historia local, en: Ibid, septiembre/4, 11, 18 y 25 y octubre/9, 16 y 23/1927.
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sus jurisdicciones.18 En 1891 la gobernacin de Bolvar expidi los decretos N 28 del 17 de enero de 1891 (Por el cual se establece provisionalmente un Cuerpo de Polica) y el N 15 del 10 de enero del mismo ao (Orgnico del Cuerpo de Polica de la ciudad de Cartagena), complementados por el N 115 del 21 de marzo del mismo ao (Por el cual se reglamentan las leyes vigentes sobre polica seccional en cuanto dicen referencia a la polica urbana), los que introdujeron nuevas reglamentaciones sobre la manera de vivir en comunidad. Los considerandos del ltimo decreto mencionado nos explican las motivaciones de la nueva reglamentacin: ordenar las normas regionales y compaginarlas con las nacionales, clasificar las normas de acuerdo con las formas de poblamiento y acentuar las medidas correctivas y preventivas debido a que el nmero de habitantes de algunas poblaciones haba crecido, por el desarrollo de ciertas industrias y por la presencia de individuos cuyos antecedentes se desconocan. En l, por primera vez lo urbano aparece diferenciado del campo motivado no slo por la toma de cierta distancia entre las expresiones culturales de las lites de las formas de poblamiento concentradas (Cartagena y Barranquilla) y las de las poblaciones menores, sino tambin por el deseo de controlar ms de cerca la vida en ciudad, epicentro u objetivo de todos los pronunciamientos polticos que turbaban el orden pblico. Entre el Cdigo de Polica de Bolvar de 1867 y el de 1891 vamos a encontrar algunas continuidades, como las referidas a la salubridad pblica, beodez, escndalos pblicos y otras, pero tambin innovaciones significativas en el ltimo. Una de ella es que el discurso regenerador posey un fuerte componente religioso y por tanto la valoracin de los comportamientos as como la penalizacin de los mismos dependi de esa visin sagrada. Todas esas normas descasaban en la socializacin de una moral de corte religiosa, en la que se colocaron todas las esperanzas para la construccin de los nuevos comportamientos. Ello indica que lo que se pretendi construir en nuestro medio fue un
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Recopilacin de leyes del Estado Soberano de Bolvar de 1857 a 1875, Op. Cit., pp. 6-26.
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espacio que estaba a la mitad de camino entre lo sacro y lo profano, y por tanto una especie de opinin pblica a la que se aspiraba controlar a travs de una fuerte dosis de conciencia religiosa como parmetro de reflexin sobre los asuntos de incumbencia pblica y privada. El hecho se demuestra por medio del empeo que pusieron los regeneradores para mejorar plazas, parques y calles, siempre en funcin de los sitios sagrados y de la autoridad a los que se les dio todo el apoyo para construirlos o refaccionarlos. Se construye el Camelln de los Mrtires acompaado con la Torre del Reloj de arquitectura religiosa, incluyendo cruz y campanario y el parque Bolvar a un lado de la Catedral y del Palacio de Gobierno. Es el perodo de entrega de auxilios a las iglesias de muchas poblaciones (en el slo ao de 1890 se dieron auxilios para las iglesias de El Rosario en Barranquilla, la de Mompox, Sabanalarga, refacciones de la Catedral y de la iglesia de la Tercera Orden o San Francisco de Cartagena, construccin de iglesias de calicanto en Morales, Sinc, Villanueva, Palmar de Varela, Tubar, Cinaga de Oro, Malambo, Sahagn). 19 Las ordenanzas de la Asamblea Departamental de finales del siglo XIX tambin abundan en auxilios a los municipios para la construccin de casas consistoriales (palacios municipales) de calicanto y de crceles, usualmente accesorias de aqullas. Los auxilios se hicieron extensivos a las congregaciones religiosas y sus colegios. Todo esto nos pone frente a una poltica cuyo inters estaba ms all de los afanes modernizadores de las instituciones que ejercan la autoridad; tambin hay una porfiada propensin a controlar, vigilar e intimidar, o como ltimo recurso, el que fue ms usual en nuestro medio, a marginar. Los sitios pblicos precedidos con la iconografa del poder terrenal y divino fue el espacio que se apropiaron las lites, las que exigieron la moderacin de las conductas, ms que por represin directa por intimidacin frente a la presencia de la simbologa de esos poderes.
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Ver las Compilaciones de las Ordenanzas expedidas por la Asamblea del Departamento de Bolvar durante la Regeneracin, las que reposan en el Archivo Histrico de Cartagena.
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Sin embargo, mejorar el espacio pblico implicaba la obligacin de querer controlar y reformar los comportamientos de los estratos bajos de la poblacin; es sintomtico que el primer manual de urbanidad publicado en nuestro medio, El Buen Tono de Lino Mara de Len (nacido en 1868 y educado en las primeras letras en el Colegio Araujo, hijo del tipgrafo Jos Mara de Len Baquero y primo de Antonio Araujo de Len, a su vez, propietario de El Porvenir, rgano oficial del pensamiento de Nez), es de 1897! (aunque desde antes se conoca y se estudiaba -con intermitencia!- en la Universidad de Cartagena el de Manuel Antonio Carreo, editado en Caracas a mediados del siglo inmediatamente anterior).20 La urbanidad, como su nombre lo indica, pretende arreglar el comportamiento de las personas a lo que se considera las formas ideales de vivir en los espacios urbanos. Cmo se difunden estos mecanismos de autocoaccin?, o lo que es lo mismo, cmo se moldean los comportamientos, como se crea una nueva personalidad? Por accin del ejemplo, de la estratificacin y movilidad social, por la coercin violenta (aunque esta es la menos aconsejable). Es de suponer que ello impacte primero a lo que para nuestro caso podemos considerar a una especie de "clase media": artesanos honorables, profesionales, tenderos, personas que tuvieron acceso al estudio sin culminarlo, etc.; y es lgico suponer que ... las clases inferiores dan rienda suelta ms directamente a sus afectos e instintos y que su comportamiento est regulado de modo mucho menos estricto que el de las clases superiores. La dependencia social en que viven los sectores
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Ver: SOLANO, Sergio P., Empresarios, proyectos de modernizacin e imaginarios sociales en la provincia de Cartagena durante la primera mitad del siglo XIX, en: Op. Cit. CARREO, Manuel A., Manual de urbanidad y buenas costumbres, Bogot: Panamericana, 1997 (1 ed.: 1853). En 1894 el Prefecto de la Provincia de Cartagena se quejaba porque no se enseaba Urbanidad para inculcarle al nio sus deberes sociales desde edad temprana, en: Registro de Bolvar, Cartagena, abril/18/1894. En 1874 Simn Gutirrez de Pieres public el folleto Nociones de economa domestica y de costumbres, Cartagena: Imp. de Hernndez e Hijos, 1874, del cual slo tenemos la referencia. Algunas ideas cercanas a las que aqu trabajamos en: GONZLEZ STEPHAN, Beatriz, Modernizacin y disciplinamiento. La formacin del ciudadano: del espacio pblico y privado, en: VARIOS (comps.), Esplendores y miserias del siglo XIX. Cultura y sociedad en Amrica Latina, Caracas: Monte vila y Universidad Simn Bolvar, 1995; RESTREPO, Gabriel y RESTREPO, Santiago, La urbanidad de Carreo o la cuadratura del bien, en: RESTREPO, Gabriel, JARAMILLO, Jaime E., y ARANGO, Luz G. (eds.), Cultura, poltica y modernidad, Bogot: Universidad Nacional, 1998.
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bajos no las obliga a desarrollar el mismo grado de autocontencin emocional y previsin permanente.
3. La correccin del lenguaje

Una de las ideologas que justificar esa percepcin de la sociedad deseada fue la de la purificacin del lenguaje. Desde finales del siglo XIX ha existido una preocupacin por los asuntos relacionados con el idioma castellano, ya sea divulgando sus reglas gramaticales y ortogrficas, ya sea recopilando los modismos y expresiones regionales, tanto para resaltar aspectos de la identidad como para corregir, o ya sea para superar lo que se considera un regionalismo idiomtico que pone barreras a la integracin de la nacin. El inters de los conservadores de finales del siglo XIX por los asuntos del idioma se debi a que ... la lengua permita la conexin con el pasado espaol, lo que defina la clase de repblica que estos humanistas queran. 21 El lenguaje tambin deba ayudar a mantener el orden, mediante el establecimiento de unas reglas gramaticales y ortogrficas claras y precisas, y deban afirmar un sentido de nacionalidad rechazando los neologismos, galicismos, anglicanismos, en los que se vea la perniciosa influencia fornea. Si esta fue una ideologa acuada en el centro del pas por personajes como Rufino Jos Cuervo y Miguel Antonio Caro, qu pasaba en la Costa, regin en la que debido a la estancia de ncleos de extranjeros, la presencia de vocablos, expresiones y giros lingsticos provenientes de lenguas extranjeras eran de uso corriente, como lo demuestran los diccionarios regionales de Adolfo Sundheim y Pedro M. Revollo?. Conocemos que desde los aos 1850 varios cartageneros haban escritos libros pedaggicos sobre gramtica y ortografa.22 Segn el crtico Ariel Castillo, el trabajo
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DEAS, Malcolm, Del poder y la gramtica, Bogot: Tercer Mundo, 1993, p. 47. ARAUJO, Dionisio H., Tratado de sintaxis espaola destinado a la enseanza, Cartagena: Tip. de Ruiz e Hijo, 1867; POSADA, Joaqun Pablo, Tratado de ortografa, La Habana: 1860; OBESO,
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Vocabulario costeo o lexicografa de la regin septentrional de la Repblica de Colombia de Adolfo Sundheim, publicado en Pars en 1922, constituy una respuesta al homlogo que haba escrito Rufino Jos Cuervo sobre los bogotanismos, representando una especie de afirmacin de la identidad regional. Lo mismo puede decirse de los Costeismos Colombianos o apuntamientos sobre el lenguaje costeo de Colombia del presbtero P. M. Revollo, publicado en 1942, pero que comenz a elaborar desde 1907, cuando se hallaba confinado en Momps.23 Manuel E. Lanao public en 1920 en Santa Marta su opsculo Apuntaciones crticas sobre el idioma castellano; Provincialismos de Riohacha; Mario Alario Di Filippo en 1964 edit su Lexicn Colombiano. La labor desarrollada en la Costa a comienzos de siglo era reflejo directo de lo que venan haciendo los gramticos y humanistas bogotanos y el antioqueo Marco Fidel Surez, trabajo continuado, ya sea en forma contestataria o de continuidad, en otras regiones del pas, como fue el caso de Rafael Uribe U. y Emilio Robledo en Antioquia. En todos ellos hay un inters por afirmar aspectos de la identidad regional. Hasta hace pocos aos las diferencias culturales entre los habitantes de la Costa y los del interior del pas, en especial los del altiplano cundiboyacense, eran ms significativas de lo que ahora lo son. subsiguiente hegemona conservadora, Sin embargo, durante la regeneracin y la muchos polticos y pensadores costeos
hicieron eco de las inquietudes intelectuales de los bogotanos, en especial de los mencionados, aspecto que ha pasado desapercibido. Verbigracia, Nez, al final de su
Candelario, Curso de lengua castellana, Bogot: Imp. De Vapor Zalamea Hermanos, s.f.; LAVALLE, Simn y POMBO, Juan N., Conocimiento de las partes del discurso y de sus principales accidentes, Pars: Establecimiento Tipogrfico Vda. de Beuchet, 1869; GUTIRREZ DE PIERES, Eduardo, Ejercicios de ortografa (s.p.i.). MONTES, Ambrosio, Muestras para la escritura y buen lenguaje en forma de gramatario, Cartagena: Tip. de Antonio Araujo, 1886. 23 SUNDHEIM, Adolfo, Vocabulario costeo o lexicografa de la regin septentrional de la republica de Colombia, Pars: Lib. Cervantes, 1922. (665 pgs.), hay una redicin de 1993 realizada por la Gobernacin del Departamento del Atlntico y con nota introductoria de Ariel Castillo; REVOLLO, Pedro Mara, Costeismos colombianos, Barranquilla: Ed. Mejoras, 1942 (320 pgs.); CREUS, Santiago C., Vocabulario samario, Bogot: Ed. Cromos, 1933 (36 pgs.); PORRAS TROCONIS, Gabriel, El castellano viejo en Amrica, Bogot, s.p.i., 1961(31 pgs.).
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vida, haca eco de las inquietudes de Caro en torno a asuntos de la lrica, y lo mismo haca J. F. Vlez y M. Dvila F. acerca de los temas religiosos. Fernando de la Vega, discpulo de P. M. Revollo en el colegio San Pedro Claver de Cartagena, en un comentario al diccionario de ste, deca que A sus alumnos nos induca a leer aliados trozos de estos autores [Cuervo, Caro y Surez], comentaba episodios varios de su existencia, y nos lo pintaba como columnas recias de la nacin colombiana.24 Al respecto puede pensarse que durante la regeneracin muchos intelectuales se pusieron a pensar en hallar los mecanismos que unificaran a la nacin ms que en subrayar las diferencias regionales, por lo que se hicieron esfuerzos en uniformar las formas de pensamiento y los problemas sobre los que se cavilaban. David Jimnez Panesso ha dado muestra de ello al hacer referencia a las polmicas de los iniciadores de la modernidad literaria en Colombia con el orden esttico establecido. Por eso, algunos motivos de los trabajos los de Sundheim y Revollo -ms en el primero que en segundo-, es purificar el idioma, al que se le concibe como elemento fundamental en el desarrollo de un sentimiento de nacionalidad. Ya se daba por aceptado que el idioma es un producto histrico, que se enriquece gracias a la accin colectiva, la que necesita e inventa nuevas denominaciones para las realidades novedosas o lugareas; tambin se aceptaba que esta labor de enriquecimiento depende de muchas variables sociales y culturales, entre las que sobresalen los grupos sociales y ocupacionales, las generaciones y la formacin cultural de estos. Es a esta ltima a la que se le otorga poder para determinar si las novedades idiomticas son aceptadas o rechazadas.
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VEGA, Fernando de la. colombianos, p. xii.
Costeismos colombianos, en: REVOLLO, P. M.
Costeismos
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Pero se trat de un trabajo en doble direccin devenida de las orientaciones ideolgicas de la poca; si se pretende que las lites se alejen de los barbarismos, concepto que, antes que tcnico por su consagracin por la Real Academia de la Lengua para poder adelantar los trabajos de depuracin del idioma, refleja una especie de contraposicin entre las actitudes civilizadas y brbaras, tambin se aspira, tal como lo precisa M. Deas, que se sustraigan a las influencias extranjeras, a los anglicismos y galicismos. En fin, es la bsqueda de las races hispnicas. En la primera direccin, los barbarismos son achacados a la gente comn, tal como lo anot de la Vega en el comentario citado; en contrava con las elites, los sectores populares eran los ms sustrados a los neologismos forneos, hecho explicado por este comentarista en su citado texto en los siguientes trminos: ... por no sufrir oleaje inmigratorio espiritual, se halla libre [el pueblo] o defendido de cualquier contagio. Se podra comparar este hecho al instinto de conservacin de las especies, tanto ms firme y obstinado cuanto ms distante, y acaso por ello ms a salvo de los influjos de la tica admitida o un ritual convencionalismo. La prioridad en esa doble direccin de depuracin del habla la tiene sta sobre la segunda, en virtud de las circunstancias polticas, culturales e ideolgicas de la poca en que Revollo adelant su trabajo (primer decenio del siglo que est por acabar), cuando se intentaba contrarrestar toda influencia extrajera que no fuera la espaola. Pero para Revollo no se trataba de acogerse a las creaciones idiomticas populares para contrarrestar lo que consideraba pernicioso en lo extranjero; ms bien, como lo anot de la Vega, desde una postura idiomtica hispanista, se presentan las alternativas consagradas por la Real Academia, para as lograr construir un idioma uniforme para toda la nacin. Este esfuerzo es ms fuerte en el trabajo de Sundheim, pues en Revollo, para las realidades particulares de la regin es lcito acuar denominaciones propias, lugareas. Sin embargo, purificar la forma de hablar, de emplear el idioma, tambin significaba corregir y modificar actitudes en las gentes. En otros trminos, civilizar, construir
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hombres de bien. Era vieja la idea de que las formas de hablar, tanto de emplear el vocabulario como de los gestuales que la acompaan, denotaban el grado de cultura, de civilizacin de las personas y de las comunidades, por lo que se fue estableciendo un frreo lindero entre el habla culta y la popular. Este lindero era transgredido corrientemente por los factores de la identidad regional a la que no escapaban los crculos cultos, la que era alimentada en las pequeas poblaciones de las regiones por el fenmeno de la circularidad cultural, por la cercana en el espacio, tiempo y cultura de los diferentes grupos sociales. De ah que los grupos que se identificaban culturalmente en un mismo espacio, el urbano por ejemplo, buscaron elementos diferenciadores con los de otros espacios, los del campo, cuyos habitantes desde la colonia eran llamados peyorativamente "montunos".25 En fin, hasta cierto punto el habla unificaba. Pero cuando la diferenciacin social se ahond durante el trnsito del siglo XIX al XX, se hizo necesario comenzar a escindir el habla comn, pues la formacin de la identidad cultural de los grupos sociales encumbrados ya no va a definirse con relacin a los habitantes del campo sino en correspondencia con la de los sectores populares de la misma formacin social urbana. Es aqu donde los trabajos de los intelectuales costeos mencionados juegan un papel para definir lo que es el habla perfecta que debe practicar los sectores sociales de arriba. Las exigencias de finales del siglo XIX por el buen hablar estuvieron acompaada por censuras y penalizaciones de conductas pblicas que desmeritaran esa peticin. "Hablar torpe", "canciones torpes", "palabras torpes", fueron denominaciones usuales a los largo de dicho siglo para definir cierto estilo de hablar signado por los vocablos considerados procaces, por el doble sentido de las canciones o por ciertos gestos y ademanes que
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Montuno. Adj. Barb. Pusilnime, corto de genio, vergonzoso, apocado, oo. (Sund.). En Cartagena, significa campesino, lo mismo que en Cuba... Es derivado legtimo, porque si aqu decimos monte en vez de campo, es consecuente decir montuno en vez de campesino. Eso no quiere decir que no prefiramos el trmino castizo o su equivalente rstico, preferible en estilo escogido.... REVOLLO, P. M. Costeismos colombianos, Op. Cit., p. 179.
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denotaban la intencin considerada como vulgar.
Pero en las postrimeras de esa
centuria, los cdigos de polica definieron esas actitudes torpes como conductas escandalosas y fueron penalizadas como un intento por corregir la ausencia del pudor y la vergenza entre los estratos bajos, sus mayores ejercitantes. No slo se trataban de conductas propiciatorias o expresivas del desorden, sino que el habla se reglamenta, al menos en los cdigos, y se crean sus guardianes. Todo ello estuvo acompaado por la exigencia de recato, de conductas decorosas en los espacios pblicos, lo que chocaba con viejas tradiciones populares en las que el doble sentido, la vulgaridad y el gesto sin recato, eran usuales. Estamos pues, en el epicentro de un conflicto cultural paradjico, pues si el trabajo de recopilacin del habla regional aspiraba a denotar la identidad de los habitantes de un espacio y ejercitantes de una cultura para as contraponer esa identidad a la de otras regiones, en especial a la que ejerca y ejerce la hegemona poltica, tambin es cierto que se aspiraba a unificar, es decir a negar lugares importantes de la cultura regional, exclusivamente a travs del idioma, desconociendo que el habla no es ms que el resultado, el instrumento y la esencia de esa cultura identificatoria.
A manera de conclusin
Aunque hasta ahora slo hemos dilucidado aspectos fragmentarios de este proyecto no sistematizado, es claro que l estaba entre un ideal moderno (el hombre prctico) y otro tradicional (limitaciones a la autonoma individual, la sociedad formada no por hombre autnomos sino por familias, la reforma del comportamiento del comn de las gentes mediante la labor ejemplar que tenan que dar los hombres notables, etc.). Los regeneradores de la Costa eran conscientes de las limitaciones que tendra todo proyecto cultural dirigido a reformar los comportamientos de los de abajo. Alfonso Romero Aguirre en su autobiografa describe cmo se pretenda obligar a los estudiantes de la Universidad de Cartagena ha asistir a misa y los castigos que se imponan, y tambin los
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mecanismos empleados por aqullos para violar los controles. 26 Detrs de las conductas pacatas descritas por el Tuerto Lpez pueden hallarse tambin los controles sociales y cmo eran violados. Lo mismo puede decirse de los cuadros cotidianos que aparecen en la obra de Daniel Lemaitre Corralitos de piedra.27 Los regeneradores de esta regin no tuvieron un proyecto cultural para reformar la cultura de los de abajo, a pesar de la existencia de una serie de normas coercitivas que castigaban lo que a partir de entonces se empez a considerar como comportamientos ilcitos. Generar una cultura para que la internalicen los de abajo comenzaba por cosas aparentemente elementales como el desarrollo de la vergenza individual y el ridculo colectivo, es decir, el moldear el comportamiento individual a las conductas colectivas, a las normas consensuales, a lo aceptado como permitido y el temor a transgredir los lmites de lo prohibido; en otros trminos, el ajustar la conducta a la aceptabilidad social. Estos mecanismos ayudan a conservar o a imponer el orden. No deja de llamar la atencin que haya sido a partir de la regeneracin, y no antes, cuando se comienza a calificar de ilcitas muchas de las conductas de los de abajo. No quiere decir esto que durante la hegemona liberal radical no se consideraban ilcitas muchas conductas populares; pero las actitudes de los gobernantes y de los intelectuales liberales de nuestra regin devenan de la influencia del pensamiento de la ilustracin y del liberalismo clsico, y esto es una clave importante por varias razones. Una de ellas es que la famosa periodizacin histrica de Fergusson (salvajismo, barbarie y civilizacin) les lleg por diferentes vas pero en su forma clsica: las sociedades, al igual que el hombre, atraviesan por diferentes etapas de desarrollo, correspondindose cada una de ellas con la infancia, juventud y madurez humana. En esta metfora el paso de un estadio a otro dependa del nivel educativo, de los avances de la racionalizacin
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Sobre los reglamentos internos de la Universidad de Cartagena ver: GMEZ, Leguis, El Colegio Universidad del Estado Soberano de Bolvar 1870-1885, Universidad de Cartagena: Tesis de grado, 1998. ROMERO A., A. Confesiones de una aprendiz Op. Cit.; Registro de Bolvar, Cartagena,
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de la vida, tal como la concibi el ilustrado Juan J. Rousseau en El Emilio: ella era la encargada de llevar a las sociedades al nivel de la civilizacin. Este pensamiento se halla en toda la prensa oficial del Estado de Bolvar editada durante la hegemona liberal radical. Se crea que la educacin, al formar ciudadanos -o patriotas como tambin se deca- mejoraba la moral social y los comportamientos privados. Los hombres seran conscientes y practicantes de sus derechos y deberes. De estas ideas devino una especie de actitud contemplativa y "cmplice" con los comportamientos "incivilizados" de los de abajo, pues su transformacin se dejaba en manos del tiempo; era un Estado gendarme, no interventor ni siquiera en las conductas pblicas. En fin, mientras que durante el liberalismo radical civilizar era sinnimo de educar, desde 1876 en adelante su significado se ir trastocando en controlar, reprimir. Esta variacin tiene respuesta hipottica: no slo por la influencia de los factores que enunciamos anteriormente, sino porque se comenz a pensar que civilizar era empezar a controlar los factores que se constituyeron en causas de lo que se considera un desorden generalizado, en especial uno de ellos: la poltica. Esta idea requiere no olvidar que durante el siglo XIX la cultura popular fue muy politizada, lo que determin que uno de los propsitos de la regeneracin fue el despolitizarla. Al analizarse los delitos contemplados en los cdigos de polica del perodo radical comparndolos con los erigidos por los cdigos regeneradores, se nota un incremento significativo. Verbigracia, en la prensa oficial del Estado de Bolvar (Gaceta del Estado de Bolvar y Diario de Bolvar) no se contempla que hacer las necesidades fisiolgicas en sitios pblicos sea una actitud penada por los cdigos, ni tampoco los escndalos en va pblica, como suceder en el perodo regenerador. Adems, para finales del XIX la
julio/29/1897.
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ciudad comienza a progresar, su poblacin empieza a crecer, etc., y quiz estas conductas se hicieron ms visibles. Frente a unos controles intensificados y el aumento del nmero de conductas ilcitas penalizadas los sectores populares tuvieron que redefinir sus estrategias de sobreviviencia. Aqu cobra importancia la idea del diseo de unas conductas "tramposas" por parte de los de abajo con el fin de no doblegarse; es lo que hemos llamado la doble percepcin de los social: un comportamiento fingido para satisfacer los trminos que la sociedad ideal regeneradora exiga, y otro comportamiento a nivel comunitario, tal como lo practicaban diariamente, salvaguarda de sus conductas reales. BIBLIOGRAFIA Informacin de archivos: Diario de Bolvar. Cartagena, 1877; 1878. Diario del Comercio. Barranquilla, 1926; 1927. El Heraldo Popular. Cartagena, 1838. El Porvenir. Cartagena, 1879; 1884; 1895; 1899; 1913. Gaceta oficial del Estado de Bolvar. Cartagena, 1857. La Reforma. Cartagena, 1915. Registro de Bolvar. Cartagena, 1892; 1893, 1894; 1897; 1898; 1894. Semanario de la Provincia de Cartagena. Cartagena, 1839. CALVO P., Rafael (comp.). Cdigo de polica. (Cartagena: Imp. Departamental, 1938). CARO, Jos Eusebio. Epistolario. (Bogot: Ministerio de Educacin Nacional, 1949). Cdigo de polica del departamento de Bolvar (ordenanza numero 64 de 11 de mayo de 1925). (Cartagena: Imp. Departamental, 1930).
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Poltica, lenguaje y control social en la regin Caribe colombiana durante el penltimo periodo finisecular

Sergio Paolo Solano Roicer Flrez Bolvar*

1. Regeneracin, cultura popular y control social

una disputa entre los proyectos

3. La correccin del lenguaje

VEGA, Fernando de la. colombianos, p. xii.

Costeismos colombianos, en: REVOLLO, P. M.

denotaban la intencin considerada como vulgar.

Pero en las postrimeras de esa

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